第一篇：馬克思主義與科學(xué)方法論小結(jié)

學(xué)習(xí)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的體會(huì)

摘 要：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用，以歷史唯物主義社會(huì)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論。馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。作為我們研究生應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)，提高了理論思維能力和掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的正確方法。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義

方法論

社會(huì)科學(xué)方法論

通過這五周對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)，我對(duì)它有了更深的了解跟體會(huì)。馬克思主義是現(xiàn)代最先進(jìn)和科學(xué)的世界觀和方法論。自馬克思主義理論思想流入中國(guó)起，就對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的思想觀念產(chǎn)生了極大的沖擊力量。馬克思主義先進(jìn)的理論思想對(duì)奴役中國(guó)人幾千年的封建觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)和解放思想都提供了偉大的思想武器。

十九世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了比較完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法。馬克思的歷史唯物主義又叫做歷史決定論，或者生產(chǎn)決定論，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。而且，我們認(rèn)為歷史唯物主義就是人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最科學(xué)、最完備的方法論。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論也不同于一般的哲學(xué)方法論，他在歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)意義。歷史唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供了一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。

就研究社會(huì)現(xiàn)象而言，人文科學(xué)方法論主張以理解的方法或方法論個(gè)人主義開展社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論；自然科學(xué)方法論則是一種主張以實(shí)證的方法或方法論整體主義開張社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，他們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究知識(shí)具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)具體中國(guó)社會(huì)問題研究具有直接的指導(dǎo)作用。下面將從四個(gè)方面談?wù)撐彝ㄟ^學(xué)習(xí)該門課程所得到的收獲。

一 社會(huì)科學(xué)方法論的概念和特點(diǎn)

從詞源上講，“方法”一詞在中國(guó)古代是規(guī)矩、規(guī)則之意。在西方，“方法”一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。在現(xiàn)代，方法就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式、準(zhǔn)則、程序、線路以及工具、手段和途徑。

方法論，顧名思義，是關(guān)于方法的理論。方法論，包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。社會(huì)科學(xué)方法論是相對(duì)于自然科學(xué)方法論而言的。所謂社會(huì)科學(xué)方法論，是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會(huì)科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。社會(huì)科學(xué)方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義。但這些方法只是研究的指南，而不能代替具體的研究。

社會(huì)科學(xué)方法與自然科學(xué)方法相比有其自身的特點(diǎn)。一是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究不僅要研究波普爾所說的世界一，還要研究世界

二、世界三。二是對(duì)社會(huì)的研究不僅要說明，而且要詮釋；而詮釋就是理解，就是評(píng)價(jià)；而理解和評(píng)價(jià)就是活動(dòng)和改造。但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢(shì)。

二 馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)涵和原則

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，方法的使命，是引導(dǎo)思維沿著正確的途徑去認(rèn)識(shí)客體、把握客體。認(rèn)識(shí)的方法，只有體現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象本身發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)，才是科學(xué)的。實(shí)踐的方法，也只有合乎實(shí)踐對(duì)象本身所具有的客觀規(guī)律時(shí)，才是行之有效的

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎(chǔ)上，它具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。

貫徹在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括如下幾點(diǎn)：

第一，客觀性原則。按照人類社會(huì)的本來面目來認(rèn)識(shí)和理解人類歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必須的。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；二要注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)?，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我們就無法作出正確的判斷。

第五，發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問題，反對(duì)用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性。“辯證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。

三 馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是創(chuàng)造性的開放體系

創(chuàng)造性和開放性是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的本質(zhì)屬性，離開了創(chuàng)新和開放，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論就會(huì)成為抽象的教條和僵死的公式。

1、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

如前所述，馬克思主義科學(xué)方法論具有獨(dú)特的價(jià)值，為人類認(rèn)識(shí)作出了重要貢獻(xiàn)。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，我們不能撇開馬克思。但對(duì)待馬克思主義包括馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，一要堅(jiān)持，二要發(fā)展，堅(jiān)持是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是最好的堅(jiān)持。要反對(duì)“過時(shí)論”和“僵化論”兩種錯(cuò)誤傾向。

2、正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論

當(dāng)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)流派眾多，提出了許多社會(huì)科學(xué)的研究方法，如現(xiàn)象學(xué)的分析方法、實(shí)證主義的研究方法、詮釋學(xué)的研究方法、人本主義的研究方法、結(jié)構(gòu)主義的研究方法等等。

以上所有這些方法都表現(xiàn)為兩種基本傾向，一是科學(xué)主義（又名實(shí)證主義）的傾向，這種傾向主張運(yùn)用自然科學(xué)的方法和規(guī)范來建構(gòu)人文社會(huì)科學(xué)；二是人文主義的傾向，這種傾向主張運(yùn)用闡釋學(xué)的方法來建構(gòu)人文社會(huì)科學(xué)，否認(rèn)自然科學(xué)方法在人文社會(huì)研究中的必要性和可能性。

對(duì)待當(dāng)代西方的各種社會(huì)科學(xué)方法論，馬克思主義應(yīng)該采取批判的和開放的態(tài)度。一是批判的態(tài)度。所謂批判的態(tài)度，就是對(duì)待西方形形色色的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該進(jìn)行深入的分析和鑒別，既不能盲目肯定，也不能盲目否定。二是開放的態(tài)度。所謂開放的態(tài)度，就是以平等的心態(tài)度積極地與之對(duì)話，對(duì)一切積極合理的東西都以開放的胸襟予以接納。

3、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開放的體系

開放是馬克思主義的理論品格，也是其社會(huì)科學(xué)方法論的理論品格。開放是生存發(fā)展之源，這是行之于宇宙之間的普遍規(guī)律。一個(gè)事物只有開放，不斷地與外在環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，不斷地對(duì)內(nèi)在環(huán)境進(jìn)行革新改善，才能保持蓬勃的生機(jī)和活力。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論也是這樣。

一個(gè)系統(tǒng)的開放包括兩個(gè)方面，一是對(duì)外開放，一是對(duì)內(nèi)開放。首先是對(duì)內(nèi)開放。系統(tǒng)的各個(gè)要素之間、要素與系統(tǒng)之間必須保持互動(dòng)的開放性，這個(gè)系統(tǒng)才能對(duì)外保持開放性。其次是對(duì)外開放。系統(tǒng)只有不斷從環(huán)境中吸取新能量，才能不斷發(fā)展。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的開放也是如此。

