第一篇：社會科學(xué)方法論的歷史視野和世界視野

社會科學(xué)方法論的歷史視野和世界視野

目錄：

一、作為方法的“歷史”

二、馬克思的世界歷史理論

三、全球化及其內(nèi)在矛盾

四、世界歷史理論 方法論意義

一、作為方法的“歷史”

1.1歷史如何成為方法？（1）歷史的時空維度

（2）成為方法的“史學(xué)路徑”

對歷史的關(guān)注并不是那群被稱為歷史學(xué)家的人的專利,而是所有社會科學(xué)家的義務(wù)。（沃勒斯坦等著, 《開放社會科學(xué)》）

法學(xué)怎么成了史學(xué)？

1、唯物史觀：馬克思主義社會科學(xué)方法論基礎(chǔ) ?

2、為其他學(xué)科提供知識性（歷史編撰學(xué)）?

3、為其他學(xué)科提供探求歷時性、因果性的方法 ?

4、為現(xiàn)實決策提供某種參照

1.2 “歷史”的方法

1.2.1 史字源流：

從史詩到史學(xué)、“歷史科學(xué)”

1.2.2歷史學(xué)：

歷史的定義：

一、過去發(fā)生的事；

二、人們對過去發(fā)生的事的認知和傳達的成果（對歷史的理解）

歷史雖然是一種詮釋學(xué)，但不可以被任意的解釋，它需要基于證據(jù)。

歷史學(xué)的專業(yè)化：現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)之父”利奧波德·馮·蘭克（1795.12.21—1886.5.23）

1.2.3 馬克思主義與歷史學(xué)：

1、馬克思的歷史理論包括？ ?（1）現(xiàn)實的個人 ?（2）社會形態(tài)論 ?（3）社會變遷論

?（4）階級斗爭論

?（5）世界歷史理論

2、馬克思主義對歷史研究的影響？ ?馬克思主義歷史理論在各時期的影響

?一九二九——一九三○年的世界性大蕭條和資本主義社會的深刻危機證實了馬克思的歷史判斷的正確性，從而結(jié)束了無視或蔑視地排斥馬克思主義的時期。

?馬克思主義史學(xué)之所以影響日益擴大，其根本原因在于它是以唯物史觀為基礎(chǔ)。?事實上，今天所有的歷史學(xué)家都是馬克思主義者（marxists,m是小寫的。）這并不意味著他們都是“左翼”（遠非如此），或者他們必須承認或記住這種恩惠。但是馬克思思想中的一個關(guān)鍵要素已在歷史學(xué)家的觀念中如此根深蒂固，以至于它事實上已經(jīng)被視為理所當(dāng)然了：這一洞見就是，社會和經(jīng)濟環(huán)境影響著人們對他們自己、他們的生活及其周圍世界進行思考進而采取行動的方式。

1.2.4 歷史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系 ? 西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)學(xué)科的分割

? 中國古代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)：書院”“學(xué)派”VS“學(xué)科”

? 19世紀(jì)后期, 構(gòu)成社會科學(xué)的學(xué)科系統(tǒng)有三條明確的分界線： ? 現(xiàn)代VS非現(xiàn)代

? 在對現(xiàn)代世界的研究方面

? 在以探尋普遍規(guī)律為宗旨的社會科學(xué)內(nèi)部

歷史學(xué)與其他社會學(xué)科的不同？

? 史學(xué)不關(guān)注宏大理論。理論就是借用來分析的工具

? 治史：歸納還是貫通？

? 不同學(xué)科研究方法的相互借鑒與結(jié)合

吉登斯：然而整體上看，我認為，我們現(xiàn)在應(yīng)該是問題驅(qū)動，而不是學(xué)科驅(qū)動，問題應(yīng)該是最重要的決定性因素。……當(dāng)你想探討這些大的問題時，我想你必須跨越不同的學(xué)科。

歷史學(xué)也逐漸試圖給其姊妹學(xué)科以回饋，而不是簡單第借用它們的想法。歷史學(xué)所能做出的一大貢獻是推動人們?nèi)ニ伎际挛餅楹我约叭绾坞S時間而變化。（《歷史之源》）

“一個新科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實踐經(jīng)驗的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經(jīng)驗，怎么能概括、提出新的理論？”（鄧小平）

諾貝爾獎獲得者羅伯特·索洛在《經(jīng)濟史與經(jīng)濟學(xué)》中，專門批評經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)兩個學(xué)科的現(xiàn)狀：“經(jīng)濟學(xué)沒有從經(jīng)濟史那里學(xué)到什么，經(jīng)濟史從經(jīng)濟學(xué)那里得到的和被經(jīng)濟學(xué)損害的一樣多”。

? 學(xué)術(shù)研究的中國立場

正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論 “外國理論+中國例子”？

“透過西方理論的針孔來觀察中國的實際問題”

因為人類活動本有其共同之處，所以“以科學(xué)方法整理國故”是很有可能性的。不過也有時不適用，因中國的材料有時在其范圍之外。所以講大概似乎對，講到精細處則不夠準(zhǔn) 確，而講歷史重在準(zhǔn)確，功夫所至，不嫌瑣細。（《陳寅恪先生年譜長編（初稿））

歷史家如何工作？歷史學(xué)論著如何寫成？ 搜集史料 辨別史料 分析史料 建立敘述框架

邏輯性、文字、規(guī)范 歷史學(xué)家研究什么樣的問題？

一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。(陳寅?。?/p>

? 研究范式的轉(zhuǎn)換 ? *德國蘭克學(xué)派 ? *法國年鑒學(xué)派 ? *新文化史 ? *后現(xiàn)代史學(xué)

歷史學(xué)家研究的方法有哪些？

1、“歷史學(xué)的研究方法” ?

2、跨學(xué)科的方法

–（1）確定性的探求：計量史學(xué)

–（2）把握歷史的深層原因：心理歷史學(xué) ?

3、全球視野下的史學(xué)眼光：比較史學(xué) ?

4、“口述歷史”：留住歷史的聲音

二、馬克思的世界歷史理論

（一）哲學(xué)視野中的“世界歷史”

? “景象萬千，事態(tài)紛紜的世界歷史”，是“精神”的發(fā)展和實現(xiàn)過程——這是真正的辯神論，真正在歷史上證實了上帝。只有這一種認識才能夠使精神和世界歷史同現(xiàn)實相調(diào)和——以往發(fā)生的種種和現(xiàn)在每天發(fā)生的種種，不但不是“沒有上帝”，卻根本是上帝自己的作品。——黑格爾：《歷史哲學(xué)》，426.? 各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。——《馬克思恩格斯選集》第1卷，第88頁

? “世界歷史”不是一個歷史編撰學(xué)的概念，而是一個哲學(xué)歷史觀的概念，是各個國家和民族進入全面的相互交往、相互依存、相互滲透、相互制約的時代，結(jié)合成為一個經(jīng)濟、政治、文化有機聯(lián)系的世界性系統(tǒng)整體（全球化）的事實?！笆澜鐨v史”既是社會發(fā)展的世界性整體特點的反映，也是研究在全球化條件下社會發(fā)展規(guī)律與趨勢的方法論原則。

（二）民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變

? 歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識”、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行為，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，P89。

? 資本的大工業(yè)“開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每一個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，P114。? 資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑固的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。——《共產(chǎn)黨宣言》《選集》第1卷，P276。

馬克思的世界歷史理論是全球化理論的先驅(qū)

? 全球化的形成和發(fā)展以生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展，使人類活動超越民族和地域局限，形成全球范圍內(nèi)各民族之間全面的互相往來和互相依賴的趨勢和過程。

? 全球化的根本目的在于人的自由全面發(fā)展。個人異化的揚棄、人的自由全面發(fā)展、歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史與共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是同一個過程。共產(chǎn)主義是全球化進程即“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”進程的最終結(jié)果。

? 全球化的形成和發(fā)展以生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展，使人類活動超越民族和地域局限，形成全球范圍內(nèi)各民族之間全面的互相往來和互相依賴的趨勢和過程。

? 全球化的根本目的在于人的自由全面發(fā)展。個人異化的揚棄、人的自由全面發(fā)展、歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史與共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是同一個過程。共產(chǎn)主義是全球化進程即“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”進程的最終結(jié)果。

“世界歷史”的兩重性

? 在世界歷史條件下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不僅具有民族性，而且具有了世界性，是世界性與民族性的辯證統(tǒng)一。

①在世界歷史的條件下，落后國家

–一方面在相互交往中吸收先進國家的成果，有可能實現(xiàn)跨越式發(fā)展；

–另一方面，這些國家由于資金、經(jīng)驗和管理人才的缺乏，并處在國際分工體系下游，又受到發(fā)達國家的剝削、限制和干涉，嚴(yán)重影響了自己的合理發(fā)展。

②在世界歷史的條件下，個人

–一方面，世界性普遍交往開闊了人們的眼界，提升了人們的能力，使得人們的選擇活動在世界范圍內(nèi)進行，為個人成為世界歷史性個人提供了可能； –另一方面，個人越來越受到日益擴大的世界市場力量的支配，成為生產(chǎn)和交往的必然性的奴隸。

