第一篇：馬克思主義與科會(huì)科學(xué)方法論課程感想

馬克思主義與科會(huì)科學(xué)方法論課程感想

研究生政治課

1.研究生的學(xué)習(xí)的啟發(fā)

——馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論第一課感想

孫熙國老師講授的第一課，非常精彩，對(duì)我很有啟發(fā)。孫老師在緒論中，講到了方法和我們的關(guān)系。提到了學(xué)術(shù)的四個(gè)層次：學(xué)、識(shí)、才、德。掌握知識(shí)是最低層次的，畢竟比起記憶知識(shí)的能力，我們都比不過電腦。只是掌握知識(shí)的人沒有不可替代性。提出自己的思想觀點(diǎn)是更高層次的能力。研究生階段的學(xué)習(xí)和本科生階段的學(xué)習(xí)有很多不同。本科生以學(xué)習(xí)吸取人類積累的知識(shí)為主；而研究生的本質(zhì)是通過科學(xué)研究來發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。研究生的學(xué)習(xí)最重要的是能力的提升，而不是單純的學(xué)習(xí)知識(shí)。研究生學(xué)習(xí)的是解決問題、分析問題、提出問題的方法。所以，我們不能成為只會(huì)學(xué)習(xí)已有知識(shí)的機(jī)器，而應(yīng)該創(chuàng)造自己不可替代的價(jià)值。人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，解決時(shí)代的任務(wù)和問題是時(shí)代精神的體現(xiàn)。作為研究生，要時(shí)刻銘記學(xué)習(xí)的目的，培養(yǎng)能力，做有利于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的研究，不能被繁忙的任務(wù)打敗，不忘初心。這節(jié)課不僅是這門課程的第一課，更是研究生的第一課，對(duì)于我今后三年的研究生的學(xué)習(xí)，具有重要的啟發(fā)意義。希望我能夠以此為起點(diǎn)，圓滿地完成研究生階段的學(xué)習(xí)。今天的課程孫熙國老師講了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及馬克思主義哲學(xué)不同于其它哲學(xué)的特點(diǎn)。我感到收獲很大。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。相比于舊唯物主義，馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境和教育的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來理解人及人的本質(zhì)。馬克思最后要求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。所以我們要從實(shí)踐出發(fā)理解周圍世界，從主體出發(fā)理解周圍世界。馬克思主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)。這是認(rèn)識(shí)世界的正確的方法。馬克思重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用，認(rèn)為自我是通過實(shí)踐體現(xiàn)在非我之中。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。所以，一個(gè)人的動(dòng)機(jī)、目的、意識(shí)、情感都能通過其實(shí)踐表現(xiàn)出來。我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人不能只聽他說什么，更要看他做了什么。我們自己也要對(duì)宇宙人生有正確的認(rèn)識(shí)和把握。今天的課堂，劉軍老師給我們講了馬克思主義經(jīng)典著作的研究方法。在講之前，劉軍老師首先提出問題，馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)現(xiàn)在是否還有意義，是否已經(jīng)過時(shí)。為了回答這個(gè)問題，劉軍老師先講了馬克思與馬克思主義的區(qū)別，接著講了什么是真正的馬克思，然后講了馬克思主義的三種解讀模式。劉軍老師的講解生動(dòng)而又引人深思。

其中，我對(duì)劉軍老師提出的馬克思主義是否過時(shí)這個(gè)問題很感興趣，做了一些思考。在上這門課之前，我以為這門課并不能帶給我新的知識(shí)，我對(duì)馬克思主義的理解還停留在高中教科書上。但是作為中國官方意識(shí)形態(tài)的馬克思主義雖然有助于馬克思主義的傳播，但是難免教條化、唯一化。我們中學(xué)教科書上學(xué)習(xí)到的馬克思主義其實(shí)是蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書體系，這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代以及傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，但在理論闡述上卻是一種退化。要想真的理解馬克思的思想，應(yīng)該從政治回到學(xué)術(shù)、親自研讀馬克思的經(jīng)典著作，摒棄之前預(yù)設(shè)的觀念，從中體會(huì)馬克思思想的豐富性和多元性。

當(dāng)前，有一些人打著“與時(shí)俱進(jìn)”和“創(chuàng)新”的旗幟，認(rèn)為馬克思主義過時(shí)了。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)本身就說明，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)存在偏差。早在20世紀(jì)，布熱津斯基、福山等人以社會(huì)主義的失敗證明馬克思主義意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，以及西方政治制度及其價(jià)值理念的先進(jìn)性。雅克.德里達(dá)卻在《馬克思的幽靈們》一書中，反駁了福山等人的觀點(diǎn)。他認(rèn)為歷史終結(jié)論不正確，資本主義也不是最完美的制度，馬克思主義是多元化的，有生命力的。托馬斯·皮凱蒂也在《21世紀(jì)資本論》中通過大量調(diào)查和研究指出，由于資本回報(bào)率傾向于高于經(jīng)濟(jì)增長率，貧富不均是資本主義固有的東西。也就是說馬克思提出的資本主義的問題仍沒有解決。其實(shí)，我們往往是把馬克思主義當(dāng)成教課書在研究，而不是把馬克思主義當(dāng)成社會(huì)科學(xué)在研究。馬克思主義是以大量的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)為基礎(chǔ)，建立起來的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。馬克思主義的生命力，在于它的科學(xué)性。當(dāng)代的科技進(jìn)步，雖然遮蔽了資本主義社會(huì)的內(nèi)在階級(jí)沖突，也緩解了被社會(huì)主義替代的外部壓力，但卻催生了資本主義技術(shù)奴役，以及資本主義危機(jī)的全球性擴(kuò)張。所有這一切變化，并沒有溢出馬克思當(dāng)年對(duì)資本主義的科學(xué)分析和理性批判。所以，我們?nèi)砸哉_的方法研讀馬克思主義經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)馬克思主義。馬克思主義并不過時(shí)。今天的課堂，劉軍老師接著給我們講馬克思主義經(jīng)典著作的研究方法。劉軍老師先是接著上次課繼續(xù)講馬克思主義的三種經(jīng)典解讀方式中的以蘇解馬，以西解馬。然后指出應(yīng)當(dāng)回歸文本，對(duì)馬克思主義進(jìn)行解讀。在講解對(duì)馬克思主義文本研究時(shí)，劉軍老師講到了文本研究的解釋學(xué)處境。解釋者無法擺脫“前見”或“先入之見”，“前見”是歷史賦予解釋者的生產(chǎn)性積極因素，它為理解者或解釋者提供了特殊的“視域”。由于解讀者所處在不同的時(shí)空，會(huì)發(fā)生視域融合。