對(duì)于馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論來說，首先是開放自己，既正確地對(duì)待自己，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的開放的理論品格。其次是向外開放，即正確地對(duì)待一切其他的社會(huì)科學(xué)方法論，主動(dòng)地與它們交流，積極地吸收其有益的東西以發(fā)展自己。

四 當(dāng)代研究生學(xué)習(xí)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的意義

掌握馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對(duì)提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。使我們認(rèn)識(shí)到了正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。

使我們關(guān)注當(dāng)代中國(guó)和人類發(fā)展中的重大問題，關(guān)注國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果。

使我們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用。

總而言之，馬克思主義理論在高校的思想政治教育中具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論最注重理論和時(shí)間的結(jié)合，因此以馬克思主義理論來指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育可以幫助學(xué)生分析并解決實(shí)際生活中的具體問題，使學(xué)生在加強(qiáng)自身思想素質(zhì)建設(shè)的同時(shí)，能夠用馬克思主義理論來了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況。總的來說，以馬克思主義理論為指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育的核心，是建設(shè)和諧的社會(huì)的必備因素。

參考文獻(xiàn)：

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出版社,2007 [4] 張曉麗.人的正確思想是從哪里來的？[M]，北京：人民出版社版,1963

第二篇：馬克思主義與社會(huì)方法論

1、為什么說社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意思？

問題是時(shí)代的聲音。理論研究，歸根到底是對(duì)問題的研究。離開了問題便不會(huì)有真正的社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)研究的這一特點(diǎn)，要求社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)和社會(huì)科學(xué)研究主體必須以研究問題為中心，始終包含強(qiáng)烈的問題意識(shí)。

問題是時(shí)代矛盾的集中反映，問題中包含了時(shí)代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾，最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類所面對(duì)的問題之中。

提出問題是解決問題的前提。愛因斯坦說：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！边@句話同樣適應(yīng)于社會(huì)科學(xué)。強(qiáng)烈的問題意識(shí)，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個(gè)偽問題，那么，爾后的全部研究都會(huì)變得沒有什么價(jià)值。

社會(huì)科學(xué)研究的全部奧秘在于以問題為中心。

圍繞問題而發(fā)展是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，它的發(fā)展是為了解決問題，它的生命力就是提出和解決時(shí)代面臨的重大問題。

直面“中國(guó)問題”是社會(huì)研究的根本要求。

社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)、有歷史責(zé)任意識(shí)的社會(huì)科學(xué)工作者，要十分重視研究那些事關(guān)國(guó)家、民族命運(yùn)，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對(duì)于從全局上推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展，從根本上統(tǒng)一我們的思想，具有重大的意義。

2、社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？

這些原則及指導(dǎo)意義：☆：運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，分析認(rèn)識(shí)各種社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則。

一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡(jiǎn)單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持整體性原則，維護(hù)國(guó)家和民族利益，做到保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅(jiān)持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等計(jì)劃，堅(jiān)持共同富裕為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。

二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅(jiān)持改革開放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。

三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。對(duì)系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次性原則，具體問題具體分析，關(guān)注各個(gè)層次問題和各個(gè)問題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)問題解決的有效性和科學(xué)性。

四、開放性原則：系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無序向有序的演化。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持開放性原則，堅(jiān)持對(duì)外開放原則，國(guó)家社會(huì)各個(gè)方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國(guó)發(fā)展所用，促進(jìn)本國(guó)發(fā)展。

3、社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧的關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時(shí)存在的兩種相反運(yùn)動(dòng)，共同貫穿于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的始終。社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對(duì)的，和諧是相對(duì)的。沒有矛盾的社會(huì)和諧是不存在的，社會(huì)矛盾是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會(huì)和諧則是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。和諧社會(huì)是一個(gè)公平的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，一個(gè)利益協(xié)調(diào)的社會(huì)，一個(gè)擁有化解矛盾沖突機(jī)制的社會(huì)，但并不是一個(gè)沒有矛盾與沖突的社會(huì)。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)擁有這套化解矛盾的機(jī)制，由此可以保證我們的社會(huì)在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會(huì)主義的和諧社會(huì)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，如果不能正視社會(huì)矛盾，并運(yùn)用科學(xué)的方法化解矛盾，就不會(huì)產(chǎn)生真正的和諧社會(huì)；只有善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾，及時(shí)化解社會(huì)矛盾，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中要正確處理好社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過程中，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程來看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運(yùn)動(dòng)過程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容來看，必須處理和解決好社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的動(dòng)機(jī)來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)。

4、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性，并說明基層調(diào)處干群之間、民商之間發(fā)生的矛盾時(shí)所要把握的關(guān)鍵要素。

群體性事件發(fā)生的外因：國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，國(guó)內(nèi)處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會(huì)利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過程中出現(xiàn)的干群矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會(huì)選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。

社會(huì)矛盾研究方法是通過研究社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)，揭示人類社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會(huì)矛盾提供基本原則和基本方法。當(dāng)今社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出以下復(fù)雜特征：1.非線性，2.不確定性3.動(dòng)態(tài)性4.開放性。烏坎村村委會(huì)將一塊集體土地賣給開發(fā)商，幾年來在當(dāng)?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣，賣地款項(xiàng)達(dá)七億多元人民幣，而補(bǔ)助款只有500元，其余全部被當(dāng)?shù)毓賳T私吞，盜賣村民土地準(zhǔn)備興建濱海新區(qū)碧桂園的開發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)也是廣東省人大代表。當(dāng)?shù)鼐用駥掖紊显L無果，近期僅存的一塊土地被賣給地產(chǎn)開發(fā)商，激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂。

“烏坎事件”的啟示：社會(huì)管理得好不好，不在于是否存在矛盾沖突，而在于能否很好地容納和化解矛盾沖突，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理迫在眉睫。

