第一篇：學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論

學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論 的幾點(diǎn)體會(huì)

2011年9月26日

黃曉標(biāo)

今天早上聽(tīng)了葛慧君老師講的課，收獲很大。馬克思主義哲學(xué)理論在中國(guó)可謂家喻戶曉，對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是老生常談了，但以前的印象總是不太好，覺(jué)得太理論、太教條，并且很空洞僵化，整個(gè)是共產(chǎn)黨在自說(shuō)自話、自吹自擂，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。說(shuō)實(shí)在的這堂課之前，本人有那么一點(diǎn)不在意，但聽(tīng)了葛老師的課后，感覺(jué)到了一種內(nèi)心的認(rèn)同，也增強(qiáng)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信心，馬克思主義理論需要發(fā)展和完善，黨的執(zhí)政能力也在逐步提升，作為一名中共黨員，不能急于求成，要認(rèn)真深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論的精髓和靈魂，要堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)維護(hù)黨的威信，為黨的事業(yè)作出應(yīng)有的努力。具體體會(huì)如下：

一、理解了馬克思的偉大

通過(guò)以下權(quán)威的國(guó)際評(píng)論，徹底消除了對(duì)馬克思偉大之處的懷疑： 英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院的教授們也曾于上世紀(jì)末在校內(nèi)進(jìn)行征詢、推選，試圖找出誰(shuí)是人類紀(jì)元第二個(gè)千年的“千年第一學(xué)人”。投票結(jié)果是馬克思位居第一，而似乎早已被習(xí)慣公認(rèn)第一的愛(ài)因斯坦卻屈居第二。隨后，英國(guó)廣播公司又以同一命題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)征詢投票一個(gè)月。一個(gè)月下來(lái)，匯集全球投票的結(jié)果，仍然是馬克思第一，愛(ài)因斯坦第二。馬克思被譽(yù)為全球最偉大的哲學(xué)家，不僅在于他的哲學(xué)思想，還在于他運(yùn)用哲學(xué)分析歷史和現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的洞察力。劍橋大學(xué)政治學(xué)教授加里斯特·瓊斯：“《共產(chǎn)黨宣言》雖然出版于１８４８年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談到的全球化、裁員、跨國(guó)公司、世界經(jīng)濟(jì)朝這個(gè)或那個(gè)方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容在書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實(shí)意義，任何其他文獻(xiàn)都沒(méi)有這個(gè)力量?！?/p>

用當(dāng)前流行的話說(shuō)：至于你信不信，我反正信了。

二、加深了對(duì)科學(xué)世界觀和方法論的認(rèn)識(shí)

葛老師旁征博引，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)，從理論的淵源、理論體系的結(jié)構(gòu)，以及如何發(fā)展都做了詳盡解讀。使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到這一偉大理論成功的輝煌：

1、自然觀和社會(huì)歷史觀中的唯物主義思想。馬克思主義哲學(xué)繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義基本內(nèi)核，認(rèn)為 1

自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在物,世界的本原是物質(zhì)的，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。馬克思社會(huì)歷史觀的唯物論基本觀點(diǎn)：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的決定力量；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的上層建筑。

2、自然觀和社會(huì)歷史觀中的辯證法思想。馬克思主義哲學(xué)繼承了黑格爾哲學(xué)的辯證法合理內(nèi)核，并加以唯物主義的改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。發(fā)展觀點(diǎn)和聯(lián)系觀點(diǎn)是其基本觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界是聯(lián)系的，事物及其構(gòu)成要素都處在相互影響、相互制約、相互作用中。聯(lián)系著的事物、要素構(gòu)成既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾。運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力和源泉是矛盾，事物的內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。人的活動(dòng)就是處理矛盾。處理矛盾要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。要承認(rèn)矛盾雙方在相互作用中即對(duì)立又統(tǒng)一，即彼此依賴，又互相排斥的客觀本性。要?jiǎng)?chuàng)造條件，使它們?cè)谙嗷プ饔弥心鼙舜舜龠M(jìn)發(fā)展，要注意抑制它們的排斥性，使排斥性不致造成對(duì)事物發(fā)展的阻礙。要防止和克服“固執(zhí)一面”、“跳極端舞”、“非此即彼”、“顧此失彼” 的形而上學(xué)。