③在世界歷史條件下，資本主義生產(chǎn)方式

–一方面，通過世界范圍的擴展，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾雖然獲得相當(dāng)程度的緩解，表現(xiàn)出了一定的生命力，–但另一方面，其向全世界擴張的過程中又聚集著世界性的反動力量。

三、全球化及其矛盾

（一）全球化圖景

這是一個美麗、和諧、寧靜的星球，白云掩映之下是一片蔚藍，它給你一種透徹肺腑的家 園感、存在感和認同感。它是我更愿意稱之為全球意識的寓所。（埃德加·米切爾）

當(dāng)代世界的痛苦就如產(chǎn)婦分娩時的陣痛，一個規(guī)模空前的人類社會正在如此巨大的痛苦中 誕生……我們目擊的一切重大事件的共同特點是全球性，把我們目擊的重大事件與過去的、有史以來的一切重大事件區(qū)別開來的也正是全球性。（埃廷尼·吉爾森）

全球化的發(fā)展階段：

全球化的多向度：

1、經(jīng)濟向度

2、民族國家的終結(jié)？

3、全球文化

4、全球化的意識形態(tài)

四、世界歷史理論的方法論意義

（一）以世界眼光觀照當(dāng)代社會發(fā)展 ? 人類的生活方式、思維方式和價值觀念已經(jīng)隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟全球化積極方面巨大的推動了人類社會的進步，但其消極方面也給人類帶來了巨大問題。? 客觀事實是，人類已經(jīng)處于經(jīng)濟全球化的發(fā)展潮流中，我們必須以世界性眼光、開放性心態(tài)思考自身方方面面的問題。

（二）正確理解全球化與民族化的關(guān)系

? 全球化與民族化的矛盾在發(fā)達國家、發(fā)展中國家和落后國家之間以及這些國家內(nèi)部都存在。

? 我們需要將本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與發(fā)達國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗結(jié)合起來，立足國情，創(chuàng)造符合本國實際的現(xiàn)代文明。

? 把全球化、現(xiàn)代化等同于西方文明是不對的，將全球化、現(xiàn)代化與民族化割裂或?qū)α⒁彩清e誤的。

（三）正確理解統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系

? 首先是經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的客觀統(tǒng)一性與其在不同民族國家那里表現(xiàn)形式多樣性的關(guān)系，不能將二者割裂和對立起來。

? 其次是世界性交往中交往原則和規(guī)范的統(tǒng)一性與各自利益訴求之間的差異性的關(guān)系。

? 再次是人類發(fā)展方向的統(tǒng)一性和各民族國家發(fā)展階段的差異 性。

（四）正確看待社會主義與資本主義的關(guān)系

? 社會主義代替資本主義是一個復(fù)雜、長期的歷史過程。社會主義革命率先在經(jīng)濟文化相對落后的東方國家發(fā)生，是世界歷史時代經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的結(jié)果。

? 社會主義與資本主義的長期共存、相互競爭、相互較量，表現(xiàn)了世界歷史過程的極端復(fù)雜性。社會主義作為人民群眾自己解放自己的事業(yè)，共產(chǎn)主義作為人的自由全面發(fā)展的歷史 形態(tài)，其發(fā)展道路必然是曲折多樣的，其前景必然是光明燦爛的。

第二篇：歷史教學(xué)應(yīng)有大視野

歷史教學(xué)應(yīng)有大視野

摘要：在某一節(jié)課上，教師在講完明朝廢丞相、設(shè)內(nèi)閣的內(nèi)容后指出：宰相一定程度上能制約君權(quán)，而內(nèi)閣不能對皇權(quán)構(gòu)成制約。事實上，歷史上君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，合作、協(xié)調(diào)是主要的，而且相權(quán)對君權(quán)的制約是很脆弱的。說閣權(quán)不能制約君權(quán)也不符合史實。只有把相權(quán)、閣權(quán)與君權(quán)的關(guān)系放在官僚制度的大背景下考察，才能得出正確的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；官僚制度；君權(quán)；相權(quán)；閣權(quán)

在一節(jié)內(nèi)容是人教版必修一第4課《明清君主專制的加強》的課堂上，教師在講完明朝廢丞相、設(shè)立內(nèi)閣的內(nèi)容后，引導(dǎo)學(xué)生從權(quán)力來源、職責(zé)、對皇權(quán)的影響等方面對相權(quán)與閣權(quán)進行了比較，最后得出結(jié)論：在宰相制下，宰相被制度賦予決策大權(quán)，位高權(quán)重，一定程度上能制約君權(quán)；而內(nèi)閣始終不是法定的中央一級的行政機構(gòu)和決策機構(gòu)，只是為皇帝提供顧問的內(nèi)侍機構(gòu)。閣臣的升降由皇帝決定，職權(quán)大小依皇帝旨意而定，是君主專制強化的產(chǎn)物，不能對皇權(quán)構(gòu)成制約。

聽課結(jié)束后，筆者覺得這樣講有些不妥當(dāng)。眾所周知，宰相制度在從秦朝正式確立到明太祖廢除的一千多年里，是不斷變化的。就是在同一個朝代，宰相的名稱、職權(quán)也是一變再變，而內(nèi)閣制度也有一個不斷發(fā)展變化的過程。也就是說，宰相制度和內(nèi)閣制度都是動態(tài)的，而不是靜止的。所以籠統(tǒng)地以相權(quán)與閣權(quán)相比較是不妥的。本文擬就此問題談一點淺見，以求教于同人。

一、歷史上君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系

在“專制主義中央集權(quán)”的專題教學(xué)中，許多教師過于強調(diào)君權(quán)與相權(quán)的斗爭，認為君主專制下君權(quán)與相權(quán)的矛盾是主要矛盾，專制主義發(fā)展的過程就是君主權(quán)力不斷加強，相權(quán)不斷削弱的過程。這固然有一定的道理，也符合某些歷史事實，但不是問題的本質(zhì)。從理論上說，皇帝作為統(tǒng)治階級的最高政治代表，其利益與體現(xiàn)統(tǒng)治階級整體利益的宰相制度是一致的，兩者并無根本利害沖突?！盁o論從理論或歷史事實看，宰相制度的發(fā)展變化的主要原因，主要是為了在新形勢下更有效地進行統(tǒng)治。在發(fā)展、變化過程中，君主、宰相的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一是基本的?！盵1]因此，把君主專制發(fā)展、演變的過程，視為主要是君主、宰相權(quán)力之爭，是君主防范宰相、削弱相權(quán)的結(jié)果，是片面的。如果斗爭是主流的話，擁有絕對權(quán)力的君主會讓宰相制度存在一千多年嗎？這一思想在中學(xué)歷史教學(xué)和考核中已有所體現(xiàn)。比如，以江蘇省2008年歷史高考第3題為例。

唐太宗說：“以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌劃，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機，獨斷一人之慮也?！辈牧媳砻魉鲝垼ǎ?/p>

A.發(fā)揮宰相等大臣的議政權(quán)

B.君權(quán)與相權(quán)相互制衡

C.中央權(quán)力重心應(yīng)當(dāng)下移

D.君主不應(yīng)實現(xiàn)專制統(tǒng)治

這就表明唐太宗完善三省六部制的做法并不是僅僅為了分散相權(quán)，加強皇權(quán)，而主要是為了發(fā)揮宰相們參政、議政的職能，提高統(tǒng)治效率，從總體上維護統(tǒng)治階級的利益。因此，過于強調(diào)君權(quán)與相權(quán)的矛盾與斗爭是不符合事實的。

二、相權(quán)真能制約君權(quán)嗎？

在中國古代君主專制的背景下，相權(quán)對君權(quán)的制約是很脆弱的?！跋鄼?quán)既直接出于君授，自不足以成為君權(quán)之限制。君主專制制度從其建立起，其基本點便是君主享有至高無上，超越一切制度、法律的權(quán)力。來自臣下的任何限制，如果他想拒絕，都有權(quán)拒絕；他的任何荒謬決定，只要堅持，臣下都不得不執(zhí)行。這一權(quán)力并不因宰相權(quán)力的大小，宰相對百官控制的強弱，而發(fā)生變化?！盵2]在“君尊臣卑”的原則之下，君權(quán)與相權(quán)從來就不是平行的??君權(quán)是絕對的（absolute）、最后的（ultimate）；相權(quán)則是孳生的（derivative），它直接來自皇帝。換言之，與君尊臣卑相應(yīng)，君權(quán)與相權(quán)是有上下之別的[3]。人們常用“掌丞天子，助理萬機”來說明宰相位高權(quán)重。實際上“助理萬機”恰恰說明宰相只是皇帝的助理，宰相不通過皇帝，沒有皇帝的批準(zhǔn)，是不能處理和決定任何國家大事的。這就是說，宰相并無最后決定權(quán)和否決權(quán)。宰相名義上“助理萬機”，但實際上只是一種籠統(tǒng)的說法，除了謀議、選舉這些職責(zé)比較固定外，并沒有規(guī)定其它具體任務(wù) [4]。

