第一篇：結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)？

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高了新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思發(fā)展的新境界。

科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的結(jié)合。我們在分析中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的復(fù)雜問題時(shí)，要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度、理性的思考、正確的方法，了解事物的要素系統(tǒng)，把握事物的聯(lián)系發(fā)展，辯證地看問題，避免認(rèn)識(shí)中的片面性、絕對(duì)化。

科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。

（1）發(fā)展是事物前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。科學(xué)發(fā)展 觀開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的新境界，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了 新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系 列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā) 展手段等。

（2）發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可 持續(xù)發(fā)展的思想，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，都具有方法論的意義。

第二篇：科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。我們要從哲學(xué)高度深刻把握科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的世界觀和方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅僅是治黨治國治軍的重要指導(dǎo)思想，也是我們每個(gè)人行動(dòng)的科學(xué)指南。大學(xué)生作為最寶貴的人才資源，是國家民族的希望所在，當(dāng)代大學(xué)生能否準(zhǔn)確而深刻的把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于大學(xué)生的健康成長成才有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)我國將來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。那么當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何做到科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢？

作為高素質(zhì)的現(xiàn)代大學(xué)生，我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，樹立起正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，艱苦奮斗、牢記使命，把個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和祖國的發(fā)展需要結(jié)合起來，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)貢獻(xiàn)我們的青春和力量。

我們作為當(dāng)代大學(xué)生，是我們黨和社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的接班人和生力軍。承擔(dān)著繼往開來、迎接挑戰(zhàn)、推動(dòng)中國走向世界強(qiáng)國之林的歷史使命。我們必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，全面提高綜合素質(zhì)。我們素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到21世紀(jì)中國的面貌，關(guān)系到能否堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行。

首先，我們要牢固樹立代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的科學(xué)發(fā)展觀。在科學(xué)技術(shù)日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日益明顯，國際競爭日趨激烈的今天，作為大學(xué)生，要堅(jiān)持代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就必須樹立科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，始終把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為根本任務(wù)放在首位，深刻理解“發(fā)展才是硬道理”的科學(xué)內(nèi)涵，充分利用現(xiàn)有的優(yōu)越環(huán)境和良好的學(xué)習(xí)條件，自覺為振興中華而刻苦學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，掌握和發(fā)展第一生產(chǎn)力。

第三，我們要牢固樹立代表中國最廣大人民根本利益的正確人生觀，正確處理好個(gè)人、集體和社會(huì)的關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人、集體、社會(huì)之間沒有根本的利益矛盾。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的發(fā)展有賴于與他人的團(tuán)結(jié)、協(xié)作，有賴于集體、社會(huì)的發(fā)展。集體、社會(huì)的利益是人們的整體利益和根本利益的代表，包含著每個(gè)人的正當(dāng)利益，高于個(gè)人利益，是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的保障。同時(shí)，社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展離不開個(gè)人，尊重、保持個(gè)人的正當(dāng)利益，調(diào)動(dòng)個(gè)人通過正當(dāng)途徑實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的積極性，又是實(shí)現(xiàn)集體、社會(huì)利益，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。大學(xué)生只有樹立了集體主義觀念，才能在當(dāng)今形勢下得到健康發(fā)展。既要發(fā)揮謀取個(gè)人正當(dāng)利益的積極性；也要反對(duì)個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義。在獲取個(gè)人正當(dāng)利益時(shí)，同時(shí)考慮到人民的利益；在個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，從人民的利益出發(fā)，以人民的利益為重。

第四，我們要以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)自身的全面發(fā)展。在我國，發(fā)展的落腳點(diǎn)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。從歷史發(fā)展的視角來看，社會(huì)主義制度作為人類歷史上最美好的社會(huì)制度，為人的全面發(fā)展提供了最好的社會(huì)環(huán)境。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是政治文明、物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。這就為人由片面到全面、由欠缺到完善、由貧窮到富裕、由潛在的到現(xiàn)實(shí)的各方面的充分發(fā)展創(chuàng)造了條件。