5、聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問題？

問題作為社會(huì)科學(xué)研究的起點(diǎn)和入口，已成為共識(shí)，關(guān)鍵在于真正有意義的“問題”從哪來？我認(rèn)為，真正有意義的問題來自于社會(huì)矛盾。問題是對(duì)矛盾的理性把握，問題意味著矛盾，但問題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識(shí)到矛盾是兩回事。由于每個(gè)人的認(rèn)識(shí)框架、知識(shí)結(jié)構(gòu)、利益取向、價(jià)值追求和立場(chǎng)等不同，因此面對(duì)同樣的矛盾時(shí)可能會(huì)提出完全不同甚至是截然相反的問題。矛盾雖是客觀存在的，但問題并不是。并不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問題，要想把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)中的問題，就必須依靠理性的力量。社會(huì)科學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的“真問題”，僅有“問題意識(shí)”還不夠，還必須要有問題的“質(zhì)量意識(shí)”?！皢栴}”越有質(zhì)量，“理論”才會(huì)越有分量因此，就必須要善于透過矛盾，提出問題，懂得科學(xué)合理地把社會(huì)生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)研究中的問題。

社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象時(shí)社會(huì)中的矛盾，而社會(huì)中的矛盾在隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，社會(huì)問題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動(dòng)著理論——“問題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會(huì)科學(xué)研究的成果要想真正做到造福社會(huì)、造福人類，就必須與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系社會(huì)生活，深入了解社會(huì)矛盾，從而分析存在的真正問題。作為新世紀(jì)的學(xué)子的我們，更應(yīng)該在復(fù)雜的社會(huì)矛盾中，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實(shí)提出有針對(duì)性的問題，從而對(duì)癥下藥，促進(jìn)問題的解決。

善于從社會(huì)矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問題是社會(huì)科學(xué)研究的根本要求；科學(xué)回答時(shí)代的重大問題是社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑；解決社會(huì)矛盾和問題的能力是衡量社會(huì)科學(xué)合理性與價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。

6、結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勆鐣?huì)各階層的變化以及利益分配，分析一下階層分析方法的價(jià)值及局限。階層功能主要體現(xiàn)在分析社會(huì)中層結(jié)構(gòu)及其對(duì)政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在社會(huì)內(nèi)部的不均勻分布而形成的團(tuán)體。階層產(chǎn)生的根本原因是人們?cè)谔囟ǖ膭趧?dòng)分工關(guān)系中處于不同的地位，具有不同的作用，從而導(dǎo)致社會(huì)資源在不同人群中的不均勻分布，進(jìn)而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自階級(jí)，表現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的豐富性和多樣性。

改革開放前，我國(guó)呈現(xiàn)“2+1”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層。改革開放之后，我國(guó)社會(huì)不僅形成了一些新的階層，如個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主從農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)中分離出來，而且在農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了新的階層。在農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部，已經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營(yíng)企業(yè)主、個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。在工人階級(jí)內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識(shí)分子、藍(lán)領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人、退休職工、企業(yè)家和個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。

一方面，從理論的角度看，階層相對(duì)于階級(jí)可以承載更多的信息量，可以更精確地描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)。相對(duì)于階級(jí)分析應(yīng)用于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的“質(zhì)”的把握，階層分析的基本功能在于對(duì)社會(huì)關(guān)系的“量”的說明，在于對(duì)一定框架下具體社會(huì)關(guān)系理論內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。具體來說，它包括兩大理論優(yōu)勢(shì)，一是能夠提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級(jí)內(nèi)部、階級(jí)之間和階級(jí)之外的“中間地帶”，具有分析社會(huì)的特定視角。

階層分析法以勞動(dòng)方式、收入方式、收入水平和社會(huì)心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會(huì)關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分析不同階層政治態(tài)度、價(jià)值觀念、社會(huì)心理、生活方式等方面的差異。

另一方面，從社會(huì)政治生活的現(xiàn)實(shí)角度看，階層分析弱化了社會(huì)團(tuán)體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅有利于整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，而且有利于擴(kuò)大黨的隊(duì)伍，保持黨的先進(jìn)性。

第三篇：馬克思主義與科會(huì)科學(xué)方法論課程感想

馬克思主義與科會(huì)科學(xué)方法論課程感想

研究生政治課

1.研究生的學(xué)習(xí)的啟發(fā)

——馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論第一課感想

孫熙國(guó)老師講授的第一課，非常精彩，對(duì)我很有啟發(fā)。孫老師在緒論中，講到了方法和我們的關(guān)系。提到了學(xué)術(shù)的四個(gè)層次：學(xué)、識(shí)、才、德。掌握知識(shí)是最低層次的，畢竟比起記憶知識(shí)的能力，我們都比不過電腦。只是掌握知識(shí)的人沒有不可替代性。提出自己的思想觀點(diǎn)是更高層次的能力。研究生階段的學(xué)習(xí)和本科生階段的學(xué)習(xí)有很多不同。本科生以學(xué)習(xí)吸取人類積累的知識(shí)為主；而研究生的本質(zhì)是通過科學(xué)研究來發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。研究生的學(xué)習(xí)最重要的是能力的提升，而不是單純的學(xué)習(xí)知識(shí)。研究生學(xué)習(xí)的是解決問題、分析問題、提出問題的方法。所以，我們不能成為只會(huì)學(xué)習(xí)已有知識(shí)的機(jī)器，而應(yīng)該創(chuàng)造自己不可替代的價(jià)值。人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，解決時(shí)代的任務(wù)和問題是時(shí)代精神的體現(xiàn)。作為研究生，要時(shí)刻銘記學(xué)習(xí)的目的，培養(yǎng)能力，做有利于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的研究，不能被繁忙的任務(wù)打敗，不忘初心。這節(jié)課不僅是這門課程的第一課，更是研究生的第一課，對(duì)于我今后三年的研究生的學(xué)習(xí)，具有重要的啟發(fā)意義。希望我能夠以此為起點(diǎn)，圓滿地完成研究生階段的學(xué)習(xí)。今天的課程孫熙國(guó)老師講了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及馬克思主義哲學(xué)不同于其它哲學(xué)的特點(diǎn)。我感到收獲很大。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。相比于舊唯物主義，馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境和教育的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來理解人及人的本質(zhì)。馬克思最后要求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。所以我們要從實(shí)踐出發(fā)理解周圍世界，從主體出發(fā)理解周圍世界。馬克思主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)。這是認(rèn)識(shí)世界的正確的方法。馬克思重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用，認(rèn)為自我是通過實(shí)踐體現(xiàn)在非我之中。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。所以，一個(gè)人的動(dòng)機(jī)、目的、意識(shí)、情感都能通過其實(shí)踐表現(xiàn)出來。我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人不能只聽他說什么，更要看他做了什么。我們自己也要對(duì)宇宙人生有正確的認(rèn)識(shí)和把握。今天的課堂，劉軍老師給我們講了馬克思主義經(jīng)典著作的研究方法。在講之前，劉軍老師首先提出問題，馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)現(xiàn)在是否還有意義，是否已經(jīng)過時(shí)。為了回答這個(gè)問題，劉軍老師先講了馬克思與馬克思主義的區(qū)別，接著講了什么是真正的馬克思，然后講了馬克思主義的三種解讀模式。劉軍老師的講解生動(dòng)而又引人深思。