也有不少教師用黃宗羲的“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也”來論證相權(quán)對君權(quán)的制約。按照黃氏之意，朝代有宰相就政治清明，沒有宰相就治理不好。這明顯與史實不合。清朝就沒有宰相，但統(tǒng)治卻沒有明朝那么荒唐，這如何解釋呢？所以，筆者認為這只是黃宗羲一時的激憤之語，黃氏的宰相情結(jié)只是傳統(tǒng)儒生的一種理想和期待而已。有教師說，在內(nèi)閣制下，閣臣權(quán)力大小、任期長短完全由皇帝決定，還以張居正死后被抄家為例加以說明。這誠然不錯，但是宰相何嘗不也是如此呢？歷史上宰相或罷或殺，死于非命的不知有幾。漢武帝對丞相動輒斥責(zé)甚至處死，公孫弘后6位丞相，獲罪自殺2人，下獄處死3人，以至公孫賀在拜相時不受印綬而頓首涕泣，視丞相為畏途，如此宰相又何談對皇權(quán)的制約呢？當(dāng)然，歷史上也有宰相權(quán)力比較大的時候，比如西漢初年、元朝末年等，但這些都有其特殊的背景，并不是宰相本身的職權(quán)大，此不贅述。

三、內(nèi)閣真不能對皇權(quán)構(gòu)成制約嗎？

內(nèi)閣始終不是法定的中央一級的行政機構(gòu)或決策機構(gòu)，而只是皇帝的內(nèi)侍機構(gòu)，但這只是問題的一方面。內(nèi)閣的權(quán)力有兩種含義：一是內(nèi)閣結(jié)構(gòu)的權(quán)力，一是閣臣所具有的實際權(quán)力。[5]從內(nèi)閣的權(quán)力結(jié)構(gòu)來說，內(nèi)閣是廢除宰相的產(chǎn)物，明代皇帝在制度設(shè)計中不可能再賦予內(nèi)閣以宰相的權(quán)力，而把它限制在秘書型、顧問型機構(gòu)的水平上。內(nèi)閣所有擬議必須經(jīng)過皇帝的“批紅”才能成為決策，而內(nèi)閣亦無權(quán)對六部諸司發(fā)號施令。這就是明代制度上對內(nèi)閣職權(quán)的規(guī)定。從這個意義上說，內(nèi)閣不能制約君權(quán)是對的。但另一方面，隨著內(nèi)閣制的發(fā)展，內(nèi)閣的實際權(quán)力越來越大，內(nèi)閣首輔儼然是宰相再世?！爸寥首诙?，諸大學(xué)士歷晉尚書、師、保、傅，品位尊崇，地居近密，而綸言批答，裁決機宜，悉由票擬，閣權(quán)之重偃然漢唐宰輔，特不居丞相名耳。諸輔之中，尤以首揆為重。夫治道得失，人才用舍，理亂興衰，?宰臣是系?！盵6]這表明內(nèi)閣首輔實際上承擔(dān)了宰相的職能。萬歷末年任內(nèi)閣首輔的方從哲也曾說：“我朝閣臣雖無宰相之名，實有贊襄之責(zé)。自朝廷大禮規(guī)定以及人才進退、民生休戚，舉天下國家之勢，無鉅無細，有一不問閣臣者乎！” [7]

特別是內(nèi)閣在獲得“票擬”之權(quán)后，對皇權(quán)的限制，甚至超過了過去的宰相。這是由于票擬要比以往各朝輔佐君主處理政務(wù)的制度更加細致、周到，特別是過去（如唐、宋）草擬下行詔令和審核上行奏章的機構(gòu)，有中書，有門下，有翰林院，比較分散，明代全都歸口于內(nèi)閣，這就給大多數(shù)君主單純倚靠內(nèi)閣票擬，自己可以不怎么關(guān)心政事，提供了極大方便。其結(jié)果便是：表面上宰相廢去，皇帝直接指揮六部、百司政務(wù)；實際上多半依靠“票擬”定奪，皇帝的意志和權(quán)力受到內(nèi)閣諸臣極大的限制。

在《萬歷十五年》一書中，黃仁宇對主人公充滿了同情：“身為天子的萬歷，在另一種意義上講，他不過是紫禁城中的一名囚徒。他的權(quán)力大多帶有被動性?！盵8]131萬歷皇帝在立儲問題上與以內(nèi)閣為首的官僚集團相持不下，以致20多年不上朝，成為典型的怠政之君。甚至有皇帝（景泰帝、明世宗）為了達到個人目的而不惜對內(nèi)閣大臣進行賄賂和恫嚇，這在以前是聞所未聞的，所以說內(nèi)閣不能制約君權(quán)是不符合史實的。

四、應(yīng)把相權(quán)、閣權(quán)與君權(quán)的關(guān)系放在官僚制度的背景下考察

考察相權(quán)、閣權(quán)與皇權(quán)的關(guān)系，不能就事論事，而應(yīng)把其放在皇權(quán)與官僚制度的大背景下考察，才能得出正確的結(jié)論。

中國古代的官僚政治是對以分封制為基礎(chǔ)的貴族政治的否定，是伴隨著專制君主同時出現(xiàn)的，從屬并服務(wù)于皇權(quán)是它首要的特征。但另一方面，它也具有自主性的政治目標(biāo)，有強調(diào)公共服務(wù)和自我擴張的趨勢。隨著歷史的發(fā)展，這種自主性趨勢會在適度范圍內(nèi)逐漸強化，與專制皇權(quán)形成一定程度的對立。君權(quán)可以隨時削弱（如漢武帝）以至廢除（如明太祖）相權(quán)，但它不可能毀滅整個官僚制度。官僚制度是治理帝國所必不可少的一套行政機器，沒有這套機器君權(quán)本身即無法發(fā)揮。專制皇權(quán)“??無論是經(jīng)濟權(quán)力或政治權(quán)力，離開了他的官僚機構(gòu)和官僚系統(tǒng)，都將變成空無所有的抽象”[9]。所以明代可以廢掉宰相，但不能并六部而去之，而且在廢相之后仍得代之以內(nèi)閣。官僚制度仍然在發(fā)揮作用。

黃仁宇認為：多少年來，文官已經(jīng)形成了一種強大的力量，強迫坐在寶座上的皇帝在處理政務(wù)時擯斥他個人的意志?；实蹧]有辦法抵御這種力量，因為他的權(quán)威產(chǎn)生于百官的俯伏跪拜之中。他實際上所能控制的則至為微薄。名義上他是天子，實際上他受制于廷臣。[8]122

萬歷年間在華傳教士利瑪竇經(jīng)過觀察，也認為：“雖然所有由大臣制定的法規(guī)必須經(jīng)皇帝在呈交給他的奏折上加以書面批準(zhǔn)，但是如沒有與大臣磋商或考慮他們的意見，皇帝本人對國家大事就不能做出最后的決定”，“皇帝無權(quán)封任何人的官或增加對任何人的賜錢，或增大其權(quán)力，除非根據(jù)某個大臣提出的要求這樣做。” [10]

由此可知，一定程度上能對皇權(quán)構(gòu)成制約的，是中國古代的官僚制度，至于這個官僚制度的領(lǐng)袖是宰相還是內(nèi)閣大臣，那是無關(guān)緊要的。

五、教學(xué)啟示

歷史本身是復(fù)雜的、多維的，充滿了偶然和變數(shù)。而且隨著新史料的發(fā)現(xiàn)和史觀的進步，人們對歷史的認識在不斷地變化，這正是歷史充滿魅力的原因所在。但在中學(xué)歷史教學(xué)中，不少教師卻把復(fù)雜的歷史簡單化甚至庸俗化了。比如把“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”“內(nèi)因決定外因”等結(jié)論到處亂套，用“歷史不能假設(shè)”來否定歷史的多樣性和偶然性等，這就失去了歷史的靈性，使歷史學(xué)習(xí)變得教條和僵化。就本文而言，現(xiàn)在很多學(xué)者一致認為，君主專制、中央集權(quán)和官僚制度是古代中國專制主義中央集權(quán)體制的三大要素，而不是僅如教材所講的君主專制和中央集權(quán)兩方面內(nèi)容。不少教師在教學(xué)中不能把相權(quán)、閣權(quán)與君權(quán)的關(guān)系放在中國官僚制度的大背景下進行考察，而只是籠統(tǒng)地拿相權(quán)與閣權(quán)進行比較，結(jié)果只能是就事論事，不能反映歷史的本來面貌。

蘇聯(lián)大教育家蘇霍姆林斯基說：“應(yīng)當(dāng)在你所教的那門科學(xué)領(lǐng)域里，使學(xué)校教科書里包含的那點科學(xué)基礎(chǔ)知識，對你來說只不過是入門的常識。在你的科學(xué)知識的大海里，你所教給學(xué)生的教科書里的那點基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟”，“只有當(dāng)教師的知識視野比學(xué)校大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程的真正能手、藝術(shù)家和詩人?！?[11]據(jù)此，要成為一名合格的歷史教師，需要不斷地學(xué)習(xí)，善于吸取史學(xué)研究新成果，拓寬自己的知識視野。只有這樣，我們對歷史的認識才能更深刻，才能更符合歷史事實，否則就只能是隔靴搔癢，霧里看花。