馬克思主義文本也是常讀常新。因此，馬克思主義研究既要追根溯源，又要返本開新，回到文本深耕原著，挖掘理論富礦。不同的解讀者會(huì)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生不同的理解。不同于失敗的蘇聯(lián)模式的和扭曲化的朝鮮模式，之所以當(dāng)今中國的馬克思主義道路充滿生命力，是因?yàn)橹袊軌虼竽憚?chuàng)新，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地發(fā)展出中國化馬克思主義。中國道路深刻改變了當(dāng)代中國面貌，中國理論使馬克思主義煥發(fā)生機(jī)，中國經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界的影響日益凸顯。正如前幾天在北大舉辦的首屆馬克思主義大會(huì)上埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩米爾·阿明所言：“對(duì)于馬克思主義的探討和思索無法繞開中國化的馬克思主義。因?yàn)樗邱R克思主義強(qiáng)大生命力和廣泛影響力的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。”這正是對(duì)馬克思主義中國化的肯定。所以，我們應(yīng)當(dāng)立足經(jīng)典文獻(xiàn)，返本開新，以理論創(chuàng)新推進(jìn)馬克思主義中國化。今天的課堂，李老師給我們介紹了研究社會(huì)科學(xué)的方法的雙重維度：科學(xué)與人文，并說明了馬克思主義認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)的基本方法。

社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象與自然現(xiàn)象不同，包含能動(dòng)的主體因素的參與，也給認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體性和主體因素的參與提供了很大的空間。在社會(huì)科學(xué)的研究中，有兩種研究?jī)A向：追求真理性和規(guī)律性的科學(xué)維度和追求價(jià)值性和目的性的人文維度。然而，現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)狀是兩種認(rèn)識(shí)范式發(fā)生了分立。其實(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是追求科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一。馬克思主義就是建立在科學(xué)與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的社會(huì)科學(xué)理論。馬克思關(guān)注人，具有人道主義情懷，他對(duì)當(dāng)時(shí)人生存狀態(tài)感到憂慮，并提出了改造現(xiàn)存世界的理論。今天的課程對(duì)我啟發(fā)很大，作為一名理科生，從高中起，對(duì)人文社科方面的接觸就不多。自然科學(xué)不知要關(guān)注自然規(guī)律，也要有人文關(guān)懷。要主動(dòng)向現(xiàn)實(shí)靠攏，有以人為本的精神，我們?cè)诳茖W(xué)研究時(shí)也要把追求善美作為科學(xué)研究的內(nèi)在旨趣，科學(xué)研究成果更多地造福人類。

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，這是恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫的一部重要的哲學(xué)著作。著作主要分為3個(gè)部分：恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的評(píng)價(jià)；恩格斯對(duì)對(duì)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)；恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的評(píng)價(jià)。由于時(shí)間關(guān)系，林老師重點(diǎn)介紹了第一部分，即恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的評(píng)價(jià)。馬克思和恩格斯最初都是黑格爾哲學(xué)的信仰者。恩格斯分析了黑格爾哲學(xué)中最著名的一個(gè)命題 “凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”?，F(xiàn)實(shí)有其存在的原因和依據(jù)，所以合理，但這無關(guān)乎道德。比如，德國專制政府存在的原因之一就是德國人民的劣根性，既自私又軟弱，沒有斗爭(zhēng)的毅力，那并不是贊揚(yáng)專制政府。黑格斯哲學(xué)，包含辯證的方法。現(xiàn)實(shí)事物有存在的依據(jù)，但一旦其存在的依據(jù)發(fā)生變化，它又將走向滅絕。也就是說黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)事物持有肯定的理解，也包換否定的理解。按照黑格斯辯證法，應(yīng)該得出這樣的結(jié)論：人類探索社會(huì)不存在終點(diǎn)；人類社會(huì)歷史發(fā)展不存在終點(diǎn)。然而，黑格爾卻得出完全相反的觀點(diǎn)。這是因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)是唯心主義哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)“包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾”，在這個(gè)矛盾中，占主導(dǎo)地位的不是他的方法，而是他的體系。這決定了黑格爾不能從他的辯證方法中作出明確的革命結(jié)論。雖然黑格爾哲學(xué)存在局限性，但是卻能幫助我們得到對(duì)世界的終極認(rèn)識(shí)的相對(duì)真理，意義非常大。馬克思對(duì)黑格爾的唯心主義、神秘主義做了批判，但對(duì)黑格爾哲學(xué)中的辯證法做了明確肯定和批判性繼承。而費(fèi)爾巴哈哲學(xué)雖然恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但對(duì)黑格爾哲學(xué)采取了簡(jiǎn)單否定的態(tài)度。

通過這節(jié)課，我認(rèn)識(shí)到了馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系。了解了馬克思、恩格斯的思想變化過程。更重要的是，從恩格斯的前述思想中可以學(xué)習(xí)到社會(huì)科學(xué)方法論的重要原則。社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)前人的研究成果應(yīng)堅(jiān)持繼承性與批判性相結(jié)合的方法論原則，既認(rèn)識(shí)到其局限性，也應(yīng)承認(rèn)它們的理論貢獻(xiàn)、思想價(jià)值。也應(yīng)該樹立正確的對(duì)待馬克思的態(tài)度，馬克思主義是學(xué)術(shù)探討的重要資源，最核心的看法是成立的，當(dāng)然也存在局限性。我們?cè)谘芯恐?，在自己積極思考的前提下，對(duì)前人既要敢于質(zhì)疑，又要保持敬畏，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，這樣才能超越前人。7

社會(huì)主義建設(shè)道路的啟示

今天的課堂，白雪秋老師給我們介紹了列寧探索的社會(huì)主義建設(shè)道路，重點(diǎn)講了《論糧食稅》的產(chǎn)生、內(nèi)容和意義，以及列寧的社會(huì)主義觀、認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的方法和對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)。最后總結(jié)了列寧認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義的基本方法之啟示。

