第一篇：社會科學(xué)方法論研究評述

求 索 / 2006 /

3社會科學(xué)方法論研究評述

王 蔚

摘 要 :社會科學(xué)方法論作為社會科學(xué)的反思性前提具 有重要的學(xué)術(shù)意義。社會科學(xué)意識在西方強于中國。社 會科學(xué)有其重要的功能,已形成自己的研究方法體系,主 要有實證主義和非實證主義兩種方法。社會科學(xué)方法論 面臨著來自社會科學(xué)外部的壓力。

關(guān)鍵詞 :方法論;社會科學(xué);實證主義;非實證主義 中圖分類號: C91-03文獻標識碼: A 文章編號: 1001-490X(2006)3-065-03

作者:武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士生;湖北,武 漢, 430079

方法論(M ethodology)是一系列有關(guān)方法的理論與學(xué)說, 社會科學(xué)方法論作為社會科學(xué)的反思性前提 ,具有重要的學(xué) 術(shù)意義。/不言而喻 ,社會科學(xué)方法論作為一種理論之所以可 能 ,首要的條件是刻畫社會科學(xué)在對象、工具和方法諸方面區(qū) 別于自然科學(xué)的獨特性質(zhì)。0在中外各類社會研究方法的著1

述中,關(guān)于社會科學(xué)方法論的描述眾說紛紜。本文試圖對此 做一番粗淺之梳理。

一 社會科學(xué)研究在中西方之遭遇)/東方不亮西方亮 0

在西方 ,社會科學(xué)的方法論意識比較強。早在 18世紀 ,維 科的 5新科學(xué) 6以及休謨關(guān)于精神科學(xué)的理論、斯密的經(jīng)濟學(xué)、弗格森關(guān)于市民社會的理論 ,對社會科學(xué)的哲學(xué)和方法論研 究產(chǎn)生了重要的影響。19世紀 ,在圣西門、孔德、斯賓塞、韋伯 等人的著作中 ,社會科學(xué)方法論是其重要的組成部分,杜爾克 姆的 5社會學(xué)方法的準則 6是社會科學(xué)方法論領(lǐng)域的經(jīng)典,韋 伯的 5社會科學(xué)方法論 6刊行于世。/嚴格說來 ,社會科學(xué)是在19世紀才出現(xiàn)的 0。o

20世紀 ,西方社會科學(xué)中的許多流派更

是以其方法論而著稱 ,但是,自 20世紀 50、60年代始,在后現(xiàn) 代主義語境中 ,西學(xué)的主題和話語方式發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。

20世紀 30年代,社會科學(xué)研究的方法論問題合乎邏輯地 出現(xiàn)在中國學(xué)術(shù)和文化的前臺,曾引起廣泛的關(guān)注和討論,有 過很多諸如 /社會科學(xué)概論 0、/社會科學(xué)研究方法 0、/社會科 學(xué)方法論 0的幾乎同名的著作和文獻。由于當時中國的社會 科學(xué)體系還沒有完全建立,主要的工作基本上停留在西方社 會科學(xué)思想的引入上。后來 ,由于唯科學(xué)主義的影響以及對 唯物史觀的教條主義理解 ,無視社會科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別, 以唯物史觀取代對社會科學(xué)的方法論研究乃至取代、否定具 體的社會科學(xué)學(xué)科 ,使得后來一些學(xué)科如社會學(xué)、人類學(xué)(民 族學(xué))、心理學(xué)等在極端的年代被取消。在 20世紀 80年代中 期 ,伴隨 /迎接新技術(shù)革命浪潮 0,我國學(xué)術(shù)界對社會科學(xué)與自

5然科學(xué)的關(guān)系等問題進行過比較集中的討論,因缺乏關(guān)于社 會科學(xué)的獨立性的意識 ,無法展開對社會科學(xué)的性質(zhì)、功能和 方法論的全面的研究。如何認識和把握哲學(xué)社會科學(xué)的地 位、作用及其發(fā)展規(guī)律遠沒有引起中國學(xué)術(shù)界足夠的重視。一個突出的表現(xiàn) ,就是有關(guān)社會科學(xué)的綜合性研究仍然不被 看作專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域 ,至少遠不如自然科學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲 學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會學(xué)或科學(xué)知識社會學(xué)那樣引起廣泛的重視。

二

社會科學(xué)方法論研究之功能

社會科學(xué)研究是一種有目的的智力活動,也是一種社會

活動。就特定的知識和學(xué)科來說 ,如果沒有成熟而系統(tǒng)的方 法論作為預(yù)設(shè)和前提 ,就表明這一學(xué)科和這一類知識對于自 己的邏輯依據(jù)和研究程序、自己的視野以及自身的社會功能 , 尚缺乏系統(tǒng)而清晰的認識。

社會科學(xué)研究的功能首先表現(xiàn)在理論和實踐上的雙重功 用。理論功用是指通過理論性或基礎(chǔ)性的社會研究 ,獲得有 關(guān)人類社會的基本知識;實踐功用是指針對某種社會實際問 題而進行的具體研究 ,研究本身是為了提供解決這些問題的 思路與方法。兩種功用缺一不可。其次 ,具有描述、解釋和預(yù) 測的功能。描述就是對社會現(xiàn)象或事物的狀況、過程和特征 進行客觀的說明 ,做出 /是什么 0的回答。解釋是對研究對象 的過程、原因等作出分析,回答的是 /為什么 0的問題。預(yù)測是 對研究對象未來發(fā)展狀態(tài)的預(yù)期。它是建立在描述和解釋的 基礎(chǔ)上的研究活動。只有對事物的現(xiàn)狀、發(fā)展變化的規(guī)律及 其因果關(guān)系有了比較明確的認識之后,才能對其未來的狀況 作出正確的預(yù)測。但是 ,社會現(xiàn)象的復(fù)雜性決定了社會科學(xué) 的預(yù)測的局限性。

目前 ,社會科學(xué)已形成了自己的研究方法體系。大致上 可分為方法論、研究方式和具體方法三個層次。方法論是人 們研究社會的基本立場、基本假設(shè)和基本出發(fā)點?？梢詫⑵?劃分為哲學(xué)方法論和各門具體學(xué)科的方法論。馬克思曾經(jīng)指 出: /從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的重要 缺點;對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理 解,而不是把它當作人民的感性活動 ,當作實踐去理解 ,不是 從主體方面去理解

0?？梢?,人們在觀察社會時難免有 /洞穴 偏見 0(培根語)。從不同的立場和觀點出發(fā) ,對社會的研究和 認識會得出不同的、有時甚至是相反的結(jié)論。研究方式主要 是確定研究和研究路線。依據(jù)研究目的和研究對象的不同 , 人們可以采取不同的研究方式。在社會科學(xué)領(lǐng)域,最常見的 研究方式是 :調(diào)查研究法、文本研究法、比較分析研究法、實地研究或觀察法、訪問法、實驗法等等。

如果說方法論和研究方式指出了研究的方向并確定了研

究途徑的話 ,那么 ,剩下的就是 /小心求證 0,這就涉及到在研 究過程中的各個階段所使用的具體方法和技術(shù) ,其中最重要 的是如何收集資料、如何進行觀察、如何進行調(diào)查、如何匯集 資料、如何分析資料、如何處理數(shù)據(jù)等等。這些具體方法和技 術(shù)往往交叉使用于各個階段。因文章篇幅有限 ,筆者下面重 點從兩方面來介紹社會科學(xué)的方法論。

三 社會科學(xué)內(nèi)部的方法論之爭

(一)經(jīng)典實證主義、工具實證主義和后實證主義 社會科學(xué)是繼 17世紀科技革命后自然科學(xué)的發(fā)展、成熟 后爭取到自己的 /科學(xué) 0地位的。社會學(xué)的鼻祖奧古斯特 #孔 德提倡建立 /科學(xué)的社會學(xué) 0(scientific soc iology)。人們把這 種源于孔德 ,主張社會科學(xué)與自然科學(xué)具有一致性 ,并尋求普 遍規(guī)律性的觀點稱之為實證主義(positivism)。作為一種曾在 西方學(xué)術(shù)界有著廣泛影響的方法論觀點 ,實證主義的發(fā)展經(jīng) 歷了經(jīng)典實證主義、工具實證主義和后實證主義三個階段。

孔德和涂爾干的觀點代表的是實證主義發(fā)展的經(jīng)典階 段。經(jīng)典實證主義認為 :社會科學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上與自然科學(xué) 是一致的,社會學(xué)完全可以借用自然科學(xué)的研究程序并納入 科學(xué)之列;社會科學(xué)的研究目的跟自然科學(xué)一樣是尋找和建 立 /規(guī)律 0;宣稱 /社會學(xué)堅持,一切社會現(xiàn)象都服從于因果原 理。這在于社會學(xué)應(yīng)用這個原理不是出于理性需要 ,而是來 自于經(jīng)驗概括。既然已經(jīng)證明自然界中存在著因果律 ,既然 因果律已逐漸由物理學(xué)、化學(xué)領(lǐng)域擴展到了生物學(xué)領(lǐng)域,又從 生物學(xué)領(lǐng)域擴展到了心理學(xué)領(lǐng)域 ,那么我們有理由宣稱它同 樣適用于社會世界。0經(jīng)典實證主義主張整體主義的方法論?, 強調(diào)對社會整體結(jié)構(gòu)的研究 ,認為只有社會層次的事物才是 重要的 ,個體行為只是社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。