參考文獻：

[1] ?？偙?兩漢魏晉南北朝宰相制度研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1990：18.[2] ?？偙?試論我國封建君主專制權(quán)力發(fā)展的總趨勢――附論古代的人治與法治[J].北京大學(xué)學(xué)報?哲學(xué)社會科學(xué)版，1988（2）：11.[3] 余英時.中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京：江蘇人民出版社，1995：103-104.[4] 吳宗國.中國古代官僚政治制度研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：序言7.[5] 譚天星.明代內(nèi)閣政治[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996：前言13-14.[6] 張廷玉.明史（11冊109卷，表第十，宰輔年表一）[M].北京：中華書局，1977：3305.[7] 王其榘.明代內(nèi)閣制度史[M].北京：中華書局，1989：302.[8] 黃仁宇.萬歷十五年[M].北京：三聯(lián)書店，2008.[9] 王亞南.中國官僚政治研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1981：62.[10] 利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國札記（上冊）[M].何高濟，等編譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：48.[11] 蘇霍姆林斯基?q給教師的建議[M].杜殿坤，編譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984：7-

8、412-413.

第三篇：歷史學(xué)習(xí)新視野新知識世界近代史解讀二

歷史學(xué)習(xí)新視野新知識世界近代史解讀二

武漢經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)第一中學(xué)

張書林

我們先看一看王燕平世界近代史第一章的提綱：

第一章 工業(yè)文明的曙光

第一節(jié) 西歐的原初現(xiàn)代化

一、資本主義的初步發(fā)展 1．資本主義經(jīng)濟的發(fā)展 2．社會的變遷與承續(xù)

二、現(xiàn)代意識的興起

1．文藝復(fù)興 2．宗教改革 3．科學(xué)革命 4．啟蒙運動

三、現(xiàn)代民主政治的開創(chuàng) 1．英國革命 2．美國獨立戰(zhàn)爭 3．法國大革命

四、現(xiàn)代國際關(guān)系的初步確立 1．民族國家的誕生

2．現(xiàn)代國際關(guān)系準(zhǔn)則和現(xiàn)代國際關(guān)系的初步確立 第二節(jié) 全球化的開始

一、新航路的開辟

二、早期殖民擴張

三、受西方?jīng)_擊的諸文明 1．拉美文明 2．伊斯蘭文明 3．印度文明 4．中華文明 5．日本文明 6．俄羅斯文明

我們從這個提綱中可以很明顯地看到王燕平對這一段歷史的整合，和我們的教材完全不同。首先，他的第一節(jié)講的是西歐的“原初現(xiàn)代化”，第二節(jié)講的是全球化的開始，其實就是我們一般講的“整體世界”的開始。其次，“原初現(xiàn)代化”從經(jīng)濟、現(xiàn)代意識、民主政治、現(xiàn)代國際關(guān)系四個方面的闡述，這樣就有一個整體感，不像我們的現(xiàn)行教材，邏輯思維混亂，殘缺不全。第三，全球化內(nèi)容較之我們的教材單獨增加了“受西方?jīng)_擊的諸文明”，只是擺在第一的“拉美文明”應(yīng)該改成“美洲文明”或者“印第安文明”才對。

閑話少說，我們還是逐一比對，看看王燕平都看重哪些“新知識”。

1．資本主義經(jīng)濟的發(fā)展

有以下幾個知識值得我們注意：

1】農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展：農(nóng)業(yè)中的資本主義因素不斷成長，資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在英法等國獲得較大發(fā)展，逐漸形成了三種典型的農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展道路：英國式的農(nóng)場經(jīng)濟、法國 1 式的富農(nóng)經(jīng)濟以及普魯士式的容克莊園經(jīng)濟。

2】“原工業(yè)化”概念：20世紀(jì) 60年代末以來，一些經(jīng)濟史學(xué)家將西歐出現(xiàn)的這種建立在農(nóng)村家庭手工業(yè)基礎(chǔ)上的工場手工業(yè)的發(fā)展稱為“原工業(yè)化”，它體現(xiàn)了商業(yè)資本在農(nóng)村的擴張。

3】股份公司興起：新航路的開辟引起了遠洋貿(mào)易的大發(fā)展。遠洋貿(mào)易需要大量的資金，風(fēng)險巨大，但獲利豐厚。為了更便利地籌措資金和降低投資風(fēng)險，合股公司應(yīng)運而生。合股公司通過發(fā)行股票，吸引投資者購買股票而組成。股票持有者就是公司的股東，他們無論參與公司的經(jīng)營與否，都按所持股票的份額分得紅利，當(dāng)然也得按此份額承擔(dān)相應(yīng)的風(fēng)險。合股公司能保持較長的穩(wěn)定性，通過發(fā)行股票可以匯集巨額資金，并集中使用，從而實現(xiàn)了規(guī)模經(jīng)營。

4】關(guān)于重商主義：工商業(yè)的發(fā)展推動了重商主義的興起。重商主義理論認為，國家的力量基于所擁有的金銀數(shù)量，國家應(yīng)追求自給、盡量少進口多出口，以積累更多的金銀。因此，重商主義理論鼓吹政府直接干預(yù)經(jīng)濟，以實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、壯大國力的目標(biāo)。西歐民族國家實行重商主義政策，政府鼓勵工業(yè)生產(chǎn)，擴展國際貿(mào)易。一些國家建立國家銀行，政府充當(dāng)擔(dān)保人，銀行擁有很高的信譽，促進了資金的集中使用。合股公司也得到政府的扶持和保護，它們獲得政府頒發(fā)的“特許狀”，成為獨霸一方的特權(quán)貿(mào)易公司。重商主義政策也推動了海外殖民擴張，殖民地被視為原材料和貴金屬的重要來源地。

2．社會的變遷與承續(xù)

不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會居民的市民興起壯大以及他們之間結(jié)成的關(guān)系、思想觀念發(fā)生的變化，推動了西歐向近代社會的轉(zhuǎn)變。因此，這個內(nèi)容雖然抽象，但我還是將它全文轉(zhuǎn)錄：

市民社會的成長是近代初期西歐社會演變中的關(guān)鍵內(nèi)容。在中世紀(jì)晚期，市民是城市居民對自己的稱呼。城市是市民社會的原型。一般來說，西歐的城市是作為商品交換場所而產(chǎn)生的，它們?yōu)榱俗杂傻匕l(fā)展工商業(yè)，通過贖買或經(jīng)過斗爭獲得某些自由特權(quán)，有些甚至成為自治城市。市民有相對自由的身份，擁有一定的財產(chǎn)，作為獨立的個體從事工商活動，通過勞動和市場獲得財富。在商品經(jīng)濟的作用下，一種新的社會關(guān)系模式在城市中形成。城市的生產(chǎn)不再以生產(chǎn)者本人及其家庭的消費為目的，而是為了向非特定的多數(shù)人出售產(chǎn)品；商品交換成為發(fā)生人際關(guān)系的前提，人際關(guān)系變?yōu)橐陨唐窞槊浇榈拈g接關(guān)系，面對面的直接人際關(guān)系歸屬私人領(lǐng)域；社會分工受自由競爭和供求法則的支配。由此可見，市民社會是相對平等自由的個人在商品經(jīng)濟活動中形成的“私人利益的體系”。市民往往還結(jié)成自治性團體，維護特殊利益，這也激發(fā)了公共精神的成長。不過，城市市民社會與市民社會之間還有明顯的區(qū)別：城市市民的自由權(quán)源于特權(quán)而非人權(quán)，城市的生產(chǎn)并不以雇傭勞動為基礎(chǔ)。

市民社會從其產(chǎn)生的根基來說，是一個非政治性的社會，是脫離政治國家的領(lǐng)域。但直到中世紀(jì)晚期，市民社會并沒有與政治國家相分離。從16世紀(jì)開始，隨著民族國家的出現(xiàn)和新君主制的建立，曾經(jīng)與王權(quán)結(jié)盟的市民在王權(quán)的保護下獲得更大發(fā)展。市民隊伍不斷壯大，在農(nóng)村從事資本主義性質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)營活動的人也被包括在內(nèi)，其主體是由包買商、大店主、銀行家、船主、醫(yī)生、律師等構(gòu)成的“中等階級”。資本主義的發(fā)展使市民社會的經(jīng)濟領(lǐng)域，尤其是經(jīng)濟關(guān)系或交往關(guān)系，發(fā)生了重大變化。市民社會的獨立性日益增強，但是建立絕對王權(quán)的政治國家不斷強化對市民社會的控制，二者間越來越尖銳的對立終將社會引向革命的道路。