3、尋求自然界和人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)論思想。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人們?yōu)榱烁脑熳匀缓蜕鐣?huì)，必須認(rèn)識(shí)自然、社會(huì) 以及作為改造活動(dòng)的主體的人自身。

4、人的全面發(fā)展的思想。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)歷史活動(dòng)的主體是人。人民群眾是改造自然和社會(huì)，推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。

三、全面領(lǐng)悟了馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展

課堂上，葛老師系統(tǒng)而深入地解釋了馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展的歷史背景、思想資源、重大意義、數(shù)次創(chuàng)新，從堅(jiān)持實(shí)事求是、唯物論、價(jià)值論的角度闡述了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想的基本內(nèi)涵，從發(fā)展的科學(xué)性與價(jià)值性、發(fā)展理念與發(fā)展?fàn)顟B(tài)、發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展手段的對(duì)立統(tǒng)一中深入揭示了科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之間的辯證關(guān)系。對(duì)于全面理解和深刻把握馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果以及黨的十七大精神，有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一是引用了黨的十七大政治報(bào)告的重要論述：“科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”二是堅(jiān)持唯物論的觀點(diǎn)，引用了胡錦濤總書記“七一”講話“我們已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成就，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益 2

增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。發(fā)展仍然是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵?！比菑膬r(jià)值論角度，堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

四、充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

通過(guò)學(xué)習(xí)，得知恩格斯寄希望于未來(lái)的馬克思主義者將來(lái)會(huì)糾正理論的錯(cuò)誤和不足。領(lǐng)會(huì)到堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證法基本思想，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。馬克思主義不是封閉而是開(kāi)放的體系，它要隨著實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類文明成果的積累，不斷地充實(shí)自己學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，也部分地修正被實(shí)踐檢驗(yàn)證明是錯(cuò)誤的東西。黨的十六大、十七大政治報(bào)告均作了明確的闡述，要求全黨要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

并且葛老師還引用了胡錦濤“七一”講話精神，如：“中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理，堅(jiān)信馬克思主義必須隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，從來(lái)不把馬克思主義看成是空洞、僵硬、刻板的教條。馬克思主義，理論源泉是實(shí)踐，發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。任何固守本本、漠視實(shí)踐、超越或落后于實(shí)際生活的做法都不會(huì)得到成功?！薄霸谛碌臍v史條件下堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)。我們要準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢(shì)，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，深入研究我國(guó)發(fā)展的階段性特征，及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)抓住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問(wèn)題，作出新的理論概括，永葆科學(xué)理論的旺盛生命力。”

總之，通過(guò)葛老師系統(tǒng)精彩的講解，使我們對(duì)馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論有了嶄新的認(rèn)識(shí)，科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，我們要保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，為社會(huì)主義事業(yè)不懈努力！

第二篇：淺談馬克思主義的世界觀和方法論

淺談馬克思主義的世界觀和方法論

（肖紅輝）

馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造的方法論，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。它的基本理論是對(duì)自然界、社會(huì)和思維的本質(zhì)和普遍規(guī)律的概括和反映，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)證明的普遍真理。

一、馬克思主義的世界觀和方法論的基本內(nèi)涵

哲學(xué)既是世界觀又是方法論。人們用世界觀的觀點(diǎn)去指導(dǎo)自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，去觀察、分析和處理各種問(wèn)題，從而世界觀也就方法論。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是把“改變世界”的問(wèn)題放在首位的，它必然要求人們把每一個(gè)觀點(diǎn)都自覺(jué)地變成指導(dǎo)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的方法。馬克思哲學(xué)對(duì)人類的社會(huì)實(shí)踐作了科學(xué)的規(guī)定和解釋，闡明了實(shí)踐是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是自然世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)，離開(kāi)了實(shí)踐，人類社會(huì)就不能存在和發(fā)展。馬克思把實(shí)踐觀引入了自然觀、歷史和認(rèn)識(shí)論，從而在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上徹底了唯物論和辯證論。