/工具實證主義 0(instrum enta l positivism)是實證主義發(fā)展到 20世紀 40-60年代的新的表現(xiàn)形式。拉扎斯費爾德是其 代表。與經(jīng)典實證主義相比 ,工具實證主義的研究重點不再 是對整個人類社會的考察,多數(shù)也放棄了建立普遍性的社會 規(guī)律的企圖 ,而是著眼于具體的社會現(xiàn)實事物或制度,力求通 過研究方法和技術(shù)的改進 ,通過研究語言的數(shù)學(xué)化和形式化, 發(fā)展了實證主義社會學(xué)。

20世紀 70年代,由于西方遭受的深刻的社會危機和學(xué)術(shù) 危機加上實證主義自身發(fā)展的不足 ,風靡一時的實證主義方 法論陷入了困境,受到了極大的懷疑和挑戰(zhàn) ,從而失去了獨霸 天下的局面。實證主義進入后實證主義(Post-positivism)時 代 ,主要代表有華萊士、喬納森 #特納和亞歷山大等。后實證 主義的出現(xiàn)反映了當代西方社會科學(xué)方法論發(fā)展的某些趨 勢 ,體現(xiàn)在 :社會科學(xué)研究趨于綜合化 ,理論觀點取向多元化;對 /科學(xué) 0概念和對社會科學(xué)各學(xué)科自身的認識也發(fā)生了重大 變化:人們已經(jīng)認識到 ,科學(xué)沒有統(tǒng)一的模式,科學(xué)的目標也 是多元的,因而社會學(xué)可以是科學(xué)取向的也可以是人文取向 的;對 /客觀性 0問題有了新的認識 :傳統(tǒng)的實證主義知識觀強 調(diào)客觀主義 ,認為知識是積累性的 ,有客觀的評價標準。然 而 ,目前此觀點受到了相對主義論的極大挑戰(zhàn)。社會科學(xué)研 究中的價值或 /意識形態(tài) 0問題重新受到了人們的關(guān)注。/價 值中立 0觀點也受到了動搖。后實證主義者雖然企圖通過新 的努力來應(yīng)對新的變化,但實證主義方法論已顯得不再那么 強勢了。

(二)非實證主義方法論

20世紀 60-70年代之后出現(xiàn)的非實證主義的方法論代 表主要有現(xiàn)象學(xué)與理解方法、批評理論、建構(gòu)主義等。如前所 述,實證主義方法論試圖應(yīng)用自然科學(xué)的范式,假設(shè)社會現(xiàn)象 和自然現(xiàn)象具有相同的性質(zhì)。但是社會科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)家則認 為這種觀點是不成立的 ,因為自然界或自然現(xiàn)象是無意義的 , 社會世界是一個意義性(meaning)構(gòu)成的世界,社會現(xiàn)象本身 是意義的。社會科學(xué)家的觀察活動不僅僅是現(xiàn)象的觀察與解 釋,還需要理解(understand),從而抓住社會世界的意義的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象學(xué)者認為實證主義社會學(xué)失敗的根本問題就是沒有考慮這一點。

西方第一個比較系統(tǒng)地提出 /理解 0方法的人是德國哲學(xué)家狄爾泰。狄爾泰主張社會科學(xué)(他稱為精神科學(xué) ,包括社會與人文各學(xué)科)與 /自然科學(xué)相比 ,這些科學(xué)具有完全不同的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)。它們的研究主題是有一些既定的、而不是推論出來的單元組成的)))這些單元都是可以從內(nèi)部加以理解的。在這里 ,我們?yōu)榱酥鸩竭_到概念性的知識,從一種直接存在的知識或者理解過程開始

0。對自然界可以說明?,但對社會

精神生活需要去理解。后來 ,韋伯繼承與發(fā)展了 /理解 0方法 ,并產(chǎn)生了深遠的影響。韋伯的社會學(xué)被稱為 /理解的社會學(xué) 0, /社會學(xué)是一門關(guān)于社會行動的解釋性理解 ,并依次對社會行動的過程和結(jié)果進行因果說明的科學(xué)

0。在韋伯看來?,社

會學(xué)類似于歷史學(xué),不同于自然學(xué)。社會科學(xué)在研究方式上應(yīng)作到 /價值無涉(value-free)0,不應(yīng)該讓個人的價值或利益左右其研究。在這一點上 ,韋伯跟實證主義的觀點是接近的,要求對事實判斷和價值判斷作出明確的區(qū)分。認為不能從對 /事實的陳述 0中得出 /應(yīng)該的陳述 0。但實際上 ,在社會科學(xué)中 ,人們很難做到這一點。后來 ,美國社會學(xué)家許茨進一步從現(xiàn)象學(xué)的角度 ,強調(diào)了社會科學(xué)研究的獨特性。

現(xiàn)象學(xué)方法的提出者是德國哲學(xué)家胡塞爾。胡塞爾對實證主義科學(xué)觀提出了激烈批判,認為實證主義是一種非常片面的 /殘缺不全的概念 0,它只關(guān)注對純客觀事實的研究,忽視了主體價值問題。他提出了現(xiàn)象學(xué)這一新哲學(xué)方法 ,目的是通過強調(diào)對生活世界 /主體 0的分析 ,樹立一種新的更全面的科學(xué)觀。胡塞爾的 /現(xiàn)象學(xué)運動 0對哲學(xué)和社會科學(xué)都產(chǎn)生了廣泛的影響 , 20世紀 60年代之后現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、常人方法論等理論觀點的出現(xiàn)就是突出表現(xiàn)。許茨在綜合韋伯和胡塞爾的理論觀點的基礎(chǔ)上,提出了其現(xiàn)象社會學(xué)觀點。他在肯定了對意義、生活世界和常識世界研究的同時,特別強調(diào)對常識實在的研究 ,主張用經(jīng)驗方法去考察 /主體間性(intersubjectiv2ity)0這一重要社會實在。他通過 /主體間性 0的創(chuàng)造與維持概念,提出我們的生活世界是常識的潛在的典型化(typ ifica2tion)。他認為生活世界的典型化是建立在主觀意義基礎(chǔ)上的,分為初級建構(gòu)(first-order construc ts)和次級建構(gòu)(second-order constructs)。

總體來說 ,現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)觀點與實證主義方法論有根本的不同。首先 ,他們主張人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間有明顯的不同 ,表現(xiàn)在研究對象和目的等方面,特別重視理解方法。其次 ,重視對社會行動及其意義的研究 ,重視價值問題 ,倡導(dǎo)特定的分析視角。第三 ,以個體主義方法論為特征。從韋伯到許茨 ,他們都是唯名論者,關(guān)注對行為個體的研究。第四,倡導(dǎo)定性研究方法 ,而不是定量研究方法 ,如實地研究法、66

人類學(xué)的 /深描(think descr iption)法等 0。

批判理論又稱 /法蘭克福學(xué)派 0(Frankfurt School)。主要 代表人物有霍克海默、阿多若、馬爾庫塞、弗羅姆、哈貝馬斯 等。他們深受馬克思思想的影響,故又屬于新馬克思主義學(xué) 派。其中哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代最多產(chǎn)、最有影響 的人物。批判理論家關(guān)注的重點是對意識形態(tài)或社會文化的 批判。他們繼承和發(fā)展了馬克思的早期思想;批判反對 /唯科 學(xué)主義 0觀點,批判實證主義的工具性單向思維 ,主張科學(xué)技 術(shù)也是 /意識形態(tài) 0,反對實證主義的客觀性和價值中立性觀 點;重視理論與實踐的統(tǒng)一;批判理論對社會的批判 ,是具體 的否定而非全盤否定。盡管這個學(xué)派后來出現(xiàn)了分化 ,但他 們都還保持了批判理論的基本趨向 ,即認為科學(xué)研究的目的 不是解決 /是什么 0(to be),而是解決 /應(yīng)該是什么 0(should be)。

/建構(gòu)主義(constructivism)0主張科學(xué)知識跟其他知識形 態(tài)并無本質(zhì)的區(qū)別。他們認為科學(xué)知識也是社會建構(gòu)的產(chǎn) 物 ,必然受到社會文化因素的影響。其觀點可以概括為 :第 一 ,反對把科學(xué)僅僅看成是理性活動這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀;第 二 ,采取相對主義認識論的立場 ,強調(diào)科學(xué)問題的解決方案是 弱決定的,并且削弱甚至完全否定經(jīng)驗世界在限定科學(xué)知識 發(fā)展方面的重要性;第三 ,認為自然科學(xué)的實際認識內(nèi)容只能 被看成是社會發(fā)展過程的結(jié)果 ,并被看成是受社會變量影響 的。科學(xué)家在解釋他們占有的材料時?,會受到社會因素的影 響 ,甚至受到他們的利益的直接的影響。科學(xué)家所得出的發(fā) 現(xiàn)事實上是社會協(xié)商的結(jié)果 ,因而普遍的科學(xué)方法只不過是 一種思想。建構(gòu)主義觀點不但用于說明科學(xué)成果是社會建構(gòu) 起來的 ,而且更強調(diào)一切社會知識與實在都是社會文化的產(chǎn) 物。目前,建構(gòu)主義對社會科學(xué)的多個領(lǐng)域都產(chǎn)生了很大影 響。它涉及到不同學(xué)科、源于不同流派的各種社會研究,如科 學(xué)知識社會學(xué)、常人方法論、科學(xué)修辭研究、符號人類學(xué)、女性 主義理論、后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義理論等。

