第一篇：管理學(xué)百年發(fā)展評析

管理學(xué)百年發(fā)展評析

姜 杰 孫曉紅 劉忠華

(山東大學(xué)公共管理學(xué)院,山東濟南 250100)

山東社會科學(xué)2005年第10期總第122期

[摘要] 管理學(xué)的百年發(fā)展歷史,顯示出其內(nèi)在邏輯的演進和管理實踐的必然。從追求管理的理性和精確,到行為科學(xué),直至組織文化,每一階段都緊緊圍繞管理的“效率”中心。管理過程中隱含的人性假設(shè)幾經(jīng)演變,管理學(xué)關(guān)注重心的兩度轉(zhuǎn)折,科學(xué)背景、方法論基礎(chǔ)和研究探索領(lǐng)域的擴展,使管理學(xué)實現(xiàn)了學(xué)科體系的完善,成為一般意義上的管理學(xué)。

[關(guān)鍵詞] 管理學(xué);發(fā)展歷史;分析

[中圖分類號]C93-06 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1003-4145[2005]10-0080-04

管理學(xué)自20世紀(jì)初誕生以來發(fā)展迅猛,尤其是近幾十年來學(xué)派林立,新角度、新觀點、新方法、新工具和新手段不斷出現(xiàn),管理思想和管理理論在不斷演變中逐漸豐富和發(fā)展。在管理理論的演進過程中,涌現(xiàn)出各種相當(dāng)明確的趨勢力量和管理哲學(xué),影響著管理學(xué)發(fā)展的方向和管理實踐活動。

一、管理理論演變的內(nèi)在邏輯和“效率”中心

1、內(nèi)在邏輯:從理性主義到人本主義。

包括管理學(xué)在內(nèi)的任何一門學(xué)科的演化,都有一定的內(nèi)在邏輯。縱觀一百多年來管理學(xué)的發(fā)展透過外在的偶然事實,我們可梳理出管理思想史演變的內(nèi)在邏輯。

以泰羅制為代表的古典科學(xué)管理理論,它的出現(xiàn)具有劃時代的意義,從此科學(xué)開始代替隨意,理性開始代替經(jīng)驗,管理學(xué)從此作為一門科學(xué)開始登上歷史舞臺。但其理論本身包含著一對不可調(diào)和的矛盾:“理性”與“人性”的矛盾,即追求標(biāo)準(zhǔn)化和科學(xué)化的理性,不斷壓抑人的心理和行為。古典管理學(xué)家視工人為“經(jīng)濟動物”,只要滿足人的物質(zhì)需要,就能調(diào)動其積極性。基于這種認(rèn)識,他們主張對管理客體實行“物本管理”:重物輕人,把人當(dāng)工具來管理。工人在泰羅那里只是作為“機器的附屬品”,法約爾同樣是把工人置于正式組織的統(tǒng)治之下,韋伯則更是強調(diào)明確的權(quán)力等級、清晰的勞動分工、嚴(yán)格的規(guī)章制度和“非人格化”的人際關(guān)系?！袄硇浴痹诠诺淇茖W(xué)管理家那里,被推到了無以復(fù)加的地步,這直接導(dǎo)致了在其推行過程中暴露出來的諸如管理者與被管理者關(guān)系緊張、工人抵觸情緒嚴(yán)重等種種缺點,最后其主導(dǎo)地位不可避免地被以人際關(guān)系為核心的行為科學(xué)所取代。

行為科學(xué)自初始就是以泰羅制“糾偏者”的姿態(tài)登上歷史舞臺的,它過分強調(diào)非理性主義和感情邏輯,忽視了工人作為決策者和行動者的角色;另一方面,行為科學(xué)所講的“社會人”也不是有個性、有創(chuàng)新能力的個人,而是“人的類”——小群體組織,結(jié)果將團體提升到個人之上,使個人創(chuàng)造力受到組織的制約,使行為科學(xué)不能理性地分析社會經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展變化對企業(yè)的影響。因此,二戰(zhàn)后,隨著科技尤其是信息技術(shù)的突飛猛進,企業(yè)外部競爭愈加激烈,對企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和科學(xué)經(jīng)營決策要求也隨之提高,這時行為科學(xué)理論對此已力不從心。于是“理性主義”從沉睡中醒來,迎來了綜合古典科學(xué)管理理論和行為科學(xué)理論的現(xiàn)代管理科 學(xué)。

1980年代初隨著日本的崛起,全世界管理大師的目光聚焦于日本,并研究日本經(jīng)濟成功而催生的企業(yè)文化理論。企業(yè)文化理論之所以超越現(xiàn)代管理科學(xué)理論,在于它既吸取了泰羅科學(xué)管理理性的營養(yǎng),又注重了行為科學(xué)對“人”的研究,同時又采用了現(xiàn)代管理科學(xué)的系統(tǒng)論。企業(yè)文化理論它不是將激勵的理論與方法簡單地落實到單個員工身上,而是過渡到樹立企業(yè)的整體共同價值觀念上,以形成企業(yè)強大的凝聚力。同時又注重文化的引導(dǎo)調(diào)控功能,把硬性管理技術(shù)和軟性管理藝術(shù)結(jié)合起來,剛?cè)岵?從而在管理中將理性精神與人本主義結(jié)合在一起,由“物本管理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭吮竟芾怼薄?/p>

隨著市場經(jīng)濟、知識經(jīng)濟和信息經(jīng)濟的飛速發(fā)展,工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變,知識在生產(chǎn)中的地位發(fā)生了革命性變革。人是知識的載體,就管理客體而言,管理的核心從物轉(zhuǎn)變?yōu)槿?對人的管理也不再是單純對體力勞動者的管理,重點是對腦力勞動者的管理。體能管理轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄芄芾?即如何發(fā)揮被管理者的創(chuàng)造力。這使得人本管理開始以人的知識和能力為核心,以最大限度發(fā)揮人的潛能,實現(xiàn)能力價值的最大化,推動組織發(fā)展和組織目標(biāo)的創(chuàng)新人本管理發(fā)展到了高級階段——能本管理,即以人的內(nèi)在知識、智力、技能和實踐創(chuàng)新能力為本,比人本管理更強調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用,更強調(diào)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮,實現(xiàn)了知識經(jīng)濟時代以能力特別是實踐、創(chuàng)新能力為核心的人力資本的價值。這也使被管理者實現(xiàn)了角色轉(zhuǎn)變,由被管理者轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟I(lǐng)域中的管理者。從這個意義上講,能本管理是更高層次上和新階段的人本管理,是人本主義思想的根本體現(xiàn),實現(xiàn)了真正意義上的“以人為本”。

管理理論的發(fā)展從一開始追求純粹理性到行為科學(xué)的非理性主義,再到企業(yè)文化理論強調(diào)的理性精神和人文主義的有效結(jié)合,促使西方管理客體思想實現(xiàn)了由物本管理到人本管理再到能本管理的邏輯演進。

2、“效率”中心:從“以量為中心”到“以質(zhì)為中心”。

管理理論和方法來自于實踐。不同的歷史時期,管理實踐的內(nèi)容也不盡相同,由此而形成的管理理論也各具特點。但是,在管理實踐的眾多理論和方法中,有一個始終不變的內(nèi)容:提高效率。這是管理的永恒主題。管理的本質(zhì)是減少消耗,追求效率管理理論和管理實踐從根本上也是圍繞著效率展開的。管理學(xué)的發(fā)展史就是一部人類如何提高效率的歷史。

亞當(dāng)·斯密就勞動分工對生產(chǎn)效率的影響進行了系統(tǒng)研究。他強調(diào),分工制度可以使人專門從事某一項操作技能的訓(xùn)練,生產(chǎn)效率會因為專業(yè)化生產(chǎn)而大大提高。但是,隨著大機器的廣泛而大規(guī)模的運用,人們對眾多機器的協(xié)同生產(chǎn)及工序與工序之間的配合表現(xiàn)出陌生,出現(xiàn)了人與機器之間的矛盾。企業(yè)主僅憑經(jīng)驗無法處理較大規(guī)模的人與機器管理的問題,這個矛盾限制了生產(chǎn)能力的有效發(fā)揮。美國管理學(xué)家泰羅發(fā)現(xiàn)讓機器與機器操作者密切地配合起來,可以大大提高生產(chǎn)的效率。他經(jīng)過對所在企業(yè)的工人工作全過程的分析,設(shè)計了—套合理的操作方法、標(biāo)準(zhǔn)程序、標(biāo)準(zhǔn)工時和計件工資制,大幅度地提高了勞動生產(chǎn)率。泰羅主要是從工人的角度來考察提高效率,而法國的亨利·法約爾和德國的馬克斯·韋伯則是從整體上關(guān)注如何使管理組織機構(gòu)合理化,提高組織的效率。法約爾著重于分析高層管理效率和一般管理原則,韋伯主要研究官僚組織與效率的提高。他們的科學(xué)管理理念和方法的推行,極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。然而,隨著工人生活水平提高、生活安定,工人開始表現(xiàn)出對安全、歸屬的較強烈的需求,價值準(zhǔn)則開始由個人主義向社會倫理轉(zhuǎn)化,職工文化素質(zhì)普遍提高。單純用科學(xué)管理 理論已不能有效地控制工人達(dá)到提高生產(chǎn)率的目的。管理學(xué)家和心理學(xué)家們也意識到必須對人性進行深入地研究并采取相應(yīng)的行為準(zhǔn)則,使之適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的發(fā)展需要。為解決效率與人性之間矛盾的需要,行為科學(xué)管理理論就應(yīng)運而生了。行為學(xué)派研究的對象是人,主要研究個體行為與組織行為,人的心理、行為等對效率的影響。

20世紀(jì)70年代以后,由于國際環(huán)境的劇變,尤其是石油危機對國際環(huán)境的影響,出現(xiàn)了戰(zhàn)略管理理論。邁克爾·波特(M·E·Porter)的《競爭戰(zhàn)略》把這一理論推向了高峰。《第五項修煉》中的學(xué)習(xí)型組織理論指出“企業(yè)惟一持久的競爭優(yōu)勢源于比競爭對手學(xué)得更快、更好的能力”。1980年代后,市場經(jīng)濟的發(fā)展使物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,市場由“賣方市場”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百I方市場”,顧客消費的焦點不再集中于產(chǎn)品的數(shù)量,而是產(chǎn)品的優(yōu)秀質(zhì)量和高層次服務(wù)。各個企業(yè)開始實行全面質(zhì)量管理,管理者也從短期目標(biāo)的迷途中歸返,不再滿足于大批量的產(chǎn)品生產(chǎn),而是把改進產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)作為恒久目標(biāo),在企業(yè)內(nèi)部各個領(lǐng)域進行全面改革和創(chuàng)新。

