第一篇：一個詩意空間的精神言說

一個詩意空間的精神言說

（甘肅省臨洮縣文峰中學 石娟）

從某種意義上來說詩歌是潛興的藝術。就拿當下詩壇來說，幾乎一夜之間，大大小小的博客、微信群以及微信公眾號在以瞠目的速度催生大量分行文字，但這些分行文字又以驚人的速度枯朽、失效，一不小心就陷入了精神指向、藝術手法庸常的繁籠。

詩歌的穿透力，往往隨著時空的推移成搖擺的勢態(tài)，“生存還是毀滅，這是一個問題”?？傆幸恍┰姼柙跉v史節(jié)點的沖突，斷裂與崩解中生存下來了，他們像大浪淘沙淘出的金子，在詩歌史冊上發(fā)出獨特的光芒。戴望舒的《雨巷》就是這樣一首詩歌，他也贏得了“雨巷詩人”的雅號。葉圣陶，對這首詩給與高度評價，說它為中國新詩的音節(jié)開了一個新紀元。對這首詩的評估，我們以不能停留在好詩的言說層面，它應是一首很重要的詩，以一個詩意空間的精神言說而成詩歌譜系的經(jīng)典文本。

在一個詩意空間《雨巷》里，詩人述說了一個凄美迷茫的夢。他在說什么？我們似乎不怎么懂，因為他說的是一種特殊的語言－－詩家語。“詩家語是詩人借用一般語言組成的詩的言說方式。一般語言一經(jīng)進入這個方式就發(fā)生質變，意義后退，意味走出；交際功能下降，抒情功能上升；成了具有音樂性、彈性、隨意性的靈感語言。”這種語言不僅是詩人的“我說”，同時“語言進一步言說”有能力讓語言言說的詩家語才是新詩生存下來的本體依據(jù)。

一、元詩意圖的語言言說

對于許多詩人來說，寫詩是對客觀生活材料提煉、加工。戴望舒則挖掘出一個奇妙的核心意象“雨巷”，雨巷不是直接通向客觀，而是通向語言和靈魂的奇境，這就是所謂的“元詩”，即關于詩本身的詩。詩中的詩人言說，是為了進一步激發(fā)出語言言說，“我說”和“語言言說”之間有一種美妙的張力?！蔼氉葬葆逶谶@悠長、悠長又寂寥的雨巷”，在詩人的主觀視距中，世界縮小了，物質空間轉化為語言言說的無限的精神空間。悠長既指向時空，供指向一種慢節(jié)奏的、舒緩的情感基調，在審美意念－－彷徨上集中，曲線性的無望的延展里，穿生的一種突圍的意想。傳統(tǒng)的寫作一般是詩思萌生于落筆前，而元詩意圖的寫作，詩思是在寫作中與語言一點一點同步發(fā)生的，他的奇境效應是在一定程度上有賴于美妙的偶然性，即“逢著”丁香一樣的姑娘，再有丁香姑娘“彷徨”于詩人的雨巷，這里彷徨→逢著→彷徨，構成了一個回旋變化，逢著→飄過→逢著有似于重章復沓，伴著悠長悠長→走近走近→遠了遠了→悠長，錯落有致的韻律，詩人并不完全有語言深處具體會發(fā)生什么的自覺，循著“語言言說” 的蹤跡，詩歌好像構成了一個完整的敘事，又好像處于未完成的敘述過程中。

“一花一世界，一沙一天國，君掌盛無邊，剎那含永劫”，英國詩人布萊克的詩道出了元詩的審美意味達到的高度。所言客體的形狀、顏色、空間和運動，只是作為媒介，意在達成與人類情感的異質同構。理解了元詩“語言言說”的這些特點，我們就會明白，詩人在“雨巷”這個詩意空間言說了一個精神事件，讓我們觸摸到他無以排遣的哀怨，在無望中的執(zhí)著幻想，幻想有一種奇遇，徹底讓他解脫。他因何哀怨，因何惆悵，他要追求什么，我們都不能確切得知，但每個人又可根據(jù)不同的閱歷、修養(yǎng)、情感有不同的猜想。正如蘇珊朗格在“藝術問題”中說:“藝術符號是一種終極意象，一種非理性的和不可用言語表達的意象，一種訴諸于直接的知覺的意向，一種充滿了情感、生命和富有個性的意象，一種訴諸于感覺的活的東西。終極意象之終極，指其不可再分析、推理、難以轉述，但可以感動你心靈最幽暗的角隅，透入你的直覺、潛意識，被你知覺、體驗。無“理”而更有豐盈的意味?！?/p>

在“我說”與“語言言說”之間接合，詩人靠對言語紋理的敏悟力，化若無痕。純粹自足的詩語脫穎而出，“我”由存在而無痕的消失，所謂“我喪我，確是擴大的我”。

“詩之至處，妙在含蓄無垠，思之微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議亂而窮思維，引人冥漠恍惚之境，所以為至也?！边@正是《雨巷》歷經(jīng)近90年而魅力依舊的原因吧。