四 社會科學(xué)與外部社會的沖突

社會科學(xué)與外部社會的沖突主要表現(xiàn)在社會科學(xué)研究者 與外部非專業(yè)人員(主要指的是行政管理者和社會普通公眾)和外部專業(yè)人員的沖突。

科學(xué)研究自產(chǎn)生時就與社會控制開始了永無休止的沖 突。因為社會科學(xué)家與行政管理者擔任的社會角色不同 ,前 者從事客觀研究 ,后者從事管理和社會控制。角色和利益不 同 ,對社會研究的看法自然也不同。社會科學(xué)的終極追求是 探索、描述、解釋社會事實,而社會科學(xué)研究者直接關(guān)注的問 題是 :社會是什么 ?為什么如此 ?將來會怎么樣?行政當局 更關(guān)心社會應(yīng)該是什么樣的 ,行政管理者總是試圖規(guī)定社會 研究者應(yīng)該研究什么,什么樣的研究結(jié)論應(yīng)該告訴什么人等 諸如此類的問題。這一沖突的核心是 /事實)價值 0問題。而 社會科學(xué)研究者與社會普通公眾之間的沖突的關(guān)鍵問題是 /事實)常識 0問題。社會科學(xué)家尊重科學(xué)事實而普通公眾則 更相信自己 /親身 0經(jīng)驗、/切身 0體會和世人皆知的常識。造 成這一現(xiàn)象的表面原因幾乎是公眾盲目相信個人經(jīng)驗和社會 常識,但根本的原因是社會研究的 /科學(xué)性 0不強 ,社會科學(xué)還

沒有在普通大眾的心目中真正確定像自然科學(xué)一樣的社會地 位。

社會科學(xué)研究者與外部專業(yè)研究人員的沖突指的是社會 科學(xué)研究者與自然研究者之間的沖突。隨著職業(yè)分化和教育 專業(yè)化的發(fā)展,社會科學(xué)家和自然科學(xué)家之間也出現(xiàn)了越來 越多的不理解、猜忌甚至是對立和沖突。產(chǎn)生這種沖突的原 因有三 :

第一 ,社會科學(xué)工作者的雙重身份。在研究過程中 ,社會 科學(xué)工作者既是研究者,又是參與者。他們的感情和堅定的 信念難免會使得對事實的有效探討更加困難。美國學(xué)者肯尼 思 # D #貝利就指出:自然科學(xué)一般不介入他或她正在研究的 現(xiàn)象 ,而社會科學(xué)家則置身在研究現(xiàn)象之中 ,因此,研究者必 然會把自己的知識結(jié)構(gòu)、情感、意志、價值觀念等帶進認識過 程,并最終影響到認識過程的結(jié)果)))觀念性產(chǎn)品。這種觀 念性產(chǎn)品就很難具有客觀性。這就使得在社會科學(xué)研究中à, 對真理的探索尤其艱難。

第二 ,社會事實與自然事實完全不同。社會事實與價值 相關(guān)聯(lián) ,而自然事實卻完全相反。因此 ,自然科學(xué)的研究與社 會科學(xué)的研究有著原則界限。自然科學(xué)中對規(guī)律概念的用法 在社會科學(xué)中尤其是在歷史研究中很少有所得。在自然科學(xué) 中,規(guī)律越是普遍適用 ,對精確的自然科學(xué)越是重要 ,也就越 有價值。在社會科學(xué)中卻恰恰相反 ,最普遍的規(guī)律正是最空 洞的 ,往往也是最沒有價值的。

第三 ,學(xué)科之間的偏見。斯諾認為 ,造成沖突最主要的原 因是我們對專業(yè)化教育的過分推崇和我們要把我們的社會模 式固定下來的傾向。社會上智力最高的人群間的對立和沖突 造成了重大的社會損失 ,他指出: /文化的分裂會使受過高等 教育的人再也無法在同一水平上共同就任何重大的社會問題 開展認真的討論。由于大多數(shù)知識分子都只了解一種文化 , 因而會使我們對現(xiàn)代社會作出錯誤的解釋,對過去進行不適 當?shù)拿枋?對未來作出錯誤的估計。0

á

注:

1馬克思、韋伯著、韓水法、莫茜譯: 5社會科學(xué)方法論 6。中 央編譯出版社 2005年版 ,第 2頁。

o參見 5簡明不列顛百科全書 6第 7卷,中國大百科全書出版 社, 19 86年版,第 171頁。

?5馬克思恩格斯選集 6第一卷,第 54頁

?E.Durkhe im.The R ules of Sociolo ica l M ethod.N.Y.: Th e Free Press.1938.P.14 1.?威廉-狄爾泰著: 5精神科學(xué)引論 6(第一卷),童奇志、王海 鷗譯,中國城市出版社 2002年版 ,第 18 0頁。

?M ax W eber。E conomy and Society, N.Y.: Bedm in ster press.1968.P.4.?參見 [美 ]史蒂芬 #科爾: 5科學(xué)的制造:在自然界與社會之 間 6,林建成、王毅譯,上海人民出版社 2001年版,第 45頁。

à肯尼思 # D#貝利 : 5現(xiàn)代社會研究方法 6,上海人民出版 社, 19 84年版。

á [英 ]斯諾: 5對科學(xué)的傲慢與偏見 6,陳恒

六、劉兵譯,四川 人民出版社 1987年版。/譯者序 0,第 5-6頁。

(責任編輯:南橋)

第二篇：社會科學(xué)方法論論文

馬克思主義與社會科學(xué)方法論

課程論文

論文題目：論波普爾的社會科學(xué)方法論體系 學(xué)生姓名： 李恩宇 學(xué) 號：03010016 所在院系：商學(xué)院 專 業(yè)： 應(yīng)用經(jīng)濟學(xué) 教 師： 王芳老師

2011年 12月 16日

論波普爾的社會科學(xué)方法論體系

商學(xué)院 應(yīng)用經(jīng)濟學(xué) 李恩宇 03010016 摘 要: 波普爾在揚棄方法論自然主義、歷史決定論、傳統(tǒng)的方法論個人主義與人文科學(xué)理解論等基礎(chǔ)上建構(gòu)了以證偽主義科學(xué)方法論、猜測)反駁法和第三世界理論為前提, 以方法論約定主義、科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論和獨特的方法論個人主義為基礎(chǔ), 以境況分析法、客觀理解法和漸進技術(shù)法為內(nèi)容的社會科學(xué)方法論體系。波普爾正是依憑其獨特而新穎的社會科學(xué)方法論體系推進了西方科學(xué)方法論、行為理論以及理解理論在當代的發(fā)展。

關(guān)鍵詞: 第三世界理論;方法論個人主義;境況分析法;客觀理解法;波普爾

一、波普爾社會科學(xué)方法論體系的理論前提波普爾的證偽主義科學(xué)方法論是他的社會科學(xué)方法論的理論前提;波普爾的社會科學(xué)方法論是他的證偽主義科學(xué)方法論在社會歷史領(lǐng)域中的推廣、運用與延伸的結(jié)果。波普爾提出的第三世界或世界理論是他的證偽主義科學(xué)方法論形成的關(guān)鍵, 也是他的社會科學(xué)方法論的直接的理論前提。1.證偽主義方法論與猜測反駁法

長期以來, 人們一直認為科學(xué)的主要任務(wù)就是以科學(xué)的方法研究自然規(guī)律, 而由培根開創(chuàng)并加以系統(tǒng)描述的歸納的科學(xué)方法從17世紀到2 世紀幾乎成為所有科學(xué)家們進行科學(xué)研究的主要方法。歸納的科學(xué)方法是一種以收集特殊例子的觀察現(xiàn)象為基礎(chǔ)而建立普遍陳述的方法,它強調(diào)了觀察與實驗在普遍陳述或科學(xué)規(guī)律形成過程中的重要作用, 認為只有它才能提供可信知識。波普爾否定了歸納的科學(xué)法論, 提出證偽主義科學(xué)方法論。他在5科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯6中認為, 歸納法只能告訴人們以過去, 而不能告訴人們以未來, 因而從這只天鵝是白的這一特殊的單稱觀察陳述不能使我們在邏輯上必然得出所有的天鵝都是白的這一普遍陳述, 但是從這只天鵝是黑的這一特殊的單稱觀察陳述卻能夠使我們在邏輯上必然得出并非所有天鵝都是白的這一陳述。這一證偽過程在邏輯中是一個否定后件的假言推理過程, 可以寫作: [(Ty P)# ~ P] y ~ T, 讀作:-如果P可從T 推導(dǎo) 出, 而且如果P是假的, 那么T也是假的因此, 在邏輯意義上普遍的經(jīng)驗陳述雖然不能證明, 但可以通過反駁它們的一系列嘗試而得以檢驗, 科學(xué)規(guī)律雖然不能最終被證實, 但卻可以被證偽。這就是波普爾所謂的證偽主義科學(xué)方法論。波普爾在客觀知識或科學(xué)知識進化論中將他的證偽主義科學(xué)方法論具體化為某一程序, 并進一步將 這一程序簡化為P1y TTy EEy P2 圖式, 即科學(xué)發(fā)展的四段式。這一圖式表明: 科學(xué)的發(fā)展就是由問題(P1)出發(fā), 進而針對新問題提出嘗試性或猜測性理論(TT), 各種理論競爭和批判, 并接受經(jīng)驗檢驗(EE), 篩選出逼真性更高的理論, 新理論又被證偽或反駁, 又出現(xiàn)新問題(P2), 這樣一個無限循環(huán)往復(fù), 不斷前進的過程。這是一 個不斷地試探和除錯的試錯過程。波普爾將體現(xiàn)在這一過程中的具體的科學(xué)方法稱為試錯法或猜測)反駁法。2.第三世界理論