由此可見,各種管理理論盡管側(cè)重點不同,但所有的理論都是針對當(dāng)時的具體環(huán)境,都是圍繞提高效率這一管理的核心問題而展開的。提高效率經(jīng)歷了從以“量”為中心到以“質(zhì)”為中心的轉(zhuǎn)變,這是一種新的哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。

二、管理理論演變的人性假設(shè)和關(guān)注重心

1、人性假設(shè):“經(jīng)濟人”—“社會人”—“自我實現(xiàn)人”—“復(fù)雜人”—“道德人”。

沒有“經(jīng)濟人”假設(shè),泰羅就不會提出科學(xué)管理理論;沒有“社會人”假設(shè),梅奧就不會提出人際關(guān)系理論。人性觀是管理理論的依據(jù),也是構(gòu)建管理理論的邏輯起點,西方近代管理思想的發(fā)展,清晰地展示了人性假設(shè)與管理模式之間的必然聯(lián)系。

“經(jīng)濟人”假設(shè)是早期的管理思想,與麥格雷戈的X理論很相似。這種假設(shè)認(rèn)為,企業(yè)中人的行為的主要目的是追求經(jīng)濟利益,工作的動機是為了獲取經(jīng)濟報酬。因此,管理者在管理活動中只要采取正確方法進行經(jīng)濟刺激,管理就會發(fā)揮出最大的效能。這種假設(shè)對人的認(rèn)識過于淺薄,單純注重人“經(jīng)濟性”的一面,而忽視了人的主動性和能動性,在實踐中導(dǎo)致了管理者對工人地位和作用的貶低和忽視,容易造成管理對象消極反感的抵觸心理,甚至是強烈的排斥和逆反情緒。

給管理理論帶來曙光的是“社會人”假設(shè)———梅奧從霍桑實驗得出的結(jié)論。“社會人”的設(shè)想認(rèn)為人決不完全是受金錢驅(qū)使的“經(jīng)濟人”,社會地位對其行為方式起著決定性的作用。從“經(jīng)濟人”向“社會人”的轉(zhuǎn)變,無疑是一大進步,它強調(diào)了人的社會性需要,突出了人際關(guān)系對個人行為的影響。

至此,管理思想中對人性的分析和研究愈加深入。馬斯洛基于社會中人的自尊與自我實現(xiàn)等高層次需要,提出了“自我實現(xiàn)人”。他認(rèn)為,人都需要發(fā)揮自己的潛力,表現(xiàn)自己的才能。只有人的潛力充分發(fā)揮出來,才會感到最大的滿足。麥格雷戈在此基礎(chǔ)上提出了Y理論。這種假設(shè)認(rèn)為⑴人的需要從低級向高級發(fā)展,低級需要滿足后,便追求高級需要,自我實現(xiàn)是人的高級需要;⑵人因工作而變的成熟,人有獨立自主的傾向;⑶人有自動自發(fā)的能力能夠自我控制。雷恩等人在綜合“經(jīng)濟人”、“社會人”和“自我實現(xiàn)人”的基礎(chǔ)上,提出了“復(fù)雜人”,強調(diào)了社會中人的需要的復(fù)雜性和多樣性,必須進行因時因地因人的多樣性模式管理。隨著社會的發(fā)展和人類的進步,人們除了利己等特性外,在做出經(jīng)濟行為時,會有道 德的自我約束,越來越考慮到或顧及到社會的整體利益和他人利益,即“道德人”。

2、關(guān)注重心:從組織內(nèi)部要素到適應(yīng)外部環(huán)境再到組織和個人的創(chuàng)新能力。早期的管理理論是為解決組織內(nèi)部問題而產(chǎn)生的,泰羅一生都致力于提高生產(chǎn)效率的研究。他所摸索出的定額管理、標(biāo)準(zhǔn)化管理等方法,無一不是通過研究管理客體和外在的物得出的。法約爾對管理過程、職能等全局性問題的總結(jié)以及韋伯的科層管理體制都表明科學(xué)管理理論關(guān)注的重心是組織的內(nèi)部矛盾,是組織內(nèi)各要素的有效結(jié)合。行為科學(xué)理論雖探討的重心是員工的感情需求、人際關(guān)系等方面的問題,但關(guān)注重心仍未跳出組織本身,只不過關(guān)注的內(nèi)容發(fā)生了變化,從“物”的要素到了“人”的要素。

管理理論叢林的出現(xiàn)標(biāo)志著管理理論關(guān)注的重心,從協(xié)調(diào)組織內(nèi)部要素到適應(yīng)外部環(huán)境的巨大轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變是在二戰(zhàn)結(jié)束后的歷史大背景下發(fā)生的。首先,二戰(zhàn)后西方世界進入發(fā)展的黃金時期,物質(zhì)財富從短缺轉(zhuǎn)化為相對過剩,全球化市場日漸形成,跨國公司發(fā)展迅速,市場競爭激烈到直接決定著企業(yè)生存,這一切使企業(yè)對環(huán)境的依賴更為突出;其次,凱恩斯主義盛行,政府加強了對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控,對企業(yè)的干預(yù)也相應(yīng)增強,企業(yè)不得不考慮與政府打交道,適應(yīng)政府的干預(yù);第三,“環(huán)保”在戰(zhàn)后越來越受到人們的關(guān)注,企業(yè)為樹立良好形象,不得不擔(dān)負(fù)起一部分社會責(zé)任,因此適應(yīng)外部環(huán)境成為關(guān)注重心也是理所當(dāng)然的。

然而到了20世紀(jì)80年代,人們發(fā)現(xiàn)企業(yè)能不能在競爭日趨激烈的市場中獲勝,不僅在于適應(yīng)外部環(huán)境,更在于企業(yè)自身形成核心競爭能力,即在企業(yè)內(nèi)部形成擊敗競爭對手的獨特資源和能力,這才是企業(yè)立于不敗之地、持久發(fā)展的基礎(chǔ)和決定性力量。而核心競爭能力的形成,關(guān)鍵在于企業(yè)內(nèi)部員工創(chuàng)造力的迸發(fā)和企業(yè)組織創(chuàng)新能力的開掘,在于組織內(nèi)部有效形成不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新的機制。因而,管理學(xué)關(guān)注的重心又重新回到了組織內(nèi)部,對組織學(xué)習(xí)能力的強調(diào)、對管理創(chuàng)新的呼喚,成為后現(xiàn)代管理學(xué)的深沉底蘊。管理學(xué)又開始向組織內(nèi)部與個人回歸,呈現(xiàn)出一個否定之否定的更加富有深刻內(nèi)涵的辨證過程。

三、管理理論演變的科學(xué)背景、方法論和研究領(lǐng)域

1、科學(xué)背景與方法論:從機械論到系統(tǒng)觀。

科學(xué)管理理論產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,當(dāng)時經(jīng)典科學(xué)特別是牛頓力學(xué)所帶來的機械論思想仍占主導(dǎo)地位。機械論作為一種思維方式,認(rèn)為一切事物都可以按照機械的相互作用的原理加以說明把質(zhì)還原為量,把整體歸屬為部分。從科學(xué)背景來看,科學(xué)管理理論和行為科學(xué)管理理論都是以這種思維模式為基礎(chǔ)建立起來的?？茖W(xué)管理理論是將近代自然科學(xué)思維方式運用到企業(yè)管理當(dāng)中的產(chǎn)物。泰羅的研究方法充分說明這一點,他在通過對時間與動作準(zhǔn)確測量的基礎(chǔ)上,以實現(xiàn)操作方法標(biāo)準(zhǔn)化、作業(yè)環(huán)境模式化、管理工作專門化;韋伯的機械思想與泰羅一脈相通,毫不遜色,他不斷追求行政組織的精確性、穩(wěn)定性、紀(jì)律性和可靠性。他們的目標(biāo)都是通過對動作、組織、管理過程等客觀對象進行精確分析,以達(dá)到管理的標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化和精確化,從而提高效率。

行為科學(xué)管理學(xué)派雖強調(diào)了人的復(fù)雜性和社會性,但仍未跳出機械觀的窠臼,人被當(dāng)作“條件反射”的機器來考慮,企圖按自然科學(xué)的模式構(gòu)建一種經(jīng)過實驗驗證的、關(guān)于企業(yè)組織中人的行為的知識體系,以實現(xiàn)管理活動的科學(xué)化。

社會系統(tǒng)學(xué)派代表人物巴納德最早用系統(tǒng)方法研究管理問題,他把企業(yè)看作一個“協(xié)作系統(tǒng)”,主張用系統(tǒng)分析方法來揭示其本質(zhì)。決策理論學(xué)派也認(rèn)為決策的基礎(chǔ)是對知識和信息進行系統(tǒng)分析。系統(tǒng)管理學(xué)派則主張用系統(tǒng)的觀點來考 慮和管理企業(yè),以便更好地實現(xiàn)企業(yè)的總目標(biāo)。可見,“叢林”階段雖觀點紛雜,但大都以系統(tǒng)觀為哲學(xué)基礎(chǔ),以系統(tǒng)方法為分析框架來研究管理問題。

毫無疑問,勞動分工確實比以前提高了勞動生產(chǎn)率,但這種理論發(fā)展到今天,其負(fù)面效應(yīng)也日益暴露出來?，F(xiàn)代社會一方面產(chǎn)品個性化,生產(chǎn)復(fù)雜化,企業(yè)經(jīng)營多元化;另一方面,高科技的快速發(fā)展,特別是計算機技術(shù)的普及運用,使簡化管理環(huán)節(jié)成為可能。再者,隨著勞動力素質(zhì)的提高,員工不再滿足于從事單調(diào)、簡單的工作,對分享決策權(quán)的要求也日趨強烈。因此,如果片面追求分工精細(xì),強調(diào)專業(yè)化,則會使企業(yè)的整體協(xié)調(diào)過程和對過程的監(jiān)控越來越高,其結(jié)果致使企業(yè)效率低下,形成上下級關(guān)系的官僚體制,人的積極性、主動性得不到充分發(fā)揮。這時候,適時的“合工理論”應(yīng)聲而出,逐漸成為管理學(xué)研究的重要理論前提之一。