二、言說意蘊的精神內核

詩的思想，絕不止是膚淺的、普泛化的道理，而應是深入生命體驗的個性化的發(fā)掘和體悟。一首有真正意義的詩，會超越本身，“吸附”未知深層生命體驗，他一般會有兩個以上主旨，除去詩歌情境固有的，另外的則是自我持存、“無中生有”的語言奇境。也可以說，“言說意蘊”的可能邊界是詩歌“主旨”的可能邊界，可能深度是詩歌“主旨”的可能深度。詩的語境產(chǎn)生后，脫離詩人的另一個生命形式出現(xiàn)了，言說意蘊成為不確定的、具有更多的密甬暗道的審美空間，生命元素構成了言說意蘊的“精神內核”?！坝肋h不可能奢望”言語自身，詩歌成為語言與精神之間的一種特殊周旋、磋商，不只是語言的凸現(xiàn)，更是精神的凸現(xiàn)。

自古寫“愁”的高手很多，《雨巷》寫“愁”是青出于藍而勝于藍。當令人窒息的“雨巷”讓人難以活命的時候，在詩人的突圍意念里萌生出一個“丁香”姑娘，他似乎從窒息中活了過來，可這點亮色，這點希望還沒能完全看明白，“丁香情結”變給詩人帶來亮點幻滅后的更深重的愁。在雨巷的背景中，實中有虛，虛實相生，丁香－－姑娘－－“我”物我合一，人我合一。我有無告的愁苦，何以解愁？卻，唯有結著愁怨的丁香姑娘，丁香有愁心，姑娘結愁怨，愁上加愁，豈不是愁更愁？以愁覓愁，以愁訴愁，正如以毒攻毒，以毒療毒，詩人愁緒之深，愁毒攻心，無由排遣，只能借助自虐式的幻想。一個愁字構成了言說意蘊的精神內核，這是對愁緒雜質的“清洗”，堪稱幽微絕妙之筆！“不是綠色語言，就不會繼續(xù)生長”，是人潛意識深層水域自然涌上的“語言言說”，是源于有機的、綠色的生命體驗，他們才通往我們生命最隱晦、最疼痛、最脆弱、最遙遠卻最迫近的角隅，我們的靈魂受到一次夢游般的復雜的閱讀快感。詩的語言由詩人創(chuàng)造，但當言說意蘊進入精神的瞬間，你會發(fā)現(xiàn)，言說更像是一種傾聽，傾聽精神內核的引導和召喚。

詩家語的言說結構，一定要以堅實的精神內核做支撐。單純的“我”的言說，只是濾色鏡后面的言說。許多詩人靠仿寫創(chuàng)作，喪失了對生存?zhèn)€體質詢的精神內核，不乏“美感”而缺少活力，這必定是詩歌速朽、失效的本體因素。

三、言說本真的有效性

詩家語是有生命的，生命要向下扎根，扎進心靈的根有多長，詩歌的生命就有多長。當“優(yōu)美、生動”不再是詩歌的圭臬后，對詩家語言說本真的挖掘，成為詩人追尋的基本意向。

意向是言說本真的基本單位，《雨巷》以意象的組合達成言說本真的承載。①雨與巷的組合：南方小巷悠長、寂寥，雨中小巷更易傷情。雨與巷的組合，較之單獨的“雨”或“巷”，更有情致，更見寂寥；②油紙傘與詩人的組合：油紙傘在傳統(tǒng)詩詞是常見意象，將其放置于雨巷的詩人頭頂，油紙傘就浸染了詩人的哀怨，詩人也因頭頂?shù)挠图垈阏诹艘环教斓兀庸陋?，情緒化的雨巷更加悠長、寂寥；③丁香與姑娘的組合：自古以來丁香詩的詩人很多，丁香成為美麗、高潔、愁怨的象征。詩人繼承了丁香的傳統(tǒng)文化內涵，又以“一個丁香一樣的結著愁怨的姑娘”，將丁香人化，將姑娘物化，“丁香姑娘”成了一個有別于傳統(tǒng)意義的意象。人與物天然相和，物我合一，是詩人心中理想的化身，也是詩人突圍“雨巷”的一根稻草。

雨巷、油紙傘、丁香姑娘，這些意象是詩人偏愛的，恰是詩人內心世界的影象，是主觀情志的物化。這種組合已將形式和內容消泯了界限。

詩人身處亂世，時世的走向“剪不斷，理還亂”，雨巷、油紙傘下更顯孤獨的詩人、丁香姑娘這三個意象，構成了一幅流動的、朦朧的寫意畫面，將“苦悶、彷徨”這種人在遭遇與環(huán)境的沖突時所特有的精神處境提純再提純，簡化再簡化，最大限度地接近了言說本真?！霸姴皇悄骋粋€感官的享樂，而是全感官或超感官的東西。”它直接通向讀者那“微細到纖毫的感覺的”神經(jīng)。

詩人的求真意志，容留詩人生命體驗中的矛盾因素、逆反因素，擴大了語境的承載力，使詩歌成為時代血肉之軀上的活性細胞。它從個體主體性出發(fā)，以獨立的精神姿態(tài)和語言方式，處理個體生命、生存與時代的關系。當言說本真成為超越個體性的“泛本真”，它就具有了“生命力”維度的有效性。