波普爾在客觀知識波普爾思想自述與自我及其大腦中提出了第三世界理論。他說,第三世界是概念東西的世界, 即客觀意義上的觀念的世界它是可能的思想客體的世界: 自在的理論及其邏輯關(guān)系、自在的論據(jù)、自在的問題境況等的世界,即第三世界就是自在陳述的世界, 或思想內(nèi)容的世界, 實際上是人類精神產(chǎn)物的世界。波普爾認為 第三世界具有客觀實在性、人為自主性兩大特點。首先, 第三世界是客觀實在的。因為 第三世界的客體是 某種客觀的邏輯內(nèi)容、某種客觀的含意或 某些理論的內(nèi)容等, 它們可以為我們批判與論證, 因而 第三世界除了包括陳述或理論之外, 還包括問題和論證, 尤其是批判的論證。其次,第三世界是人為自主的。第三世界(包括人類語言)是人類的產(chǎn)物, 而且它的大部分東西(包括語言)都是人類活動無計劃的產(chǎn)物。第三世界本質(zhì)上是人類心智的產(chǎn)物, 而它們一旦被人類創(chuàng)造出來, 就具有其自己固有的或自主的規(guī)律, 而這些規(guī)律產(chǎn)生了出乎他們初衷和他們無法預(yù)見到的結(jié)果。很明顯, 波普爾試圖從制造或再創(chuàng)造對象本身的意義上來理解 第三世界的對象, 他將 第三世界的對象理解為一個兼具批判性與創(chuàng)造性的過程。波普爾的 證偽主 義科學(xué)方法論就體現(xiàn)在理解 第三世界對象的過程中。他的 證偽主義科學(xué)方法論強調(diào)科學(xué)研究是一個猜測與反駁的過程, 這一過程的關(guān)鍵是反駁或批判。這種批判性的可能性基于矛盾的可能性, 矛盾的可能性則基于存在一系列不能都為真或都為假的陳述。在第一世界與第二世界中如果沒有陳述, 也就沒有矛盾, 但在波普爾界定的 第三世界中卻存在這樣的陳述, 或者說 第三世界本身就是由這樣一些陳述所構(gòu)成的。因為 第三世界本身就具有非物質(zhì)性與客觀性的矛盾, 這正是證偽主義科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。因此, 第三世界理論是波普爾的 證偽主義科學(xué)方法論形成的關(guān)鍵與基礎(chǔ)。

二、波普爾社會科學(xué)方法論體系的理論基礎(chǔ)方法論約定主義、科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論以及獨特的方法論個人主義是波普爾的社會科學(xué)方法論體系的理論基礎(chǔ)。1.方法論約定主義

波普爾認為, 盡管邏輯實證主義者公開拒斥形而上學(xué)問題, 但事實上他們還是暗中持有某種科學(xué)方法論的, 因為他們將方法論本身作為一種經(jīng)驗科學(xué), 研究科學(xué)家的實際行為或 科學(xué)的實際程序。波普爾稱這種觀點為方法論自然主義或 科學(xué)的歸納理論。他不同意這種方法論自然主義, 而主張方法論約定主義。他的方法論約定主義源于他的劃界標準, 最終源于他的 證偽主義科學(xué)方法論, 因而這種方法論約定主義實際上是 證偽主義科學(xué)方法論的具體化。波普爾的方法論約定主義認為, 科學(xué)方法論的規(guī)則是約定的, 因而它們不同于純邏輯的規(guī)則, 是經(jīng)驗科學(xué)的游戲規(guī)則, 與弈棋的規(guī)則十分相像。而 對弈棋規(guī)則的研究結(jié)果可以稱做 弈棋的邏輯。同樣,對科學(xué)游戲(科學(xué)發(fā)現(xiàn))的規(guī)則的研究結(jié)果, 可以稱作 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。由于科學(xué)方法論的規(guī)則是一種相當明顯的約定, 因而科學(xué)方法論并不是什么深奧的真理。然而科學(xué)方法論在許多情況下, 可以幫助我們弄清邏輯境況,甚至解決某些迄今已證明不好對付的廣泛的問題。2.科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論

波普爾認為科學(xué)方法的統(tǒng)一性問題實質(zhì)上是有關(guān)自然科學(xué)(主要是物理學(xué))的方法能否應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域或社會科學(xué)的研究中。波普爾根據(jù)人們對物理學(xué)方法可應(yīng)用性的觀點, 將科學(xué)方法的統(tǒng)一性問題上的不同觀點分為兩大對立的學(xué)說, 即 反自然主義與 泛自然主義。如果反對將物理學(xué)的方法應(yīng)用于社會科學(xué), 則這種觀點就 是反自然主義;反之, 如果贊成將物理學(xué)的方法應(yīng)用于社會科學(xué), 則這種觀點就是 泛自然主義。波普爾在歷史決定論的貧困中有針對性地對這兩種觀點進行全面而深刻的批判。波普爾主要抓住了歷史決定論的反自然主義的幾個基本觀點, 如整體主義、實驗條件的可變性以及概括的局限等來展開對它的批判。波普爾對于歷史決定論的泛自然主義的批判主要是在區(qū)別規(guī)律和趨勢、預(yù)言和預(yù)測的過程中展開的。波普爾在批判歷史決定論的反自然主義與 泛自然主義的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論。在波普爾看來, 科學(xué)方法的統(tǒng)一性的理論指的是理論的或概括性的科學(xué)(不論自然科學(xué)還是社會科學(xué))都采用同樣的方法, 即演繹的因果解釋、預(yù)測以及檢驗。3.方法論個人主義

在繼承馬克思的反心理主義立場以及積極揚棄穆勒等人的方法論心理主義的基礎(chǔ)上, 波普爾創(chuàng)建了不同于傳統(tǒng)方法論個人主義的、獨特的方法論個人主義來反對和顛覆方法論本質(zhì)主義, 并將它作為社會科學(xué)方法論的理論基礎(chǔ)。

波普爾在歷史決定論的貧困6中認為, 自然科學(xué)、尤其是社會科學(xué)的研究對象多半是抽象的對象, 是理論的結(jié)構(gòu)。這些理論結(jié)構(gòu)被用解釋我們經(jīng)驗的這些對象, 因而它們是建立某些模式的結(jié)果, 尤其是社會建構(gòu)的結(jié)果, 目的是解釋某些經(jīng)驗。這是從假說出發(fā)通過回歸或演繹來進行解釋的方法。波普爾認為在自然科學(xué)與社會科學(xué)研究中經(jīng)常采用模式這一事實, 不僅說明了方法論本質(zhì)主義,而且推翻了方法論本質(zhì)主義。他說:模式經(jīng)常如此被采用這一事實, 說明了(并且推翻了)方法論本質(zhì)主義學(xué)說。依據(jù)每個人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來建立和分析社會學(xué)模式這個設(shè)定可以稱為-方法 論個人主義。因此,波普爾所謂的方法論個人主義, 就是依據(jù)每個人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來建立和分析社會學(xué)模式的設(shè)定。波普爾認為這種方法論個人主義的設(shè)定在具體的社會科學(xué)研究過程中體現(xiàn)為 零點法。他說: 事實上,有充分的理由認為, 社會科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜, 而且具體的社會情況一般說也不如具體的自然情況那么復(fù)雜, 因為, 社會情況多半(若不是全部的話)有著理性的因素, , 這使我們能夠把人們的行為和相互作用建立一些比較簡單的模式, 并把這些模式作為近似值來使用。這樣, 自然科學(xué)與社會科學(xué)在方法上的最重要的區(qū)別是,不是程度問題(如進行實驗的特殊困難與應(yīng)用數(shù)量方法的困難), 而是性質(zhì)問題,在社會科學(xué)中可以采取所謂的 邏輯構(gòu)成法或理性構(gòu)成法或零點法,這是一個建立模式的方法, 與其他建立模式的方法不同在于, 它所建立的模式是一種理想型的理性模式, 即零點理性模式。

三、波普爾社會科學(xué)方法論體系的主要內(nèi)容波普爾的社會科學(xué)方法論體系的主要內(nèi)容包括境況分析法與客觀理解法兩大基本方法以及漸進技術(shù)法等。1.境況分析法 波普爾的境況分析法直接源于經(jīng)濟學(xué)的 零點法或零方法, 是這種方法在社會科學(xué)領(lǐng)域中運用與推廣的結(jié)果, 其實質(zhì)就是運用 證偽主義原則對人的行為與科學(xué)理論作客觀的理解。零點法就是所謂的 邏輯構(gòu)成法或理性構(gòu)成法,即建構(gòu)模型或模式的方法。具體而言, 首先它以一切有關(guān)的個人都完全合乎理性(或都擁有完備的知識)作為基本 假定;其次, 它從這一基本假定出發(fā)建構(gòu)一個模型行為;最后, 它以這一模型行為作為零坐標, 用人們的實際行為與這一模型行為相比較, 來估計實際行為與模型行為所具有的偏離。而境況分析法就是建構(gòu)社會境況(尤其是制度境況)模型。社會境況模型就是所謂的 境況邏輯, 境況分析就是以境況邏輯為 零坐標來解釋與分析人們的實際行為。境況分析法實質(zhì)上就是 證偽主義 原則或猜測反駁法的具體運用。運用境況分析法來說明人的行為, 就是把一個人的行為解釋為一次解決問題的嘗試。因而境況分析就是一種說明人的行為的理論。這種理論將主要包括對問題及其背景所作的推測性重建, 即境況的 重建。因而這種理論很可能是可檢驗的, 因而很可能是科學(xué)的理論在波普爾看來, 境況分析的一個任務(wù)就是把行為者看到的境況和境況本身(兩者當然都是推測性的)區(qū)分開來。在許多情況下, 我們可以客觀地(雖然是推測地)重建境況本身和行為者所感覺、所理解的那個大不相同的境況。波普爾認為境況分析法可應(yīng)用于所有社會科 學(xué), 是社會科學(xué)中的一種所謂的 純客觀的方法, 即 客觀理解的方法。波普爾立志創(chuàng)立一門以追求客觀理解為宗旨的社會科學(xué), 這種社會科學(xué)以境況分析為主要特征與基本內(nèi)容。2.客觀理解法