其中，我對(duì)劉軍老師提出的馬克思主義是否過時(shí)這個(gè)問題很感興趣，做了一些思考。在上這門課之前，我以為這門課并不能帶給我新的知識(shí)，我對(duì)馬克思主義的理解還停留在高中教科書上。但是作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)的馬克思主義雖然有助于馬克思主義的傳播，但是難免教條化、唯一化。我們中學(xué)教科書上學(xué)習(xí)到的馬克思主義其實(shí)是蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書體系，這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代以及傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，但在理論闡述上卻是一種退化。要想真的理解馬克思的思想，應(yīng)該從政治回到學(xué)術(shù)、親自研讀馬克思的經(jīng)典著作，摒棄之前預(yù)設(shè)的觀念，從中體會(huì)馬克思思想的豐富性和多元性。

當(dāng)前，有一些人打著“與時(shí)俱進(jìn)”和“創(chuàng)新”的旗幟，認(rèn)為馬克思主義過時(shí)了。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)本身就說明，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)存在偏差。早在20世紀(jì)，布熱津斯基、福山等人以社會(huì)主義的失敗證明馬克思主義意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，以及西方政治制度及其價(jià)值理念的先進(jìn)性。雅克.德里達(dá)卻在《馬克思的幽靈們》一書中，反駁了福山等人的觀點(diǎn)。他認(rèn)為歷史終結(jié)論不正確，資本主義也不是最完美的制度，馬克思主義是多元化的，有生命力的。托馬斯·皮凱蒂也在《21世紀(jì)資本論》中通過大量調(diào)查和研究指出，由于資本回報(bào)率傾向于高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，貧富不均是資本主義固有的東西。也就是說馬克思提出的資本主義的問題仍沒有解決。其實(shí)，我們往往是把馬克思主義當(dāng)成教課書在研究，而不是把馬克思主義當(dāng)成社會(huì)科學(xué)在研究。馬克思主義是以大量的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)為基礎(chǔ)，建立起來的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。馬克思主義的生命力，在于它的科學(xué)性。當(dāng)代的科技進(jìn)步，雖然遮蔽了資本主義社會(huì)的內(nèi)在階級(jí)沖突，也緩解了被社會(huì)主義替代的外部壓力，但卻催生了資本主義技術(shù)奴役，以及資本主義危機(jī)的全球性擴(kuò)張。所有這一切變化，并沒有溢出馬克思當(dāng)年對(duì)資本主義的科學(xué)分析和理性批判。所以，我們?nèi)砸哉_的方法研讀馬克思主義經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)馬克思主義。馬克思主義并不過時(shí)。今天的課堂，劉軍老師接著給我們講馬克思主義經(jīng)典著作的研究方法。劉軍老師先是接著上次課繼續(xù)講馬克思主義的三種經(jīng)典解讀方式中的以蘇解馬，以西解馬。然后指出應(yīng)當(dāng)回歸文本，對(duì)馬克思主義進(jìn)行解讀。在講解對(duì)馬克思主義文本研究時(shí)，劉軍老師講到了文本研究的解釋學(xué)處境。解釋者無法擺脫“前見”或“先入之見”，“前見”是歷史賦予解釋者的生產(chǎn)性積極因素，它為理解者或解釋者提供了特殊的“視域”。由于解讀者所處在不同的時(shí)空，會(huì)發(fā)生視域融合。

馬克思主義文本也是常讀常新。因此，馬克思主義研究既要追根溯源，又要返本開新，回到文本深耕原著，挖掘理論富礦。不同的解讀者會(huì)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生不同的理解。不同于失敗的蘇聯(lián)模式的和扭曲化的朝鮮模式，之所以當(dāng)今中國(guó)的馬克思主義道路充滿生命力，是因?yàn)橹袊?guó)能夠大膽創(chuàng)新，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地發(fā)展出中國(guó)化馬克思主義。中國(guó)道路深刻改變了當(dāng)代中國(guó)面貌，中國(guó)理論使馬克思主義煥發(fā)生機(jī)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界的影響日益凸顯。正如前幾天在北大舉辦的首屆馬克思主義大會(huì)上埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩米爾·阿明所言：“對(duì)于馬克思主義的探討和思索無法繞開中國(guó)化的馬克思主義。因?yàn)樗邱R克思主義強(qiáng)大生命力和廣泛影響力的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)?！边@正是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的肯定。所以，我們應(yīng)當(dāng)立足經(jīng)典文獻(xiàn)，返本開新，以理論創(chuàng)新推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。今天的課堂，李老師給我們介紹了研究社會(huì)科學(xué)的方法的雙重維度：科學(xué)與人文，并說明了馬克思主義認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)的基本方法。

社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象與自然現(xiàn)象不同，包含能動(dòng)的主體因素的參與，也給認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體性和主體因素的參與提供了很大的空間。在社會(huì)科學(xué)的研究中，有兩種研究?jī)A向：追求真理性和規(guī)律性的科學(xué)維度和追求價(jià)值性和目的性的人文維度。然而，現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)狀是兩種認(rèn)識(shí)范式發(fā)生了分立。其實(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是追求科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一。馬克思主義就是建立在科學(xué)與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的社會(huì)科學(xué)理論。馬克思關(guān)注人，具有人道主義情懷，他對(duì)當(dāng)時(shí)人生存狀態(tài)感到憂慮，并提出了改造現(xiàn)存世界的理論。今天的課程對(duì)我啟發(fā)很大，作為一名理科生，從高中起，對(duì)人文社科方面的接觸就不多。自然科學(xué)不知要關(guān)注自然規(guī)律，也要有人文關(guān)懷。要主動(dòng)向現(xiàn)實(shí)靠攏，有以人為本的精神，我們?cè)诳茖W(xué)研究時(shí)也要把追求善美作為科學(xué)研究的內(nèi)在旨趣，科學(xué)研究成果更多地造福人類。