求真是要達成有效，如果說《雨巷》意象的組合是基于求真，那么組合意象的再組合則是基于有效。在審美求真的建構中，詩人在一個完美求真的視野里，為我們呈現(xiàn)了一個圓點式的“泛本真”，藝術穿透力也正是在于意象之點與意境之圓達成了圓融的合奏。如夢一般飄過的丁香姑娘，在詩人留有一線希望的視野里消逝在雨巷的盡頭，此時詩人的理想好像已經(jīng)破滅，又好像還沒有真正到來，依舊留在心底。它留給我們的是下一次相逢的醞釀，于是“撐著油紙傘”又“獨自徘徊在悠長而寂寥的雨巷”，走的是同一條雨巷，又像是全新的一條雨巷，全詩就這樣周期性無限性地運動著、循環(huán)往復著，畫著耐人尋味的意境之圓。這種凄美在無限重復中漸漸磨礪了絕望，構成一種安靜的流動感。每個意境之圓的完美處處以意象之點為要素。意象之點油紙傘、“我”、丁香姑娘，沒有像一般詩歌的意象單獨地存在下去，它在完美的意境之圓中消弭了界限，彼此勾連。意境之圓與意象之點天衣無縫的組合，使得這首詩達到了本真的極致。如果只局限于詩中意象之點的解讀，而忽略了意象之圓的無形存在，那我們就有可能讀到了無邊的絕望。

正如孫飛龍在《印象》與《秋蠅》的精神解讀中指出：“戴望舒詩歌創(chuàng)作時把個人放在兩難人生境界的交接點上，即讓自己始終處于精神困惑的邊緣狀態(tài)，呈現(xiàn)一種邊緣狀態(tài)的美學特征，他讓我們看到美的東西總是讓人憂傷的，雨巷擁有不衰的審美生命力，也正在于它更深的意義上徹底揭示了美好事物的存在方式。”

這種圓點式的“泛本真”在我們今天讀來也是有效的。當遇到生活中的不如意捧起《雨巷》，雨巷中那個撐著油紙傘獨自彷徨的人仿佛就是我們自己，“逢”著一個“丁香一樣的結著幽怨的姑娘”，便有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感覺。文學作品固然會打上時代的烙印，而“言說本真”有效的詩一定是跨時代的，穿透歷史煙云，“后之覽者，已將有感于斯文”。拋開戴望舒的“雨巷”，我們仿佛走進了自己的“雨巷”。把一首詩寫的像“好詩”并不難，把一首詩寫得有生存的“有效性”，才具有真正的難度。如果詩歌只是一種惟美的遣興，一種不痛不癢的言語迷醉，那么已有足夠多的作品可以載入詩歌史。而唯獨像《雨巷》這樣的詩歌成為了經(jīng)典，就是應為“惟美”和“迷醉”是無法衡量詩歌成色的。

參考文獻 ①周振甫，《詩家語·詩詞例話》，1982年第8-11頁。②王 雯，《論戴望舒〈雨巷〉的藝術特征》，《長城》，2013年第2X期第92-93頁。

第二篇：董一菲詩意語文空間之導語

·詩意語文空間之《女性語文名師教學風格研究》

(2013-7-2 13:21:00)董一菲

節(jié)選自中國知網(wǎng)2011年碩士畢業(yè)論文：《女性語文名師教學風格研究》

作者：王華(安徽師范大學)文章鏈接：點擊

摘要

語文教學風格是指語文教師在長期的教學實踐中，逐步形成的富有成效的一貫的教學觀點、教學技巧和教學作風的綜合表現(xiàn)，是教學藝術個性化的穩(wěn)定狀態(tài)的標志......本論文著眼于女性名師這一獨特群體，將她們的教學風格作為研究對象，挖掘出女性語文名師教學風格的特征，研究她們形成獨特風格所具備的共有的基質，這對于如今女性教師的專業(yè)成長將有著重要的理論意義和實踐意義。

論文采用了個案研究法，選取了于漪、李吉林、竇桂梅和董一菲。這四位女性名師作為對象來對女性名師的教學風格做深入的研究。研究她們精彩的課堂實錄，分析她們高超的教學藝術，總結她們獨特的教學風格，論文分析細致準確，著眼于女性名師的課堂及其論著，通過研究她們的教學風格，來試圖幫助當今的女性教師解決風格養(yǎng)成的問題，為我國女性教師的成長貢獻自己的綿薄之力。

目錄

第一章 女性語文名師教學風格的個體風采

一、于漪的教學風格——豐富多姿

（一）善于立體化、多角度地組織課堂，追求整體效應

（二）寓教于情，注重熏陶感染

（三）追求課堂教學的美

二、李吉林的教學風格——秀婉細膩

（一）善于創(chuàng)設情境，長于抒情

（二）著眼于兒童發(fā)展，課堂生動活潑

（三）追求形真意遠，理寓其中

（四）教學語言委婉動聽，循循善誘

三、竇桂梅的教學風格——激情靈動

（一）聲情并茂，激情洋溢

（二）民主開放，張揚個性

（三）立足文本，勇于創(chuàng)新

四、董一菲的教學風格——詩意唯美

（一）優(yōu)美蘊藉的教學語言

（二）透徹精辟的詩意閱讀

（三）獨特典雅的唯美氣息

第二章 女性語文名師教學風格的整體風貌 第三章 女性語文名師教學風格的啟示 董一菲的教學風格——詩意唯美

特級教師董一菲說：“好的語文課像一首詩，我喜歡這樣的描述。這里的‘詩’，并不是指那些在書上供人反復吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的生命的綻放、靈感的閃亮，或者情感的激蕩。蘇霍姆林斯基說：‘沒