與分工理論相比,系統(tǒng)創(chuàng)新強調(diào)的所謂“合工理論”顯示出了獨特的優(yōu)勢:借助信息技術(shù)方法,將原先分割得破碎的業(yè)務(wù)流程通過科學(xué)地整合,重新進行組裝,將多道工序合并起來,由一人獨自完成,也可將分別負(fù)責(zé)不同工序的人整合為工作小組或團隊來共同工作,以利于信息共享,優(yōu)勢互補,簡化程序,縮短時間,提高效能。另外,減少管理層,提高管理幅度,建立扁平化的組織結(jié)構(gòu),從而打破官僚體制,降低管理成本,使員工有了自主權(quán),也可大大調(diào)動員工的積極性。

2、研究領(lǐng)域:從經(jīng)濟組織擴展到其他社會建制。

隨著管理科學(xué)在企業(yè)中的成功運用,人們越來越認(rèn)識到它的巨大作用,不少管理者和管理專家也在不斷努力,研究在其他社會組織中如何推行科學(xué)的管理方法。最早被人們認(rèn)可并推行于各種組織中去的是韋伯的行政組織理論。

韋伯所提倡的高效的科層制組織,不僅適合于企業(yè),同樣也適合于國家機構(gòu)、軍隊、學(xué)校、醫(yī)院、黨派等各種團體。隨后,泰羅、法約爾所總結(jié)的管理方法、原則在其它組織中也都存在和適用。管理科學(xué)在其推廣應(yīng)用的同時也與其特點相結(jié)合,發(fā)展出管理學(xué)的各個分支,如行政管理學(xué)、教育管理學(xué)等。

行為科學(xué)學(xué)派把研究重心由物轉(zhuǎn)變到人,更使其具有普遍性。梅奧的社會人假設(shè)適合于一切組織;馬斯洛的需求層次理論,概括了一切人的需求特點;赫茨伯格的雙因素理論更具有說服力,因為他本身就是從對一些活動自由度較大的從業(yè)者,如會計師、工程師的調(diào)查分析中得出的,這說明那時的管理學(xué)專家已經(jīng)自覺地注重對非企業(yè)組織的管理進行研究,使管理學(xué)更具有一般性。

隨著管理學(xué)的研究范圍從企業(yè)擴展到整個社會的其他組織,我們認(rèn)識到任何一門學(xué)科的發(fā)展,都要遵循認(rèn)識活動的規(guī)律,從特殊到一般,再從一般到特殊。管理學(xué)也同樣如此。先從最早成熟的經(jīng)濟組織中總結(jié)出一般的管理學(xué)原理,再來指導(dǎo)其他社會組織,使管理學(xué)的研究領(lǐng)域逐步擴大,如此不斷循環(huán)往復(fù)。理論視野不斷開闊,理論水平不斷提高,就會越來越全面地了解管理。管理學(xué)也越來越具有普遍意義,而成為真正的一般意義上的管理學(xué)。

參考資料: [1]丹尼爾·雷恩:《管理思想的演變》[M],中國社會科學(xué)出版社,2000版。[2]哈羅德·孔茨、海因茨·韋里克:《管理學(xué)》[M],經(jīng)濟科學(xué)出版社,第十版。[3]尹衛(wèi)東．試論管理哲學(xué)的三重研究向度[J]．蘇州大學(xué)學(xué)報,2002(02)。[4]高文武．簡論西方管理學(xué)理論的發(fā)展趨勢》[J],理論月刊,2002(08)。

[5] KAUKO MIKKONENThe competitive advantage of regions MATTI SA-ARNISTO1999 [6] Short JR An introduction to urban geography.Rout?Keg paul,London.2002

第二篇：管理學(xué)發(fā)展及其重要性

管理學(xué)發(fā)展及其重要性

【摘要】 管理是人類社會存在的一種方式，有了人就出現(xiàn)了管理的問題。管理思想來源于管理實踐，是對管理經(jīng)驗的概括和總結(jié)。我們把系統(tǒng)的管理理論出現(xiàn)以前的管理思想史分為兩個主要階段，18世紀(jì)是這兩大階段的分界線。經(jīng)典管理理論出現(xiàn)以前的管理思想是非常樸素的、直觀的，雖然在軍隊管理、國家行政管理、教會管理等 方面的管理思想已經(jīng)極其豐富，但這些思想主要還是停留在經(jīng)驗描述或類比思維的階段，不具有系統(tǒng)的理論形式。18世紀(jì)到19世紀(jì)末，是現(xiàn)代管理理論的萌芽階段。

【關(guān)鍵詞】管理學(xué)管理的發(fā)展管理學(xué)的目的管理學(xué)的重要性

管理學(xué)的最新發(fā)展是對稱管理學(xué)。對稱關(guān)系是宇宙的最深層本質(zhì)，對稱規(guī)律是社會的最根本規(guī)律，對稱原理是科學(xué)的最基本原理。對稱管理是科學(xué)管理的真諦；有沒有做到對稱管理，是企業(yè)成敗的最根本原因。對稱管理學(xué)是我國著名管理學(xué)家陳世清先生運用對稱方法，通過對海內(nèi)外典型企業(yè)作典型分析，建立起來的新經(jīng)濟的經(jīng)營模式與發(fā)展模式。對稱管理學(xué)是與和諧社會相對稱，與科學(xué)發(fā)展觀、創(chuàng)新戰(zhàn)略（“藍(lán)海戰(zhàn)略”）相吻合的管理學(xué)；觀點與方法有原創(chuàng)性、前沿性與時代的必然性，是第一個中國人的原創(chuàng)性管理學(xué)體系，是第一個中國人的原創(chuàng)性經(jīng)濟學(xué)體系的運用和延伸。

【管理的目的】:

任何領(lǐng)域的管理目的，都是為了“更有效”地實現(xiàn)管理目標(biāo)，即追求最佳效率和效果,使組織以盡量少的資源而盡可能多地完成預(yù)期的合乎要求的目的.管理學(xué)從哪兒入手？這在學(xué)術(shù)發(fā)生學(xué)和發(fā)展史上，也有著明顯的變化。從世界角度看，管理學(xué)理論的切入點，隨著這一學(xué)科的誕生和發(fā)展先后有著轉(zhuǎn)移。整體發(fā)展趨勢是由著眼于企業(yè)內(nèi)部變?yōu)橹塾谄髽I(yè)外部，由追求確定性變?yōu)橹匾暡淮_定性。

從管理思想方面看，我國古代的很多典籍記載了至今仍有價值的管理原則與原理，通過管理學(xué)基礎(chǔ)這門課程我們的學(xué)習(xí)，我們對其有個初步的了解。早在奴隸社會時期，姜尚就著《六韜》、《三略》，闡述了冶理國家和管理和管理臣民的理論。在春秋時代，我國早期的管理思想更是得到了蓬勃發(fā)展。著名的軍事理論家孫武在其著作《孫子兵法》中就明確地提出了計劃管理的思想，指出：“多算勝，少算不勝”。在古希臘，著名的哲學(xué)蘇格拉底認(rèn)為管理具有普遍性。他公元前2000年左右頌布的汗姆拉比法典中，有許多條款都涉及到了控制借貸、最低工資、會計和收據(jù)等經(jīng)濟管理思想。在《圣經(jīng)》舊約全書的《出埃及記》中也體現(xiàn)了管理的公權(quán)原則、授權(quán)原則和例外管理等管理思想。從管理實踐來看，人類進行的管理實踐，大約已經(jīng)超過6000年的歷史。埃及金字塔、巴比倫古城以及我國的萬里長城等，都是古代人民勤勞智慧的結(jié)晶，也是歷史上偉大的管理實踐，如果沒有合理的設(shè)計的管理，根本無法完成。[1]

有著上述管理思想與理論為基礎(chǔ)，到了20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代管理學(xué)孕育而

生，隨著時代的變遷，進入20世紀(jì)80年代以后，隨著社會、經(jīng)濟、文化的迅速發(fā)展，特別是信息技術(shù)的發(fā)展與知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，世界形勢發(fā)生了極為深刻的變化。面對信息化、經(jīng)濟全球化等新形勢的出現(xiàn)。企業(yè)之間競爭加劇，聯(lián)系增強，管理出現(xiàn)了深刻的變化與全新的格局。只有一個好的現(xiàn)代化的管理才能使各自能在社會長久生存。正是在這樣的形勢下，管理出現(xiàn)了一些全新的發(fā)展趨勢。

現(xiàn)代管理理論是近代所有管理理論的綜合，是一個知識體系，是一個學(xué)科群，它的基本目標(biāo)就是要走在不斷急劇變化的現(xiàn)代社會面前，建立起一個充滿創(chuàng)造活力的自適應(yīng)系統(tǒng)。然而要使這一系統(tǒng)能夠得到持續(xù)地高效率地輸出，不僅要有現(xiàn)代化管理思想和管理組織，而且還要有現(xiàn)代化的管理方法和手段來構(gòu)成現(xiàn)代管理科學(xué)。

管理學(xué)作為一門學(xué)科的出現(xiàn)，首推泰羅和法約爾。他們2人具有一致性，但泰羅偏重技術(shù)和思想，法約爾偏重體系和概括，所以，從學(xué)科體系上看，法約爾的影響更大，他的《工業(yè)管理與一般管理》形成了庫恩[13]所說的范式地位。在法約爾的體系里，“計劃”首當(dāng)其沖，而且由他開創(chuàng)的管理職能理論中，計劃幾乎是不可或缺的。后來的管理學(xué)建構(gòu)，絕大多數(shù)是從計劃入手的。在法約爾體系的影響下，相當(dāng)多的管理學(xué)者都把計劃作為管理學(xué)理論框架的邏輯起點。有了計劃，才有執(zhí)行計劃的組織；有了組織，才有組織運作中的指揮、領(lǐng)導(dǎo)和激勵；有了組織運作，才有了協(xié)調(diào)和控制，而控制又提供了計劃的反饋。不同職能相互連接形成閉環(huán)循環(huán)。不論是三職能說(如戴維斯)、四職能說(如特里和早期的紐曼)、五職能說(如孔茨)、七職能說(如古立克)[14]，還有其他眾說紛紜的學(xué)說理論，只要是管理過程學(xué)派，基本上都恪守這種框架。盡管關(guān)于管理職能的邏輯關(guān)系一直有爭論，甚至是很激烈的爭論，但最多的是關(guān)于不同職能之間的邏輯關(guān)系辨析，以及職能之間的類型學(xué)劃分等看法上的不同，這一學(xué)派至今都是在努力完善這一范式，尚沒有突破這一范式的跡象。