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，這是恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫的一部重要的哲學(xué)著作。著作主要分為3個(gè)部分：恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的評(píng)價(jià)；恩格斯對(duì)對(duì)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)；恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的評(píng)價(jià)。由于時(shí)間關(guān)系，林老師重點(diǎn)介紹了第一部分，即恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的評(píng)價(jià)。馬克思和恩格斯最初都是黑格爾哲學(xué)的信仰者。恩格斯分析了黑格爾哲學(xué)中最著名的一個(gè)命題 “凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”?，F(xiàn)實(shí)有其存在的原因和依據(jù)，所以合理，但這無關(guān)乎道德。比如，德國(guó)專制政府存在的原因之一就是德國(guó)人民的劣根性，既自私又軟弱，沒有斗爭(zhēng)的毅力，那并不是贊揚(yáng)專制政府。黑格斯哲學(xué)，包含辯證的方法?，F(xiàn)實(shí)事物有存在的依據(jù)，但一旦其存在的依據(jù)發(fā)生變化，它又將走向滅絕。也就是說黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)事物持有肯定的理解，也包換否定的理解。按照黑格斯辯證法，應(yīng)該得出這樣的結(jié)論：人類探索社會(huì)不存在終點(diǎn)；人類社會(huì)歷史發(fā)展不存在終點(diǎn)。然而，黑格爾卻得出完全相反的觀點(diǎn)。這是因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)是唯心主義哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)“包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾”，在這個(gè)矛盾中，占主導(dǎo)地位的不是他的方法，而是他的體系。這決定了黑格爾不能從他的辯證方法中作出明確的革命結(jié)論。雖然黑格爾哲學(xué)存在局限性，但是卻能幫助我們得到對(duì)世界的終極認(rèn)識(shí)的相對(duì)真理，意義非常大。馬克思對(duì)黑格爾的唯心主義、神秘主義做了批判，但對(duì)黑格爾哲學(xué)中的辯證法做了明確肯定和批判性繼承。而費(fèi)爾巴哈哲學(xué)雖然恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但對(duì)黑格爾哲學(xué)采取了簡(jiǎn)單否定的態(tài)度。

通過這節(jié)課，我認(rèn)識(shí)到了馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系。了解了馬克思、恩格斯的思想變化過程。更重要的是，從恩格斯的前述思想中可以學(xué)習(xí)到社會(huì)科學(xué)方法論的重要原則。社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)前人的研究成果應(yīng)堅(jiān)持繼承性與批判性相結(jié)合的方法論原則，既認(rèn)識(shí)到其局限性，也應(yīng)承認(rèn)它們的理論貢獻(xiàn)、思想價(jià)值。也應(yīng)該樹立正確的對(duì)待馬克思的態(tài)度，馬克思主義是學(xué)術(shù)探討的重要資源，最核心的看法是成立的，當(dāng)然也存在局限性。我們?cè)谘芯恐?，在自己積極思考的前提下，對(duì)前人既要敢于質(zhì)疑，又要保持敬畏，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，這樣才能超越前人。7

社會(huì)主義建設(shè)道路的啟示

今天的課堂，白雪秋老師給我們介紹了列寧探索的社會(huì)主義建設(shè)道路，重點(diǎn)講了《論糧食稅》的產(chǎn)生、內(nèi)容和意義，以及列寧的社會(huì)主義觀、認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的方法和對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)。最后總結(jié)了列寧認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義的基本方法之啟示。

《論糧食稅》 是列寧論述蘇聯(lián)過渡時(shí)期新經(jīng)濟(jì)政策的重要文章。文中闡明了在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家建立工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的正常經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、鞏固工農(nóng)聯(lián)盟、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)從資本主義向社會(huì)主義過渡等問題。這篇文章具有重要的理論和實(shí)踐意義。不僅對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)蘇維埃共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策從以余糧收集制為核心的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，向以糧食稅為核心的新經(jīng)濟(jì)政策的全面轉(zhuǎn)變起了巨大的作用，而且對(duì)于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家革命勝利后如何向社會(huì)主義過渡、發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)具有普遍而深遠(yuǎn)的意義。

其中，我對(duì)于列寧新經(jīng)濟(jì)政策對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路建設(shè)的啟示有很多思考。

列寧關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的基本思想是從蘇維埃俄國(guó)的實(shí)際出發(fā)提出來的，它有效地指導(dǎo)了蘇維埃俄國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，而且其對(duì)所有走上社會(huì)主義道路的國(guó)家都產(chǎn)生了重大影響。如我們黨在５０年代所領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造中，創(chuàng)造性地運(yùn)用了列寧關(guān)于國(guó)家資本主義的思想。在過渡時(shí)期中，我們黨創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國(guó)特色的社會(huì)主義改造的道路。對(duì)資本主義工商業(yè)，我們創(chuàng)造了委托加工、計(jì)劃訂貨、統(tǒng)購(gòu)包銷、委托經(jīng)銷代銷、公私合營(yíng)、全行業(yè)公私合營(yíng)等一系列從低級(jí)到高級(jí)的國(guó)家資本主義的過渡形式，最后實(shí)現(xiàn)了馬克思和列寧曾經(jīng)設(shè)想過的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的和平贖買。

新經(jīng)濟(jì)政策和我國(guó)改革開放都是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的創(chuàng)新。有諸多相似之處。比較《論糧食稅》和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，可以看出二者都是從實(shí)踐出發(fā)，從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，靈活運(yùn)用馬克思主義原理。其次，二者都認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)情況落后的條件下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)都需要發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)商品流轉(zhuǎn)，經(jīng)過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展階段。第三，二者都提出了學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理知識(shí)，列寧提出向國(guó)外以及國(guó)內(nèi)資本主義學(xué)，向國(guó)外國(guó)內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)專家學(xué)習(xí)，而鄧小平同志提出的對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，對(duì)外實(shí)行開放，同樣是在國(guó)外和國(guó)內(nèi)向先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理技術(shù)學(xué)習(xí)。第四，更重要的是為了保證無產(chǎn)階級(jí)專政，二者都采取了相應(yīng)的措施，列寧采取無產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)，經(jīng)濟(jì)命脈有由國(guó)家掌握，而鄧小平采取公有制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的方式?？傊?，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，不要完全照搬，堅(jiān)持社會(huì)主義方向的堅(jiān)定性和建設(shè)道路的迂回性的統(tǒng)一，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本原理，堅(jiān)持辯證唯物主義，解放思想，實(shí)事求是，更好地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