《論糧食稅》 是列寧論述蘇聯(lián)過渡時(shí)期新經(jīng)濟(jì)政策的重要文章。文中闡明了在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)的國家建立工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的正常經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、鞏固工農(nóng)聯(lián)盟、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)從資本主義向社會(huì)主義過渡等問題。這篇文章具有重要的理論和實(shí)踐意義。不僅對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)蘇維埃共和國的經(jīng)濟(jì)政策從以余糧收集制為核心的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，向以糧食稅為核心的新經(jīng)濟(jì)政策的全面轉(zhuǎn)變起了巨大的作用，而且對(duì)于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)落后國家革命勝利后如何向社會(huì)主義過渡、發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)具有普遍而深遠(yuǎn)的意義。

其中，我對(duì)于列寧新經(jīng)濟(jì)政策對(duì)中國社會(huì)主義道路建設(shè)的啟示有很多思考。

列寧關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的基本思想是從蘇維埃俄國的實(shí)際出發(fā)提出來的，它有效地指導(dǎo)了蘇維埃俄國的社會(huì)主義建設(shè)，而且其對(duì)所有走上社會(huì)主義道路的國家都產(chǎn)生了重大影響。如我們黨在５０年代所領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造中，創(chuàng)造性地運(yùn)用了列寧關(guān)于國家資本主義的思想。在過渡時(shí)期中，我們黨創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國特色的社會(huì)主義改造的道路。對(duì)資本主義工商業(yè)，我們創(chuàng)造了委托加工、計(jì)劃訂貨、統(tǒng)購包銷、委托經(jīng)銷代銷、公私合營、全行業(yè)公私合營等一系列從低級(jí)到高級(jí)的國家資本主義的過渡形式，最后實(shí)現(xiàn)了馬克思和列寧曾經(jīng)設(shè)想過的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的和平贖買。

新經(jīng)濟(jì)政策和我國改革開放都是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的創(chuàng)新。有諸多相似之處。比較《論糧食稅》和中國特色社會(huì)主義理論，可以看出二者都是從實(shí)踐出發(fā)，從本國國情出發(fā)，靈活運(yùn)用馬克思主義原理。其次，二者都認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)情況落后的條件下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)都需要發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)商品流轉(zhuǎn)，經(jīng)過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展階段。第三，二者都提出了學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理知識(shí)，列寧提出向國外以及國內(nèi)資本主義學(xué)，向國外國內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)專家學(xué)習(xí)，而鄧小平同志提出的對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，對(duì)外實(shí)行開放，同樣是在國外和國內(nèi)向先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理技術(shù)學(xué)習(xí)。第四，更重要的是為了保證無產(chǎn)階級(jí)專政，二者都采取了相應(yīng)的措施，列寧采取無產(chǎn)階級(jí)掌握國家政權(quán)，經(jīng)濟(jì)命脈有由國家掌握，而鄧小平采取公有制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的方式?？傊?，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，不要完全照搬，堅(jiān)持社會(huì)主義方向的堅(jiān)定性和建設(shè)道路的迂回性的統(tǒng)一，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本原理，堅(jiān)持辯證唯物主義，解放思想，實(shí)事求是，更好地建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。

第二篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課程感想

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在大學(xué)生現(xiàn)實(shí)

生活中的指導(dǎo)意義

摘要：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于社會(huì)科學(xué)的理論研究、社會(huì)現(xiàn)象的解讀以及社會(huì)問題的解決具有普遍的指導(dǎo)意義。本文通過對(duì)大學(xué)生情感、學(xué)習(xí)與研究以及生活方面三個(gè)方面的分析，淺析馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)科學(xué)方法論；大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活；指導(dǎo)意義

一、理論界定

社會(huì)科學(xué)是研究人類社會(huì)活動(dòng)中的各種現(xiàn)象，揭示各種不同社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是人們對(duì)人類本身的行為所形成的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)之后所建立的知識(shí)體系，是以理論形式反映人們對(duì)社會(huì)存在的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。社會(huì)科學(xué)方法論是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的一般研究方法的理論。主要研究對(duì)象是關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究的一般方法，既研究社會(huì)科學(xué)一般研究方法中的各種方法的特點(diǎn)、操作程序、作用及其限度，又研究這些方法之間怎樣發(fā)生有序聯(lián)系和整體作用。

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法、社會(huì)系統(tǒng)研究法、社會(huì)矛盾分析方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過程研究方法、社會(huì)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)方法、世界歷史的研究方法等等，除此之外，還有邏輯與歷史一致的方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、抽象與具體的方法、主客相統(tǒng)一的辨證方法、歷史合力的研究方法、“人本”和“物本”相統(tǒng)一的方法等。

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義

簡(jiǎn)言之，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要合理地運(yùn)用馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論解決具體問題，要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，矛盾分析，具體情況具體分析，以發(fā)展的眼光看實(shí)物，以及堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本要求。

二、運(yùn)用馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論解決大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活問題

（一）戀愛問題

大學(xué)生處于日漸成熟的年齡，愛情是不可回避的問題之一，戀愛中的矛盾，單身時(shí)的寂寞，無論戀愛與否，每個(gè)人都對(duì)自己的感情有著或多或少的困惑。這個(gè)時(shí)候?qū)τ趷矍橐獡碛修q證的態(tài)度去面對(duì)，客觀地分析其利弊，才能做到無論是單身還是戀愛，都會(huì)做一個(gè)更好的自己，不斷完善自身。

戀愛就像是將兩個(gè)原本堅(jiān)固獨(dú)立的世界融合到一起。兩個(gè)世界所有的好，中和之后或許不會(huì)看上去更好。但這兩個(gè)世界所有的壞，所有的負(fù)能量和壞脾氣，加在一起卻是雙倍的壞。每個(gè)人管理自己的情緒生活，要比兼顧其他人容易太多，所以戀愛中難免有矛盾，需要兩個(gè)人相互磨合。馴化愛情是一門選修課。如果你選，一定要勇敢，勇敢的割掉自己的棱角，勇敢的去愛那個(gè)人的好與壞，勇敢的去犧牲，去放棄，去接受，去相信。并且記住，即便最后是以分手結(jié)束，也要盡量?jī)?yōu)雅的離開，感謝從這段經(jīng)歷中得到的成長，吸取教訓(xùn)不再犯同樣的錯(cuò)誤。能夠做出選擇并且下定決心的人最后都會(huì)有所收獲，徒勞的則是那些左右搖擺的，單身的時(shí)候迫不及待的想要戀愛，愛著的時(shí)候又頻頻回望自由的生活。單身不得瀟灑，愛時(shí)不能享受，才是最痛苦最不值得的事情。所以，無論如何讓不要為了迎合別人而去變得更好，只為盡情變成自己喜歡的自己，朝著自己想要的目標(biāo)進(jìn)步。我們應(yīng)該做到的是去盡情享受單身的狂歡，勇敢承受愛情甜蜜的負(fù)擔(dān)。