1、作為21世紀(jì)的大學(xué)生，一方面我們要擴(kuò)大自我生活的圈子，提升人生境界，學(xué)會(huì)關(guān)心他人和社會(huì)，把自己融入社會(huì)，主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以人民、國家的利益為重，個(gè)人利益服從集體、社會(huì)利益，盡職盡責(zé)地做好本職工作。我們要在肩負(fù)起為“振興中華，實(shí)現(xiàn)四化”而勤奮學(xué)習(xí)的社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，通過積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分利用寒暑假等時(shí)間深入社會(huì)大家庭，開展形式多樣的國情與社會(huì)調(diào)查、科普宣傳、專業(yè)知識(shí)宣傳、文化下鄉(xiāng)和智力扶貧，積極開展杜區(qū)服務(wù)等活動(dòng)，加深對(duì)國情的了解，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，真正把為人民服務(wù)作為自身追求的一種需要，并努力實(shí)踐之。另一方面，又要在社會(huì)允許的條件下，充分發(fā)揮自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益與價(jià)值，創(chuàng)造豐富多彩的、自己滿意的生活方式，把聰明才智和潛能充分發(fā)揮出來，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和自身的發(fā)展。

2、作為新一代大學(xué)生，我們既要提高思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，學(xué)會(huì)做人，又要提高文化業(yè)務(wù)精神，培養(yǎng)科學(xué)精神，學(xué)會(huì)做事，二者絕不可偏廢。大學(xué)生尤其是要求進(jìn)步的同學(xué)要不斷增強(qiáng)對(duì)黨的信念的認(rèn)同感、與人民的親切感和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，努力成為先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者、中國先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者和最廣大人民利益的維護(hù)者。

3、作為新一代大學(xué)生，我們必須正確處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系。首先，我們要明確實(shí)踐是學(xué)習(xí)知識(shí)理論的目的。當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜多變、競爭激烈，更要求很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力。如果不明確這一點(diǎn)，就會(huì)偏離學(xué)習(xí)的根本目的，單純?yōu)榱苏莆諘局R(shí)，為了考試和分?jǐn)?shù)而學(xué)，就可能導(dǎo)致“高分低能”或“混文憑”的結(jié)果。其次，要加強(qiáng)實(shí)踐性環(huán)節(jié)，我們的能力只有在實(shí)踐中，在解決具體問題中形成和提高。被動(dòng)地接受現(xiàn)成的知識(shí)的灌輸，死記硬背，不可能形成較高的素質(zhì)和能力。我們能力的培養(yǎng)、提高，必須通過自己的親身實(shí)踐，這是任何人都不能代替的。

4、我們要向身心健康努力，既要科學(xué)地生活，鍛煉，不斷提高生活質(zhì)量，又要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，塑造美好的心靈。應(yīng)當(dāng)珍惜自己的生命和健康，盡可能地愛護(hù)身體，講究衛(wèi)生，增強(qiáng)體質(zhì)。同時(shí)，人又要有健康的心理，要有自尊、獨(dú)立、平等、自信、自律、堅(jiān)強(qiáng)、寬容、樂觀等良好的心理品質(zhì)。在現(xiàn)代，心理是否健康已成為衡量健康的一方面標(biāo)準(zhǔn)。即使一個(gè)人身體殘疾或患有疾病，但只要有健康的心理，不自卑，不自暴自棄，照樣可以成為對(duì)社會(huì)有用的人，可以生活得快樂，幸福。相反，即使一個(gè)人有健康的體魄，但心理不健康，心理承受能力差，自我調(diào)節(jié)能力弱，他的生活不會(huì)開心，甚至可能逐漸損害身體健康。

作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

第三篇：指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指明了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的科學(xué)道路，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的成功運(yùn)用，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須從世界觀和方法論的高度，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，掌握并運(yùn)用好發(fā)展規(guī)律；堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展；堅(jiān)持正確處理“快”與“好”的辯

證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展。新世紀(jì)新階段，我國改革發(fā)展進(jìn)入機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的關(guān)鍵時(shí)期。以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，審時(shí)度勢、高瞻遠(yuǎn)矚，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指明了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的科學(xué)道路，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的成功運(yùn)用，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。只有從世界觀和方法論的高度，才能深入理解和把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，才能更好地樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的科學(xué)世界觀

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界包括自然界、人類社會(huì)和人的精神世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀體現(xiàn)在發(fā)展問題上，就是發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展理論，體現(xiàn)了我們黨對(duì)當(dāng)今世界和時(shí)代主題的深刻把握、對(duì)發(fā)展問題的總體看法和根本觀點(diǎn)，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀的集中體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量的觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量，以滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史發(fā)展主體和人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，注重統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，體現(xiàn)了辯證唯物主義關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原理?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了辯證唯物主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀把社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類社會(huì)的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部類、各個(gè)地域、各個(gè)方面以及人與社會(huì)、當(dāng)代與后代等彼此相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、不可分割的過程，進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義發(fā)展理論。