客觀理解法是波普爾在反思與批判傳統(tǒng)的人文科學(xué)的理解論的基礎(chǔ)上形成的。它具有以下兩個特點:第一, 它認為理解活動本質(zhì)上就是運用第三世界客體理解第三世界。傳統(tǒng)的人文科學(xué)理解論認為理解的主觀過程是不能沒有的, 如和諧的理解或神入過程, 再現(xiàn)別人行為的過程等。然而, 波普爾認為理解的主觀行為或過程必須而且只能從第三世界客體方面去理解。理解是對第三世界客體的理解, 理解的活動本質(zhì)上就在于運用第三世界客體。這種活動體現(xiàn)在 P1y TTy EEy P2 這個圖式中。因為這一圖式全部使用了第三世界客體, 如問題、猜 測以及批判性論據(jù)等。而問題境況P2 則是由問題、背景以及其他第三世界客體所構(gòu)成。理論之間、各問題之間、猜測的各方面之間、各解釋之間以及各哲學(xué)觀點之間的競爭和沖突以及比較、對比或類推等也屬于第三世界客體。第二, 重視問題的價值與境況分析。波普爾認為客觀理解法很重視 問題轉(zhuǎn)換, 如將 我們怎樣能理解一個科 學(xué)理論或增進我們對這個理論的理解轉(zhuǎn)換成 我們怎樣能理解一個科學(xué)問題或增進我們對這個問題的理解。后一個問題實際上是對前一個問題所提供的答案,是與前一個問題有關(guān)的問題。后一個問題即理解問題的元問題,比前一個問題更難、更有趣,是更為基本的問題。波普爾將問題分為兩類: 一是 死問題, 指的是已有好的答案的問題;二是 活問題, 指的是沒有好的答案的問題在波普爾看來, 只有通過學(xué)會理解某個活問題的方法, 才能理解我們怎樣才能學(xué)會理解一個科學(xué)問題這一元問題,而學(xué)會理解某個活問題的方法, 只有靠解決活問題的嘗試和失敗才能達到。因此, 學(xué)會理解一個問題, 就是去 掌握第三世界的構(gòu)件;而直觀地把握問題, 就是去熟悉這些構(gòu)件及其邏輯關(guān)系。因此, 波普爾認為理解一個理論借以產(chǎn)生的問題境況是理解這個理論的關(guān)鍵的第一步。因而分析第三世界的境況是客觀理解法的首要任務(wù)。3.漸進技術(shù)法

但是, 它并不致力于發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律, 而是尋求對社會建構(gòu)的結(jié)構(gòu)給予限制的各種規(guī)律, 或?qū)で笃渌R一性(盡管歷史決定論者認為這些齊一性并不存在)。因此, 這種方法論是反歷史決定論的。波普爾主張一種社會技術(shù)或社會工程的方法, 或 漸進技術(shù)法。這種方法將 漸進的修補和批判性分析相結(jié)合, 是在社會科學(xué)與自然科學(xué)中取得實際效果的主要方法。因為采用這種方法,人們就會對社會的改進提出批評和建議, 從而促使社會科學(xué)取得巨大進步。因此, 漸進技術(shù)法與整體主義方法截然不同?？傊? 波普爾所建構(gòu)的以 證偽主義方法論、猜測)反駁法和第三世界理論為前提, 以方法論約定主義、科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論和獨特的方法論個人主義為基礎(chǔ),以境況分析法、客觀理解法和漸進技術(shù)法為內(nèi)容的社會科學(xué)方法論體系獨特而新穎, 不僅豐富和擴展了他的科學(xué)方法論思想, 而且推進了西方科學(xué)方法論、行為理論以及理解理論在當代的發(fā)展。

參考文獻: [1] 波珀.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯[M].查汝強, 邱仁宗, 譯.沈陽: 沈陽出版社, 1999.[2] 波普爾.客觀知識一個進化論的研究[M].舒煒光, 譯.上海: 上海譯文出版社,21.[3] 波普爾.波普爾思想自述[M ].趙月瑟, 譯.上海: 上海譯文出版社, 1988: 255.[4] 波普爾.歷史決定論的貧困[M ].杜汝楫, 邱仁宗,譯.北京: 華夏出版社, 1987.[5] 波普爾.通過知識獲得解放[M].范景中, 譯.北京:中國美術(shù)學(xué)院出版社, 1996.

第三篇：毛澤東社會科學(xué)方法論

毛澤東社會科學(xué)方法論

毛澤東同志畢生致力于馬克思主義的理論研究和無產(chǎn)階段革命與建設(shè)的實踐。他十分重視社會科學(xué)隊伍和社會科學(xué)理論的建設(shè),把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合,創(chuàng)立了中國化的馬克思主義——毛澤東思想,他提出的一些有關(guān)社會科學(xué)研究的理論觀點和方針、原則、方法,形成了完整的社會科學(xué)思想體系,是我們社會科學(xué)界的傳家寶。

一、毛澤東社會科學(xué)方法論的內(nèi)容

1.對社會科學(xué)工作者的基本要求 “認真看書學(xué)習”。是毛澤東同志對全黨同志的一項基本要求,更是對社會科學(xué)工作者的一項基本要求。

2．社會科學(xué)學(xué)習的基本方向

“沒有革命的理論,就沒有革命的運動”。①“為著領(lǐng)導(dǎo),必須預(yù)見”。②理論來源于實踐,又指導(dǎo)實踐。這是理論的意義及其來源。作為社會科學(xué)工作者,必須具備過硬的理論功底,這是他的職責決定的。沒有一定的理論基礎(chǔ),豐富的知識,對周圍事變的認識能力,就無從進行研究和創(chuàng)造。所以我們必須要十分重視理論的學(xué)習,認真看書學(xué)習。為了加強黨的理論建設(shè),毛澤東同志對全黨、對黨的理論工作者,曾經(jīng)反復(fù)地、多次提出了關(guān)于理論學(xué)習的要求和不誨地教導(dǎo): 3．社會科學(xué)學(xué)習的內(nèi)容

毛澤東同志在中華民人共和國第一屆全國人民代表大會第一次會議開幕詞中鄭重地提出了“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”在《反對黨八股》中強調(diào):“總之,任何機關(guān)做決定、發(fā)指示,任何同志寫文章、做演說,一概要靠馬克思主義的真理,要靠有用”?！拔业囊馑际钦f學(xué)習馬克思主義和學(xué)習社會。??首先,一個自命為馬克思主義的作家,尤其是黨員作家,必須有馬克思列寧主義的知識?！雹?/p>

4．社會科學(xué)“學(xué)習有兩種態(tài)度”

“學(xué)習有兩種態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度,不管我國情況,適用的和不適用的,一起搬來。這種態(tài)度不好。另一種態(tài)度,學(xué)習的時候用腦筋想一下,學(xué)那些和我國情況相適合的東西,即吸取對我們有益的經(jīng)驗,我們需要的是這樣一種態(tài)度。④“就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際結(jié)合起來,是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場,找觀點,找方法的。這種態(tài)度就是有的放矢的態(tài)度?！雹?/p>

5．社會科學(xué)學(xué)習的一般方法

有分析、有鑒別、有批判的學(xué),不搞生吞活剝,死搬硬套,特別是對歷史的東西、外國的東西。1944年毛澤東在延安會見外國記者的談話中提出:“我們批判地接受中國古老的傳統(tǒng)——繼承精華,剔出糟粕,我們對來自外國的東西也是如此??我們從外國吸收一切中國需要和中國有用的東西,??科學(xué)本身是沒有國界的?！雹迣v史的東西、外國的東西,既不是一概排斥,也不是盲目搬用,而是批判地接受,實行“古為今用,洋為中用”的方針。是毛澤東同志一貫態(tài)度,并成為我國在科學(xué)、文化、管理等領(lǐng)域?qū)ν忾_放的基本原則。

二、毛澤東社會科學(xué)方法論的原則

聯(lián)系實際學(xué)。（帶著問題學(xué)，活學(xué)活用，立竿見影！林彪！對秦始皇的評價！對政變的理解?。┻@是理論學(xué)習的一條極為寶貴的經(jīng)驗。毛澤東同志指出:“學(xué)習馬克思主義,不但要從書本上學(xué),主要地還要通過階級斗爭、工作實踐和接近工農(nóng)群眾,才能真正學(xué)到?！雹摺白x書是學(xué)習,使用也是學(xué)習,而且是更重要的學(xué)習。”⑧他倡導(dǎo):“有書本知識的人向?qū)嵺`方面發(fā)展,然后才可以不停止在書本上,才可以不犯教條主義的錯誤。有工作經(jīng)驗的人,要向理論方面學(xué)習,要認真讀書,然后才可以使經(jīng)驗帶上條理性、綜合性,上升成為理論,然后才可以不把局部經(jīng)驗誤認為即是普遍真理,才可不犯經(jīng)驗主義的錯誤”。⑨這里,毛澤東同志為我們搞好理論學(xué)習,提高理論水平和業(yè)務(wù)素質(zhì),指出了一條正確路子。