（二）學(xué)習(xí)與研究

我國一直以來面臨著三大教育難題：即著名的錢學(xué)森之問：為什么我們的大學(xué)培養(yǎng)不出杰出的人才？李約瑟難題：為什么現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)沒有產(chǎn)生在中國？和零諾貝爾（科學(xué)）獎(jiǎng)現(xiàn)象。這三大教育難題的解決同樣離不開馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的系統(tǒng)研究方法，產(chǎn)生三大教 2 馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義

育難題的原因是多元的，解決的途徑同樣也應(yīng)該是多元的。在推行教育改革過程中，國家、社會(huì)、學(xué)校都應(yīng)當(dāng)為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)營造氛圍，在拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)中，教育目的的實(shí)現(xiàn)發(fā)生在學(xué)校范圍內(nèi),而且整個(gè)實(shí)現(xiàn)過程要靠大環(huán)境。楊振寧先生說:“美國、中國的教育各有所長。美國的教育,著重培養(yǎng)思考新的方法,這適合20%的優(yōu)秀學(xué)生,對(duì)其余的80%學(xué)生則是不利的。中國則與之相反。用中國的訓(xùn)練方法,可以使80%的人成才,但不利于培養(yǎng)冒尖的創(chuàng)造性人才?！笨梢?，中國的教育也有自己的長處。因此國家和學(xué)校需要認(rèn)真調(diào)整大學(xué)生培養(yǎng)方案，不斷完善，實(shí)現(xiàn)科教興國長遠(yuǎn)目標(biāo)。

大學(xué)生面臨著另一個(gè)現(xiàn)實(shí)而不可回避的問題就是學(xué)位論文的寫作，這是順利畢業(yè)拿到學(xué)位證書與畢業(yè)證書的前提保障。寫作強(qiáng)調(diào)論文的學(xué)術(shù)性和結(jié)構(gòu)的邏輯性，另外，在進(jìn)行學(xué)位論文的寫作過程中，會(huì)涉及到一個(gè)重要的環(huán)節(jié)—— 使用什么樣的研究方法。很多學(xué)生不了解有哪些社會(huì)科學(xué)方法論。不了解各種社會(huì)科學(xué)方法論的基本特性和核心范疇，更無從去談如何在學(xué)位論文的寫作過程中使用何種研究方法。在不知何為社會(huì)科學(xué)方法論的情況下，確定研究方法時(shí)就容易憑空捏造。所以學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于學(xué)位論文的寫作及其它的論文寫作都有不可輕視的作用。

（三）生活與思考

再者，通過馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生要學(xué)會(huì)在單向度化程度嚴(yán)重的當(dāng)今社會(huì)培養(yǎng)獨(dú)立的思維方式和獨(dú)立的人格，避免人云亦云。分析近幾年我們身邊發(fā)生的不和諧事件，比如邪教組織傷及無辜，釣魚島反日活動(dòng)打砸搶燒同胞，被人洗腦后執(zhí)迷于傳銷組織，這些都是因?yàn)閭€(gè)人缺乏獨(dú)立思考、客觀分析問題的能力，容易盲從容易被不法分子煽動(dòng)所造成的。

另一個(gè)現(xiàn)象是近年來還有一些年輕人抱怨社會(huì)和祖國，一味崇洋媚外，貶低、否定革命，丑化英雄，美化叛徒，虛構(gòu)歪曲歷史，全盤否定毛澤東思想和其歷史地位，美化中華受侵略歷史，這些深入體現(xiàn)了歷史虛無主義不良影響與危害，它抹殺了偉大的民族精神和燦爛的民族文化。作為國家未來的主人，我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)持愛國主義，堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想，認(rèn)識(shí)到當(dāng)今中國社會(huì)存在的問題和矛盾，并理性分析其原因，努力建設(shè)更加 3 馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論在大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義

進(jìn)步完善的社會(huì)體系。同時(shí)堅(jiān)持保護(hù)我們民族的傳統(tǒng)文化和寶貴精神財(cái)富，樹立正確的價(jià)值觀。只有這樣，中華民族才能實(shí)現(xiàn)興邦偉業(yè)，成為令國人驕傲的強(qiáng)國！

三、總結(jié)

不斷的深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻的理解，并且學(xué)會(huì)在生活中不斷的運(yùn)用馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論，不僅僅要求我們從生活的角度理解馬克思主義哲學(xué)，更要把馬克思主義生活化，用理論指導(dǎo)生活，用生活豐富理論，這才是學(xué)習(xí)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的真正意義。

參考文獻(xiàn)：

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評(píng)論.2004 年1 月.4

第三篇：馬克思主義與科學(xué)方法論小結(jié)

學(xué)習(xí)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的體會(huì)

摘 要：馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用，以歷史唯物主義社會(huì)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論。馬克思?xì)v史唯物主義為解決中國現(xiàn)實(shí)問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。作為我們研究生應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)，提高了理論思維能力和掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的正確方法。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義

方法論

社會(huì)科學(xué)方法論

通過這五周對(duì)馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)，我對(duì)它有了更深的了解跟體會(huì)。馬克思主義是現(xiàn)代最先進(jìn)和科學(xué)的世界觀和方法論。自馬克思主義理論思想流入中國起，就對(duì)中國封建社會(huì)的思想觀念產(chǎn)生了極大的沖擊力量。馬克思主義先進(jìn)的理論思想對(duì)奴役中國人幾千年的封建觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，為我國建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)和解放思想都提供了偉大的思想武器。

十九世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了比較完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法。馬克思的歷史唯物主義又叫做歷史決定論，或者生產(chǎn)決定論，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。而且，我們認(rèn)為歷史唯物主義就是人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最科學(xué)、最完備的方法論。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論也不同于一般的哲學(xué)方法論，他在歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)意義。歷史唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供了一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。