法約爾體系有著無可置疑的經(jīng)驗支持和實用價值，至今依然具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)地位，然而，如果從學(xué)術(shù)發(fā)生學(xué)的角度看，法約爾體系有著早期社會科學(xué)研究的共同性問題。這種問題主要有2個方面：一是立足于建構(gòu)主義，二是缺乏證偽檢驗。這不能苛求法約爾本人，任何人都無法超越時代的限制和學(xué)術(shù)發(fā)展水平的限制。在法約爾的時代，建構(gòu)主義和經(jīng)驗理性，是當(dāng)時各種社會學(xué)科的共同特色。這種時代局限對學(xué)科發(fā)展的影響，可以由后來的學(xué)者予以突破和發(fā)展，后人如果不能做到理論上的與時俱進就是失職。如果從哲學(xué)角度看，法約爾的時代正是哲學(xué)上建構(gòu)體系的時代，而在他之后，分析哲學(xué)的興起，似乎在管理學(xué)界并未引起相應(yīng)的變革(國外一部很有名的哲學(xué)經(jīng)典選編，18世紀(jì)分冊命名為《構(gòu)建體系的時代》，20世紀(jì)分冊命名為《分析的時代》，就反映了這種時代變化)[15]。盡管20世紀(jì)以來哲學(xué)方法論有著重大發(fā)展，但是，管理學(xué)似乎依然處于建構(gòu)時代，尤其是立足于經(jīng)驗主義和實用主義的學(xué)者(這里的經(jīng)驗主義和實用主義，是從哲學(xué)流派的嚴(yán)格意義上論證，不是現(xiàn)實中對這兩個詞匯的非學(xué)術(shù)解釋)，雖然也引入了一定的代表20世紀(jì)思潮的分析方法和證偽方法，但法約爾的范式有足夠大的容量，管理學(xué)雖然有長足的發(fā)展，但尚未形成動搖這一范式的思想革命。對法約爾范式?jīng)_擊最厲害的，是巴納德[16]的社會系統(tǒng)學(xué)派。

21世紀(jì)人們的倫理將發(fā)生全新的變化20世紀(jì)人的心智模式和思維方式是20世紀(jì)眾多約束因素綜合作用下的產(chǎn)物。這些約束因素在21世紀(jì)發(fā)生變化之后，作為管理的出發(fā)者，其價值觀念、思維方式等都將發(fā)生不可預(yù)知的變化。然而，重利不重義的20世紀(jì)倫理道德和行為方式應(yīng)該轉(zhuǎn)為全新的倫理道德和行為方式，以此來構(gòu)造未來的社會和經(jīng)濟體系。21世紀(jì)的管理學(xué)將覆蓋全新的管理倫理、管理價值觀和行為方式。現(xiàn)在開始探討未來的管理倫理也許會給從今天走入未來的管理者以莫大的幫助。

信息爆炸將導(dǎo)致自信息搜索的困難21世紀(jì)是信息的世紀(jì)，是信息爆炸的世紀(jì)，信息越是充分越是豐富，人們就越難及時搜索到自己所需要的信息，除非有比現(xiàn)今更為有效的信息搜索方法與技術(shù)。信息社會中的人就像一艘孤立無援的船獨自在大海中尋覓。從所需信息的角度來看，一個個生產(chǎn)者和消費者都是不充分信息的擁有者，如何在他們之間架起溝通的橋梁，可能是21世紀(jì)市場營銷全新觀念和體系的拓展方向，整合抑或是分工？渠道抑或是媒體？

組織將在更大的范圍內(nèi)謀求整體而不是局部的利益人類只擁有一個地球，21世紀(jì)的人們將更多地體會世界的渺小、地球的可愛，人們將更多地超越自己的國界來思考問題，解決問題；在此意義上，人類是一個整體，他們將沒有國界，人類的經(jīng)濟行為將從全球的長遠(yuǎn)角度來考察。如果說20世紀(jì)的那些跨國公司在跨國經(jīng)營時還僅僅從比較利益、突破市場壁壘、謀求更大利益的角度出發(fā)，那么21世紀(jì)的跨國企業(yè)也許應(yīng)為全球經(jīng)濟的發(fā)展、人類福利的增長而設(shè)想，這是否是天方夜譚？

組織和人類的可持續(xù)發(fā)展發(fā)展是硬道理，21世紀(jì)也要發(fā)展。然而20世紀(jì)的人們在發(fā)展時竭澤而漁，使資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化、物種減少、氣候反常等等，這一切給21世紀(jì)的發(fā)展帶來困難，人們不禁要大聲地問：人類社會還能持續(xù)發(fā)展嗎？21世紀(jì)應(yīng)該回答這個問題，作為支撐這個社會經(jīng)濟支柱的企業(yè)也應(yīng)有自己的答案。企業(yè)首要的是生存，就像人類一樣，然后才能有發(fā)展。21世紀(jì)中企業(yè)應(yīng)以什么方式發(fā)展，才能與可持續(xù)發(fā)展的命題相一致，這應(yīng)該是未來管理學(xué)研究的首要問題。

在此，以商業(yè)企業(yè)為例說明管理學(xué)的重要性。

(1)聯(lián)想集團總裁柳傳志有句眾所周知的名言：“辦公室就是辦人。人才是利潤的最高商品，能夠經(jīng)營好人才的企業(yè)才是最終的贏家?！爆F(xiàn)代企業(yè)的競爭，歸根到底是人才的競爭，從這個角度來說，人才是企業(yè)之本，經(jīng)營企業(yè)就是經(jīng)營人，一個能用好人的企業(yè)，才稱得上是成功的企業(yè)。但是金無足赤，人無完人。任何人都有其長處，也必然有其短處。長處固然值得發(fā)揚，而能從短處中挖掘出長處，由山用人之長發(fā)展到善用人之短，使用人藝術(shù)的精華所在。世界上沒有盡善盡美的人，隨著條件的變化，人的短處也可能變?yōu)殚L處，其長處也可能變?yōu)槎烫?，因此在用人問題上不能機械行事，要根據(jù)具體情況，具體分析，而管理者的職務(wù)中正有一項是處理好用人問題。

(2)質(zhì)量是產(chǎn)品的靈魂，企業(yè)的生命，質(zhì)量已成為現(xiàn)代企業(yè)成敗的關(guān)鍵，一個沒有質(zhì)量意識，不想市場提供優(yōu)質(zhì)商品的企業(yè)是沒有競爭力可言的。企業(yè)想要在競爭中站穩(wěn)腳跟，并贏得長久的發(fā)展，除了接受全面質(zhì)量管理外，別無選擇。質(zhì)量管

理的目的便是為了保證質(zhì)量，提高企業(yè)的市場競爭力。

(3)“溝通”已經(jīng)成為當(dāng)今最流行，使用頻率最高的詞匯之一，在工作中，上下級，同時間有效溝通已變得非常重要。松下幸之助關(guān)于管理有句名言“企業(yè)管理過去式溝通，現(xiàn)在是溝通，未來還是溝通?！惫芾砼c溝通密不可分，溝通滲透于管理的各個方面，只有將溝通貫穿于企業(yè)管理的始終，才能讓企業(yè)在成功的道路上穩(wěn)行。

溝通的管理意義是顯而易見的，如同激勵員工的每一個因素都必須與溝通結(jié)合起來，企業(yè)發(fā)展的整個過程也必須靠溝通。正如沃爾瑪公司總裁所說：“溝通是管理的濃縮。”而管理者的最基本能力即為有效溝通。

（4）美國著名管理學(xué)家赫伯特.西蒙指出：“決策是管理的心臟，管理是由一系列決策組成的，管理就是決策?！倍鴽Q策的正確與否決定了企業(yè)的成功與否，所以從某種程度上說，任何一家企業(yè)的成功，都是決策的成功，任何一家企業(yè)的失敗，都是決策的失敗。決策的過程，實際上就是信息的投入和產(chǎn)生的過程，決策離不開信息，善于捕捉，利用有價值的信息是成功的前提。在商業(yè)競爭中，對市場信息尤其是市場關(guān)鍵信息的把握的速度與準(zhǔn)確性，對競爭的成敗有著特殊的意義，成功的管理者對關(guān)鍵信息的把握往往有出色表現(xiàn)，他們往往能站在全局的高度，宏觀把握，微觀處理，決策果斷及時。

（5）授權(quán)的成功與否從大方面講，決定著企業(yè)的興衰成??；從小方面講，形象工作的順利開展。因此，授權(quán)必不可少，勢在必行。知名國際戰(zhàn)略管理顧問林正大說：“通俗地講，授權(quán)就像放風(fēng)箏，部署能力弱線就要收一收，部署能力強了就要放一放?！币粋€高超的管理者就是一名放風(fēng)箏的高手。手下的人才就是一只只可以放飛的風(fēng)箏，他們的特點不同，但管理者要把他們一個個放飛天空，但無論他們飛的多高，管理者手中總有一根堅韌的線，一切都在他的掌控之中。一個稱職的管理者應(yīng)該是放風(fēng)箏的高手，而不是扎風(fēng)箏的工匠。

管理在一定意義上說就是原則，制度和程序，就是明確，有效的授權(quán)。

（6）企業(yè)管理的一個根本任務(wù)，就是不斷降低成本。美國管理大師彼得.德魯克在《新現(xiàn)實》一書中對成本有一句非常精辟的話，他說：“在企業(yè)的內(nèi)部，只有成本?！奔訌姵杀究刂婆c管理，樹立全方面的成本意識，提高企業(yè)的競爭力是企業(yè)最緊迫最核心的問題之一。降低成本需要靠管理者從內(nèi)部抓起，建立起嚴(yán)格的成本監(jiān)控系統(tǒng)，加大考核力度，通過這種切實有效的具體措施，從能源，勞效，采購等各個方面開源節(jié)流，嚴(yán)格控制成本。