“理論聯(lián)系實際”,既是我黨必須發(fā)揚的三大優(yōu)良作風之一,也是社會科學(xué)研究工作必須堅持的一條根本原則,背離了這條原則就失去了生命力。理論從實際中來,并接受實踐的檢檢。理論只有聯(lián)系實際,才能從實際出發(fā),指導(dǎo)實踐;脫離實際,理論就會變成毫無意義的僵死的教條。何為理論聯(lián)系實際?毛澤東同志在《整頓黨的作風》一文中,作了精辟論述:“馬克思列寧主義理論和中國革命實際怎樣互相聯(lián)系呢?拿一句通俗的話來講,就是‘有的放矢’,??中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法,善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說,進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中,在各方面作出合乎中國需要理論性的創(chuàng)造,才叫做理論和實際相聯(lián)系。”毛澤東同志始終堅持和倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際的原則,反對離開中國實際去研究馬克思主義,去做社會科學(xué)工作。他曾嚴肅地針對黨內(nèi)某些主觀主義、教條主義的問題,指出:“如果我們身為中國共產(chǎn)黨黨員,卻對于中國問題熟視無睹,只能背誦馬克思主義書本上的個別的結(jié)論和個別的原理,那末,我們在理論戰(zhàn)線上的成績就未免太壞了??。直到現(xiàn)在,還有不少的人,把馬克思列寧主義書本上的個別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥,似乎只要得了它,就可以不費氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼推的蒙昧,我們對這些人應(yīng)該作啟蒙運動。10“本本主義的社會科學(xué)研究法也同樣是最危險,甚至可能走向反革命的道路,中國有許多專門從書本上討生活的從事社會科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員,不是一批一批地成了反革命嗎,就是明顯的證據(jù)?！?1毛澤東同志的這些結(jié)論性的告誡,發(fā)表于1942年,至今已過了半個世紀,有些提法顯然不適用現(xiàn)在,但其精神實質(zhì)——一定要堅持理論聯(lián)系實際,社會科學(xué)工作者千萬不要脫離實際,永遠不會過時。

了解中國現(xiàn)代史的人都知道,本世紀二十年代后期和三十年代前期,在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義的教條化,把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向,曾使中國革命幾乎陷于絕境,毛澤東同志關(guān)于理論聯(lián)系實際的思想,是在同這種錯誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗的過程中形成的,是十分珍貴的歷史經(jīng)驗的結(jié)晶。

三、毛澤東社會科學(xué)方法論的踐行基礎(chǔ)和方法

“調(diào)查研究”。不僅是領(lǐng)導(dǎo)工作的一個必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。也是社會科學(xué)研究的一個重要基礎(chǔ)和基本方法。

1．概念及其他

調(diào)查研究,即人們在實踐中對客觀實際情況的調(diào)查了解和分析研究是辯證唯物主義認識論在實際工作中的具體運用。毛澤東同志一貫注重和倡導(dǎo)調(diào)查研究工作,堅持到基層直接調(diào)整,并反復(fù)說這些才是他的思想原料。在《反對本本主義》這一光輝著作中,對調(diào)查研究的目的、意義,調(diào)查的技術(shù)均作了專門論述。從馬克思列寧主義的原則立場出發(fā),對那些不作調(diào)查研究,“成天地閉著眼睛在那里瞎說”的主觀主義、經(jīng)驗主義者提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”,他說:“你對那個問題不能解決嗎?那么,你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧!你完完全全調(diào)查明白了,你對那個問題就有解決的辦法了。??調(diào)查就象‘十月懷胎’,解決問題就象‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題?！泵珴蓶|同志《反對本本主義》的這些科學(xué)論斷,為各級領(lǐng)導(dǎo)指出了做好工作的基本方法,為社會科學(xué)研究指出了一條唯一正確的途徑。只有搞好調(diào)查研究才能實現(xiàn)理論與實際的聯(lián)系。

2．社會科學(xué)研究與調(diào)查研究的統(tǒng)一

社會科學(xué),是研究各種社會現(xiàn)象的科學(xué)。它本身就與調(diào)查研究相統(tǒng)一。搞社會科學(xué)研究離不開調(diào)查研究。因此,善于調(diào)查研究,是社會科學(xué)工作者一種必有的特長和愛好,必要的業(yè)務(wù)素質(zhì),必有的基本功。搞社會科學(xué)研究,通過調(diào)查,獲得豐富的第一手材料,有關(guān)的情報信息,由此及彼,由表及里,從感性認識上升到理性認識,就可以得出正確的結(jié)論,制定出比較正確的理論、路線、方針、政策、方法,用來指導(dǎo)實踐,并在實踐中檢驗、完善、發(fā)展這些認識。這是社會科學(xué)研究的基本任務(wù),也是搞社會科學(xué)研究必須遵循的基本規(guī)律。只有善于進行調(diào)查研究,才能研究出學(xué)術(shù)價值、應(yīng)用價值高的成果。

四、毛澤東社會科學(xué)方法論的出發(fā)點、實質(zhì)和總的指導(dǎo)思想

“實事求是”。是黨的思想路線和優(yōu)良作風之一,毛澤東思想的“出發(fā)點”、“根本點”和“精髓”,也是社會科學(xué)研究的出發(fā)點、實質(zhì)和總的指導(dǎo)思想。社會科學(xué)本身就是實事求是。

實事求是,是毛澤東同志同各種主觀主義、特別是同王明錯誤路線的斗爭中總結(jié)出來的。毛澤東同志的光輝著作《實踐論》、《矛盾論》,對長期黨內(nèi)的兩條路線斗爭從哲學(xué)上作了總結(jié),科學(xué)地闡明了實事求是的思想基礎(chǔ)。延安整風時,毛澤東同志給中共中央黨校作了“實事求是”的光輝題詞,高度概括地提出實事求是是黨的學(xué)風、黨的作風。

毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習》一文中,對實事求是作了科學(xué)解釋:“實事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯?。從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的向?qū)АＲ磺姓_思想,都以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移,否則就成為形而上學(xué)。毛澤東實事求是的思想是對馬克思列寧主義哲學(xué)的重大發(fā)展,是毛澤東同志留給我們黨、我們社會科學(xué)界最寶最的理論遺產(chǎn),是我們做好各項工作,尤其是做好社會科學(xué)工作的行動指南。

毛澤東同志十分強調(diào)在全黨貫徹實事求是的思想和作風。他多次宣傳斯大林在《蘇聯(lián) 共產(chǎn)黨(布)歷史簡明教程》結(jié)束語中的這段名言,“精通馬克思列寧主義的理論,這完全不是說要熟讀它的一切公式和結(jié)論,拘守著這些公式和結(jié)論底每一字句。為了精通馬克思主義的理論,首先要學(xué)習怎樣把它的字句和實質(zhì)區(qū)別清楚?！泵珴蓶|同志告訴我們,只有首先做到了這一點,才叫入了馬列主義的門,才能建立理論和實踐相統(tǒng)一即實事求是的革命作風。否則就是把馬列主義的條文當教條。毛澤東同志在1958年提出的“放手發(fā)動群眾,一切經(jīng)過試驗”的口號,1959年所作的“干勁一定要有,假話一定不可講”的指示,1961年提出的大興調(diào)查研究之風的號召,中央重印《反對本本主義》的決定,都告誡我們要繼續(xù)保持和發(fā)揚黨的實事求是作風。

五、毛澤東社會科學(xué)方法論的指針

“百花齊放、百家爭鳴”。是促進我國文化和藝術(shù)發(fā)展繁榮的一項長期的、基本的方針,也是促進我國社會科學(xué)發(fā)展繁榮的一項長期的、基本的方針。

1956年,在我國生產(chǎn)資料所有制方面的社會主義改造基本完成之后,根據(jù)我國的具體情況,在承認社會主義社會仍然存在各種矛盾的基礎(chǔ)上,為促進社會主義科學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展和繁榮,為發(fā)展馬克思主義指導(dǎo)下的意識形態(tài),黨中央提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針(以下簡稱“雙百”方針)。1957年,毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這一光輝著作中,對“雙百”方針專題作了論述?！鞍倩R放是一種發(fā)展藝術(shù)的方法,百家爭鳴是一種發(fā)展科學(xué)的方法。”這一方針的著重點是發(fā)揚社會主義的藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主,主張在堅持“六項政治標準”的前提下,在人民內(nèi)部采取放的方針:“藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展,科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由的爭論。??藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題,應(yīng)當通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決,通過藝術(shù)和科學(xué)的實踐去解決,而不應(yīng)當采取簡單的方式去解決。??對于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非,應(yīng)當保持慎重的態(tài)度,提倡自由討論,不要輕率地作出結(jié)論?！薄半p百”方針,是唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律和黨的群眾路線在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)造性運用。它是毛澤東同志對馬克思列寧主義科學(xué)世界觀的新貢獻。