就研究社會(huì)現(xiàn)象而言，人文科學(xué)方法論主張以理解的方法或方法論個(gè)人主義開展社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論；自然科學(xué)方法論則是一種主張以實(shí)證的方法或方法論整體主義開張社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，他們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究知識(shí)具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)具體中國社會(huì)問題研究具有直接的指導(dǎo)作用。下面將從四個(gè)方面談?wù)撐彝ㄟ^學(xué)習(xí)該門課程所得到的收獲。

一 社會(huì)科學(xué)方法論的概念和特點(diǎn)

從詞源上講，“方法”一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則之意。在西方，“方法”一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。在現(xiàn)代，方法就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式、準(zhǔn)則、程序、線路以及工具、手段和途徑。

方法論，顧名思義，是關(guān)于方法的理論。方法論，包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。社會(huì)科學(xué)方法論是相對(duì)于自然科學(xué)方法論而言的。所謂社會(huì)科學(xué)方法論，是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會(huì)科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。社會(huì)科學(xué)方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義。但這些方法只是研究的指南，而不能代替具體的研究。

社會(huì)科學(xué)方法與自然科學(xué)方法相比有其自身的特點(diǎn)。一是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究不僅要研究波普爾所說的世界一，還要研究世界

二、世界三。二是對(duì)社會(huì)的研究不僅要說明，而且要詮釋；而詮釋就是理解，就是評(píng)價(jià)；而理解和評(píng)價(jià)就是活動(dòng)和改造。但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢(shì)。

二 馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)涵和原則

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，方法的使命，是引導(dǎo)思維沿著正確的途徑去認(rèn)識(shí)客體、把握客體。認(rèn)識(shí)的方法，只有體現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象本身發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)，才是科學(xué)的。實(shí)踐的方法，也只有合乎實(shí)踐對(duì)象本身所具有的客觀規(guī)律時(shí)，才是行之有效的

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎(chǔ)上，它具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。

貫徹在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括如下幾點(diǎn)：

第一，客觀性原則。按照人類社會(huì)的本來面目來認(rèn)識(shí)和理解人類歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必須的。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；二要注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)?，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我們就無法作出正確的判斷。

第五，發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問題，反對(duì)用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性?！稗q證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。

三 馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是創(chuàng)造性的開放體系

創(chuàng)造性和開放性是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的本質(zhì)屬性，離開了創(chuàng)新和開放，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論就會(huì)成為抽象的教條和僵死的公式。

1、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

如前所述，馬克思主義科學(xué)方法論具有獨(dú)特的價(jià)值，為人類認(rèn)識(shí)作出了重要貢獻(xiàn)。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，我們不能撇開馬克思。但對(duì)待馬克思主義包括馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，一要堅(jiān)持，二要發(fā)展，堅(jiān)持是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是最好的堅(jiān)持。要反對(duì)“過時(shí)論”和“僵化論”兩種錯(cuò)誤傾向。

2、正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論

當(dāng)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)流派眾多，提出了許多社會(huì)科學(xué)的研究方法，如現(xiàn)象學(xué)的分析方法、實(shí)證主義的研究方法、詮釋學(xué)的研究方法、人本主義的研究方法、結(jié)構(gòu)主義的研究方法等等。

以上所有這些方法都表現(xiàn)為兩種基本傾向，一是科學(xué)主義（又名實(shí)證主義）的傾向，這種傾向主張運(yùn)用自然科學(xué)的方法和規(guī)范來建構(gòu)人文社會(huì)科學(xué)；二是人文主義的傾向，這種傾向主張運(yùn)用闡釋學(xué)的方法來建構(gòu)人文社會(huì)科學(xué)，否認(rèn)自然科學(xué)方法在人文社會(huì)研究中的必要性和可能性。

對(duì)待當(dāng)代西方的各種社會(huì)科學(xué)方法論，馬克思主義應(yīng)該采取批判的和開放的態(tài)度。一是批判的態(tài)度。所謂批判的態(tài)度，就是對(duì)待西方形形色色的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該進(jìn)行深入的分析和鑒別，既不能盲目肯定，也不能盲目否定。二是開放的態(tài)度。所謂開放的態(tài)度，就是以平等的心態(tài)度積極地與之對(duì)話，對(duì)一切積極合理的東西都以開放的胸襟予以接納。

3、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開放的體系

開放是馬克思主義的理論品格，也是其社會(huì)科學(xué)方法論的理論品格。開放是生存發(fā)展之源，這是行之于宇宙之間的普遍規(guī)律。一個(gè)事物只有開放，不斷地與外在環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，不斷地對(duì)內(nèi)在環(huán)境進(jìn)行革新改善，才能保持蓬勃的生機(jī)和活力。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論也是這樣。

一個(gè)系統(tǒng)的開放包括兩個(gè)方面，一是對(duì)外開放，一是對(duì)內(nèi)開放。首先是對(duì)內(nèi)開放。系統(tǒng)的各個(gè)要素之間、要素與系統(tǒng)之間必須保持互動(dòng)的開放性，這個(gè)系統(tǒng)才能對(duì)外保持開放性。其次是對(duì)外開放。系統(tǒng)只有不斷從環(huán)境中吸取新能量，才能不斷發(fā)展。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的開放也是如此。

對(duì)于馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論來說，首先是開放自己，既正確地對(duì)待自己，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的開放的理論品格。其次是向外開放，即正確地對(duì)待一切其他的社會(huì)科學(xué)方法論，主動(dòng)地與它們交流，積極地吸收其有益的東西以發(fā)展自己。

四 當(dāng)代研究生學(xué)習(xí)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的意義

掌握馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是我們進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對(duì)提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。使我們認(rèn)識(shí)到了正確的人文社會(huì)科學(xué)研究方法，樹立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會(huì)科學(xué)研究的正確方法。

使我們關(guān)注當(dāng)代中國和人類發(fā)展中的重大問題，關(guān)注國內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究的基本方法和重大成果。

使我們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用。

總而言之，馬克思主義理論在高校的思想政治教育中具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。馬克思主義理論最注重理論和時(shí)間的結(jié)合，因此以馬克思主義理論來指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育可以幫助學(xué)生分析并解決實(shí)際生活中的具體問題，使學(xué)生在加強(qiáng)自身思想素質(zhì)建設(shè)的同時(shí)，能夠用馬克思主義理論來了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況?？偟膩碚f，以馬克思主義理論為指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育的核心，是建設(shè)和諧的社會(huì)的必備因素。