成本是企業(yè)市場競爭成敗和能否取得經(jīng)濟效益的關(guān)鍵，是企業(yè)提高競爭能力的核心所在。因此，要繼續(xù)推行目標(biāo)成本管理，全面實施成本控制，將成本控制從“事后控制”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)場控制”和“事前控制”。企業(yè)只有維持和控制經(jīng)營成本，才能在競爭中取勝，并在變化不定的外在市場上贏利和生存。

（7）企業(yè)經(jīng)常面對的都是看似瑣碎，簡單的事情，卻最容易忽略，最容易錯漏百出。其實，無論在企業(yè)也好，個人也好，無論有怎樣輝煌的目標(biāo)，但如果在每一個環(huán)節(jié)連接上，每一個細(xì)節(jié)處理上不能夠做到位，目標(biāo)就會被擱淺，而導(dǎo)致之中的失敗?！按筇幹郏√幹帧痹诩?xì)節(jié)上較量是管理上的高級要求。

（8）如今“危機管理”這一管理新理念已成為“時尚”，危機意識是管理者最應(yīng)該具有的。在企業(yè)的經(jīng)營活動中，每個企業(yè)都具有某個危機時刻，此時就需要管理者力挽狂瀾，果斷采取措施，英明決策。

四．總結(jié)

其實不單單是在商業(yè)企業(yè)中，在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處都可以見到管理學(xué)的身影。管理在本質(zhì)上是一種實踐活動。而我們現(xiàn)在的社會發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展，企業(yè)競爭等重要

方面都需要管理學(xué)的支持，所以在未來的日子中管理學(xué)也勢必會占據(jù)更為重要的地位。

第三篇：管理學(xué)發(fā)展及其方法論問題

文章標(biāo)題：管理學(xué)發(fā)展及其方法論問題

一、引言

談到中國式管理，人們就會聯(lián)想到易經(jīng)、孔子、道、仁義等，甚至有學(xué)者把中國式管理分四類：由儒家思想及于現(xiàn)代管理；從《孫子兵法》演繹出的經(jīng)營謀略；中國帝王學(xué)與企業(yè)管理；禪宗與管理人員個人修煉。但無論哪一類、哪一種管理思想，無不涉及中國傳統(tǒng)的政治思想，無不出自于古代中國的政府

管理社會的思想。而且，如果說到真正具有“企業(yè)”意義的組織，最早也不過是近代史上外國人在中國投資開設(shè)的工廠或企業(yè)，而在傳統(tǒng)思想的組成部分里，對于“組織”的概念除了“家”便是“國”了。因此，中國的管理思想脫離不了政府管理社會的窠臼，其思維結(jié)構(gòu)、思維模式必然也帶有這種痕跡。

另外，雷原先生指出，“研究中國式管理必須從研究中國文化開始，只有抓住中國文化所揭示的最深層次的理念、價值觀，才能真正了解中國人?！倍宜J(rèn)為，要真正了解、把握中國文化，就必須了解農(nóng)耕文明的特點。了解這種農(nóng)耕文明為什么會導(dǎo)致獨特的、不同于西方的管理思維結(jié)構(gòu)、思維模式？

還有學(xué)者研究得出觀點認(rèn)為，中國人的某些思維結(jié)構(gòu)的特點不利于大規(guī)模組織的生產(chǎn)。包括《新教倫理與資本主義精神》的作者——韋伯，也認(rèn)為西方資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的精神支柱是新教倫理，而中國卻缺乏這種宗教背景作為發(fā)展的動力。還有日裔美國學(xué)者福山在《信任：社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮》中講到，中國的信任關(guān)系是建立在血緣關(guān)系上的，因此在超越家庭以外的大型企業(yè)中，是一種低信任度的文化，缺乏量化思維，不善團隊合作等等，那么中國企業(yè)的前途何在？這種單向度地批判中國文化傳統(tǒng)的做法，對中國式管理是一種悲觀的論調(diào)，主要原因之一就在于沒有深究中國式管理的內(nèi)在思維結(jié)構(gòu)和思維模式。

因此，對中國式管理模式的討論，必須從其內(nèi)在的思維結(jié)構(gòu)、思維模式之特征開始，因為這些是構(gòu)成中國式管理的主要內(nèi)容，也是其存在的最大理由。

二、集權(quán)式管理的思維結(jié)構(gòu)和模式

由此，我們將開始來探討農(nóng)耕文明下的思維方式的特點，首先，民族生存的自然環(huán)境的因素。自然環(huán)境是人類賴以生存和獲取生產(chǎn)、生活資料的基礎(chǔ)，然而，每個民族的自然環(huán)境和生存條件是極不相同的。尤其在生產(chǎn)力發(fā)展處于程度較低的階段，人們對大自然的依賴性很大，所謂“靠山吃山，靠水吃水”，自然環(huán)境的不同自然使一些民族的地理、氣候條件適宜于從事農(nóng)業(yè)，而另一些則適宜于從事商業(yè)、貿(mào)易。這樣，各民族在不同的環(huán)境下創(chuàng)造著各自不同的生活方式，同時也就形成了各自的文化體系。有的民族具有封閉性，而有的民族則具有開放性，如我國的傳統(tǒng)文化相對而言就具有封閉性的特點。

其次，不同的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形態(tài)對一個民族文化的形成和發(fā)展有極大的影響，而中國長期處于小農(nóng)自然經(jīng)濟的形態(tài)，這種形式是以自給自足為經(jīng)濟特征的。因此長期以來我們形成的是重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)，因為只有農(nóng)業(yè)可以循環(huán)生產(chǎn)，只有農(nóng)業(yè)是可持續(xù)性的恒產(chǎn)，而有恒產(chǎn)才有恒心，社會才有穩(wěn)定。雖然也有商品交換的存在，但是由于傳統(tǒng)的政治上的重農(nóng)抑商，商品經(jīng)濟在很長的時期都受到壓抑。因此在自然經(jīng)濟成長下的農(nóng)業(yè)文化，有一種求穩(wěn)定的心理和觀念，這是統(tǒng)治者制定政策的出發(fā)點，也是政府管理社會的價值取向。

再次，不同的社會政治生活結(jié)構(gòu)，決定了不同的政治文化體系。在我國古代，奠基于以小農(nóng)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟，在政治上形成了中央集權(quán)的君主專制制度。同時，血緣關(guān)系長期影響著我國社會，在我國的政治文化中長期保留了專制思想和家族觀念，人們對君權(quán)的認(rèn)同，清官思想的保留，家長作風(fēng)的存在，都是其表現(xiàn)。所以，不同的政治生活結(jié)構(gòu)，就創(chuàng)造不同的政治文化環(huán)境，培植不同的政治情感和政治心態(tài)，形成不同的政治觀念，也就造成不同的政治文化。從政治文明的角度來看，這種政治文化確實與現(xiàn)代政治文明所強調(diào)的民主、獨立、自由等格格不入，但從另一方面看，在這種政治文化影響下的政府管理思想，在大到國家，小到家庭的組織管理中維持了那么長的歷史，這在某種程度上說，這種管理是非常成功的，其合理的內(nèi)核不應(yīng)該被忽略。

農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式還影響了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的構(gòu)成理論，在農(nóng)耕社會中，人們要取得理想的收成，必須具備有關(guān)天氣、播種以及收獲貯藏等方面的豐富知識，而在古代以父系家庭或家族為基本生產(chǎn)單位的情況下，此類知識往往靠家族內(nèi)部的代相傳承。因此祖先不僅具有血緣傳遞的屬性，還兼有農(nóng)耕社會的經(jīng)驗傳遞這一屬性。滋生于農(nóng)業(yè)社會的孝道理論于是就包含了兩個方面的內(nèi)容：一是孝養(yǎng)，二是繼志述事。

《禮記·中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。”

實際上，有關(guān)于“人”的原初觀念，就是農(nóng)業(yè)社會中自然崇拜和祖先崇拜的結(jié)合體，也就是說，人的構(gòu)成與天地父母是分不開的，人既是天地的造物，又是父母的造物，于是人便成了天地二元和父母二元的結(jié)合體。這種自然及

第四篇：學(xué)校管理學(xué)的發(fā)展

一、西方學(xué)校管理學(xué)的演進

（一）學(xué)校管理學(xué)的誕生

現(xiàn)代意義上的學(xué)校管理學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國。19世紀(jì)末，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各國相應(yīng)實施了義務(wù)教育制度，學(xué)校規(guī)模、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)技術(shù)以及組織形式也隨之發(fā)生變革，學(xué)校管理學(xué)應(yīng)運而生。美國最早的關(guān)于學(xué)校管理的論著，是1875年問世的威廉·佩恩(William Payne)的《論學(xué)校管理》和1882年問世的羅伯(A.N.Raub)的《學(xué)校管理》。20世紀(jì)初，在管理理論發(fā)展的帶動下，學(xué)校管理的研究有了長足的進步。1908年，達(dá)頓(S.T.Dutton)與斯奈登(D.Snedden)出版了《美國公共教育管理》一書，該書上半部論述國家對教育的管理，下半部則以科學(xué)管理理論為指導(dǎo)，論述學(xué)校內(nèi)部的管理。盡管《美國公共教育管理》不是一部學(xué)校管理理論專著，但由于在學(xué)校管理方面有獨立的研究內(nèi)容、堅實的理論基礎(chǔ)，在研究方法和學(xué)科體系方面，較前期和同期著作顯得更為成熟，因而學(xué)界一般都認(rèn)為該書的問世是學(xué)校管理學(xué)正式誕生的標(biāo)志。

（二）管理理論對學(xué)校管理學(xué)發(fā)展的影響

1.古典管理理論的催生

古典管理理論形成于20世紀(jì)初，到20～30年代達(dá)到鼎盛，從管理技術(shù)、管理職能和管理體制方面創(chuàng)建了一套嚴(yán)密的理論體系。其代表性理論包括泰勒的科學(xué)管理理論、法約爾的一般組織理論以及韋伯的科層組織理論，古典管理理論堅信管理是有規(guī)律可循的，把高效率地完成組織任務(wù)視為管理工作的最高目標(biāo)，強調(diào)分工和專業(yè)化，強調(diào)統(tǒng)一指揮，主張工作標(biāo)準(zhǔn)化，注重嚴(yán)密的規(guī)章制度，著重經(jīng)濟上的獎勵和懲罰制度，開創(chuàng)了管理理論的新時代，也開創(chuàng)了以科學(xué)提升管理效率的新時代。