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢和當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍是時(shí)代的兩大主題。維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展、加強(qiáng)合作，事關(guān)各國人民的福祉，是各國人民的共同愿望，也是不可阻擋的歷史潮流。同時(shí)，國際形勢復(fù)雜多變，綜合國力競爭日趨激烈，經(jīng)濟(jì)全球化的影響日益加深，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定、不確定因素增多。在這種形勢下，只有堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，才能趨利避害，在激烈的國際競爭中贏得主動(dòng)。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，正處在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。從總體上看，我國生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，長期積累的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式還沒有根本改變，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾突出；深化改革進(jìn)一步觸及深層次的矛盾和問題，影響發(fā)展的體制機(jī)制問題亟須解決；人民群眾在初步解決溫飽問題以后，追求更幸福、更殷實(shí)的生活以及實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的愿望更加強(qiáng)烈；社會(huì)利益關(guān)系更趨復(fù)雜，處理好社會(huì)利益關(guān)系的難度加大。面對(duì)新的國際國內(nèi)形勢，以胡錦濤同志為總書記的黨中央從推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的全局出發(fā)，提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，在發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目的和發(fā)展要求等方面提出了一系列新的思想觀點(diǎn)，初步形成了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的系統(tǒng)理論，是我們黨堅(jiān)持用馬克思主義世界觀研究和解決當(dāng)代中國發(fā)展問題所取得的重要理論創(chuàng)新成果。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的科學(xué)方法論

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一切活動(dòng)所遵循的根本方法。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，不僅從世界觀的層面揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而且從方法論的層面為我們認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展問題提供了科學(xué)指導(dǎo)和基本遵循。

科學(xué)發(fā)展觀在工作方法上突出體現(xiàn)為統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)

展觀強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧，就是運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法來妥善處理和解決我國的發(fā)展問題。在統(tǒng)籌兼顧中，“統(tǒng)籌”指的是總攬全局、科學(xué)籌劃；“兼顧”則強(qiáng)調(diào)照顧各個(gè)方面，協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系，解決好方方面面的利益矛盾，防止顧此失彼。統(tǒng)籌兼顧，要求我們把發(fā)展看作是各方面共同推進(jìn)、彼此協(xié)調(diào)的過程，在處理發(fā)展中的重大關(guān)系和矛盾時(shí)堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，而不能

只顧一頭、不及其他；必須分清主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面，也就是要把握重點(diǎn)和非重點(diǎn)的辯證關(guān)系，而不能平分秋色、不分主次。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，任何時(shí)候都要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，不能搞“單打一”，不能搞片面性、絕對(duì)化。然而，由于復(fù)雜的社會(huì)歷史原因，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還不夠和諧、不夠平衡，這就決定了我們必須抓住發(fā)展中的薄弱環(huán)節(jié)和突出矛盾，有重點(diǎn)地求得突破，防止搞“一線平推”。黨中央強(qiáng)調(diào)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，一個(gè)根本點(diǎn)就是要立足國情，把統(tǒng)籌兼顧與重點(diǎn)突破更好地統(tǒng)一起來，正確處理中心與全面、重點(diǎn)與非重點(diǎn)、平衡與不平衡的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展的均衡和協(xié)調(diào)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，這集中體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本途徑和一般方法。

從世界觀和方法論的高度全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀包含了對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵、途徑和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地回答了為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大問題，賦予馬克思主義發(fā)展理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，標(biāo)志著我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的水平，對(duì)于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，具有重大而深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。我們必須從世界觀和方法論的高度，不斷增強(qiáng)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性。

從世界觀和方法論的高度全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須努力掌握并運(yùn)用好發(fā)展規(guī)律。過去，我們在發(fā)展問題上之所以出現(xiàn)一些問題，一個(gè)重要原因就是對(duì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不清、把握不準(zhǔn)、運(yùn)用不夠，有時(shí)甚至違背規(guī)律，搞“一刀切”和“想當(dāng)然”?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以科學(xué)，就在于它堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，進(jìn)一步深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的根本要求。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就要不斷提高認(rèn)識(shí)、把握、遵循和運(yùn)用發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)，把樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過程變?yōu)樽杂X運(yùn)用客觀規(guī)律推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程。只有這樣，我們才能真正把握科學(xué)發(fā)展觀的真諦，進(jìn)而把全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀這篇大文章做好。