有一條富有詩意的感情和審美清泉，就不可能有學生的全面發(fā)展。’所以我們的語文教師應當承載起放飛詩意這美麗的重任，我們的語文課堂應該是流淌

著詩情余韻的海洋?！倍环评蠋煹慕虒W極富有詩意，課堂充滿了典雅之美。

（一）優(yōu)美蘊藉的教學語言

“一花一世界，一葉一菩提。”教師的一言一行，一舉手一投足，都是一種教育，一種比知識更重要的教育。董一菲老師的課堂語言優(yōu)美蘊藉，飽含著詩意，“她的聲音柔而不媚，像鋼琴中音部琴鍵上發(fā)出的樂音，脆而不尖，質地純正、悅耳，聽起來舒服卻不催眠?！崩缭诮虒W《邊城》時，她用生動的言語叩響了學生熱愛文學的心扉——師：我們再一起看看《邊城》，進一步了解一下情況。翠翠有一個天籟般的美麗的名字，她有著十五歲的花樣年華；她有一個為愛而死，飛揚著生命的母親，對她來說，是永遠的宿命一般的憧憬和向往；她有一個愛她、她愛，與她相依為命的白發(fā)爺爺；她有一個愛她，為她闖灘而死的天保；她有一個愛她、她愛，為她不要碾坊的儺送；她有一個初雪無痕、美夢無痕的夢幻；她的生命因美麗而曲折的誤會而精彩滟滟，她有過雁過、風過、云過、雨過的甜蜜的憂愁。湘西的這一方水土養(yǎng)育了美的驚魂——翠翠，翠翠是自然地女兒，青春的女兒，水的女兒，城的女兒。翠翠有著千種美麗，萬種風情，下面請同學們結合課文談談“翠翠”之美。再比如在一次公開課上，她用這樣的語言導入新課：

“張愛玲三字當中粉紅駭綠，影響大半個世紀，她是一個世紀喧囂華麗風流云散的寓言，那么就讓我們回眸，回眸那絕美的瞬間?！?/p>

最后，她又余韻裊裊地收束了全文：“影影綽綽的桃花的緋紅零落，我們讀月光下溫婉的故事，艷異悱惻，氤氳不絕，無數(shù)的海晏河清，千般的柔媚宛轉。那是滾滾紅塵不了情，那就是張愛玲＿＿民國女子，不老的臨水照花人。”

在董老師富有詩意的語言的長期浸潤下，學生的語言也充滿了詩意，變得談吐優(yōu)雅，字字珠璣，如在上《一棵開花的樹》時，學生這樣表述自己的感悟：“本詩富有真情美，讀過之后感覺作者的感情像繁復的花瓣一樣層層的舒開，所有甘如醇蜜、澀如苦蓮的感覺正交織在心中，人應當有情，有了情才會熱愛生活，珍惜生活的每一天，珍惜每一個有陽光的日子，珍惜陽光灑過的每一個角落?！?/p>

（二）透徹精辟的詩意閱讀

1．重在詩情——情景的詩意創(chuàng)設。閱讀需要一個理想的環(huán)境才能更好地激起學生的閱讀欲望，課堂上，情景的創(chuàng)設能夠讓學生在讀中思、讀中悟、悟中讀，反復玩味，體驗文字的美妙。詩意閱讀重在“詩情”的創(chuàng)設，給予

學生一個良好的閱讀環(huán)境。董一菲老師擅長于這一點，如講讀《花未眠》一文時，她這樣導入——

師：大家看大屏幕，《花未眠》的作者是日本作家川端康成。川端康成在瑞典斯德哥爾摩受獎的時候說道“我的美麗的日本”，日本的美就是物哀、幽玄、風雅。川端康成是亞洲第二個獲得諾貝爾文學獎的人，他將亞洲的美、東方的美、日本的美，撒播世界，讓歐洲，讓世界為之而震驚。

今天我們就一同來學習他的美學隨筆《花未眠》。

（展示川端康成的畫像和三個關鍵詞）

物哀 幽玄 風雅

這是川端的畫像，美麗的川端，永恒的川端，淡紫色的川端，旁邊有三個詞——“物哀”、“幽玄”、“風雅”，永生永世追求的美，也是川端康成為之獻出一生的日本美，這是一首詩，下面我們請一位男同學和一位女同學來朗讀，然后根據(jù)你們的理解，根據(jù)你們掌握的川端的相關知識，用

三個詞或五個詞來概括川端。（男女配樂朗讀詩文）教師開課揭題，直入情境，讓學生盡快地進入文本的情景中來。董老師一開始就介紹了作者川端康成，出示了川端康成的畫像和三個理解課文的關鍵詞，這樣安排，一方面創(chuàng)造了學生閱讀美文的氛圍，另一方面也給學生提

供了詩意閱讀拓展的機會，也讓課堂充滿了濃厚的語文情味。

2．善于延伸——知識的遷移內化。

新課標指出：高中語文課程應聯(lián)系學生生活，加強語文實踐，溝通古今中外，面向未來世界，提供豐富的語文營養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑。因而，董一菲老師在詩意閱讀課堂上注重知識的遷移和內化，讓學生學以致用，給予

學生詩意的閱讀人生。例如在《我的空中樓閣》教學中，董老師利用“我喜歡李樂薇的《我的空中樓閣》，但是它??我更喜歡??”的句式讓學生仿寫造句，表達自己的觀點，這樣可以讓學生從不同的角度對文本的思想內容與自己讀過的其他作品進行比較，從而達到知識的遷移和內化。