古典管理理論對學(xué)校管理的影響主要表現(xiàn)在三個方面。

一是注重提高教育管理的效率。科學(xué)管理理論在教育管理界形成了一種追求效率的思潮，該思潮將學(xué)?？闯墒且粋€與企業(yè)、工廠沒有區(qū)別的社會組織，都是按照標(biāo)準(zhǔn)化和程序化生產(chǎn)自己的產(chǎn)品，都需要追求效率。教育管理的一切目的就是為了標(biāo)準(zhǔn)化，并以此達(dá)成管理的效率目標(biāo)。并認(rèn)為教育管理技能是可以通過學(xué)習(xí)提高的，教育管理活動是可以控制的，通過設(shè)計一個合理的組織結(jié)構(gòu)，編制一套完善的規(guī)章制度，遵循一系列科學(xué)的管理原則，再輔之以嚴(yán)格的獎懲手段，學(xué)校組織就可以在有限的條件下實現(xiàn)最佳的管理目標(biāo)。為此，勞動分工、工作責(zé)任制、工作的科學(xué)程序、工作任務(wù)和作業(yè)水平的科學(xué)度量、適當(dāng)?shù)目刂品?/p>

度、能力主義等等，成為學(xué)校管理的有效手段，學(xué)校的工作效率以及教師的教學(xué)效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率受到普遍重視，并把學(xué)校經(jīng)費的分配與教學(xué)成本相聯(lián)系。

二是把科層管理作為學(xué)校管理的組織基礎(chǔ)。強調(diào)權(quán)力等級結(jié)構(gòu)，致力于通過組織實現(xiàn)權(quán)力和職責(zé)從最高決策層到下級職員的直接性和連續(xù)性；強調(diào)學(xué)校組織分工的專業(yè)化特點；強調(diào)學(xué)校內(nèi)部嚴(yán)格的紀(jì)律和規(guī)章制度；人根據(jù)需要被安排到各個部門行使自己應(yīng)有的職能，按照自己的職務(wù)、責(zé)任、工作量領(lǐng)取工資。

三是宣示一種新的管理觀念。泰勒認(rèn)為科學(xué)管理是一場心理革命，勞資雙方應(yīng)當(dāng)把注意力集中在利益的增加上，而不是在利益的分配上，這樣才能從根本上緩和勞資矛盾，走向雙贏。泰勒的科學(xué)管理強調(diào)效率與人性的統(tǒng)一，以科學(xué)取代經(jīng)驗，以合作取代對抗。雖然這種理念被效率至上主義所湮沒，但是它的進步意義是不容否定的。法約爾首次將管理職能明細(xì)化，并將管理與經(jīng)營相區(qū)別，使人們對管理的認(rèn)識別開生面。韋伯則通過對不同類型組織體制的分析，深化了人們對科層制的認(rèn)識。

2.人際關(guān)系理論的輻射

人際關(guān)系理論是對教育管理領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響的又一管理理論。

1927～1932年，哈佛大學(xué)心理學(xué)家梅奧(George Elton Mayo)、羅特利斯伯格(Fritz J.Roethlisberger)等人，在芝加哥西方電氣公司的霍桑工廠開展實驗，在此基礎(chǔ)上提出了人際關(guān)系理論。人際關(guān)系理論認(rèn)為，人不是機器中被動的齒輪，而是能動的生物體。經(jīng)濟刺激并非唯一的刺激動因，人除了追求金錢外，還有社會的、心理的要求，這些非經(jīng)濟的社會因素限制了經(jīng)濟動因的效力，所以，應(yīng)把人作為社會人來看。生產(chǎn)效率主要取決于士氣，士氣的高低取決于企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系，新型領(lǐng)導(dǎo)者的能力在于改善組織人際關(guān)系，使正式組織的經(jīng)濟目標(biāo)與非正式組織的社會需要取得平衡。這些觀點與古典管理理論完全不同，在人和組織這兩個方面，科學(xué)管理學(xué)派看重的是組織，而人際關(guān)系學(xué)說更看重人。

人際關(guān)系理論對教育管理領(lǐng)域的影響，表現(xiàn)在提倡教育管理領(lǐng)域中的民主管理思想，關(guān)注教師的各種社會需求與心理需求。人際關(guān)系理論與學(xué)校管理中的民主管理思想相結(jié)合，大大改變了學(xué)校管理理念和管理方式，主要表現(xiàn)在如下方面：（1）重視學(xué)校中的非正式組織的作用，把非正式組織看作學(xué)校中的重要組成部分，通過溝通來協(xié)調(diào)正式組織和非正式組織的沖突與目標(biāo)；（2）重視并改善教師人際關(guān)系，滿足教師的各種社會需求與心理需求，提高教師士氣；（3）重視教師參與學(xué)校教育管理，改善學(xué)校中的上下級關(guān)系，共同決策；（4）重視教學(xué)民主，充分相信教師，對教師的教學(xué)不做過多的干預(yù)，有意識向?qū)W生灌輸合作意識，給予學(xué)生更多的自主空間，發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性；（5）教師對管理者擁有民主監(jiān)督的權(quán)力。

從總體上看，人際關(guān)系理論以及相隨而來的民主管理思想，對當(dāng)時的歐美學(xué)校管理產(chǎn)生了積極的影響，推動了學(xué)校民主管理的研究和深化。

3.行為科學(xué)理論的引領(lǐng)

從20世紀(jì)50年代起，管理科學(xué)步入行為科學(xué)階段。行為科學(xué)是一門全新的學(xué)科，它運用心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科知識，探討人的行為問題。到20世紀(jì)60年代，行為科學(xué)進一步發(fā)展成組織行為學(xué)，著重研究人在組織中的行為問題，主要集中在四個領(lǐng)域:（1）有關(guān)人的需要、動機和激勵的問題；（2）同企業(yè)管理有關(guān)的所謂“人性”問題；（3）企業(yè)中的非正式組織以及人與人的關(guān)系問題；（4）企業(yè)中領(lǐng)導(dǎo)方式的問題。除此之外，行為科學(xué)家還在人際溝通、組織發(fā)展和變革、角色沖突、組織文化、參與決策等方面進行了廣泛的探討。

行為科學(xué)對管理的影響主要有如下幾點：（1）強調(diào)管理中人的因素的重要性，強調(diào)社會環(huán)境、人際關(guān)系對勞動效率的影響，主張從社會學(xué)、心理學(xué)的角度來研究管理；（2）認(rèn)為行為是人的思想、感情、欲望在行動上的表現(xiàn)，管理的作用在于使人們因措施的刺激而產(chǎn)生行為動機，強調(diào)從人的行為本性激發(fā)出動力；（3）在一定程度上糾正了古典管理學(xué)派只注重組織的結(jié)構(gòu)與科學(xué)的管理、人際關(guān)系理論只重視人的情感與態(tài)度問題的偏頗，試圖用一種整體、統(tǒng)合的觀念看待組織和人的關(guān)系，力求實現(xiàn)管理過程中的組織和人的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)與平衡。

行為科學(xué)理論對學(xué)校管理的影響，集中反映在以下幾方面。（1）學(xué)校管理研究的多維視野。行為科學(xué)綜合運用人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多種學(xué)科知識研究人類的行為，為學(xué)校管理研究提供了一定的借鑒，突破了傳統(tǒng)學(xué)校管理研究的封閉視野。（2）實證研究手段突破了經(jīng)驗?zāi)Ｊ?。行為科學(xué)的實證研究手段被大量運用到教育管理領(lǐng)域之后，打破了以前的學(xué)校管理研究的“根據(jù)常識的價值判斷”研究范式，使得學(xué)校管理的研究更為嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)。由于采用了行為科學(xué)的理論和研究方法，學(xué)校管理學(xué)的學(xué)科建設(shè)出現(xiàn)了極大改變，科學(xué)的成分大大增強，學(xué)科的體系也日趨嚴(yán)密和完善。（3）把學(xué)校視為開放系統(tǒng)。行為科學(xué)把組織作為一個開放的系統(tǒng)，注重研究系統(tǒng)內(nèi)部因素和外部環(huán)境的相互作用。系統(tǒng)管理的思想深化了人們對學(xué)校和外部環(huán)境密切關(guān)系的認(rèn)識。

總之，20世紀(jì)以來的管理思想的幾乎每一發(fā)展，都對學(xué)校管理理論和實踐產(chǎn)生了重大的影響，其中古典管理理論對學(xué)校管理的實踐影響相對大些，人際關(guān)系理論和行為科學(xué)則對學(xué)校管理的理論研究影響相對大些。今天的學(xué)校管理學(xué)與歷史的發(fā)展是密不可分的，它是歷史的延續(xù)，也是歷史的發(fā)展和創(chuàng)新。20世紀(jì)以來的管理思想，為學(xué)校管理學(xué)提供了堅實的理論基礎(chǔ)和科學(xué)而系統(tǒng)的研究方法。

二、中國學(xué)校管理學(xué)的發(fā)展

（一）學(xué)校管理學(xué)的起步

中國是世界上學(xué)校教育及管理理論產(chǎn)生和發(fā)展最早的國家。兩千多年前問世的教育理論專著《學(xué)記》，比古羅馬昆體良的《論演說家的教育》早三百年；比17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》早一千八百多年。中國古代許多教育家，擁有非常豐富的學(xué)校管理思想，但精蕪并雜，未成體系。把學(xué)校管理作為專門的學(xué)問來研究，并形成一門獨立的學(xué)科，是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。

19世紀(jì)以后，隨著現(xiàn)代教育制度的形成和發(fā)展，各級各類學(xué)校日益增多，學(xué)校管理問題日益受到重視。1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，規(guī)定在師范學(xué)堂中必須開設(shè)《學(xué)校管理法》課程，并審定了教科書，標(biāo)志著學(xué)校管理學(xué)在我國開始起步。