二、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義

辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀和方法論，是人類以往科學(xué)和哲學(xué)思想發(fā)展的光輝結(jié)晶。所謂世界觀就是人們對(duì)于生活

在其中的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。世界觀和方法論是一致的。世界觀在很大程度上決定著人生觀和價(jià)值觀。

（一）馬克思主義的辯證法是唯物辯證法。自然辯證法就是自然界自身的辯證運(yùn)動(dòng)；唯物辯證法就是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)；人的實(shí)踐辯證法同樣是客觀的，生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)的基礎(chǔ)作用、實(shí)踐主體和客體的相互作用、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)的辯證運(yùn)動(dòng)，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證的唯物主義。辯證法置于唯物主義的基礎(chǔ)上，成為唯物主義的辯證法。

（二）馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證法貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統(tǒng)一性理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，揭示了自然與社會(huì)相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，形成了社會(huì)的自然與自然的社會(huì)，說(shuō)明了自然史與人類史是密不可分的，它把唯物主義的原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

三、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓

解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，實(shí)事求是是解放思想的必要前提，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問(wèn)題、開(kāi)拓新局面。只是二者的著眼點(diǎn)有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；實(shí)事求

是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)就是要反對(duì)從書本、從原則或主觀愿望出發(fā)，要不唯上、不唯書，只唯實(shí)。一切事物都存在于一定時(shí)空中，隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，時(shí)空也在不斷地變化。因此，在實(shí)際工作中，要善于發(fā)現(xiàn)事物的變化，不墨守成規(guī)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，使思想跟上不斷變化著的實(shí)際。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)既要解放思想，反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際；又要堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)空想，超越實(shí)際。

四、用馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)實(shí)踐。

(一)堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫,在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐下功夫。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論的道理所在。

（二）科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要從馬克思主

義的辯證思維方式出發(fā)，深刻理解發(fā)展的內(nèi)涵：發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)的發(fā)展；需要從馬克思主義的歷史觀出發(fā)，全面理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論。提高按經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事的能力：需要從馬克思主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)與作用。

（三）重視理論武裝，理論指導(dǎo)實(shí)踐。毛澤東同志在延安整風(fēng)講哲學(xué)的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們共產(chǎn)黨人的眼里不夠，要借助馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，作為政治上的望遠(yuǎn)鏡，認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論就好比登高，登高一層，就看得更遠(yuǎn)。因此，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確的觀察問(wèn)題的思想方法。善于從問(wèn)題出發(fā)，以當(dāng)前的問(wèn)題為中心，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，全面、客觀、動(dòng)態(tài)地看問(wèn)題、想事情、做工作，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義辯證法的靈魂。在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，堅(jiān)持變與不變的統(tǒng)一，在評(píng)價(jià)事物時(shí)，要堅(jiān)持肯定與否定的統(tǒng)一，在改造事物時(shí)，要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一、方向和條件的統(tǒng)一，目的和手段的統(tǒng)一，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是。

（四）樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。人活在現(xiàn)實(shí)的世界里，必然要對(duì)世界有一個(gè)基本的看法，這就是世界觀。它規(guī)定著人的一切社會(huì)活動(dòng)的基本方向。科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是不可能自發(fā)形成的，學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義哲學(xué)是培養(yǎng)和確定科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的根本途徑。而辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！蔽覀兗纫磳?duì)那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域提供一個(gè)萬(wàn)能公式的“哲學(xué)萬(wàn)能論”，也要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價(jià)值的“哲學(xué)無(wú)用論”。當(dāng)今社會(huì)變化越來(lái)越快，社會(huì)互動(dòng)越來(lái)越頻繁，社會(huì)組織越來(lái)越復(fù)雜，更要求人們具有越來(lái)越高的社會(huì)組織能力和管理能力。馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們提供了科學(xué)的方法論。我們不能像過(guò)去一段時(shí)間那樣空洞地夸大思想的作用，但又不能陷入只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德的拜金主義。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，終身受益，它能夠幫助人們把握自我、規(guī)范人生，正確理解自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，擺正自己在社會(huì)上的位置，為我們樹(shù)立科學(xué)的人生觀起著導(dǎo)向和激勵(lì)的作用。