中世紀(jì)的西歐是一個注重等級界限的社會，不過到了中世紀(jì)晚期，三個等級的觀念以及更為流行的教士和信徒分界都受到質(zhì)疑?？缛虢?，等級界限日趨模糊。雖然貴族以更加夸張的方式凸顯門庭，但是價格革命使依賴定額地租的貴族收入明顯下降，大貴族已入不敷出。教士階層變化不大，不過高級教職已非貴族所專享。富裕的市民不滿足于經(jīng)濟上的成功，向往濟身社會名流之列。等級觀念并不一定隨著等級界限的模糊而同步走向淡化，貧富分化又 2 帶來了新的階層差異和觀念沖突。近代初期的社會充滿活力，但處處透著緊張和迷茫。在這個迫使人習(xí)慣變動的世界里，作為社會基本單位的家庭，在形態(tài)、功能和人際關(guān)系方面依然延續(xù)著傳統(tǒng)的格局。核心家庭仍居主流，家庭的經(jīng)濟性生產(chǎn)功能相對突出，血緣和親情的紐帶松弛而脆弱。組建家庭的歷程也充滿艱辛，年輕人攢夠結(jié)婚生子的錢財時大多已近而立之年，晚婚晚育便是司空見慣。

3．現(xiàn)代意識的興起

他把文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動集合在一起，從三個維度說明了現(xiàn)代意識的逐步形成，這是西歐轉(zhuǎn)向近代社會在意識形態(tài)方面的先導(dǎo)。他是這樣寫的：

現(xiàn)代意識的興起可以視為精神層面的現(xiàn)代化，其歷程包括近代早期的四場運動和變革。文藝復(fù)興肯定了人的價值、人的欲望以及對現(xiàn)世幸福的追求；宗教改革建立了人在信仰事務(wù)上的自主；在科學(xué)革命中，人的理性探索出認識自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成；啟蒙運動將人類社會作為理性認識的對象，激發(fā)了人類運用理性的勇氣和決心。四場運動并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實質(zhì)卻相通相融，共同推進了人類在精神層面的自立、自主、自覺和自信。

4．文藝復(fù)興

有兩個觀點值得注意：

1】從思想淵源來看，文藝復(fù)興是古典文化與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的認識刻意突出中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的文化斷裂，淡化了文藝復(fù)興與宗教的關(guān)系。文藝復(fù)興時期的人文主義并不具有反基督教的性質(zhì)，許多人文主義者是虔誠的基督徒。

2】文藝復(fù)興的成就不僅表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在史學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)方面也有突出的貢獻，它還推動了教育的發(fā)展，促進人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?/p>

5．宗教改革

考綱里面沒有列舉這一內(nèi)容，但是有兩點值得注意。1】商品經(jīng)濟的發(fā)展要求信教的自主性。

2】民族國家的興起要求打破羅馬教廷的控制。這里，英國的宗教改革實際是可以納入考試內(nèi)容的。

英國的宗教改革是由國王亨利八世發(fā)動的。亨利因自己與凱瑟琳的離婚案遲遲得不到教皇的答復(fù)，斷絕了英國教會與教廷的關(guān)系。1534年英國議會通過《至尊法案》，宣布英王是“英國教會、教士的保衛(wèi)者和唯一的最高元首”。與教廷決裂后，亨利八世解散修道院，將教產(chǎn)出售給支持者。在亨利八世之后，新教經(jīng)過愛德華六世時期的發(fā)展和瑪麗女王時期的震蕩，終于在伊麗莎白一世時穩(wěn)定下來。伊麗莎白采用妥協(xié)方式，確認了改革的基本成果，同時保留一些天主教傳統(tǒng)。英國的宗教改革帶有更多的政治色彩，更典型地體現(xiàn)了世俗權(quán)力對教權(quán)的控制。

6．科學(xué)革命

有三句話值得重視：

1】在17世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國革命一起被稱為17世紀(jì)的“雙元革命”。2】在17世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國革命一起被稱為17世紀(jì)的“雙元革命”。3】科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗事實的理性化的思維傳統(tǒng)，觀察、實驗、分析和綜合成為發(fā)現(xiàn)規(guī)律的基本方法?？茖W(xué)革命彰顯了理性的價值，破除了迷信和盲從，推動了科學(xué)主義的世界觀的形成。對自然規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)激起了人們探索社會規(guī)律的熱情，啟蒙運動隨之而起。

7．啟蒙運動 他說：“啟蒙運動的源頭在 17世紀(jì)末的英國，是在科學(xué)革命和英國革命的推動下開始的。進入18世紀(jì)，法國成為運動的中心，以亞當(dāng)·斯密、沃爾特·司各特、休謨?yōu)榇淼奶K格蘭啟蒙運動也在同期取得輝煌成就?！卑延恼胃锩⒖茖W(xué)革命、思想革命結(jié)合在 3 一起命題，這應(yīng)當(dāng)是一個不錯的考慮。

8．現(xiàn)代民主政治的開創(chuàng)

這一標(biāo)題指的就是英國、美國、法國革命之中之后逐步確立的制度和意識形態(tài)。他追溯了民主制度的起源以及與古代民主制度的區(qū)別，這都不是我們現(xiàn)在要考的內(nèi)容。但有一句話我覺得很重要：“在中世紀(jì)晚期到近代初期，現(xiàn)代民主兩大觀念的前提是個人自由意識和民族自由意識覺醒，其標(biāo)志分別是人文主義和主權(quán)國家觀念的出現(xiàn)。伴隨著民族國家的成長，絕對君主制從成熟走向衰落，英國首先邁出了創(chuàng)建現(xiàn)代民主的步伐?！?/p>

9．英國革命 成果是：

通過立法，實現(xiàn)了國家權(quán)力重心的轉(zhuǎn)移，議會的權(quán)力大幅提高，形成了對王權(quán)的有效約束；在議會內(nèi)部形成初步的權(quán)力分割和制衡機制，這包括兩院制的沿襲、政黨的分立；對個人自由的保護和尊重，包括對言論出版自由的肯定和對人身自由的保護。

局限是：

其民主化改造有許多不足，尤其是高額財產(chǎn)資格將大多數(shù)國民排除在議會選舉之外。革命后的英國國會、自由實際為少數(shù)人專享，英國的政體更大程度上處于貴族民主制的水平。

10．美國獨立戰(zhàn)爭

其一強調(diào)美國民主的三個來源：

源于英國鄉(xiāng)村的自治傳統(tǒng)造就了民主發(fā)育的沃土，包含民主精神的清教教義推動民主思想的發(fā)展。另外，法國的啟蒙思想對北美革命也產(chǎn)生了積極的影響。

其二強調(diào)美國對程序性民主的貢獻： 美國按照三權(quán)分立原則，實現(xiàn)了權(quán)力部門間的制衡；在聯(lián)邦內(nèi)部實現(xiàn)了州與聯(lián)邦政府間的制衡；立法機構(gòu)實行兩院制，形成了制衡。

11．法國大革命

有以下幾點值得注意： 1】“大”的四個原因：法國的絕對王權(quán)根深蒂固、勢力強大，革命中的外來干涉來勢兇猛，法國的社會矛盾復(fù)雜尖銳，階級矛盾對抗激烈，革命日益激進，盧梭的人民主權(quán)思想得到廣泛贊同，人民主權(quán)也被絕對化。

2】民主和平等嘗試：法國大革命的重要特點就是廣泛實踐人民主權(quán)，追求平等?！度藱?quán)宣言》以普遍適用的、神圣的話語將人民主權(quán)原則提升到人類普遍適用的高度。為了完整地實現(xiàn)人民主權(quán)，革命者進行了直接民主與間接民主相結(jié)合的嘗試，兩院制和政黨制度遭到否棄。為了追求平等，革命者不僅規(guī)定法律面前人人平等，人人可擔(dān)任官職、公共職務(wù)和職位，他們甚至敢于放棄一部分經(jīng)濟自由，對財產(chǎn)權(quán)加以限制。

3】職業(yè)革命家的萌芽：法國的革命者是滿懷激情、自信豪邁的，他們視革命為最正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，成為歷史上第一批公開宣稱從事“革命”的人。

4】教訓(xùn)：過分追求純粹民主，反而形成頑固的“專制”作風(fēng)，個人自由在實踐中時遭踐踏。

12．民族國家的誕生

這個內(nèi)容是我們的現(xiàn)行教材中沒有的，它能夠幫助我們理解這一時期的國際關(guān)系，也是現(xiàn)代國際關(guān)系形成的基礎(chǔ)，我們?nèi)匿浫搿?/p>

近代初期，西歐的另一個重大變化是民族國家的誕生。民族國家是近代的產(chǎn)物，意味著一個國家的所有成員直接被納入國家，組成國家這個共同體，并且成員具有強烈的認同感和歸屬感，忠誠于國家，在外部擁有包括確定的疆界、領(lǐng)土等主權(quán)。