3．著眼生成——人文底蘊的詩意建構。

董老師說：“我就想把自己心中的語文教給學生。說白了，就是讓學生從語文學習中學會審美，能體會文學中感性的，情感的表達，提高文學素養(yǎng)，培養(yǎng)人文底蘊。所以，我在講一字一句的時候都要滲透這一點，語文的味濃一些，這就比較吸引學生??我覺得真正的語文既是工具的又是人文的。說語文是工具的，是指我們一生都要用語文去聽說讀寫，有了這個工具可以更好地去學習其他學科。人文性就是要通過語文學習給予學生一顆‘詩心’，用詩意的眼睛去看生活。這使學生能真正地有很高的品位，學會審美，有非常

細膩豐富的情感，對其他藝術都能觸類旁通?！弊寣W生們擁有一顆“詩心”，一顆“琴心”，讓學生詩意地棲息，讓他們擁有對文學的敏感，對文字的敏感，對藝術的敏感，對生活的敏感，這是董老師最終的追求。因此，董一菲老師注重讓學生讀，品，悟——在“讀”中品味祖國語言文字的魅力，在“品”中體會文字的典雅，思辨的獨特，在“悟”中收獲浪漫與靈性。她成功地采用“吟誦一涵泳一查詢一討論一作評”五步教學法，精心打造學生的人文底蘊，讓學生愛上語文，愛上文學，構建自己獨特的價值觀。

（三）獨特典雅的唯美氣息

“我的語文教學追求唯美。美是我的語文課的生命?！倍环七@樣說。語言字字珠璣，文采飛揚，教學設計新穎獨特，匠心獨具。她以詩歌為切入點，“在陳子昂的《登幽州臺歌》中講大開大闔的時空設計；用李清照的《聲聲慢》來講疊字的妙用；用王安石的‘春風又綠江南岸’、宋祁的‘紅杏枝頭春意鬧’來講練字；借‘枯藤老樹昏鴉’講意象列；借李商隱的《錦瑟》講由于意象密集而造成了詩歌的多義和難解；讓學生在‘秦時明月漢時關’中體會空間的時間化和時間的空間化，在杜甫的‘兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天’中體會詩歌的繪畫美和色彩美?！闭缍环扑裕姼璧蔫b賞可以培養(yǎng)學生的語感，培養(yǎng)學生典雅的語言表達，卓爾不群的思想，進而培養(yǎng)他們成為具有個性和非凡氣質的人。

在教學月亮話題作文時，董老師這樣導入：“同學們！我們是一個愛月的民族，明月清輝，月出月落牽引了我們太多的浪漫與愁腸。夏商周時代我們古老的先民在心靈深處供奉著美麗的月神。于是嫦娥從《山海經(jīng)》里奔月而去，于是李白的霜月有冷艷鄉(xiāng)愁，于是蘇軾有了一輪悲歡離合的月亮，于是張九齡拋起了最大最圓最深情的月亮，于是‘海上生明月，天涯共此時’，于是這輪月亮就千年萬年美麗如斯，于是這輪月亮就溫暖了華夏兒女每一顆心靈。同學們：你們知道哪些描寫月亮的詩句？”這些泛著詩意光澤的語言典雅動人，將中華民族延綿不絕的才情生動地傳遞給了學生們。董一菲老師的教學之美，不僅美在優(yōu)美蘊藉的教學語言，豐富扎實的文化常識，透徹精辟的分析品讀，還在于她注重學生內在品格的養(yǎng)成，精神家園的構建和生命價值的探索。她的課堂滲透著人文價值與詩意唯美的氣息?！敖處煏郎铣Ｐ碌臅阕匀荒芙檶W生的心靈，教師課堂上靈動的思想自然能澆灌學生的慧根，教師生活上淡定的堅守自然能安撫學生的躁動，教師精神上卓越的追求自然能照亮學生心路?！笨恐Ｐ碌慕逃砟?、靈動的教育思想、淡定的道德操守和追求卓越的個性，董一菲老師的課堂獨特典雅，散發(fā)著語文的靈性，引導學生去品味語文，品味人生，品味人性。

第三篇：教師要有精神空間

《教師要有精神空間》讀后感

翻閱了鄭杰校長的《給教師的一百條新建議》，這位“另類”校長的書中安排了四個部分，即“教師作為一個完整的人”、“教師作為一名稱職的員工”、“教師作為一個名理性的教育者”和“教師作為一種自由職業(yè)”提出了100條建議，每一個“另類”建議都洋溢著時代氣息，透露著內心的真誠，條條都說在了我們新時代教師的心坎上。他站在我們一線教師的立場，用我們一線教師的眼光，看待當今教育教學的一些現(xiàn)象，深入分析問題并提出了這些合理的建議。讀來讓人有種耳目一新，豁然開朗的感覺。

書中寫到：教師作為一個完整的人，要有精神空間，教師應享受生活，讓我們現(xiàn)代起來，學會做自己的主人，為自己而教，要有寬容精神，為沉重的負擔找到良好的理由，何不玩一玩，要學會欣賞缺憾等等。要是我們每位教師都能接受并嘗試努力去做到，那么你就是一個幸福的教師。