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第四篇：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課程論文(3000字)

論社會(huì)矛盾與和諧社會(huì)的關(guān)系

黨的十六大明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。構(gòu)建和諧社會(huì)是我們的奮斗目標(biāo)，但不能因此而將和諧社會(huì)簡(jiǎn)單地理解為無差別無矛盾的社會(huì)。馬克思曾指出，“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社1971年版，第443頁）。和諧社會(huì)的目標(biāo)不是人為設(shè)計(jì)的，更不是固定不變的。從哲學(xué)意義上講，和諧社會(huì)本身是“一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體”，因?yàn)闆]有立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，對(duì)其內(nèi)涵的科學(xué)把握也同樣需要建立在矛盾基礎(chǔ)上。從矛盾視角來看和諧社會(huì)的構(gòu)建過程，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾的雙方乃至多方在矛盾運(yùn)動(dòng)過程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為雙贏或多贏的動(dòng)態(tài)的和諧狀態(tài)。

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局的深刻變革和調(diào)整，利益主體多樣化和價(jià)值取向多樣化日益凸現(xiàn)，人們的思想活動(dòng)呈現(xiàn)多變性和反復(fù)性，由此構(gòu)成了以人民內(nèi)部矛盾為主的社會(huì)矛盾的多發(fā)性、多樣性和復(fù)雜性，成為影響社會(huì)和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出問題。如何正確認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾的類型和性質(zhì)，正確把握其發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)，正確選擇化解社會(huì)矛盾的路徑和方法，從而取得最佳的社會(huì)效果，是我們必須認(rèn)真思考的問題。

任何社會(huì)都不可能是無差別和無矛盾的社會(huì)，如何從社會(huì)矛盾的角度去評(píng)判一個(gè)社會(huì)的和諧程度和水平？如果可以為和諧社會(huì)制定一個(gè)可操作的標(biāo)準(zhǔn)，那么至少應(yīng)該包括三個(gè)指標(biāo)：其一是矛盾的表現(xiàn)形式；其二是解決矛盾的能力；其三是預(yù)測(cè)矛盾的能力。

其一是矛盾的表現(xiàn)形式。主要是指矛盾的性質(zhì)和對(duì)抗程度。我們應(yīng)防止出現(xiàn)對(duì)抗性的矛盾，要及時(shí)化解容易激化的矛盾，決不能積累矛盾和激化矛盾。

半個(gè)世紀(jì)前所界定的人民內(nèi)部矛盾，已因各自的利益差別而逐步轉(zhuǎn)為了人民內(nèi)部的“利益矛盾”。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，是多種所有制、多種經(jīng)濟(jì)成分并存帶來的多種利益群體之間的矛盾，以及分配不公、失業(yè)與就業(yè)的矛盾。政治領(lǐng)域中，是黨內(nèi)矛盾、黨政矛盾、政企矛盾、干群矛盾以及宗教民族方面的矛盾，在某種程度上，干群矛盾甚至成為了人民內(nèi)部矛盾的突出表現(xiàn)；思想文化領(lǐng)域中，是改革開放中構(gòu)成的新觀念、新思想與各種不適應(yīng)改革開發(fā)的舊思想、舊觀念之間的矛盾。至于這些矛盾表現(xiàn)出來的新特點(diǎn)，是群體性事件多；對(duì)抗性增強(qiáng)；利益性矛盾突出；發(fā)展趨勢(shì)更加復(fù)雜多變；在群體、城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)等方面的差距中，貧富差距則是影響社會(huì)穩(wěn)定的全局性矛盾。還有各社會(huì)階層之間，如工農(nóng)之間、先富階層與貧困階層之間、腦力與體力勞動(dòng)者之間、干部階層與其他階層之間，也都存在著程度不同的矛盾。

如果從矛盾視角將我國當(dāng)前社會(huì)與所要構(gòu)建的和諧社會(huì)加以對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有以下幾點(diǎn)不同。首先是矛盾表現(xiàn)形式不同。當(dāng)前我國的社會(huì)矛盾表現(xiàn)為顯性、易察覺；而我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)的矛盾是隱性的，不易發(fā)現(xiàn)的。其次是矛盾表現(xiàn)強(qiáng)度不同。當(dāng)前社會(huì)的矛盾是比較強(qiáng)烈的，有時(shí)局部甚至表現(xiàn)為沖突式的矛盾；而后者的矛盾則是比較弱化的和緩和的。第三是作為社會(huì)主體的人，在矛盾面前的地位和作用不同，這一點(diǎn)可以視為二者的本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)前社會(huì)人們?cè)诿苊媲?，多是處于被?dòng)地位，即被動(dòng)地去解決矛盾；而在未來的和諧社會(huì)中，人們更多的是處于主動(dòng)地位，即能夠掌握有效機(jī)制進(jìn)行預(yù)測(cè)，控制和解決矛盾。

其二是解決矛盾的能力。即矛盾出現(xiàn)后應(yīng)該有一套機(jī)制使矛盾合理、順暢、盡快地得到解決。

我們黨繼承并發(fā)揚(yáng)了黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人善于發(fā)現(xiàn)矛盾、及時(shí)解決社會(huì)矛盾的優(yōu)良傳統(tǒng)，從當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā)，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即構(gòu)建一個(gè)“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)。這是解決社會(huì)發(fā)展矛盾的一個(gè)總的原則。

在化解社會(huì)矛盾的歷史過程中，調(diào)解機(jī)制發(fā)揮重大作用。現(xiàn)在的矛盾化解主要分為人民調(diào)解、行政調(diào)解和司法調(diào)解三類，各類調(diào)解機(jī)構(gòu)和資源都發(fā)揮著重要的功能，針對(duì)新形勢(shì)下社會(huì)矛盾糾紛交叉性、復(fù)合性、相關(guān)性不斷增強(qiáng)的特點(diǎn)，應(yīng)把人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解有機(jī)結(jié)合起來，形成一個(gè)綜合性強(qiáng)、權(quán)威性高、公信力大的多元化矛盾糾紛調(diào)處機(jī)制，通過不斷加強(qiáng)各類調(diào)解機(jī)構(gòu)之間的溝通和協(xié)調(diào)，減少相互抵觸和消減現(xiàn)象，使之更為有效地發(fā)揮調(diào)解資源的功效。同時(shí)要特別重視社會(huì)調(diào)解資源的引入，確定社會(huì)調(diào)解機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性和平等地位，使之成為化解社會(huì)矛盾糾紛的有效手段。其三是預(yù)測(cè)矛盾的能力。即在矛盾還沒有顯現(xiàn)時(shí)對(duì)其進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而做到防患于未然。