在中世紀(jì)的西歐，由于基督教文化共同體的長期存在和封建割據(jù)，民眾首先認同自己是基督徒，其次是某個地域的人，對國家的認同感淡薄，同時國家也沒有明確的主權(quán)。14—15 4 世紀(jì)的封建混戰(zhàn)和教會內(nèi)部的紛爭大大削弱了貴族勢力，國王與市民聯(lián)合共同對抗貴族，王權(quán)不斷加強，中央集權(quán)代替了地方分權(quán)。從15世紀(jì)末開始，民族國家開始形成，國王成為認同的象征，共同的經(jīng)濟制度、以相同法規(guī)為基礎(chǔ)的社會生活的形成使民族國家的根基不斷鞏固。但是，王權(quán)日益暴露出專制與狹隘的本性，成為資本主義發(fā)展和社會進步的障礙，啟蒙思想家發(fā)出了“專制之下無祖國”的呼聲。英國和法國經(jīng)過革命，消滅了封建制度，建立了民主制，以人民主權(quán)取代了君主主權(quán)，大大加強了民族認同感。尤其是法國大革命期間反對外來武裝干涉，激發(fā)了人們的民族意識。一般認為西歐民族主義誕生于法國大革命時期。

13．現(xiàn)代國際關(guān)系準(zhǔn)則和現(xiàn)代國際關(guān)系的初步確立

格勞秀斯的思想高考考過了一回，這些內(nèi)容我們現(xiàn)行教材都沒有，考綱也沒有，考到這樣的內(nèi)容必然要給考生準(zhǔn)備相應(yīng)的材料。

14．新航路的開辟 既沒有“新知識”，也沒有“新視野”。15．早期殖民擴張

選兩句話：新航路的開辟是全球化開始的標(biāo)志，也具有全球化的兩面性。新航路的開辟一方面擴大了人們的視野，第一次建立起全球性的聯(lián)系。通過貿(mào)易、傳教等活動，商品、人員、物種實現(xiàn)了世界范圍的流動，包括文化在內(nèi)的不同文明之間交流逐漸頻繁。

16．受西方?jīng)_擊的諸文明

關(guān)于伊斯蘭文明，他是這樣說的：

伊斯蘭文明的創(chuàng)始于阿拉伯帝國，阿拉伯帝國衰落之后，土耳其奧斯曼帝國代之而起。它在14世紀(jì)興起之后，一度稱雄，地跨歐亞非三大洲，軍事上不可阻擋，令西歐膽戰(zhàn)心驚。雖然地理位臵相鄰，最能夠感受到西歐的變化，但也正是因為這樣的輝煌，使得奧斯曼帝國背上了沉重的包袱。再加上宗教信仰不同，從伊斯蘭教的角度來看，基督教的西歐是異教統(tǒng)治的地方，因而輕視西歐。這導(dǎo)致從17世紀(jì)末開始，雙方軍事形勢逆轉(zhuǎn)，奧斯曼帝國勝少負多，開始衰落。

關(guān)于中華文明，他有幾個觀點要注意：

明清時期中華文明在農(nóng)業(yè)文明階段保持著領(lǐng)先地位，也出現(xiàn)了向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的一些因素，卻沒有像西歐那樣實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。

如果高考命題考慮明清時期向近代社會轉(zhuǎn)變的某些因素，我想，可以從農(nóng)業(yè)商品化、農(nóng)村新興市鎮(zhèn)興起、農(nóng)業(yè)手工業(yè)市鎮(zhèn)的專業(yè)化、手工業(yè)分工及其雇傭關(guān)系、市場的發(fā)展、對外貿(mào)易的民間訴求、政治經(jīng)濟思想的轉(zhuǎn)變、以及文學(xué)藝術(shù)的變化幾個方面來考察。

第四篇：歷史人類學(xué)視野下的歷史學(xué)

歷史人類學(xué)視野下的歷史學(xué)

--讀王明珂《華夏邊緣歷史記憶與族群認同》

摘要：歷史人類學(xué)為傳統(tǒng)史學(xué)的研究提供了諸多新的思路和方法。在本書中，集中體現(xiàn)在王明珂的邊緣理論，該理論調(diào)和工具論和同根論，一反傳統(tǒng)的思維方式，將人們的眼光從中心引向邊緣，強調(diào)從邊緣看中心的積極作用。在此基礎(chǔ)上，作者著重探討了今天羌族的由來，得出結(jié)論認為“羌”只是一種華夏中心對西方邊緣人群的動態(tài)的歷史觀念的反應(yīng)。進而從近代建構(gòu)論的剝離中總結(jié)出了作者的關(guān)于“民族”和“族群”的概念。邊緣理論在學(xué)術(shù)理路上和古史辨派有諸多的繼承關(guān)系，但是作者又沒有僅限于此。在學(xué)科交叉和邊緣學(xué)科方興未艾的今天，人類學(xué)田野調(diào)查為史學(xué)研究甚至是古代史的研究做出了巨大貢獻。

關(guān)鍵詞：邊緣理論；羌人；古史辨派；實踐

20世紀(jì)的后期，在歷史學(xué)和人類學(xué)之間產(chǎn)生了一門交叉學(xué)科，就是歷史人類學(xué)。顧名思義，它一方面注重傳統(tǒng)的歷史學(xué)方法如文獻考據(jù)、文本梳理等，試圖發(fā)現(xiàn)歷史運行的規(guī)律；同時借鑒了人類學(xué)的相關(guān)理論注重田野調(diào)查，更直接一些講可以說是從人類社會發(fā)展演變的視角和方法來看歷史，對以往歷史學(xué)研究中多注重政治史的不足更是一個有力的補充。人類文化的演變，族群和社會發(fā)展的歷史進程以及族群關(guān)系等在此都是非常重要的研究論題。后現(xiàn)代主義史學(xué)對傳統(tǒng)歷史學(xué)的解構(gòu)和顛覆已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，但是他們并沒有給我們找到解決問題的方法，而是留下來一堆問題，歷史人類學(xué)就是在這樣的問題中產(chǎn)生的一個非常有用的解決問題的利器，給歷史學(xué)帶來了新的春天，在中國為數(shù)不多的從事歷史人類學(xué)研究的學(xué)者中，臺灣“中研院”歷史語言研究所王明珂是非常重要的一位。他的《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》堪稱這方面的代表作，該書在理論和方法以及認識問題的視角上都有諸多創(chuàng)新之處。作者的核心觀點基于民族國家取代王朝國家成為一種新型的國家形態(tài)，人們開始注重歷史文本的解讀來選擇、重建和詮釋乃至虛構(gòu)自身的文化傳統(tǒng)。而在歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科中都是基于一種共同的預(yù)設(shè)來研究中華民族的淵源和中國人的特質(zhì)，即中國人目前仍然受巨大影響的斯大林關(guān)于民族的定義中的思維范式。把所謂的民族當(dāng)成一種有這些客觀的文化特征的人群，并且以此把它們和其他的民族或族群相區(qū)分。同時作者深刻分析了近代以來民族史研究中的溯源法的缺陷，也是基于民族是一個有著特定文化特征的群體。而作者在書中告訴我們這樣的民族的認識特征并不是構(gòu)成民族的充分條件，這樣的民族史研究的弊端是顯而易見的。為了解答這些問題，作者試圖通過一些看似簡單但實則蘊藏巨大玄機的問題，比如“什么是中國人”“為何我們宣稱自己是誰”來反映人們認識的誤區(qū)，由此引出了邊緣的理論。即我們一個民族或者族群賴以維持其發(fā)展和存在的關(guān)鍵是其邊緣的變化，而非其內(nèi)部的文化特征多么的強大。在中心地帶，我們只能找到主觀建構(gòu)出來的觀念，只有從邊緣看中心，才能找到合理的視角。邊緣理論打破了近代以來一種典范的歷史建構(gòu)的思考和寫作模式，給我們諸多啟迪。

一、高屋建瓴--本書在理論架構(gòu)上的創(chuàng)新

這個內(nèi)容主要集中在第一部分，挪威人類學(xué)家巴斯（F.Barth）的族群理論認為造成族群的特征的是 “邊界”，而非語言、文化、血統(tǒng)等內(nèi)涵。也就是說族

第五篇：社會科學(xué)方法論論文

馬克思主義與社會科學(xué)方法論

課程論文

論文題目：論波普爾的社會科學(xué)方法論體系 學(xué)生姓名： 李恩宇 學(xué) 號：03010016 所在院系：商學(xué)院 專 業(yè)： 應(yīng)用經(jīng)濟學(xué) 教 師： 王芳老師

2011年 12月 16日

論波普爾的社會科學(xué)方法論體系

商學(xué)院 應(yīng)用經(jīng)濟學(xué) 李恩宇 03010016 摘 要: 波普爾在揚棄方法論自然主義、歷史決定論、傳統(tǒng)的方法論個人主義與人文科學(xué)理解論等基礎(chǔ)上建構(gòu)了以證偽主義科學(xué)方法論、猜測)反駁法和第三世界理論為前提, 以方法論約定主義、科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論和獨特的方法論個人主義為基礎(chǔ), 以境況分析法、客觀理解法和漸進技術(shù)法為內(nèi)容的社會科學(xué)方法論體系。波普爾正是依憑其獨特而新穎的社會科學(xué)方法論體系推進了西方科學(xué)方法論、行為理論以及理解理論在當(dāng)代的發(fā)展。