從世界觀和方法論的高度全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，是我們在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須長期堅(jiān)持的重要方針。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求實(shí)行統(tǒng)籌兼顧，需要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、發(fā)展速度與效益、市場機(jī)制與宏觀調(diào)控、改革發(fā)展穩(wěn)定等社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一系列重大關(guān)系，把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)同推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)統(tǒng)一起來，解決好與經(jīng)濟(jì)增長相關(guān)的各種社會(huì)問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。為此，應(yīng)推動(dòng)建立統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的有效體制機(jī)制，建立體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合評(píng)價(jià)體系。在指導(dǎo)方針、政策措施上注重加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，特別是重視解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，實(shí)施好西部大開發(fā)戰(zhàn)略、振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地戰(zhàn)略、促進(jìn)中部地區(qū)崛起戰(zhàn)略等，支持革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)和其他欠發(fā)達(dá)地區(qū)加快發(fā)展；重視擴(kuò)大就業(yè)再就業(yè)，建立健全社會(huì)保障體系和社會(huì)救助體系；重視發(fā)展教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)；重視計(jì)劃生育、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境和安全生產(chǎn)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

從世界觀和方法論的高度全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“快”與“好”的辯證統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展，是全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀的根本目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“快”，是在“好”的基礎(chǔ)上的“快”。“好”不僅不會(huì)制約“快”，反而有助于保持“快”的科學(xué)性、穩(wěn)定性、持續(xù)性。沒有“好”為基礎(chǔ)，“快”不僅不能持久，還會(huì)出現(xiàn)各種問題。實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展，需要防止兩種傾向：一是認(rèn)為“越快越好”，以至于片面求“快”而忽視“好”；二是認(rèn)為“快就難以好”，以至于以“好”拖“快”。這里的關(guān)鍵是：轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，把“快”建立在確保綜合效益的基礎(chǔ)上，控制在合理的幅度內(nèi)，既避免發(fā)展太快帶來社會(huì)性和結(jié)構(gòu)性的問題，又避免發(fā)展太慢妨礙經(jīng)濟(jì)增長。

第四篇：指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

———四論貫徹十六屆五中全會(huì)精神深入領(lǐng)會(huì)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

黨的十六屆五中全會(huì)通過的《建議》明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?！蔽覀儓?jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面和整個(gè)過程，必須從世界觀和方法論的高度，深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐基礎(chǔ)、基本要求、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位，進(jìn)一步增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性。

世界觀和方法論對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步具有根本性意義。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)所遵循的一般的、普遍的方法。世界觀和方法論體現(xiàn)到發(fā)展問題上就是發(fā)展觀———關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)，發(fā)展觀對(duì)發(fā)展的實(shí)踐具有根本性、全局性的重大影響。

馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，也是指導(dǎo)我們發(fā)展的世界觀和方法論基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步回答了新形勢下我國怎樣發(fā)展的重大問題，用新的思想和觀點(diǎn)深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步豐富了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀賦予黨的執(zhí)政理念以鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，為我們黨更好地領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展提供了新的思路、新的遵循，標(biāo)志著我們黨對(duì)執(zhí)政使命、執(zhí)政任務(wù)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的境界，是新世紀(jì)新階段中國特色社會(huì)主義的發(fā)展理論。從總體上看，科學(xué)發(fā)展觀形成了對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量，同時(shí)把滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的性質(zhì)和宗旨?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，注重城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放之間的協(xié)調(diào)，這體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原理?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，這體現(xiàn)了一種具有時(shí)代特征的科學(xué)自然觀。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的方法論的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是統(tǒng)籌兼顧，這是辯證唯物主義的思想方法在發(fā)展問題上的運(yùn)用。落實(shí)到發(fā)展的實(shí)踐中，就是要堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”?！拔鍌€(gè)統(tǒng)籌”是我們黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本政策取向和行動(dòng)導(dǎo)向。真正做到了“五個(gè)統(tǒng)籌”，其結(jié)果必然就是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，就是人與自然和諧相處。從實(shí)質(zhì)上看，科學(xué)發(fā)展觀是唯物辯證的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一、目的和手段的統(tǒng)一。

作為我們黨理論創(chuàng)新的重大成果，科學(xué)發(fā)展觀集中反映了社會(huì)主義的本質(zhì)和社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，是推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。在新的歷史條件下堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)新的發(fā)展實(shí)踐。我們只有從世界觀和方法論的高度來認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)發(fā)展觀，才能不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)貫徹的自覺性和堅(jiān)定性，更好地掌握和運(yùn)用社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，從而推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好地發(fā)展，推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程和中國特色社會(huì)主義事業(yè)。

第五篇：第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀 第二框 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀

第二框 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

一、核心內(nèi)容：事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

二、知識(shí)梳理

（一）前途是光明的 道路是曲折的

1、為什么說事物發(fā)展的前途是光明的

①新事物符合客觀規(guī)律；具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途。

②在社會(huì)歷史領(lǐng)域新事物得到人民群眾的支持、擁護(hù)。因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求。