辛亥革命以后，一些學(xué)者在吸收西方學(xué)校管理理論的基礎(chǔ)上，開始致力于中國的學(xué)校管理研究，出版了一批頗有影響的學(xué)校管理學(xué)教材和專著。如蔣維喬、郭秉文的《學(xué)校管理法》（1910年），常導(dǎo)之的《教育行政大綱》（1930年），張季信的《中國教育行政大綱》（1931年），夏承楓的《現(xiàn)代教育行政》（1932年），杜佐周的《教育與學(xué)校行政原理》（1932年），羅廷光的《教育行政》（1942年），俞子夷的《新中華小學(xué)行政》（1932年）等。其中影響較大的有杜佐周的《教育與學(xué)校管理原理》和羅廷光的《教育行政》。杜佐周的《教育與學(xué)校管理原理》是國人撰寫的第一部融教育行政學(xué)和學(xué)校管理學(xué)“雙元體系”的教育管理學(xué)教材。羅廷光的《教育行政》一書，在研究范圍、結(jié)構(gòu)體系方面與杜佐周的《教育與學(xué)校行政原理》沒有重大差別，但是在具體內(nèi)容上要充實、深刻得多。

20世紀(jì)50年代以后，學(xué)校管理學(xué)的研究與教學(xué)在中國大陸中斷長達(dá)三十年，80年代才開始恢復(fù)。在一批拓荒者的努力下，本土經(jīng)驗總結(jié)和國外理論借鑒齊驅(qū)并進，學(xué)校管理學(xué)的研究一直以較快的速度發(fā)展，師范院校普遍開設(shè)學(xué)校管理學(xué)的課程，全國各地相繼成立了學(xué)校管理研究組織，并出版了大批學(xué)術(shù)研究刊物、專著和教材。

（二）學(xué)校管理學(xué)的興盛

我國學(xué)校管理學(xué)的真正發(fā)展是20世紀(jì)80年代以后，學(xué)校管理學(xué)成為師范院校教育管理本科專業(yè)的主干課程。到1997年，國家對本科專業(yè)目錄進行了重新調(diào)整分類，該專業(yè)歸屬管理學(xué)類公共管理學(xué)科下的公共事業(yè)管理二級學(xué)科，被列為主干課程。

早期的學(xué)校管理學(xué)，比較注重一般的學(xué)校工作的任務(wù)管理和部門管理的描述。最近若干年，學(xué)校管理學(xué)的研究內(nèi)涵日趨豐富，學(xué)科的外延也有很大的擴展。從研究角度看，管理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、未來學(xué)等學(xué)科都把研究的觸角伸進了學(xué)校管理領(lǐng)域，為學(xué)校管理研究拓寬了視野，注入了新的內(nèi)容。從學(xué)科的內(nèi)涵來看，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制乃至學(xué)校管理體制、校園文化建設(shè)、學(xué)校形象設(shè)計、學(xué)校管理心理、學(xué)校管理法制、學(xué)校管理經(jīng)濟、學(xué)校公共關(guān)系、學(xué)校管理文化、學(xué)校管理診斷與評價、現(xiàn)代化管理技術(shù)、國內(nèi)外學(xué)校管理比較等等，都已成為學(xué)校管理研究必不可少的內(nèi)容。學(xué)校管理學(xué)已從當(dāng)初只涉足中小學(xué)管理一隅，發(fā)展為中小學(xué)管理與幼兒園管理和高校管理、普通學(xué)校管理與職業(yè)學(xué)校管理、公立學(xué)校管理和民辦學(xué)校管理等門類齊全的學(xué)科群。

但是，我國目前的學(xué)校管理研究總體水平還不高，還處于經(jīng)驗總結(jié)階段，對國外的理論和經(jīng)驗也偏重于介紹，有思想高度和理論深度的成果還不多見。自成系統(tǒng)的新穎獨特理論還處于醞釀之中，學(xué)校管理學(xué)研究任重道遠(yuǎn)。

第五篇：建黨百年國家發(fā)展感受

《建黨百年國家發(fā)展的感受》是一篇好的范文，覺得應(yīng)該跟大家分享，重新編輯了一下發(fā)到。

我們要不忘黨的光榮歷史，100年來，我們黨從小到大，由弱變強，我們要堅定不移的永遠(yuǎn)跟黨走。下面給大家?guī)硪恍╆P(guān)于建黨百年國家發(fā)展的感受，希望對你們有所幫助。

建黨百年國家發(fā)展的感受1

今天，中國******就迎來了他100歲的生日?；厥?00年的風(fēng)雨歷程，可以這樣說，過去的100年是我們黨披荊斬棘、開拓進取的100年，是風(fēng)雨兼程、成就輝煌的100年。

100年風(fēng)雨兼程，100年歲月如歌，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民，艱苦奮戰(zhàn)，建立了新中國。經(jīng)過一代代前輩們的艱辛努力，飽經(jīng)戰(zhàn)亂屈辱與落后苦難的中華民族終于站起來了!中國就像一條巨龍，正以一個大國的身份重新屹立于世界東方。

一九七八年，改革開放，中華大地隨之春色岸然。改革開放的實施加速了中國的發(fā)展，中國開始了與國際接軌，并以驚人的速度迅猛發(fā)展，令世界震驚，令世界稱贊。從香港、澳門的回歸到中國加入WTO到臺灣雙飛，從亞運到奧運，充分展現(xiàn)了我國作為一個大國所應(yīng)有的責(zé)任與參與國際的熱誠。從當(dāng)年的草房瓦片到如今的高樓林立;從曾經(jīng)的門庭若輕到現(xiàn)在的街市車水馬龍，高速公路的四通八達(dá)，高速鐵路的規(guī)劃到實施到昨天京滬高鐵的首開，從以前物品的匱乏短缺到如今的商店商品琳瑯滿目……祖國在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，正以其堅定、鏗鏹的步伐走向繁榮，走向世界。100年，在歷史的長河中也許他只是滄海一粟，范文寫作然而就是這100年，創(chuàng)造了中國前所未有的輝煌，成為了中華民族的一部偉大的崛起發(fā)展史，從“兩彈一星”、“雜交水稻”到世界文化遺產(chǎn)逐步增多，中華文化世界流芳。

隨著祖國事業(yè)的蒸蒸日上，各種產(chǎn)業(yè)也如雨后春筍般迅速發(fā)展，文化、教育、衛(wèi)生、信息、電子、服務(wù)等產(chǎn)業(yè)正以快速的步伐向前發(fā)展，并逐漸融入我們的生活。如今，三峽水庫成功蓄水，京滬高鐵順利開通，又如何不讓人感慨萬千。從“神五”到“登月”，圓了國人多少年遨游太空之夢想，讓國人如何不興奮歡騰，讓世人如何不驚嘆贊賞。

“憶往昔風(fēng)雨兼程歲月如歌，看今朝九十五華誕風(fēng)華正茂”。火熊熊薪傳百代，光燦燦彪炳千秋。莽莽神州，多少人正在黨的100華誕之際為之祝賀，為之喝彩。而今，就讓我這位年輕的******員也為黨的100歲生日獻上我的一片熱忱與祝福：愿黨永葆生機，永葆黨的先進性，愿祖國欣欣向榮，繁榮昌盛，愿人民生活富足，幸福安康。

中華大地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，正以其勢如破竹之勢向前騰飛，民族復(fù)興，國家富強指日可待;中華騰飛、祖國繁榮也將勢不可擋!日月為我祖國作證，風(fēng)霆為我民族壯行。踏星斗飛過世紀(jì)之交，駕嫦娥立于強國之林。”

建黨百年國家發(fā)展的感受2

“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國……”歷史的風(fēng)，翻開了100年前的那一頁。那一年，“東亞病夫”的稱號不再屬于中國;那一年，我們偉大的中國共產(chǎn)黨誕生了!在那戰(zhàn)爭的年代里，中國人民躲躲藏藏，中國處處**林彈雨，中國人民飽受折磨!但是，中國共產(chǎn)黨的誕生就如同黑暗的中國重見光明，工作總結(jié)范文我們的革命也從此有了方向。

今天，坐在寬敞的教室里，四周偶爾聽見一陣翻書聲和筆尖飛速滑過紙張的聲音。窗外是一片初春的景象，在這樣的環(huán)境里，我快樂地生活、學(xué)習(xí)?；厥字袊?dāng)年所受的恥辱與不平，我不禁感到熱血沸騰。我們偉大的祖國，我們親愛的祖國，她的身軀已是千瘡百孔，她的臉龐飽經(jīng)風(fēng)霜。作為中國人，沒有一個人不為此感到痛心。甲午戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭，這一個個戰(zhàn)爭刻骨銘心。這其中，又有多少人民英雄犧牲!偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士_曾說過：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!”在獄中，_面對敵人的嚴(yán)刑和誘降，浩氣凜然，堅貞不屈。面對敵

人的勸降，_痛斥他們：“讓我投降?休想!”劉胡蘭的事跡令我們痛心，劉胡蘭是“生的光榮，死的偉大”，她犧牲的時候和我們差不多大，而我們現(xiàn)在，也能像劉胡蘭那樣英勇不屈嗎?江姐說過這樣一句話：“毒刑拷打，那是太小的考驗。竹簽子是用竹子做的，而******員的意志是鋼鐵鑄成的!”這句話，令今天的我們感慨萬千，一個女同志，一個年輕的共產(chǎn)黨員，竟能說出這樣鏗鏘有力的話來，足以令全國人民敬仰!“舍身炸碉堡”的董存瑞，不怕流血犧牲，為了新中國，他獻出了自己僅僅十九歲的生命。

總有那么一些人，為了國家，拋頭顱，灑熱血;總有那么一些人，為了國家，寧死不屈;總有那么一些人，在和平的今天，帶領(lǐng)全國人民走向繁榮、走向富強!這就是共產(chǎn)黨，這就是不屈的中國人!

如今，已是21世紀(jì)的第18個年頭了。而中國，卻仍然是一個發(fā)展中國家。我們各種資源嚴(yán)重不足。我們的科學(xué)技術(shù)同發(fā)達(dá)國家相比差距很大。我們面臨的國際環(huán)境極其復(fù)雜。前進的道路上還會有新的陷阱和挑戰(zhàn)，而這些，正需要我們這一代去解決。我們的國家需要新的人才，就如同房子需要支撐它的房梁一樣。因此，我們就要做這一根根“房梁”。

在黨的100歲生日之際，我要把一個中國共青團員的心聲告訴我們偉大的黨!現(xiàn)在，我已成為一個光榮的共青團員了。共青團，是共產(chǎn)黨的有力后盾，是中國未來的棟梁。我立志要做一個優(yōu)秀的共青團員，為二十一世紀(jì)的中國再創(chuàng)輝煌!