關(guān)鍵詞: 第三世界理論;方法論個人主義;境況分析法;客觀理解法;波普爾

一、波普爾社會科學(xué)方法論體系的理論前提波普爾的證偽主義科學(xué)方法論是他的社會科學(xué)方法論的理論前提;波普爾的社會科學(xué)方法論是他的證偽主義科學(xué)方法論在社會歷史領(lǐng)域中的推廣、運用與延伸的結(jié)果。波普爾提出的第三世界或世界理論是他的證偽主義科學(xué)方法論形成的關(guān)鍵, 也是他的社會科學(xué)方法論的直接的理論前提。1.證偽主義方法論與猜測反駁法

長期以來, 人們一直認為科學(xué)的主要任務(wù)就是以科學(xué)的方法研究自然規(guī)律, 而由培根開創(chuàng)并加以系統(tǒng)描述的歸納的科學(xué)方法從17世紀(jì)到2 世紀(jì)幾乎成為所有科學(xué)家們進行科學(xué)研究的主要方法。歸納的科學(xué)方法是一種以收集特殊例子的觀察現(xiàn)象為基礎(chǔ)而建立普遍陳述的方法,它強調(diào)了觀察與實驗在普遍陳述或科學(xué)規(guī)律形成過程中的重要作用, 認為只有它才能提供可信知識。波普爾否定了歸納的科學(xué)法論, 提出證偽主義科學(xué)方法論。他在5科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯6中認為, 歸納法只能告訴人們以過去, 而不能告訴人們以未來, 因而從這只天鵝是白的這一特殊的單稱觀察陳述不能使我們在邏輯上必然得出所有的天鵝都是白的這一普遍陳述, 但是從這只天鵝是黑的這一特殊的單稱觀察陳述卻能夠使我們在邏輯上必然得出并非所有天鵝都是白的這一陳述。這一證偽過程在邏輯中是一個否定后件的假言推理過程, 可以寫作: [(Ty P)# ~ P] y ~ T, 讀作:-如果P可從T 推導(dǎo) 出, 而且如果P是假的, 那么T也是假的因此, 在邏輯意義上普遍的經(jīng)驗陳述雖然不能證明, 但可以通過反駁它們的一系列嘗試而得以檢驗, 科學(xué)規(guī)律雖然不能最終被證實, 但卻可以被證偽。這就是波普爾所謂的證偽主義科學(xué)方法論。波普爾在客觀知識或科學(xué)知識進化論中將他的證偽主義科學(xué)方法論具體化為某一程序, 并進一步將 這一程序簡化為P1y TTy EEy P2 圖式, 即科學(xué)發(fā)展的四段式。這一圖式表明: 科學(xué)的發(fā)展就是由問題(P1)出發(fā), 進而針對新問題提出嘗試性或猜測性理論(TT), 各種理論競爭和批判, 并接受經(jīng)驗檢驗(EE), 篩選出逼真性更高的理論, 新理論又被證偽或反駁, 又出現(xiàn)新問題(P2), 這樣一個無限循環(huán)往復(fù), 不斷前進的過程。這是一 個不斷地試探和除錯的試錯過程。波普爾將體現(xiàn)在這一過程中的具體的科學(xué)方法稱為試錯法或猜測)反駁法。2.第三世界理論

波普爾在客觀知識波普爾思想自述與自我及其大腦中提出了第三世界理論。他說,第三世界是概念東西的世界, 即客觀意義上的觀念的世界它是可能的思想客體的世界: 自在的理論及其邏輯關(guān)系、自在的論據(jù)、自在的問題境況等的世界,即第三世界就是自在陳述的世界, 或思想內(nèi)容的世界, 實際上是人類精神產(chǎn)物的世界。波普爾認為 第三世界具有客觀實在性、人為自主性兩大特點。首先, 第三世界是客觀實在的。因為 第三世界的客體是 某種客觀的邏輯內(nèi)容、某種客觀的含意或 某些理論的內(nèi)容等, 它們可以為我們批判與論證, 因而 第三世界除了包括陳述或理論之外, 還包括問題和論證, 尤其是批判的論證。其次,第三世界是人為自主的。第三世界(包括人類語言)是人類的產(chǎn)物, 而且它的大部分東西(包括語言)都是人類活動無計劃的產(chǎn)物。第三世界本質(zhì)上是人類心智的產(chǎn)物, 而它們一旦被人類創(chuàng)造出來, 就具有其自己固有的或自主的規(guī)律, 而這些規(guī)律產(chǎn)生了出乎他們初衷和他們無法預(yù)見到的結(jié)果。很明顯, 波普爾試圖從制造或再創(chuàng)造對象本身的意義上來理解 第三世界的對象, 他將 第三世界的對象理解為一個兼具批判性與創(chuàng)造性的過程。波普爾的 證偽主 義科學(xué)方法論就體現(xiàn)在理解 第三世界對象的過程中。他的 證偽主義科學(xué)方法論強調(diào)科學(xué)研究是一個猜測與反駁的過程, 這一過程的關(guān)鍵是反駁或批判。這種批判性的可能性基于矛盾的可能性, 矛盾的可能性則基于存在一系列不能都為真或都為假的陳述。在第一世界與第二世界中如果沒有陳述, 也就沒有矛盾, 但在波普爾界定的 第三世界中卻存在這樣的陳述, 或者說 第三世界本身就是由這樣一些陳述所構(gòu)成的。因為 第三世界本身就具有非物質(zhì)性與客觀性的矛盾, 這正是證偽主義科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。因此, 第三世界理論是波普爾的 證偽主義科學(xué)方法論形成的關(guān)鍵與基礎(chǔ)。

二、波普爾社會科學(xué)方法論體系的理論基礎(chǔ)方法論約定主義、科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論以及獨特的方法論個人主義是波普爾的社會科學(xué)方法論體系的理論基礎(chǔ)。1.方法論約定主義

波普爾認為, 盡管邏輯實證主義者公開拒斥形而上學(xué)問題, 但事實上他們還是暗中持有某種科學(xué)方法論的, 因為他們將方法論本身作為一種經(jīng)驗科學(xué), 研究科學(xué)家的實際行為或 科學(xué)的實際程序。波普爾稱這種觀點為方法論自然主義或 科學(xué)的歸納理論。他不同意這種方法論自然主義, 而主張方法論約定主義。他的方法論約定主義源于他的劃界標(biāo)準(zhǔn), 最終源于他的 證偽主義科學(xué)方法論, 因而這種方法論約定主義實際上是 證偽主義科學(xué)方法論的具體化。波普爾的方法論約定主義認為, 科學(xué)方法論的規(guī)則是約定的, 因而它們不同于純邏輯的規(guī)則, 是經(jīng)驗科學(xué)的游戲規(guī)則, 與弈棋的規(guī)則十分相像。而 對弈棋規(guī)則的研究結(jié)果可以稱做 弈棋的邏輯。同樣,對科學(xué)游戲(科學(xué)發(fā)現(xiàn))的規(guī)則的研究結(jié)果, 可以稱作 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。由于科學(xué)方法論的規(guī)則是一種相當(dāng)明顯的約定, 因而科學(xué)方法論并不是什么深奧的真理。然而科學(xué)方法論在許多情況下, 可以幫助我們弄清邏輯境況,甚至解決某些迄今已證明不好對付的廣泛的問題。2.科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論

波普爾認為科學(xué)方法的統(tǒng)一性問題實質(zhì)上是有關(guān)自然科學(xué)(主要是物理學(xué))的方法能否應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域或社會科學(xué)的研究中。波普爾根據(jù)人們對物理學(xué)方法可應(yīng)用性的觀點, 將科學(xué)方法的統(tǒng)一性問題上的不同觀點分為兩大對立的學(xué)說, 即 反自然主義與 泛自然主義。如果反對將物理學(xué)的方法應(yīng)用于社會科學(xué), 則這種觀點就 是反自然主義;反之, 如果贊成將物理學(xué)的方法應(yīng)用于社會科學(xué), 則這種觀點就是 泛自然主義。波普爾在歷史決定論的貧困中有針對性地對這兩種觀點進行全面而深刻的批判。波普爾主要抓住了歷史決定論的反自然主義的幾個基本觀點, 如整體主義、實驗條件的可變性以及概括的局限等來展開對它的批判。波普爾對于歷史決定論的泛自然主義的批判主要是在區(qū)別規(guī)律和趨勢、預(yù)言和預(yù)測的過程中展開的。波普爾在批判歷史決定論的反自然主義與 泛自然主義的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論。在波普爾看來, 科學(xué)方法的統(tǒng)一性的理論指的是理論的或概括性的科學(xué)(不論自然科學(xué)還是社會科學(xué))都采用同樣的方法, 即演繹的因果解釋、預(yù)測以及檢驗。3.方法論個人主義