從實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的進(jìn)程來看，這一過程具有長期性，而且是需要不懈努力和奮斗才能推進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，社會(huì)矛盾則可視為最復(fù)雜的矛盾形式。目前我國正處于改革攻堅(jiān)階段，正值社會(huì)矛盾的易發(fā)期、多發(fā)期和高發(fā)期。因此，社會(huì)矛盾本身的復(fù)雜性決定了構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程的長期性。正是由于社會(huì)矛盾的復(fù)雜性和構(gòu)建和諧社會(huì)的長期性的特點(diǎn)，我們要把握規(guī)律，由事后處置變?yōu)槭虑邦A(yù)防，增強(qiáng)工作的主動(dòng)性和實(shí)效性。

首先要拓寬表達(dá)渠道。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的利益差別的環(huán)境中，每一種利益群體都需要足夠的空間和渠道，表達(dá)意見，宣泄情緒，參與政府決策，捍衛(wèi)自己的權(quán)益。因此，進(jìn)一步拓寬表達(dá)渠道，讓公民有表達(dá)意見的自由，有參與政府決策的權(quán)利，是疏解社會(huì)對(duì)立、化解矛盾的必要路徑。當(dāng)然，在拓寬表達(dá)渠道的同時(shí)，也要引導(dǎo)群眾以理性、合法的形式表達(dá)利益要求；黨和政府則要建立規(guī)范的對(duì)話、協(xié)商和處理問題的反應(yīng)機(jī)制。其次，是要建立“事前”預(yù)警機(jī)制。立足于“治早”、“治小”、“治好”，建立社會(huì)輿情匯集和分析機(jī)制，形成全方位多層次、廣覆蓋的情報(bào)信息網(wǎng)絡(luò)，及時(shí)準(zhǔn)確地掌握各種社會(huì)矛盾和不安定因素。通過認(rèn)真細(xì)致地排查梳理，未雨綢繆，形成指揮統(tǒng)一、功能齊全、反應(yīng)靈敏、處置有效的應(yīng)急機(jī)制，牢牢把握處理社會(huì)矛盾的主動(dòng)權(quán)。

綜上所述，我們黨提出的和諧社會(huì)，其和諧性體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中。它是能夠盡早地發(fā)現(xiàn)矛盾，盡快地解決矛盾和盡可能地預(yù)測(cè)矛盾的社會(huì)；一個(gè)有矛盾而能妥善解決、有差別而不對(duì)抗的社會(huì)；一個(gè)多質(zhì)、多元的“和而不同”的社會(huì)；在處理人與社會(huì)（人），以及人與自然關(guān)系的矛盾進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的社會(huì)。用最簡(jiǎn)練的語言概括其本質(zhì)特征，則可用“安”與“活”兩個(gè)字，即“充滿活力、安定有序”，其含義就是“安而不亂”，“安而不死”，“活而有序”。

值得注意的是，我們應(yīng)防止片面強(qiáng)調(diào)和諧而走向極端，使人們產(chǎn)生誤解——尤其是對(duì)人民群眾來說——認(rèn)為和諧社會(huì)是完美的、沒有矛盾可言的社會(huì)。這種誤解一方面容易使人們期望過高從而失去信心；另一方面，可能使某些人陷入空想，從而忽視了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)過程的長期性和艱巨性。這在客觀上要求我們黨從實(shí)際出發(fā)，依靠全黨上下同心同德和全國人民的齊心協(xié)力，通過長期奮斗和不懈努力完成實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的歷史任務(wù)。

第五篇：馬克思主義與社會(huì)方法論

1、為什么說社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意思？

問題是時(shí)代的聲音。理論研究，歸根到底是對(duì)問題的研究。離開了問題便不會(huì)有真正的社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)研究的這一特點(diǎn)，要求社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)和社會(huì)科學(xué)研究主體必須以研究問題為中心，始終包含強(qiáng)烈的問題意識(shí)。

問題是時(shí)代矛盾的集中反映，問題中包含了時(shí)代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾，最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類所面對(duì)的問題之中。

提出問題是解決問題的前提。愛因斯坦說：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！边@句話同樣適應(yīng)于社會(huì)科學(xué)。強(qiáng)烈的問題意識(shí)，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個(gè)偽問題，那么，爾后的全部研究都會(huì)變得沒有什么價(jià)值。

社會(huì)科學(xué)研究的全部奧秘在于以問題為中心。

圍繞問題而發(fā)展是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，它的發(fā)展是為了解決問題，它的生命力就是提出和解決時(shí)代面臨的重大問題。

直面“中國問題”是社會(huì)研究的根本要求。

社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)、有歷史責(zé)任意識(shí)的社會(huì)科學(xué)工作者，要十分重視研究那些事關(guān)國家、民族命運(yùn)，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對(duì)于從全局上推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展，從根本上統(tǒng)一我們的思想，具有重大的意義。

2、社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？

這些原則及指導(dǎo)意義：☆：運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，分析認(rèn)識(shí)各種社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則。

一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡(jiǎn)單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持整體性原則，維護(hù)國家和民族利益，做到保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅(jiān)持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等計(jì)劃，堅(jiān)持共同富裕為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。

二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅(jiān)持改革開放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。

三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。對(duì)系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次性原則，具體問題具體分析，關(guān)注各個(gè)層次問題和各個(gè)問題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)問題解決的有效性和科學(xué)性。

四、開放性原則：系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無序向有序的演化。對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持開放性原則，堅(jiān)持對(duì)外開放原則，國家社會(huì)各個(gè)方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國發(fā)展所用，促進(jìn)本國發(fā)展。