建黨百年國家發(fā)展的感受3

今年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，從1941年成立以來，黨已經(jīng)走過了100年艱辛而輝煌的風(fēng)雨歷程。我們都知道，黨的歷史是中華民族的獨立、解放、繁榮和為中國人民的自由、民主、幸福而不懈奮斗的歷史。這100年，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、思想?yún)R報范文不斷推進馬克思主義中國化的100年，是我們黨經(jīng)受各種風(fēng)浪考驗、不斷發(fā)展壯大，不斷開創(chuàng)各項事業(yè)新局面的100年。

對于我們這些青年學(xué)生，都必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)、正確認(rèn)識黨的光輝歷史和偉大功績，并永遠(yuǎn)銘記在心。努力提高自身的理論水平，全面掌握國情，正確理解并自覺貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和各項方針政策，知古鑒今，以史為鏡，不斷總結(jié)經(jīng)驗，開創(chuàng)未來。

黨的風(fēng)雨100年歷程是令人難忘和感慨的。在近代中國歷史發(fā)展的必然中創(chuàng)立，經(jīng)受大革命洪流中鍛煉和考驗，在土地革命中開辟出中國的革命道路，后來成為抗日戰(zhàn)爭中的中流砥柱，最后奪取民主革命的全國勝利?？谷諔?zhàn)爭勝利后，中國******順應(yīng)全國人民的強烈要求，爭取建立一個和平、民主、獨立、富強的新中國。然后經(jīng)歷了從新民主主義向社會主義的過渡，艱辛探索著社會主義的建設(shè)道路，然后在不斷的總結(jié)和反思中選擇了建設(shè)中國特色社會主義的道路……100年來，黨一直把發(fā)展社會主義作為主題，把中國實情和馬克思主義很好地結(jié)合到了一起，取得了很多成就。雖然在過程中也犯了一些錯誤和存在問題，但成就還是主流，缺點和錯誤是支流。

最全面的范文參考寫作網(wǎng)站黨的歷史不是三言兩語就可以概述的，需要我們在不斷的學(xué)習(xí)中慢慢去體會和感悟。不忘黨的歷史，開創(chuàng)美好未來。明白黨和人民的不容易，懂得珍惜今天來之不易的幸福生活，不斷培養(yǎng)我們的愛國熱情，弘揚愛國主義精神，為把我們的祖國建設(shè)地更加強大而努力奮斗!

建黨百年國家發(fā)展的感受4

黨100歲了，今昔驀然回首，腦海里泛起了一句歌詞：沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。

是啊!黨今年100歲了，她悄然的在歷史的長河中磕磕碰碰的走過了100年，用血淚在這條波濤洶涌的歷史長河里傾倒了一杯濃墨，印下了那屬于她的獨特的印跡。

黨這100年的征程是一部血淚史，作為一名祖國未來的棟梁，在現(xiàn)今安穩(wěn)的氛圍下怎能忘卻黨歷程上的血淚。在一個血雨腥風(fēng)民不聊生的年代中一個時代的象征悄然在一艘畫舫上誕生了，她的到來注定諭示著她將在血雨腥風(fēng)中灑下堅毅的血淚，她將用嘹亮的聲音向世人宣告一個嶄新的王朝的來臨!

在那風(fēng)雨如磐的舊中國誕生了中國******，她象一盞明燈沖破了漫漫長夜的黑暗，象初升的朝陽給沉睡的大地帶來了希望的曙光。從她誕生的那一刻起，神州大地就有了一群引路人，中華民族就有了更加挺拔的脊梁骨，心得體會范文這個堅強、光榮的集體在黑暗的灰燼中，爆出一個嶄新的新中國。100個風(fēng)雨春秋，100年的奮斗不息，中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)滄桑，經(jīng)歷了初創(chuàng)時的艱難、北伐戰(zhàn)爭的洗禮、土地革命的探索、抗日戰(zhàn)爭的硝煙、解放戰(zhàn)爭的炮火，又歷經(jīng)社會主義改造和建設(shè)、改革開放等歷史階段，共產(chǎn)黨一次次面臨歷史的重要關(guān)頭，又一次次實現(xiàn)歷史性的抉擇。不管是雪山草地大渡河的霏霏雪雨，還是井岡山太行山的腥風(fēng)血雨，不管是延安窯洞的斜風(fēng)細(xì)雨，還是改革開放的驚風(fēng)急雨，中國共產(chǎn)黨同全國人民始終緊緊地團結(jié)在一起，與中國命運的脈搏一起跳動，從單薄走向厚實，從年輕走向成熟，從二十年代走來，駛向一個新的世紀(jì)。黨的輝煌歷史，是為民族解放和人民幸福前赴后繼、英勇奮斗的歷史;是馬克思主義普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的歷史;是堅持真理、修正錯誤、戰(zhàn)勝一切困難，不斷發(fā)展壯大的歷史。無論是在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭年代，或是在艱苦創(chuàng)業(yè)的建設(shè)年代，更或是在努力創(chuàng)新的改革開放年代，無論是抗洪搶險還是抗擊非典，沖鋒在先，甘于奉獻的永遠(yuǎn)都是共產(chǎn)黨員，他們一次又一次用實際行動實踐著全心全意為人民服務(wù)的偉大宗旨。實踐證明中國共產(chǎn)黨無愧是偉大、光榮、正確的黨，是中國革命和建設(shè)事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。

共產(chǎn)黨員就如一根綠竹，竹可破而不損其節(jié)。中華民族的優(yōu)秀兒女劉胡蘭為了祖國的解放，人民的利益獻出了寶貴的生命，烈士的鮮血染紅了大地。

共產(chǎn)黨員就如一塊璞玉，玉可碎而不損其白。李大釗-中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，為在我國開創(chuàng)和發(fā)展共產(chǎn)主義運動的大無畏的獻身精神，范文網(wǎng)永遠(yuǎn)是一切革命者的光輝典范。在抗日戰(zhàn)爭中犧牲的中國無產(chǎn)階級革命家、民族英雄，東北抗日聯(lián)軍的主要領(lǐng)導(dǎo)人楊靖宇，用自己的鮮血染紅了東北的大地。

******員就如中流砥柱，在激流駭浪中穩(wěn)如泰山。舍身炸碉堡的董存瑞;為全國人民和平民主團結(jié)而犧牲的葉挺;“名將以身殉國家，愿拼熱血衛(wèi)吾華。太行浩氣傳千古，留得清漳吐血花”這就是在抗日戰(zhàn)場上犧牲的指揮員左權(quán)。名將陣亡，太行山為之低咽，全黨為之悲痛。

黨在我們心中就是一座豐碑，是一個燈塔，是一面旗幟。讓我敬仰、引我前行、促我奮進。他們用實際行動證明了事業(yè)比生命更寶貴。

作為一名黨員，黨組織是熔爐，我們就是需要錘煉的鐵。讓我們積極投身于偉大而光榮的教育事業(yè)之中，用實際行動，踐行我的諾言，用自己的雙手，托起明天的太陽，身為教師的我們會從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出榜樣，以高尚的人格感染學(xué)生，以和藹的態(tài)度對待學(xué)生，以豐富的知識引導(dǎo)學(xué)生，以博大的胸懷愛護學(xué)生。用愛落實責(zé)任，用愛去延續(xù)生命的歷程。讓愛與責(zé)任同行，鑄就師德之魂，譜寫愛生之歌。

建黨百年國家發(fā)展的感受5

每每想到七月，總有一番獨特的風(fēng)景。江南，一個如詩如畫的地方。南湖上的一葉小船，承載了一份特殊的使命。然而就在這煙雨江南，水波輕漾的南湖，12雙手翻開了中國歷史嶄新的一頁——中國共產(chǎn)黨誕生。它宛如黑暗中的一盞明燈，點亮了中國人民前行的道路。

鮮紅的旗幟上一把鐮刀和鐵錘似的圖案——便是黨的旗幟。它凝聚了多少人的鮮血與汗水，多少中國人民鏗鏘的誓言。

回眸黨的歷程，它是艱辛的，是坎坷不平的。同樣是時光的道路，那段光陰卻是灑滿了鮮血。

紅軍的二萬五千里長征，爬雪山，過草地。鐵索橋鎖鏈支支吾吾的聲響，言說著往日的艱辛;十五歲的劉胡蘭，面對敵人猙獰的面孔，寒光閃閃的刀，他堅毅地喊出：“怕死就不當(dāng)共產(chǎn)黨員!”還有監(jiān)獄中的葉挺，TOP100范文排行盡管敵人百般誘惑，他卻輕蔑地說：“人的身軀怎么能從狗洞中爬出!”

多少像他們一樣的華夏兒女，為了爭取民族的自由和人民的解放，拋卻頭顱，灑盡鮮血，奏響了一曲曲英雄凱歌!那個腥風(fēng)血雨的年代，那些崢嶸的記憶，怎么會忘懷，恍若已經(jīng)深深的銘刻在腦海中，永不褪去。

有人云“沒有******，就沒有新中國。”28年的浴血奮戰(zhàn)，1949年嶄新的中華人民共和國橫空出世，東方的雄雞，開始驚天震地。而今天，中華民族燃燒了整整一個世紀(jì)的復(fù)興之夢，獲得了更加堅實的基礎(chǔ)。

從2006年青藏鐵路全線鋪通到2007年我國首次探月工程取得圓滿成功。從2008年的奧運會，到2009十月一日在廣場舉行的盛大閱兵儀式;從2010年亞運會在中國舉行，到2011年的天空一號發(fā)射成功……華夏兒女的成績赫然可見。

而這一切，如果沒有黨的誕生，那么也就不會出現(xiàn)，甚至說，中國這顆明珠，還被層層煙霧所覆蓋。

所以，請記住黨的歷程，將黨銘記在我們每一個人心中。在不久的將來，爭取成為一名優(yōu)秀的黨員!

建黨百年國家發(fā)展的感受

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