因此，學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義哲學(xué)可以給我們以認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)的方法論。通過(guò)學(xué)習(xí)，有利于我們從世界觀高度提高政治素質(zhì)、思維水平和人生境界，增強(qiáng)人們工作能力和科研能力；能夠幫助我們正確地分析和解決認(rèn)識(shí)世界和改造世界中所面臨的各種復(fù)雜問(wèn)題，提高我們認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力，提高自覺(jué)性，減少盲目性。我們應(yīng)在馬克思主義哲學(xué)智慧的啟迪下使各項(xiàng)工作更加理性、更加科學(xué)、更加高效；在馬克思主義崇高價(jià)值理想的引領(lǐng)下不斷升華精神境界、不斷豐富人生內(nèi)涵、不斷攀登事業(yè)發(fā)展的高峰。

第三篇：學(xué)習(xí)科學(xué)的世界觀和方法論心得體會(huì)

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀方法論

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。它是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的科學(xué)理論，是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持以人為本，要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，這就體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，也豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論；強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，三者互相聯(lián)系、相輔相成，其中全面發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件，可持續(xù)發(fā)展為全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)在全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之中，體現(xiàn)了辯證唯物主義關(guān)于用全面的而不是片面的觀點(diǎn)、聯(lián)系的而不是孤立的、發(fā)展的而不是靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，以及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人類社會(huì)以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)、生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的觀點(diǎn)?；谝陨戏治?，我們完全可以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的科學(xué)運(yùn)用，是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的科學(xué)理論，這是科學(xué)發(fā)展觀最根本的理論特征。

科學(xué)發(fā)展觀具有十分豐富的理論內(nèi)涵?！耙匀藶楸?、全面協(xié)調(diào)可

持續(xù)”，這是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的集中表述，其中每一點(diǎn)都包含著深刻含義。胡錦濤總書記深刻指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！笨梢哉f(shuō)，這些方面構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀最核心、最關(guān)鍵的內(nèi)容，其中，發(fā)展是第一要義，以人為本是核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求，統(tǒng)籌兼顧是根本方法。同時(shí)也要看到，五年來(lái)，我們黨從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)相統(tǒng)一的高度，從物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)相互促進(jìn)，共同發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步的高度，從改革、發(fā)展、穩(wěn)定協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求出發(fā)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想。這些重大戰(zhàn)略思想是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，進(jìn)一步拓展了科學(xué)發(fā)展觀的理論

內(nèi)涵，表明科學(xué)發(fā)展觀涵蓋了社會(huì)主義建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，形成了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的系統(tǒng)理論。

科學(xué)發(fā)展觀具有重大的理論創(chuàng)新價(jià)值。實(shí)踐證明，在社會(huì)主義發(fā)展的特定歷史階段，總有一些特定的形勢(shì)和任務(wù)，總有某些特定的內(nèi)容會(huì)凸顯出來(lái)，成為急需回答的首要問(wèn)題被深入研究和認(rèn)識(shí)，馬克思主義總是在這些重大問(wèn)題上獲得新的發(fā)展。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論探索，我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”作出了科學(xué)回答，深化了我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本著眼點(diǎn)，就在于為我們辯證地認(rèn)識(shí)和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關(guān)系，更好地妥善處理當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了科學(xué)的世界觀和方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀深刻闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；闡明了科學(xué)發(fā)展與社會(huì)主義建設(shè)整體布局轉(zhuǎn)變的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了進(jìn)一步開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在要求；闡明了科學(xué)發(fā)展與提高黨的執(zhí)政能力之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、執(zhí)政方略、執(zhí)政體制、執(zhí)政方式等概念的科學(xué)內(nèi)涵；闡明了科學(xué)發(fā)展與吸收國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的聯(lián)系，揭示了世界各國(guó)必須順應(yīng)時(shí)代潮流、促進(jìn)共同繁榮發(fā)展的歷史趨勢(shì)。集中起來(lái)講，科學(xué)發(fā)展觀高度概括了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的思想路線和基本要求，創(chuàng)造性地回答了“什么是發(fā)展、怎樣發(fā)展”這樣一個(gè)基本問(wèn)題，進(jìn)一步深化了我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上講，科學(xué)發(fā)展觀是