毛澤東同志認為,馬克思主義是真理,是在斗爭中、社會實踐中發(fā)展,過去是這樣,現(xiàn)在是這樣,將來也必然這樣。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在,相斗爭而發(fā)展的。在溫室里培養(yǎng)出來的東西,不會有強大的生命力。因此,實行“雙百”方針是正確的,對于馬克思主義在科學(xué)、方針、藝術(shù)領(lǐng)域的地位只能加強,不會削弱。

在社會科學(xué)領(lǐng)域,不同學(xué)派,不同見解、不同方法的問題,相互間的爭論、批評與反比評的問題常在常有,是正?，F(xiàn)象,應(yīng)該保護。學(xué)術(shù)性研究工作最需要充分民主、自由的氛圍,最害怕參于者廖廖無幾和眾口一詞、死水一潭的局面。最怕出不從實際出發(fā),把政治方向上的一致性、宣傳上的紀律性要求強行照搬到理論探索上,不分青紅皂白、只采用一個極為簡單的手段、框子去硬性規(guī)范復(fù)雜、深奧的科學(xué)研究工作;只因某種政治需要,圍著一個觀點作文章,大同小異的一個音調(diào);違背學(xué)術(shù)研究的其碼要求和基本原則,以行政命令的方式,對學(xué)術(shù)問題的強行進行裁決、定性。這不符合科學(xué)研究的獨特規(guī)律,有礙民主、活躍風氣的形成?；炝苏螁栴}與學(xué)術(shù)問題的界線,把學(xué)術(shù)問題當作政治問題來處理,是這些問題出現(xiàn)的主要原因。正常的學(xué)術(shù)爭論,應(yīng)該首先把學(xué)術(shù)爭論作為學(xué)術(shù)爭論,嚴格區(qū)分政治問題與學(xué)術(shù)問題的界線,劃分世界觀與學(xué)術(shù)觀點分歧的界限,對不同觀點者不抓辮子、不打棍子、不戴帽子,熱情鼓勵研究者要有獨創(chuàng)精神。只有堅持貫徹“雙百”方針,分清政治問題與學(xué)術(shù)問題的界線,才能使社會科學(xué)工作者(包括業(yè)余工作者),去掉余悸、預(yù)悸,最大限度地調(diào)動其積極性、主動性、創(chuàng)造性,也才能發(fā)揚優(yōu)良學(xué)風,有力地促進社會科學(xué)事業(yè)的向前發(fā)展和繁榮。

毛澤東同志對社會科學(xué)的貢獻從以上五個方面作了敘述。必須再提的是,這五個方面的統(tǒng)一性特點——是一個相互聯(lián)系、互為依存、缺一不可的有機的思想體系。

歷史已經(jīng)翻開了新的一頁,在改革開放、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天,回顧我國社會科學(xué)發(fā)展變化的歷程,倍感毛澤東對研究社會科學(xué)方法之科學(xué),功勞之大。他老人家為社會科學(xué)留下的寶貴財富,值得我們永遠學(xué)習。注釋

①見列寧《做什么》第一章第四節(jié)。

②見斯大林《論中央委員會和中央監(jiān)察委員會 四月聯(lián)合全會的工作》。

③見毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》。④見毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問 題》。

⑤⑨10見毛澤東《整頓黨的作風》。

⑥見1964年9月,毛澤東在一封《對中央音樂 學(xué)院的意見》信上的批示。

⑦見毛澤東(《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議 上的講話》1957年3月12日)。

⑧見毛澤東《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》。11見毛澤東《反對本本主義》。

(作者單位:淄博社科聯(lián) 博山農(nóng)行)(責任編輯:孟祥中)

第四篇：正確認識馬克思主義社會科學(xué)方法論

正確認識馬克思主義社會科學(xué)方法論

摘要：馬克思主義社會科學(xué)方法論對社會科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用，以歷史唯物主義社會實踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論。馬克思歷史唯物主義為解決中國現(xiàn)實問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實意義。將馬克思主義的普遍原理同中國具體實踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實問題都離不開實踐的科學(xué)方法論。關(guān)鍵詞：社會科學(xué)；科學(xué)方法論；歷史唯物主義

十九世紀中期，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了比較完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法。馬克思的歷史唯物主義又叫做歷史決定論，或者生產(chǎn)決定論，是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。而且，我們認為歷史唯物主義就是人類認識和研究社會最科學(xué)、最完備的方法論。馬克思主義社會科學(xué)方法論也不同于一般的哲學(xué)方法論，他在歷史唯物主義社會歷史觀的基礎(chǔ)上形成，對現(xiàn)實社會科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)意義。歷史唯物主義是馬克思主義社會科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，為馬克思主義社會科學(xué)方法論提供了一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。

就研究社會現(xiàn)象而言，人文科學(xué)方法論主張以理解的方法或方法論個人主義開展社會現(xiàn)象研究的方法論；自然科學(xué)方法論則是一種主張以實證的方法或方法論整體主義開張社會現(xiàn)象研究的方法論。歷史唯物主義和馬克思主義社會科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，他們對于具體的社會科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對具體的社會科學(xué)研究知識具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會科學(xué)方法論對具體中國社會問題研究具有直接的指導(dǎo)作用。

一、社會科學(xué)與社會科學(xué)方法論之間的關(guān)系

社會科學(xué)方法論本身屬于社會科學(xué)的一個分支學(xué)科，它依托于社會科學(xué)，它們之間的關(guān)系是“皮”與“毛”的關(guān)系。

（一）社會科學(xué)

1、具體社會科學(xué)的產(chǎn)生。

近代資本主義的形成，不僅推動了各門自然科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來，而且也促進了社會科學(xué)的發(fā)展，使分門別類的社會科學(xué)也紛紛建立起來。例如，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等。現(xiàn)代社會科學(xué)卻只能建立在資本主義的工業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級的民主政治之上。

2、人文科學(xué)的發(fā)展

嚴格地講，社會科學(xué)和人文科學(xué)有一定的區(qū)別。聯(lián)合國科教文組織制定的《教育分類國際標準》中，“社會科學(xué)和行為科學(xué)”包括經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、未來學(xué)等12個門類，而哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等則被劃入“人文科學(xué)”。一般來說，人文科學(xué)主要研究恒久地存在于人類社會中的社會現(xiàn)象和社會活動，它是人的精神文化活動及其人類歷史進化的反映。社會科學(xué)主要研究社會各個領(lǐng)域不斷變化和發(fā)展的社會現(xiàn)象和社會活動，包括經(jīng)濟、政治、管理等領(lǐng)域的現(xiàn)象和活動。從時間上講，人文科學(xué)各學(xué)科在古代就已產(chǎn)生，而社會科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生于近現(xiàn)代。

但實際上，人文科學(xué)和社會科學(xué)相互滲透，難以將其截然分開，所以，我們往往以“人文社會科學(xué)”或“哲學(xué)社會科學(xué)”予以統(tǒng)稱之。

3、人文社會科學(xué)的社會效應(yīng)

江澤民同志曾在專家座談中強調(diào)，哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要，培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會科學(xué)家與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要，提高全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要，任用好哲學(xué)社會科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用與任用好自然科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要。江澤民同志曾在考察中國人民大學(xué)時又進一步指出：“哲學(xué)社會科學(xué)，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價值觀，解決理論認識和科學(xué)思維，解決對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認識和運用的科學(xué)?！?/p>

近幾年，胡錦濤同志多次指出，哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該立足國情，立足當代，以重大的現(xiàn)實問題為主攻方向，研究回答關(guān)系黨和國家發(fā)展的前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性問題，研究回答干部群眾關(guān)心的重大理論和實際問題，充分發(fā)揮其認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的作用，努力建設(shè)具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。

如果說，自然科學(xué)和技術(shù)是第一生產(chǎn)力的話，哲學(xué)社會科學(xué)也是第一生產(chǎn)力。哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)，猶如車之兩輪、鳥之兩翼，共同推動著人類社會的發(fā)展和文明的進步。

（二）社會科學(xué)方法論的概念和特點

1、什么是方法

從詞源上講，“方法”一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則之意。在西方，“方法”一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。在現(xiàn)代，方法就是人們認識世界和改造世界的方式、準則、程序、線路以及工具、手段和途徑。

2、什么是方法論

方法論，顧名思義，是關(guān)于方法的理論。方法論，包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。

3、什么是社會科學(xué)方法論

社會科學(xué)方法論是相對于自然科學(xué)方法論而言的。所謂社會科學(xué)方法論，是指從事社會科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運用的原則。社會科學(xué)方法對于人文社會科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義。但這些方法只是研究的指南，而不能代替具體的研究。

4、社會科學(xué)方法論的特點

社會科學(xué)方法與自然科學(xué)方法相比有其自身的特點。

其一，對社會現(xiàn)象的研究不僅要研究波普爾所說的世界一，還要研究世界

二、世界三。其二，對社會的研究不僅要說明，而且要詮釋；而詮釋就是理解，就是評價；而理解和評價就是活動和改造。

但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢。

二、馬克思主義社會科學(xué)方法論的內(nèi)涵和原則

（一）馬克思主義社會科學(xué)方法論的內(nèi)涵

1、主要內(nèi)容

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎(chǔ)上，它具體化為從實踐出發(fā)的方法。

馬克思主義的社會科學(xué)方法論是一個創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會認識和社會實踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。

2、基本原則

貫徹在馬克思主義社會科學(xué)方法論中的基本原則包括如下幾點：

第一，客觀性原則。按照人類社會的本來面目來認識和理解人類歷史，這是任何社會科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠不可能把握純而又純的社會客體，但是，客觀性的要求卻是絕對必須的。