現(xiàn)今的老師，不僅要承受來自社會、學校、家庭的壓力，各級各類的檢查驗收，還要承受學校內部各項指標的量化考核，在學校每天像個上了弦的陀螺，鉆研教材，備課、上課，改作業(yè)，補差，光是這些就弄得你頭暈腦花，腳踉蹌，回到家又忙著照顧家庭，哪有什么快樂和幸?？裳?！可是我要說的是快樂是自找的，幸福是自己爭取的。只要你帶著一顆善良、美麗的平常心，就會發(fā)現(xiàn)世界到處都是美麗的風景。

一、純真無暇的孩子，讓我幸福。

有了紛繁復雜的人類社會，就有了人的美丑善惡，有了復雜的人際關系。人類為了生存，就必須適應這個殘酷而現(xiàn)實的社會。所以就有了酸甜苦辣的五味俱全，也有了人心叵測，知面不知心。在社會上拼搏的人們常常會感到人累，心更累。但是教師卻不是，教師每天面對的是一群天真爛漫，純潔無暇，還沒有被社會這個大染缸染上任何顏色，你不必擔心爾虞我詐，也不必處處算好機關，更不必擔心自己被算計，這種心境你是快樂的，輕松的，所以每天面對這么一群純真的孩子時，感覺到自己的心靈也會受到洗禮后的潔凈。你給每位孩子的一點好，他們就會報答你的十倍好。

記得有一次，過敏性鼻炎又犯了，一個孩子以為我感冒了，拿來了感冒藥，望著那淡粉色的藥片，嗓子眼有股澀澀的味道涌上來。雖然是個小小的藥片，可那是孩子的一片心意，作為一個老師有什么比得到孩子的關心，和愛護更讓你感動呢？那一刻的我，是世界上最幸福的人。

二、對孩子多份寬容，我就幸福。

“教書育人”，教書重要，育人更重要。作為教師教會學生做人的基本道理，這個才是最重要的任務。現(xiàn)今時代，學校要分數(shù)，家長要分數(shù)，孩子要分數(shù)，教師當然更要分數(shù)，在“分數(shù)論英雄”的今天，誰的分數(shù)之高，誰就是當之無愧的英雄。所以我們的教師，我們的學生，我們的家長都淪為了分數(shù)的奴隸。

老師的虛榮心特強，有時候死要面子?？傁胱屪约核痰膶W科最好，總想個個孩子聽你的話，個個出類拔萃。但是“尺有所短，寸有所長”，人的五個手指伸出來還做不到個個一樣長，更何況，我們面對的是個性不一的幾百個孩子呢？在分數(shù)上，在為人處世上，在特長上我們是不可能做到一刀切的。現(xiàn)今社會不是弘揚人性，張揚個性嗎？如果你一味的用你自己的要求去衡量學生，培養(yǎng)學生，過于追求完美，你會覺得很累，當然你可以盡量追求完美，但你要知道這世界上本就沒什么是完美的。假如你一定要追求完美，而結果如不是你所愿，到時的你得到只會是個壞心態(tài)，那樣你會很失望，很傷心，很痛苦。所以我們要放正心態(tài)，學會“有教無類”地接納身邊的每一個學生，學會以每一個學生為基準，對孩子多一份寬容，讓學生學會做自己人生舞臺上的主角，從它的幸福成長中獲得幸福！當你發(fā)現(xiàn)給了學生一份寬容，自己卻得到了更多的尊重、快樂和幸福！

三、播種后的辛苦，收獲后的幸福。

人說“十年樹木，百年樹人”。這是說上好的一棵樹木要成材，至少得需十年左右的時間，但是要培養(yǎng)一個合格的、優(yōu)秀的人才，那可是一個漫長的過程。樹木培養(yǎng)不好，還可以讓其自生自滅，無傷大礙。但是人教育不好將來給社會帶來的危害將是不可估量的。所以教書育人是個苦差事，它的播種是辛苦而勞累的，它的收獲卻是要經(jīng)過一個漫長的過程，一時半會，甚至一月兩月也看不出任何變化，所以教師的播種是辛苦而漫長的，是一項艱巨的歷史任務。但是播種后的收獲卻是幸福的。

除夕夜的手機響個不停，原來都是學生們發(fā)來的短信祝福。

做教師的真的很不貪心，做教師的心真的就那么小，就像梁靜茹那首《瘦瘦的》中唱道的：我的心現(xiàn)在瘦瘦的，很容易就飽了。除夕夜，讀著孩子們一個個的拜年短信，想著孩子們純真可愛的笑臉，回憶著孩子們一聲聲的老師好，那個時候我感到世界上最幸福的人就是我！