在繼承馬克思的反心理主義立場以及積極揚棄穆勒等人的方法論心理主義的基礎(chǔ)上, 波普爾創(chuàng)建了不同于傳統(tǒng)方法論個人主義的、獨特的方法論個人主義來反對和顛覆方法論本質(zhì)主義, 并將它作為社會科學(xué)方法論的理論基礎(chǔ)。

波普爾在歷史決定論的貧困6中認為, 自然科學(xué)、尤其是社會科學(xué)的研究對象多半是抽象的對象, 是理論的結(jié)構(gòu)。這些理論結(jié)構(gòu)被用解釋我們經(jīng)驗的這些對象, 因而它們是建立某些模式的結(jié)果, 尤其是社會建構(gòu)的結(jié)果, 目的是解釋某些經(jīng)驗。這是從假說出發(fā)通過回歸或演繹來進行解釋的方法。波普爾認為在自然科學(xué)與社會科學(xué)研究中經(jīng)常采用模式這一事實, 不僅說明了方法論本質(zhì)主義,而且推翻了方法論本質(zhì)主義。他說:模式經(jīng)常如此被采用這一事實, 說明了(并且推翻了)方法論本質(zhì)主義學(xué)說。依據(jù)每個人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來建立和分析社會學(xué)模式這個設(shè)定可以稱為-方法 論個人主義。因此,波普爾所謂的方法論個人主義, 就是依據(jù)每個人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來建立和分析社會學(xué)模式的設(shè)定。波普爾認為這種方法論個人主義的設(shè)定在具體的社會科學(xué)研究過程中體現(xiàn)為 零點法。他說: 事實上,有充分的理由認為, 社會科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜, 而且具體的社會情況一般說也不如具體的自然情況那么復(fù)雜, 因為, 社會情況多半(若不是全部的話)有著理性的因素, , 這使我們能夠把人們的行為和相互作用建立一些比較簡單的模式, 并把這些模式作為近似值來使用。這樣, 自然科學(xué)與社會科學(xué)在方法上的最重要的區(qū)別是,不是程度問題(如進行實驗的特殊困難與應(yīng)用數(shù)量方法的困難), 而是性質(zhì)問題,在社會科學(xué)中可以采取所謂的 邏輯構(gòu)成法或理性構(gòu)成法或零點法,這是一個建立模式的方法, 與其他建立模式的方法不同在于, 它所建立的模式是一種理想型的理性模式, 即零點理性模式。

三、波普爾社會科學(xué)方法論體系的主要內(nèi)容波普爾的社會科學(xué)方法論體系的主要內(nèi)容包括境況分析法與客觀理解法兩大基本方法以及漸進技術(shù)法等。1.境況分析法 波普爾的境況分析法直接源于經(jīng)濟學(xué)的 零點法或零方法, 是這種方法在社會科學(xué)領(lǐng)域中運用與推廣的結(jié)果, 其實質(zhì)就是運用 證偽主義原則對人的行為與科學(xué)理論作客觀的理解。零點法就是所謂的 邏輯構(gòu)成法或理性構(gòu)成法,即建構(gòu)模型或模式的方法。具體而言, 首先它以一切有關(guān)的個人都完全合乎理性(或都擁有完備的知識)作為基本 假定;其次, 它從這一基本假定出發(fā)建構(gòu)一個模型行為;最后, 它以這一模型行為作為零坐標(biāo), 用人們的實際行為與這一模型行為相比較, 來估計實際行為與模型行為所具有的偏離。而境況分析法就是建構(gòu)社會境況(尤其是制度境況)模型。社會境況模型就是所謂的 境況邏輯, 境況分析就是以境況邏輯為 零坐標(biāo)來解釋與分析人們的實際行為。境況分析法實質(zhì)上就是 證偽主義 原則或猜測反駁法的具體運用。運用境況分析法來說明人的行為, 就是把一個人的行為解釋為一次解決問題的嘗試。因而境況分析就是一種說明人的行為的理論。這種理論將主要包括對問題及其背景所作的推測性重建, 即境況的 重建。因而這種理論很可能是可檢驗的, 因而很可能是科學(xué)的理論在波普爾看來, 境況分析的一個任務(wù)就是把行為者看到的境況和境況本身(兩者當(dāng)然都是推測性的)區(qū)分開來。在許多情況下, 我們可以客觀地(雖然是推測地)重建境況本身和行為者所感覺、所理解的那個大不相同的境況。波普爾認為境況分析法可應(yīng)用于所有社會科 學(xué), 是社會科學(xué)中的一種所謂的 純客觀的方法, 即 客觀理解的方法。波普爾立志創(chuàng)立一門以追求客觀理解為宗旨的社會科學(xué), 這種社會科學(xué)以境況分析為主要特征與基本內(nèi)容。2.客觀理解法

客觀理解法是波普爾在反思與批判傳統(tǒng)的人文科學(xué)的理解論的基礎(chǔ)上形成的。它具有以下兩個特點:第一, 它認為理解活動本質(zhì)上就是運用第三世界客體理解第三世界。傳統(tǒng)的人文科學(xué)理解論認為理解的主觀過程是不能沒有的, 如和諧的理解或神入過程, 再現(xiàn)別人行為的過程等。然而, 波普爾認為理解的主觀行為或過程必須而且只能從第三世界客體方面去理解。理解是對第三世界客體的理解, 理解的活動本質(zhì)上就在于運用第三世界客體。這種活動體現(xiàn)在 P1y TTy EEy P2 這個圖式中。因為這一圖式全部使用了第三世界客體, 如問題、猜 測以及批判性論據(jù)等。而問題境況P2 則是由問題、背景以及其他第三世界客體所構(gòu)成。理論之間、各問題之間、猜測的各方面之間、各解釋之間以及各哲學(xué)觀點之間的競爭和沖突以及比較、對比或類推等也屬于第三世界客體。第二, 重視問題的價值與境況分析。波普爾認為客觀理解法很重視 問題轉(zhuǎn)換, 如將 我們怎樣能理解一個科 學(xué)理論或增進我們對這個理論的理解轉(zhuǎn)換成 我們怎樣能理解一個科學(xué)問題或增進我們對這個問題的理解。后一個問題實際上是對前一個問題所提供的答案,是與前一個問題有關(guān)的問題。后一個問題即理解問題的元問題,比前一個問題更難、更有趣,是更為基本的問題。波普爾將問題分為兩類: 一是 死問題, 指的是已有好的答案的問題;二是 活問題, 指的是沒有好的答案的問題在波普爾看來, 只有通過學(xué)會理解某個活問題的方法, 才能理解我們怎樣才能學(xué)會理解一個科學(xué)問題這一元問題,而學(xué)會理解某個活問題的方法, 只有靠解決活問題的嘗試和失敗才能達到。因此, 學(xué)會理解一個問題, 就是去 掌握第三世界的構(gòu)件;而直觀地把握問題, 就是去熟悉這些構(gòu)件及其邏輯關(guān)系。因此, 波普爾認為理解一個理論借以產(chǎn)生的問題境況是理解這個理論的關(guān)鍵的第一步。因而分析第三世界的境況是客觀理解法的首要任務(wù)。3.漸進技術(shù)法

但是, 它并不致力于發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律, 而是尋求對社會建構(gòu)的結(jié)構(gòu)給予限制的各種規(guī)律, 或?qū)で笃渌R一性(盡管歷史決定論者認為這些齊一性并不存在)。因此, 這種方法論是反歷史決定論的。波普爾主張一種社會技術(shù)或社會工程的方法, 或 漸進技術(shù)法。這種方法將 漸進的修補和批判性分析相結(jié)合, 是在社會科學(xué)與自然科學(xué)中取得實際效果的主要方法。因為采用這種方法,人們就會對社會的改進提出批評和建議, 從而促使社會科學(xué)取得巨大進步。因此, 漸進技術(shù)法與整體主義方法截然不同?？傊? 波普爾所建構(gòu)的以 證偽主義方法論、猜測)反駁法和第三世界理論為前提, 以方法論約定主義、科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論和獨特的方法論個人主義為基礎(chǔ),以境況分析法、客觀理解法和漸進技術(shù)法為內(nèi)容的社會科學(xué)方法論體系獨特而新穎, 不僅豐富和擴展了他的科學(xué)方法論思想, 而且推進了西方科學(xué)方法論、行為理論以及理解理論在當(dāng)代的發(fā)展。

參考文獻: [1] 波珀.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯[M].查汝強, 邱仁宗, 譯.沈陽: 沈陽出版社, 1999.[2] 波普爾.客觀知識一個進化論的研究[M].舒煒光, 譯.上海: 上海譯文出版社,21.[3] 波普爾.波普爾思想自述[M ].趙月瑟, 譯.上海: 上海譯文出版社, 1988: 255.[4] 波普爾.歷史決定論的貧困[M ].杜汝楫, 邱仁宗,譯.北京: 華夏出版社, 1987.[5] 波普爾.通過知識獲得解放[M].范景中, 譯.北京:中國美術(shù)學(xué)院出版社, 1996.