第四篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論心得

1評(píng)： 第一章讓我想到了孟子，大量排比，雄肆磅礴，酣暢淋漓?！傲铡r之章表書記，今之雋也！”“深入深出假學(xué)問、淺入深出裝學(xué)問、淺入淺出沒學(xué)問、未入即出非學(xué)問，深入淺出才是真學(xué)問”式的秀句絕對(duì)不少。想必早就對(duì)學(xué)術(shù)圈的問題，尤其是“學(xué)院派”怨念已久。但就課程而言硬要套入并且全部涵括就有難度了，靶心太大也就無的放矢了。社會(huì)科學(xué)學(xué)科間差別也很大，不帶感情色彩地說，作為理論建設(shè)的馬工程可以做得更好。

第二章······

第三章······

第四章······

2評(píng)：

《高等學(xué)校研究生思想政治理論課程教材：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》（陳宇翔主編，湖南大學(xué)出版社）從馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論出發(fā)，著重探討了社會(huì)科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會(huì)科學(xué)研究的具體方法；特別介紹了社會(huì)科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)問題。通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范?！恶R克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》這一課程既具有一定的理論價(jià)值，又有很好的應(yīng)用價(jià)值，適合高校文科碩士研究生深入學(xué)習(xí)。

3評(píng)：

這一課程不禁使我聯(lián)想到馬克思·韋伯（德國(guó)）的學(xué)術(shù)名著《社會(huì)科學(xué)方法論》，此書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)探討了以下內(nèi)容：1．理想與價(jià)值判斷之科學(xué)批判的意義；經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與價(jià)值判斷的原則區(qū)分。2．文化科學(xué)認(rèn)識(shí)興趣的根本意義；文化科學(xué)中理論考察方式與歷史考察方式的關(guān)系；理想典型概念形成的邏輯結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗(yàn)社會(huì)認(rèn)識(shí)的“客觀性”的意義；文化價(jià)值理念和文化科學(xué)興趣的易變性，以及歷史因果考察中的客觀可能性與恰當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系；社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義；“目的”與“手段”之批判；“倫理學(xué)”的界限；價(jià)值討論和價(jià)值詮釋；“發(fā)展趨勢(shì)”與“適應(yīng)”：“進(jìn)步”的概念；理性的進(jìn)步；規(guī)范性因素在經(jīng)驗(yàn)學(xué)科中的地位；關(guān)于經(jīng)濟(jì)的科學(xué)學(xué)說的任務(wù)。在為期較短的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校站在理論的高度和實(shí)踐的應(yīng)用層面，精心為文科碩士研究生開設(shè)馬克思主義與社會(huì)研究方法論的學(xué)習(xí)，我們的任課老師在教學(xué)過程中，課件、板書設(shè)計(jì)合理，以綱扣本，言簡(jiǎn)意賅，有藝術(shù)性，條理性強(qiáng)，字跡工整美觀，授課嫻熟；我們的任課老師課堂教態(tài)明朗、快活、莊重，富有感染力，儀表端莊，舉止從容，態(tài)度熱情，課上堂下能虛心和同學(xué)共同交流研習(xí)問題。（扯屁的話還是要說得有點(diǎn)水平的，大家自己再琢磨琢磨、刪減刪減）

有人說過，從孔德，到涂爾干、韋伯，再到后來的吉登斯，一代又一代社會(huì)學(xué)人不斷完善和發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究方法論，想想，這都是非常了不起的，關(guān)于整個(gè)社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展沿革的經(jīng)典理論日漸充實(shí)，已經(jīng)基本形成一個(gè)體系了。

關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究方法論方面的學(xué)習(xí)，較少操作層面的方法學(xué)習(xí)，側(cè)重于理論層面的揣摩、感悟，因而比較抽象，但是回答了一些方法論層面的深層問題。我們應(yīng)該細(xì)細(xì)地揣摩理解，這樣才能吸收其中的精華，培養(yǎng)碩士研究學(xué)習(xí)的理論思維能力，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究規(guī)范。

4評(píng)： 巴班斯基（蘇聯(lián)教育家，1927）說：“分析一節(jié)課，既要分析教學(xué)過程和教學(xué)方法方面，又要分析教學(xué)結(jié)果方面?！苯?jīng)濟(jì)工作要講效益，課堂教學(xué)也要講效果?？凑n堂教學(xué)效果是評(píng)價(jià)課堂教學(xué)的重要依據(jù)。課堂效果評(píng)析包括以下幾個(gè)方面。一是教學(xué)效率高，學(xué)生思維活躍，氣氛熱烈。二是學(xué)生受益面大，不同程度的學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都有進(jìn)步。知識(shí)、能力、思想情操目標(biāo)達(dá)成。三是有效利用45分鐘，學(xué)生學(xué)得輕松愉快，積極性高，當(dāng)堂問題當(dāng)堂解決，學(xué)生負(fù)擔(dān)合理。