四、嘗試享受生活，感覺幸福的滋味。

美國壓力研究機構2000年列出十個最具壓力的職業(yè)，城市中學教師名列第一。我想在中國，我們小學教師的壓力比美國的中學教師少不到哪里去。目前的教師評價制度，課程改革導致的理念更新，苛刻嚴格學校的管理，教師的評聘制度，超負荷的工作量，社會地位的低下，收入與工作的付出，甚至是家庭等等，都給我們這些教師帶來了沉甸甸的壓力。所以教師導致了教師的心里壓力過大，造成了不少教師易焦慮、遇事容易緊張，產(chǎn)生恐懼心理，常常擔憂自己身體健康狀況有問題；一些教師則存在謹小慎微、優(yōu)柔寡斷、墨守成規(guī)等癥狀。教師的各項職業(yè)病頻頻爆發(fā)，絕大多數(shù)教師常年處在亞健康狀態(tài)。所以我們教師要學習正確認識自己，認真剖析自己，放準自己的位置，我們要以積極的態(tài)度看待工作壓力，學會自己調整，自解壓力，釋放自己，和周圍的同事搞好人際關系，輕松快樂的過好每一天。雙休的我，放假的我，閑著沒事喜歡約上一兩個朋友或者同事往咖啡館跑，雖然我們幾位都苦于囊中羞澀，一般情況下是不敢點那上百元一杯的咖啡的，只能泡上一壺清茶。但看著開水沖泡后，那盤旋縈繞的茶葉在杯中慢舞，聞著那裊裊茶香，來上一段悠揚的音樂，這份安然嫻靜，這份浪漫清新，不用點綴由衷而來?；▊€幾十元買個涼快和幽靜！買個好心情真是值得！和朋友們，同事們圍坐一起，泡上一壺清茶，丟開工作煩惱，苦中作樂的我是幸福的！

人們常說：知足常樂，不知足常進步！作為教師，那要看你如何把握這個進退的尺度，如何看待這個“知足”和“不知足”，我們常說要用出世的精神來做入世的事業(yè)。雖然教師的職業(yè)是清貧而寂寞，是艱辛而坎坷，但我們要學會自我調節(jié)，自我釋放，自我定位。最后我還是那句話：快樂是自找的，幸福是爭取的！愿我們的每位老師都能找到自己的幸福！

第四篇：不老的詩意是一個時代的指針

不老的詩意是一個時代的指針

在我們的時代，經(jīng)典與大眾，主流與非主流，純文學與俗文學之間并沒有一道無法翻閱的高墻，在表達人性的維度和闡釋理想的媒介上，文學、音樂、繪畫、舞蹈甚至影像，就像花園里一條又一條彼此交叉的小路，都能通往星辰大海。

或許多年以后，人們終會心平氣和地談論這屆諾貝爾文學獎。但現(xiàn)在，關于美國唱作人鮑勃·迪倫的討論仍在喧囂中。全世界分作涇渭分明的兩派：支持者認為評委會態(tài)度先鋒，大膽突破，從1996年就被提名、陪跑20年的鮑勃·迪倫終于名至實歸；反對者則認為將文學獎頒給歌手成了行為藝術，更像是評委們的一次集體“致青春”。

這不是諾獎第一次把文學獎頒給“非文學”人士。此前有英國哲學家伯特蘭·羅素和英國首相溫斯頓·丘吉爾，去年的得主阿列克謝耶維奇嚴格意義上是一位記者。而在全世界數(shù)不盡數(shù)的文學寫作者中，無論做出怎樣的選擇，都無疑是另一種層面的“遺失”。漏網(wǎng)之魚也好，遺珠之憾也罷，我們還可以列出另一份名單：列夫·托爾斯泰、易卜生、契訶夫、卡夫卡、喬伊斯、博爾赫斯、納博科夫、卡爾維諾、普魯斯特、伍爾夫，包括魯迅、老舍，他們都是與諾貝爾文學獎“擦肩而過”但又無可爭議的大師，依然在一代代寫作者和閱讀者心中閃耀著無法遮蔽的光芒。獎項最大的價值不在于對過去的肯定，而是對未來的召喚。因為獲獎，文學作品得以傳播與二度傳播，經(jīng)典化和再經(jīng)典化。連日來，鮑勃·迪倫迅速占領微信訂閱號、朋友圈等社交媒體，他的作品和人生得以走近更多人的視野。因為在我們的時代，經(jīng)典與大眾，主流與非主流，純文學與俗文學之間并沒有一道無法翻閱的高墻，在表達人性的維度和闡釋理想的媒介上，文學、音樂、繪畫、舞蹈甚至影像，就像花園里一條又一條彼此交叉的小路，都能通往星辰大海。

與其說諾獎頒給了歌手和六十年代，我寧愿相信是頒給了詩意和一顆不老的心。因為，不老的詩意是一個時代的指針。

孔子說，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。詩人總是一個時代最敏感的群體，他們擁有一顆不老的心，所以常常感時憂世，“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，他們有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信力，也有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的人間大愛……如果說，節(jié)奏與韻律構成了詩的重力，那么這個世界就是詩意的重力。鮑勃·迪倫有句頗為狂妄的歌詞：“整個世界都是我的王座”。不妨理解為，任何人都無法脫離自己的時代，沒有生活的詩一定是干癟而了無生趣的。“人生不止有茍且，還應有詩和遠方”，近幾年火極一時的這句話，也是對詩、對詩意情懷的追求，希望這種詩意能為許多中國人編織了精神的地圖，引導人們向往美好，走向明天。

5年前，一位焦慮的詩評家感慨：寫詩的人還不如讀詩的人多。因為，中國人活得太緊張、太匆忙了。匆忙的人寫不出詩，匆忙的人讀不下去詩。但現(xiàn)在，我們看到越來越多的詩意在回歸日常。還記得“穿越大半個中國”的農婦余秀華，在電視晚會唱“從前慢”的歌手，以及，一夜間層出不窮的那些讀詩公號嗎？那一個個在枕邊刷屏讀詩的人，一個個在農田、在流水線上寫詩的普通人，他們用詩意沉淀生活，用詩意去補充人生，那郁郁蔥蔥正在生長的不正是一顆顆不老的詩心嗎？