第二，主體性原則。這一原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會客體；二要注重把真理原則和價值原則結(jié)合起來；三要注重堅持群眾史觀，反對英雄史觀。

第三，整體性原則。整體性原則實質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點來觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點來看待人個與社會的關(guān)系，堅持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。

第四，具體性原則。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因為，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時空條件，我們就無法作出正確的判斷。

第四，發(fā)展性原則。這就要求我們用運動、變化和發(fā)展的觀點去觀察和分析問題，反對用靜止和孤立的觀點去觀察和分析問題。在認識社會現(xiàn)象的時候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性。“辯證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。

三、社會科學(xué)方法論研究的意義

如何認識和把握哲學(xué)社會科學(xué)的地位、作用及其發(fā)展規(guī)律，是一個重要而復(fù)雜的方法論問題，而這個問題遠沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。一個重要的表現(xiàn)就是有關(guān)社會科學(xué)的綜合性研究,如社會科學(xué)史、社會科學(xué)方法論、社會科學(xué)學(xué)，仍然不被看作專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，至少可以說, 遠不如自然科學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會學(xué)或科學(xué)知識社會學(xué)那樣引起廣泛的重視。

伴隨社會科學(xué)的發(fā)展，目前，我國社會科學(xué)內(nèi)部的方法論意識日益自覺, 社會科學(xué)的科學(xué)性與實踐性、本土化與國際化等，正成為經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等社會科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認識論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法，是我國社會科學(xué)進一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。

社會科學(xué)也是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會科學(xué)的方法論或哲學(xué)研究，不僅對于社會科學(xué)研究規(guī)范的建立，對于社會科學(xué)的規(guī)劃、組織和管理有積極的作用，而且對于加強理論的宣傳，加強社會科學(xué)知識的普及，提高全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)，推進社會主義精神文明建設(shè)都有重要的意義。

參考文獻：

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第五篇：馬克思主義社會科學(xué)方法論學(xué)習體會

馬克思主義與社會科學(xué)方法論學(xué)習心得

摘要：馬克思主義社會科學(xué)方法論，是研究社會科學(xué)的工具，并且對社會科學(xué)的研究具有直接指導(dǎo)作用，是以歷史唯物主義社會實踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論。在學(xué)習了馬克思主義社會科學(xué)方法論后，對其理論方法上的認識和實踐指導(dǎo)上的作用進一步加深，并簡談學(xué)習體會。

關(guān)鍵詞：馬克思主義社會科學(xué)方法論；歷史唯物主義；學(xué)習體會

通過對馬克思主義與社會科學(xué)方法論的學(xué)習，我對它有了更深的了解跟體會。馬克思歷史唯物主義為解決中國現(xiàn)實問題提供了解決問題的科學(xué)方法論，對當今中國社會具有重大現(xiàn)實意義；作為研究生，要提高理論思維能力，掌握研究哲學(xué)社會科學(xué)的正確方法。

馬克思主義與社會科學(xué)方法論批判繼承了人類社會認識史上的積極成果，克服唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，依據(jù)人類文明進步與發(fā)展而變革創(chuàng)新，開啟了科學(xué)認識人類社會的新時代。馬克思的歷史唯物主義是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，我們認為歷史唯物主義是人類認識和研究社會最科學(xué)、最完備的方法論。馬克思主義社會科學(xué)方法論不同于一般哲學(xué)方法論，其形成以歷史唯物主義社會歷史觀為基礎(chǔ)，對現(xiàn)實社會科學(xué)研究具直接指導(dǎo)意義。歷史唯物主義為馬克思主義社會科學(xué)方法論提供了一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。

馬克思主義與社會科學(xué)方法論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，包括以實踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾研究方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認知與評價方法、世界歷史研究方法等，構(gòu)成了一個科學(xué)的和開發(fā)的方法論體系，涉及如何正確處理主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個人與群眾、認知與評價、世界歷史與民族歷史等一系列社會法中的重大關(guān)系問題。

馬克思主義與社會科學(xué)方法論可以幫助人們樹立正確的立場、觀點、方法，可以為各門社會科學(xué)的研究提供基本原則和合理途徑，從而有利于人們在科學(xué)的方法論指導(dǎo)下從事社會歷史問題研究，進而正確分析、選擇和運用各種具體的社會科學(xué)方法。人文科學(xué)方法論是主張以理解方法論以個人主義開展社會現(xiàn)象研究的方法論；自然科學(xué)方法論則是主張以實證方法論從整體主義開展社會現(xiàn)象研究的方法論。

下面，我將從四個方面談?wù)撐彝ㄟ^學(xué)習該門課程所得到的收獲：

一、社會科學(xué)方法論的概念和特點

方法論是關(guān)于方法的理論。包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。社會科學(xué)方法論是相對于自然科學(xué)方法論而言的。社會科學(xué)方法論是指從事社會科學(xué)研究的方法論，是建立在社會科學(xué)研究的各種方法之上的，除了論述這些方法，進一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運用的原則。社會科學(xué)方法對于人文社會科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義，但這些方法只是研究的指南，不能代替具體的研究。與自然科學(xué)方法相比，其有自身的特點：一是對社會現(xiàn)象的研究不僅要研究世界一，還要研究世界

二、世界三；二是對社會的研究不僅要說明，而且要詮釋，即理解和評價，就是活動和改造。而在當代，自然科學(xué)和社會科學(xué)呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢。

二、社會科學(xué)方法論的內(nèi)涵和原則

馬克思主義哲學(xué)認為，方法的使命是引導(dǎo)思維沿著正確的途徑去認識客體、把握客體。認識的方法只有體現(xiàn)認識對象本身發(fā)展的客觀規(guī)律時才是科學(xué)的。實踐的方法也只有合乎實踐對象本身所具有的客觀規(guī)律時才是行之有效的。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。

在此基礎(chǔ)上，具體化為從實踐出發(fā)的方法。馬克思主義的社會科學(xué)方法論是一個創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會認識和社會實踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。貫徹在馬克思主義社會科學(xué)方法論中的基本原則包括客觀性原則；主體性原則；整體性原則；具體性原則；發(fā)展性原則。

三、社會科學(xué)方法論是創(chuàng)造性的開放體系

創(chuàng)造性和開放性是馬克思主義社會科學(xué)方法論的本質(zhì)屬性。馬克思主義與社會科學(xué)方法論在與社會實踐的互動中展示出自己所特有的開放性，我們應(yīng)當自覺以馬克思主義為指導(dǎo)，認真總結(jié)社會主義的歷史經(jīng)驗，借鑒和吸收人類一切文明成果，直面當代人類文明發(fā)展中的各種矛盾和問題、各種理論和方法，通過深入研究和探索，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義與社會科學(xué)方法論。恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條心的發(fā)展道路也在這里開辟出來了?！泵鎸Ξ敶澜绲男伦兓彤敶袊男掳l(fā)展，應(yīng)當以更加開放的心態(tài)、更加廣闊的視野、更加縝密的思維，堅持和發(fā)展馬克思主義與社會科學(xué)方法論。

對待當代西方的各種社會科學(xué)方法論，馬克思主義應(yīng)該采取批判的和開放的態(tài)度。一是批判的態(tài)度，就是對待西方形形色色的社會科學(xué)方法論應(yīng)該進行深入的分析和鑒別，既不能盲目肯定，也不能盲目否定。二是開放的態(tài)度，就是以平等心態(tài)積極與之對話，對一切積極合理的東西都以開放的胸襟予以接納。馬克思主義社會科學(xué)方法論是開放的體系，開放是馬克思主義的理論品格，也是其社會科學(xué)方法論的理論品格。對于馬克思主義社會科學(xué)方法論來說，首先是開放自己，既正確地對待自己，始終保持與時俱進的開放的理論品格。其次是向外開放，即正確地對待一切其他的社會科學(xué)方法論，主動地與它們交流，積極地吸收其有益的東西以發(fā)展自己。

四、研究生學(xué)習馬克思主義社會科學(xué)方法論的意義

馬克思主義與社會科學(xué)方法論是以實踐為基礎(chǔ)的研究方法，掌握馬克思主義社會科學(xué)方法論是我們進行研究和學(xué)習的重要基礎(chǔ)，用科學(xué)的理論方法指導(dǎo)研究思路，對提高研究成果的科學(xué)性，具有重大意義。首先，使我們認識到了正確的人文社會科學(xué)研究方法，樹立正確的學(xué)術(shù)理想，逐步形成社會科學(xué)研究的正確方法。其次，使我們關(guān)注當代中國和人類發(fā)展中的重大問題，關(guān)注國內(nèi)外社會科學(xué)研究的基本方法和重大成果。再者，使我們的社會責任感和歷史使命感提升，讓我們真切地感受到馬克思主義社會科學(xué)方法在學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展中的重大作用。總而言之，馬克思主義理論在高校的思想政治教育中具有極強的指導(dǎo)作用。

馬克思主義理論注重理論和時間的結(jié)合，因此，以馬克思主義理論為指導(dǎo)進行的思想政治教育，可以幫助我們分析并解決實際生活中的具體問題，使我們在加強自身思想素質(zhì)建設(shè)的同時，能夠用馬克思主義理論來了解現(xiàn)實社會的狀況。以馬克思主義理論為指導(dǎo)高校學(xué)生思想政治教育的核心，是建設(shè)和諧的社會的必備因素。

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