從教學(xué)效率上來看，社會(huì)科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)相對(duì)枯燥，在馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)中，能夠安排學(xué)習(xí)的課時(shí)較短較少，在如此短的時(shí)間里，既要兼顧上課質(zhì)量，又要按時(shí)完成課程安排，實(shí)屬不易，在大量的案例學(xué)習(xí)和小組討論中，我們深刻學(xué)習(xí)了社會(huì)科學(xué)研究的一般方法論、邏輯思維方法和非邏輯思維方法，以及社會(huì)科學(xué)研究的具體方法，我們的老師特別介紹了社會(huì)科學(xué)研究的基本環(huán)節(jié)、基本規(guī)范，以及社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)問題，可謂是深入淺出、小中見大、受益匪淺，同時(shí)學(xué)生通過討論和上臺(tái)講課的方式，能把理論學(xué)習(xí)應(yīng)用到實(shí)踐中，真正做到知行合一。從學(xué)生受益面來講，這一課程的學(xué)習(xí)，對(duì)于培養(yǎng)碩士研究生的理論思維能力、養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范、形成較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)具有關(guān)鍵的作用，可謂是功在今時(shí)、利在恒久。從學(xué)生學(xué)習(xí)的狀況來說，在上這一課程的過程中，我們能夠有機(jī)會(huì)提出問題，并與老師進(jìn)行密切交流，乃我輩學(xué)子之幸！細(xì)想起來，依然后悔不已，這里有三個(gè)課堂遺留問題想向譚文華老師請(qǐng)教：其一，您如何看待哲人文化是最不道德的文化？其二，神是什么？其三，有兩句諺語，一為中國(guó)諺語，一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝；二為美國(guó)諺語，一個(gè)美國(guó)人做生意，兩個(gè)美國(guó)人開銀行，三個(gè)美國(guó)人開殖民地。您如何看待這種文化差異、觀念差別？

5評(píng)：

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論是社會(huì)科學(xué)家研究和認(rèn)識(shí)社會(huì)的工具和手段，在我國(guó),這是近年來適應(yīng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要而受人注意的一個(gè)課題和學(xué)科。它以哲學(xué)、自然科學(xué)和一般科學(xué)為廣闊的學(xué)科背景,以社會(huì)科學(xué)研究過程為結(jié)構(gòu)主線，深人探討和具體描述了社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則及其一般方法。

本課程內(nèi)容主要分做四個(gè)部分。

第一部分是社會(huì)科學(xué)研究與馬克思主義。以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo),探討了社會(huì)科學(xué)方法論作為一門獨(dú)立的方法論學(xué)科存在的根據(jù)、意義及其與相近學(xué)科的關(guān)系,社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其總的方法論原則，同時(shí)，對(duì)西方社會(huì)科學(xué)方法流派作了較為全面的評(píng)述和批判； 第二部分是社會(huì)科學(xué)研究的方法論原則和研究程序。從實(shí)踐、系統(tǒng)、發(fā)展、定性研究與定量研究相統(tǒng)一、方法多元化原則五個(gè)方面全面闡述了方法論原則問題，并認(rèn)為要特別注重理解與吸收西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中行之有效的方法，在闡述研究程序中主要應(yīng)用案例分析，簡(jiǎn)明扼要的分析確定選題的原則、選題的方法，并提出社會(huì)科學(xué)的解題模式（分析問題—探索答案—檢驗(yàn)結(jié)論）； 第三部分是社會(huì)科學(xué)方法論。描述了社會(huì)科學(xué)研究巾的一般方法，并就“物理學(xué)中‘微子假說’的提出與證實(shí)“和“‘一國(guó)兩制構(gòu)想’的提出與實(shí)踐”這兩大問題作了案例分析，鞭辟入里的分析了科學(xué)假說及其檢驗(yàn)問題。本課程把探討的重點(diǎn)放在第三部分,休現(xiàn)了授課老師對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的特殊困難和問題的深刻理解。第四部分是社會(huì)科學(xué)的研究方式方法。這部分最大的兩點(diǎn)并不在于授課老師認(rèn)真解析了社會(huì)科學(xué)研究的一些常識(shí)性問題，而在于授課老師結(jié)合了“大學(xué)生‘宅’之現(xiàn)象的調(diào)查與分析——以福建農(nóng)林大學(xué)為例”這一案例以及“恩格斯寫作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》所做的社會(huì)調(diào)查”和“毛澤東對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察”這兩大經(jīng)典案例，實(shí)現(xiàn)了理學(xué)習(xí)論與實(shí)踐應(yīng)用的完美結(jié)合，可謂是令人豁然疏通、如得真經(jīng)。

私以為，要在腦中建構(gòu)起一個(gè)較完整和合理的社會(huì)科學(xué)方法論體系實(shí)屬不易，因此，在這一方面的學(xué)習(xí)尚須深入，若止于此、不求個(gè)通透明亮，乃學(xué)業(yè)生涯一大憾事！

6評(píng)：

此評(píng)以獨(dú)立了的社會(huì)科學(xué)作為反思對(duì)象的社會(huì)科學(xué)方法論和把握社會(huì)科學(xué)的特殊性質(zhì)作為闡述對(duì)象。社會(huì)科學(xué)是一個(gè)相對(duì)晚出的學(xué)科群，這種晚出既為它提供了便利又帶來了災(zāi)難。說便利是指社會(huì)科學(xué)能運(yùn)用其他科學(xué)中行之有效的方法，而所謂災(zāi)難則指在歷史上它幾乎完全被其他科學(xué)統(tǒng)治和支配。以獨(dú)立了的社會(huì)科學(xué)作為反思對(duì)象的社會(huì)科學(xué)方法論，一方面必須正視已經(jīng)歷史地應(yīng)用一于社會(huì)科學(xué)中的其他科學(xué)方法，而更重要的則是把握社會(huì)科學(xué)的特殊性質(zhì)。

該課程所著力把握的關(guān)于馬克思與社會(huì)科學(xué)方法論之特殊性，主要體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論與其他

方法論學(xué)科的關(guān)系的理解以及第2講所提出的社會(huì)科學(xué)的方法論原則上。本課程按普遍性程度和運(yùn)用范圍將思維方法和方法論劃分為五個(gè)層次，分別考察它們與社會(huì)科學(xué)方法論的關(guān)系。第一層次是哲學(xué)思維方法,與之相應(yīng)的是哲學(xué)方法論；第二個(gè)層次是一般科學(xué)思維方法，包括邏輯方法、數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法、模型方法和因果分析方法等。研究這些方法的各門科學(xué)，具有一般科學(xué)方法論的意義；第三層次是一類學(xué)科的思維方法，與之相應(yīng)的方法論學(xué)科有自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論；第四層次是具體學(xué)科的思維方法（非邏輯方法）和方法論；第五層次是社會(huì)科學(xué)研究方式方法，側(cè)重于實(shí)用主義。