喧囂過后總會走向平靜。對于經(jīng)典，時代終會給出答案。新的一天到來，阿多尼斯家門口的記者消散了，村上春樹重又穿上了跑鞋。

第五篇：一個葬禮,和對玫瑰花的詩意妄想

一位佛學大師告訴我：死亡是另外一種狀態(tài)。那么，在那個未知的狀態(tài)里，為何會隱藏著人生最大的恐懼？！

榮格在他的自傳里通俗的對恐懼進行過解釋：恐懼源于生命本體對心理想象的未知，就像黑夜中你以為門后面有妖魔鬼怪，如果過去看看門后面什么都沒有，你對未知的門后恐懼自然就消失了。

這是個初冬的早晨，一層薄霧還在城市的大街小巷游動，沒有天空也沒有黎明?；野档奶旌蚴俏覀冞@個城市入秋以后的主要狀態(tài)。

天剛放亮我就匆匆起床去為一個朋友的母親奔喪。為祭祀過程攝像。攝錄死人和悲傷并不是一件好玩的事情。

人死了，萬事俱休。

清晨的霧開始散去，送葬的人們已守候在殯儀館各自親屬的靈堂門口?？蘼曁顫M了小巷。我朋友的朋友的老媽死了, 中間隔離著無數(shù)層關系，所以對于死者我盡可以冷漠的作為旁觀者參與送走死者的過程。當該向遺體告別的時侯，有人高喊了一聲：“開始——哭！”于是死者的兒女的兒女朋友的朋友親戚的親戚一起哭了起來。我不知道這種哭的形式有幾許真實的內容，我只是覺得有點形而上，差點就沒有笑出聲來。因為我不知道躺在棺木里那冰冷的尸體是一個什么樣的人，即沒有領受過那個人的恩情，也不知生前屬于善人或是惡人，即便她就是一個即將彪炳千古的偉人，于我來說依然感受不到任何悲傷?？蘼?，真真假假，讓人難以區(qū)別其間哭的是悲痛或是需求？哭喪作為中國的傳統(tǒng)儀式，從古沿襲至今，哭得越傷心似乎對死者越孝敬。我聯(lián)想到我父母的死亡，他們死的時侯我均不在他們身邊，沒能給我的父母一點點臨終關懷。我沒能盡守孝道，那是我的問題，也是彼時部隊任務的需要，說大套一點，我當時在盡軍人的忠，沒能盡到兒子的孝。

孝和感恩，應體現(xiàn)在人活著的時侯。人死了，哭，是祭祀的主題。

殯儀館是一個哀傷的世界?？薜妹銖姟？薜脛忧??？薜脗??？薜脩嵟?。哭得無聊?？?，在殯儀館組成五花八門的河流。無數(shù)的花圈和挽聯(lián)黑紗以及白色的小花是對死亡的全部裝飾。一種對死亡的壯美裝飾。

靈魂的載體要腐爛。死者平躺在透明棺蓋的棺材里。就６０來歲吧。面額飽滿，眼角凝固著一絲微笑，不知是對死亡的滿足？還是其它？家屬們圍著棺材與遺體告別。大家哭得傷心而動容。這一次的悲傷不容置疑。

去火葬場的路上，我陷入了一種對死的假想：若是我死了，有人去為我送葬么？有漂亮的車隊和美麗的花圈么？（那些小花圈扎得很精致）我希望某天如果我死了，我只需要一支猩紅的玫瑰，盡管這種近乎凄美的情感想象對于我漸漸爛掉的肉體已經(jīng)毫無意義。

死亡是一件乏味而動眾的事情?；鹪釄龅那锛臼株帒K。公墓里盡管有常綠喬木，但在灰色的天宇下顯得特別冷清?；鹪釄瞿歉呗柕臒焽杳爸鴿夂诘臒熤Ｃ總€人都會得到這么一股煙柱，都會消散于無垠的空間，無聲無息。那是生命的終點，任何人都無法逃脫這一結局。

火葬場的哭法更是千姿百態(tài)。尸體放在軌道車上。死者家屬隔著鐵柵欄最后矚望他們的親人。一道黑幕從左至右緩緩移動，漸漸遮蔽了一雙雙紅腫的眼睛?？蘼暼缁鹑巛?，淚水奔涌如潮，聲嘶力竭。尸體在黑幕那邊正被幾個毫無表情的燒尸工人推進熊熊的火膛，曾用過無數(shù)化妝品涂抹的肉體開始被柴油噴射，并在火焰中被鋼釬攪來攪去，直到美麗的肉體化作黑煙、骨頭化為灰燼......當死者還在火膛內涅磐的時侯，活者便開始在戶外一處專門設置用于燒紙錢花圈的地方燃香燒紙放鞭炮，干得認真而賣勁。

“死一個人花的錢太多了！”坐在茶館等待骨灰盒時，死者的親友們便開始計算葬禮的花費以及每人該攤派多少。

我突然覺得乏味之極，人死了真他媽的沒有意思！

盡享生之快樂吧，勞動和創(chuàng)造的快樂、健康和自由的快樂、性和性愛的快樂、物質和文化的快樂??

此時此刻，如果我死了，有人會為我算計么？

我穿行于冰冷的冬夜，關于死亡和對死亡的思考在我思維停止之前，只有堅決地放棄。

但我還是期望，如果我死了，在我的墓碑上應該有一支玫瑰花。