對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)全面發(fā)展必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)方針。

科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中，我們黨所創(chuàng)立的每一個(gè)理論體系，都對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐產(chǎn)生了極為重要的推動(dòng)作用。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，它們都結(jié)合不同歷史時(shí)期的歷史任務(wù)，既在這些具體方面進(jìn)行了提煉和概括，又從總體上深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷地把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)水平提升到新的高度，有力指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的進(jìn)行。在毛澤東思想指引下，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，并取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大成就。在鄧小平理論指引下，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。在“三個(gè)代表”重要思想指引下，我們黨經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)、繼續(xù)沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路勝利前進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展觀為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供了科學(xué)的世界觀和方法論。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)繼續(xù)改善，重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革取得新進(jìn)展，對(duì)外開(kāi)放水平繼續(xù)提高，社會(huì)事業(yè)加快發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧的各項(xiàng)工作顯著加強(qiáng)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著又好又快的方向發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，新情況新問(wèn)題

層出不窮。這就要求我們要從理論與實(shí)踐的結(jié)合上創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問(wèn)題，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐過(guò)程中，不斷譜寫馬克思主義發(fā)展的新篇章。

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第四篇：關(guān)于馬克思主義的世界觀和方法論認(rèn)識(shí)

關(guān)于馬克思主義的世界觀和方法論認(rèn)識(shí)

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，在人類哲學(xué)發(fā)展史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的階段。它無(wú)論從內(nèi)容、對(duì)象以及社會(huì)作用上都與舊的哲學(xué)有著根本的不同，成為唯一科學(xué)的世界觀和方法論。(1)從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一 起來(lái)，特別是將唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史觀中，第一次正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面。辯證唯物主義和歷史唯物主義不可分割的高度統(tǒng)一，使馬克思主義成為有史以來(lái)最徹底的唯物主義哲學(xué)。(2)從對(duì)象上看，馬克思主義哲學(xué)第一次確立以“外部世界和人類思維的一般規(guī)律”作為自己的對(duì)象。從而正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，結(jié)束了以往哲學(xué)家們竭力追求的包羅萬(wàn)象“科學(xué)之科學(xué)”的時(shí)代。哲學(xué)既不能“代替”一切具體科學(xué)，也不能因有了具體科學(xué)而“取消”哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。(3)從社會(huì)作用上看，以往的哲學(xué)“只是用不同的方式解釋世界”，馬克思主義哲學(xué)則是 以改造世界為目的的“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義哲學(xué)以其在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，標(biāo)志著它與舊哲學(xué)根本不同的特點(diǎn)。

因此，馬克思主義哲學(xué)既是對(duì)人類歷史上優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承和總匯，又是這一哲學(xué)思想發(fā)展的新的更高的階段。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系；它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別；它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革。第一、從研究的對(duì)象及哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系方面來(lái)說(shuō)，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，從而真正地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系。第二、從哲學(xué)內(nèi)容上說(shuō)，它在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來(lái)，把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來(lái)的完備的理論體制。第三、從哲學(xué)的階級(jí)屬性和社會(huì)作用上說(shuō)，它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，它在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到了科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別，成為自有哲學(xué)以來(lái)最科學(xué)的世界觀和方法論體系，是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。

1、馬克思主義的世界觀所指內(nèi)容 馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，它第一次正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辨證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀有機(jī)的高度統(tǒng)一，因而是有史以來(lái)最科學(xué)、最進(jìn)步的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義世界觀揭示了客觀世界的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義世界觀認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，世界上千差萬(wàn)別的具體事物都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同表現(xiàn)形式。物質(zhì)對(duì)精神起著決定作用，精神是客觀物質(zhì)世界在人們大腦中的反映，但反過(guò)來(lái)又對(duì)物質(zhì)發(fā)生反作用。在對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義世界觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的基本矛盾的分析，科學(xué)論證了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思主義世界觀是唯一科學(xué)的世界觀。黨員干部只有樹(shù)立了馬克思主義的世界觀，才能樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，才能真正掌握和運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能從中獲得思想指導(dǎo)、精神動(dòng)力和精神支柱，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，解決好為人民的事業(yè)甘愿奉獻(xiàn)的思想基礎(chǔ)。[