3、社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧的關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時(shí)存在的兩種相反運(yùn)動(dòng)，共同貫穿于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的始終。社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對(duì)的，和諧是相對(duì)的。沒有矛盾的社會(huì)和諧是不存在的，社會(huì)矛盾是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會(huì)和諧則是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。和諧社會(huì)是一個(gè)公平的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，一個(gè)利益協(xié)調(diào)的社會(huì)，一個(gè)擁有化解矛盾沖突機(jī)制的社會(huì)，但并不是一個(gè)沒有矛盾與沖突的社會(huì)。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)擁有這套化解矛盾的機(jī)制，由此可以保證我們的社會(huì)在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會(huì)主義的和諧社會(huì)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，如果不能正視社會(huì)矛盾，并運(yùn)用科學(xué)的方法化解矛盾，就不會(huì)產(chǎn)生真正的和諧社會(huì)；只有善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾，及時(shí)化解社會(huì)矛盾，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中要正確處理好社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過程中，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程來看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運(yùn)動(dòng)過程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容來看，必須處理和解決好社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的動(dòng)機(jī)來看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)。

4、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性，并說明基層調(diào)處干群之間、民商之間發(fā)生的矛盾時(shí)所要把握的關(guān)鍵要素。

群體性事件發(fā)生的外因：國際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，國內(nèi)處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會(huì)利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過程中出現(xiàn)的干群矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會(huì)選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。

社會(huì)矛盾研究方法是通過研究社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)，揭示人類社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會(huì)矛盾提供基本原則和基本方法。當(dāng)今社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出以下復(fù)雜特征：1.非線性，2.不確定性3.動(dòng)態(tài)性4.開放性。烏坎村村委會(huì)將一塊集體土地賣給開發(fā)商，幾年來在當(dāng)?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣，賣地款項(xiàng)達(dá)七億多元人民幣，而補(bǔ)助款只有500元，其余全部被當(dāng)?shù)毓賳T私吞，盜賣村民土地準(zhǔn)備興建濱海新區(qū)碧桂園的開發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商會(huì)會(huì)長，同時(shí)也是廣東省人大代表。當(dāng)?shù)鼐用駥掖紊显L無果，近期僅存的一塊土地被賣給地產(chǎn)開發(fā)商，激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂。

“烏坎事件”的啟示：社會(huì)管理得好不好，不在于是否存在矛盾沖突，而在于能否很好地容納和化解矛盾沖突，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理迫在眉睫。

5、聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問題？

問題作為社會(huì)科學(xué)研究的起點(diǎn)和入口，已成為共識(shí)，關(guān)鍵在于真正有意義的“問題”從哪來？我認(rèn)為，真正有意義的問題來自于社會(huì)矛盾。問題是對(duì)矛盾的理性把握，問題意味著矛盾，但問題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識(shí)到矛盾是兩回事。由于每個(gè)人的認(rèn)識(shí)框架、知識(shí)結(jié)構(gòu)、利益取向、價(jià)值追求和立場(chǎng)等不同，因此面對(duì)同樣的矛盾時(shí)可能會(huì)提出完全不同甚至是截然相反的問題。矛盾雖是客觀存在的，但問題并不是。并不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問題，要想把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)中的問題，就必須依靠理性的力量。社會(huì)科學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的“真問題”，僅有“問題意識(shí)”還不夠，還必須要有問題的“質(zhì)量意識(shí)”?！皢栴}”越有質(zhì)量，“理論”才會(huì)越有分量因此，就必須要善于透過矛盾，提出問題，懂得科學(xué)合理地把社會(huì)生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)研究中的問題。

社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象時(shí)社會(huì)中的矛盾，而社會(huì)中的矛盾在隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，社會(huì)問題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動(dòng)著理論——“問題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會(huì)科學(xué)研究的成果要想真正做到造福社會(huì)、造福人類，就必須與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系社會(huì)生活，深入了解社會(huì)矛盾，從而分析存在的真正問題。作為新世紀(jì)的學(xué)子的我們，更應(yīng)該在復(fù)雜的社會(huì)矛盾中，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實(shí)提出有針對(duì)性的問題，從而對(duì)癥下藥，促進(jìn)問題的解決。

善于從社會(huì)矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問題是社會(huì)科學(xué)研究的根本要求；科學(xué)回答時(shí)代的重大問題是社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑；解決社會(huì)矛盾和問題的能力是衡量社會(huì)科學(xué)合理性與價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。

6、結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勆鐣?huì)各階層的變化以及利益分配，分析一下階層分析方法的價(jià)值及局限。階層功能主要體現(xiàn)在分析社會(huì)中層結(jié)構(gòu)及其對(duì)政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在社會(huì)內(nèi)部的不均勻分布而形成的團(tuán)體。階層產(chǎn)生的根本原因是人們?cè)谔囟ǖ膭趧?dòng)分工關(guān)系中處于不同的地位，具有不同的作用，從而導(dǎo)致社會(huì)資源在不同人群中的不均勻分布，進(jìn)而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自階級(jí)，表現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的豐富性和多樣性。

改革開放前，我國呈現(xiàn)“2+1”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層。改革開放之后，我國社會(huì)不僅形成了一些新的階層，如個(gè)體戶、私營企業(yè)主從農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)中分離出來，而且在農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了新的階層。在農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部，已經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營企業(yè)主、個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。在工人階級(jí)內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識(shí)分子、藍(lán)領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人、退休職工、企業(yè)家和個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。

一方面，從理論的角度看，階層相對(duì)于階級(jí)可以承載更多的信息量，可以更精確地描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)。相對(duì)于階級(jí)分析應(yīng)用于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的“質(zhì)”的把握，階層分析的基本功能在于對(duì)社會(huì)關(guān)系的“量”的說明，在于對(duì)一定框架下具體社會(huì)關(guān)系理論內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。具體來說，它包括兩大理論優(yōu)勢(shì)，一是能夠提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級(jí)內(nèi)部、階級(jí)之間和階級(jí)之外的“中間地帶”，具有分析社會(huì)的特定視角。

階層分析法以勞動(dòng)方式、收入方式、收入水平和社會(huì)心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會(huì)關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分析不同階層政治態(tài)度、價(jià)值觀念、社會(huì)心理、生活方式等方面的差異。

另一方面，從社會(huì)政治生活的現(xiàn)實(shí)角度看，階層分析弱化了社會(huì)團(tuán)體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅有利于整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，而且有利于擴(kuò)大黨的隊(duì)伍，保持黨的先進(jìn)性。