自然科學(xué)以其自身的巨大進(jìn)步、巨大成就而贏得了人們對(duì)它的尊重。在整個(gè)19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大成就還激發(fā)了人們運(yùn)用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象的熱情?？椎掳焉鐣?huì)和自然作簡(jiǎn)單的類比在社會(huì)學(xué)中生搬硬套自然科學(xué)模式制定了一系列實(shí)證社會(huì)學(xué)概念論證了社會(huì)學(xué)的科學(xué)地位，他把社會(huì)學(xué)叫做“社會(huì)物理學(xué)”并參照力學(xué)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)概念把社會(huì)學(xué)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)?？椎碌倪@一主張是合情。恩格斯認(rèn)為，盡管社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有區(qū)別，但是社會(huì)歷史領(lǐng)域同自然現(xiàn)象一樣有著自身發(fā)展的客觀規(guī)律，社會(huì)科學(xué)在本質(zhì)上與自然科學(xué)一樣，就是要發(fā)現(xiàn)這些客觀規(guī)律。迪爾凱姆（又譯涂爾干）《自殺論》的問世，在某種意義上可以說是用事實(shí)證明了社會(huì)學(xué)或者說是整個(gè)社會(huì)科學(xué)是可能的。全部科學(xué)應(yīng)該分為三類，即自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)（學(xué)科）。在像文藝、美學(xué)、哲學(xué)以及語言學(xué)這樣一些人文科學(xué)領(lǐng)域中，的確是難以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象在自然科學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的那樣一些精確的規(guī)律。但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及法學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，人們更容易使用自然科學(xué)的方法，發(fā)現(xiàn)類似于自然科學(xué)中那樣具有普遍性、可重復(fù)性的客觀規(guī)律?？梢姡谶@一系列關(guān)系中最難處理的可能是自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法之間的關(guān)系。在此問題上，存在兩種譜誤傾向：一種是用自然科學(xué)方法取代和否定社會(huì)科學(xué)方法的科學(xué)主義，另一種則把兩者對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的主觀性、個(gè)別性和歷史性，否定社會(huì)科學(xué)的客觀性。該書認(rèn)為，無論是自然科學(xué)理論還是社會(huì)科學(xué)理論。第一，必須符合客觀實(shí)際，具有客觀性，第二，對(duì)人類具有價(jià)值，有利于人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。這是客觀性與價(jià)值性的統(tǒng)一。因此，在社會(huì)科學(xué)研究中可以而且應(yīng)該借用和移植自然科學(xué)中行之有效的方法，在我國(guó)目前的情況下，特別要注意引進(jìn)分析化的實(shí)驗(yàn)技術(shù)、定量化的方法和手段,增強(qiáng)社會(huì)科學(xué)方法的操作性，促使社會(huì)科學(xué)日益精確化、科學(xué)化和現(xiàn)代化。

7評(píng)：

此評(píng)主要著重于社會(huì)科學(xué)方法論的意義、研究路徑和方法闡述意見。

伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國(guó)際化等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國(guó)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)還很年輕,在方法論上也還很不成熟，在各種方法的演練和角逐中其他科學(xué)或?qū)W科的影響仍然十分明顯。在這種意義上，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)需要開放。但是。社會(huì)科學(xué)的開放性正是社會(huì)科學(xué)在不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會(huì)科學(xué)的合理性和社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認(rèn)為，任何一種知識(shí)形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識(shí)體系的合理性的，是其在人類社會(huì)活動(dòng)中的功能，而學(xué)科或特定的知識(shí)形式本身從本質(zhì)上說則只是一種思維向度，是對(duì)研究過程的設(shè)計(jì)和在觀念上把握對(duì)象的一種方式、一種要求和努力。從社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷史來看，它是適用現(xiàn)代社會(huì)本身的發(fā)展需要而產(chǎn)生的。社會(huì)科學(xué)的基本使命和要求,就是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，社會(huì)科學(xué)的這種使命和功能反過來規(guī)定著社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、方法及其發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，社會(huì)科學(xué)方法論研究，必須立足于當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與當(dāng)代社會(huì)互動(dòng)的實(shí)際，探討社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能和文化意義，并立足于當(dāng)代知識(shí)的體系以及不同知識(shí)類型的關(guān)系探討社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)及其方法論基礎(chǔ)。

第五篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)習(xí)心得

這學(xué)期我學(xué)習(xí)了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論，通過聽取老師的講解，我對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論有了簡(jiǎn)單的理解和心得體會(huì)。

馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。將馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)問題都離不開實(shí)踐的科學(xué)方法論。伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國(guó)際化等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,是我國(guó)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)需要開放。但是。社會(huì)科學(xué)的開放性正是社會(huì)科學(xué)在不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的表現(xiàn)，而不能成為否定社會(huì)科學(xué)的合理性和社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)建制的理由。我認(rèn)為，任何一種知識(shí)形式,其思維方法和研究方法都不是唯一的，都與人類悠久而豐富的思想傳統(tǒng)有著多種多樣的聯(lián)系。真正規(guī)定一種學(xué)科和知識(shí)體系的合理性的，是其在人類社會(huì)活動(dòng)中的功能，而學(xué)科或特定的知識(shí)形式本身從本質(zhì)上說則只是一種思維向度，是對(duì)研究過程的設(shè)計(jì)和在觀念上把握對(duì)象的一種方式、一種要求和努力。

我們?cè)谘芯可A段學(xué)習(xí)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論

這門課程具有深遠(yuǎn)的意義。通過學(xué)習(xí)《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。我們現(xiàn)在處在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，很容易受到不良思想和消極的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，形成對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的一些錯(cuò)誤觀念并導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。通過學(xué)習(xí)這門理論課程，有利于我們樹立對(duì)社會(huì)主義的信心，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，樹立科學(xué)的世界觀，真正樹立起正確的人生價(jià)值觀，自覺地把自己培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞姆仙鐣?huì)發(fā)展需要的人才。掌握馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對(duì)提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。使我們認(rèn)識(shí)到了正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。使我們關(guān)注當(dāng)代中國(guó)和人類發(fā)展中的重大問題，關(guān)注國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果。使我們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用在這門課程結(jié)課之際，同時(shí)要對(duì)我們的授課老師表示感謝，感謝她在這門課程上不厭其煩的對(duì)我們耐心的講解，使我們更進(jìn)一步的理解了馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論。