2、馬克思主義的方法論所指內(nèi)容

馬克思主義的方法論是實(shí)踐方法論,是社會(huì)實(shí)踐和能動(dòng)的辯證法,是通過(guò)實(shí)踐對(duì)事物自身邏輯的認(rèn)識(shí).它的靈魂是社會(huì)理論批判，它的特點(diǎn)是社會(huì)歷史實(shí)踐。

3、論述馬克思主義的世界觀和方法論一致性

辯證唯物主義與歷史唯物主義馬克思主義最根本的世界觀和方法論。世界觀是人們對(duì)世界（宇宙）總的根本的觀點(diǎn)。方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最一般、最根本的思維方式和思維理念。世界觀與方法論是一致的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀指導(dǎo)方法論，方法論貫徹世界觀。世界觀更根本。

第五篇：科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。我們要從哲學(xué)高度深刻把握科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的世界觀和方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅僅是治黨治國(guó)治軍的重要指導(dǎo)思想，也是我們每個(gè)人行動(dòng)的科學(xué)指南。大學(xué)生作為最寶貴的人才資源，是國(guó)家民族的希望所在，當(dāng)代大學(xué)生能否準(zhǔn)確而深刻的把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)成才有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)我國(guó)將來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。那么當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何做到科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢？

作為高素質(zhì)的現(xiàn)代大學(xué)生，我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，樹(shù)立起正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，艱苦奮斗、牢記使命，把個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和祖國(guó)的發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)貢獻(xiàn)我們的青春和力量。

我們作為當(dāng)代大學(xué)生，是我們黨和社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的接班人和生力軍。承擔(dān)著繼往開(kāi)來(lái)、迎接挑戰(zhàn)、推動(dòng)中國(guó)走向世界強(qiáng)國(guó)之林的歷史使命。我們必須樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，全面提高綜合素質(zhì)。我們素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)的面貌，關(guān)系到能否堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行。

首先，我們要牢固樹(shù)立代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的科學(xué)發(fā)展觀。在科學(xué)技術(shù)日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，作為大學(xué)生，要堅(jiān)持代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就必須樹(shù)立科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，始終把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為根本任務(wù)放在首位，深刻理解“發(fā)展才是硬道理”的科學(xué)內(nèi)涵，充分利用現(xiàn)有的優(yōu)越環(huán)境和良好的學(xué)習(xí)條件，自覺(jué)為振興中華而刻苦學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，掌握和發(fā)展第一生產(chǎn)力。

第三，我們要牢固樹(shù)立代表中國(guó)最廣大人民根本利益的正確人生觀，正確處理好個(gè)人、集體和社會(huì)的關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人、集體、社會(huì)之間沒(méi)有根本的利益矛盾。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的發(fā)展有賴于與他人的團(tuán)結(jié)、協(xié)作，有賴于集體、社會(huì)的發(fā)展。集體、社會(huì)的利益是人們的整體利益和根本利益的代表，包含著每個(gè)人的正當(dāng)利益，高于個(gè)人利益，是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的保障。同時(shí)，社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人，尊重、保持個(gè)人的正當(dāng)利益，調(diào)動(dòng)個(gè)人通過(guò)正當(dāng)途徑實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的積極性，又是實(shí)現(xiàn)集體、社會(huì)利益，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。大學(xué)生只有樹(shù)立了集體主義觀念，才能在當(dāng)今形勢(shì)下得到健康發(fā)展。既要發(fā)揮謀取個(gè)人正當(dāng)利益的積極性；也要反對(duì)個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義。在獲取個(gè)人正當(dāng)利益時(shí)，同時(shí)考慮到人民的利益；在個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，從人民的利益出發(fā)，以人民的利益為重。

第四，我們要以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)自身的全面發(fā)展。在我國(guó)，發(fā)展的落腳點(diǎn)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。從歷史發(fā)展的視角來(lái)看，社會(huì)主義制度作為人類歷史上最美好的社會(huì)制度，為人的全面發(fā)展提供了最好的社會(huì)環(huán)境。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是政治文明、物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。這就為人由片面到全面、由欠缺到完善、由貧窮到富裕、由潛在的到現(xiàn)實(shí)的各方面的充分發(fā)展創(chuàng)造了條件。

1、作為21世紀(jì)的大學(xué)生，一方面我們要擴(kuò)大自我生活的圈子，提升人生境界，學(xué)會(huì)關(guān)心他人和社會(huì)，把自己融入社會(huì)，主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以人民、國(guó)家的利益為重，個(gè)人利益服從集體、社會(huì)利益，盡職盡責(zé)地做好本職工作。我們要在肩負(fù)起為“振興中華，實(shí)現(xiàn)四化”而勤奮學(xué)習(xí)的社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，通過(guò)積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分利用寒暑假等時(shí)間深入社會(huì)大家庭，開(kāi)展形式多樣的國(guó)情與社會(huì)調(diào)查、科普宣傳、專業(yè)知識(shí)宣傳、文化下鄉(xiāng)和智力扶貧，積極開(kāi)展杜區(qū)服務(wù)等活動(dòng)，加深對(duì)國(guó)情的了解，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，真正把為人民服務(wù)作為自身追求的一種需要，并努力實(shí)踐之。另一方面，又要在社會(huì)允許的條件下，充分發(fā)揮自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益與價(jià)值，創(chuàng)造豐富多彩的、自己滿意的生活方式，把聰明才智和潛能充分發(fā)揮出來(lái)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和自身的發(fā)展。

2、作為新一代大學(xué)生，我們既要提高思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，學(xué)會(huì)做人，又要提高文化業(yè)務(wù)精神，培養(yǎng)科學(xué)精神，學(xué)會(huì)做事，二者絕不可偏廢。大學(xué)生尤其是要求進(jìn)步的同學(xué)要不斷增強(qiáng)對(duì)黨的信念的認(rèn)同感、與人民的親切感和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，努力成為先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者、中國(guó)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者和最廣大人民利益的維護(hù)者。

3、作為新一代大學(xué)生，我們必須正確處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系。首先，我們要明確實(shí)踐是學(xué)習(xí)知識(shí)理論的目的。當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜多變、競(jìng)爭(zhēng)激烈，更要求很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力。如果不明確這一點(diǎn)，就會(huì)偏離學(xué)習(xí)的根本目的，單純?yōu)榱苏莆諘局R(shí)，為了考試和分?jǐn)?shù)而學(xué)，就可能導(dǎo)致“高分低能”或“混文憑”的結(jié)果。其次，要加強(qiáng)實(shí)踐性環(huán)節(jié)，我們的能力只有在實(shí)踐中，在解決具體問(wèn)題中形成和提高。被動(dòng)地接受現(xiàn)成的知識(shí)的灌輸，死記硬背，不可能形成較高的素質(zhì)和能力。我們能力的培養(yǎng)、提高，必須通過(guò)自己的親身實(shí)踐，這是任何人都不能代替的。

4、我們要向身心健康努力，既要科學(xué)地生活，鍛煉，不斷提高生活質(zhì)量，又要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，塑造美好的心靈。應(yīng)當(dāng)珍惜自己的生命和健康，盡可能地愛(ài)護(hù)身體，講究衛(wèi)生，增強(qiáng)體質(zhì)。同時(shí)，人又要有健康的心理，要有自尊、獨(dú)立、平等、自信、自律、堅(jiān)強(qiáng)、寬容、樂(lè)觀等良好的心理品質(zhì)。在現(xiàn)代，心理是否健康已成為衡量健康的一方面標(biāo)準(zhǔn)。即使一個(gè)人身體殘疾或患有疾病，但只要有健康的心理，不自卑，不自暴自棄，照樣可以成為對(duì)社會(huì)有用的人，可以生活得快樂(lè)，幸福。相反，即使一個(gè)人有健康的體魄，但心理不健康，心理承受能力差，自我調(diào)節(jié)能力弱，他的生活不會(huì)開(kāi)心，甚至可能逐漸損害身體健康。

作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛(ài)祖國(guó)、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。