2、為什么說事物發(fā)展的道路是曲折的

①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過程。

②人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程。

③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

3、方法論要求：

①要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大。②要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

（二）做好量變的準(zhǔn)備

促進(jìn)事物的質(zhì)變

1、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（1）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)（2）量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

2、方法論：用量變引起質(zhì)變的道理看問題

(1)積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。(2)抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

三、學(xué)習(xí)自評(píng)

（一）判斷題

1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，任何量變都會(huì)引起質(zhì)變。

2、事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，質(zhì)變就是發(fā)展。

3、事物的發(fā)展經(jīng)過一次量變到質(zhì)變的過程就可以結(jié)束。

4、在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，我們要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變。

5、質(zhì)變比量變更重要。

6、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，有了質(zhì)變就有發(fā)展。

（二）單項(xiàng)選擇題

1、“士別三日，當(dāng)刮目相看。”這句話給我們的哲學(xué)啟示是

A世界上沒有僵死的、一成不變的事物

B世界上一切事物都是變化發(fā)展的

C要學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

D整個(gè)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展的世界

2、“學(xué)習(xí)如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，年有所虧?！边@段話告誡我們

A要充分重視質(zhì)的飛躍

B要堅(jiān)持實(shí)事求是的觀點(diǎn)

C要十分重視量的積累

D要理解發(fā)展是新事物代替舊事物

3、胡錦濤同志指出，當(dāng)前和今后一個(gè)較長的時(shí)期內(nèi)．我國就業(yè)形勢都將比較嚴(yán)峻．就業(yè)和再就業(yè)工作相當(dāng)艱巨。但我們也具有進(jìn)一步做好工作的有利條件。這說明

A事物發(fā)展的前途是光明的B事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 C事物發(fā)展主要是由事物內(nèi)部矛盾決定的D只有通過質(zhì)變才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展

4、一時(shí)之強(qiáng)弱在于力．千古之勝負(fù)在于理。這意味著

①符合客觀規(guī)律要求的新事物必將戰(zhàn)勝舊事物

②新事物在開始時(shí)力量必定是弱小的 ③要用發(fā)展的眼光看待新事物

④新事物的前途是光明的 A ①②④

B ①③④

C ①②③

D ②③④

5、下列成語中，能夠體現(xiàn)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的是

A.庖丁解牛，游刃有余

B.繩鋸木斷，水滴石穿

C.一葉障目，不見森林 D.失之東隅，收之桑榆

6、（09重慶卷）.國有企業(yè)改革通過多次試驗(yàn)、反復(fù)比較，經(jīng)歷放權(quán)讓利、承包制和股份制改造等階段，增強(qiáng)了國有經(jīng)濟(jì)的控制力，鞏固了公有經(jīng)濟(jì)的主體地位。材料蘊(yùn)含的哲理有 ①事物的發(fā)展要經(jīng)歷量的積累過程②事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

③社會(huì)關(guān)系的變革是最基本的實(shí)踐活動(dòng)④處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐要從根本上改變生產(chǎn)關(guān)系

A①②

B①③ C②③ D②④

7、（2009年全國卷二，28）美國科研人員做過這樣的實(shí)驗(yàn)：將一只青蛙放到沸水中，青蛙觸電般立即竄逃出去；又將青蛙放放涼水中，然后用小火慢慢加熱，青蛙雖然可以感覺到溫度變化，卻沒有立即跳出去而逐漸喪失逃生能力。這種現(xiàn)象被稱為“青蛙效應(yīng)”。“青蛙效應(yīng)”說明的關(guān)于事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的哲理是

①事物變化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是引起質(zhì)變的量變 ②事物的質(zhì)變是由漸進(jìn)的量變引起的 ③事物的質(zhì)變就發(fā)生在過無形的量變之中 ④事物的不顯著的量變可以向質(zhì)變轉(zhuǎn)化 A．①② B．①③ C．②④

D．③④

8、（2008江蘇卷32）下列詩句中蘊(yùn)含新事物必然戰(zhàn)勝舊事物這一哲學(xué)道理的是 ①沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春 ②近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春

③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 ④山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村 A．①② B．①③ c．①④ D．②③

9、（2008海南卷21）中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列組合選項(xiàng)中，兩者都蘊(yùn)含量變引起質(zhì)變哲理的是

A．干淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤 ’ B．兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情 C．文章千古事，得失寸心知；讀書破萬卷，下筆如有神

D．亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄；讀書百遍，其義自見

（三）簡析題

1、從 唯物辯證法 的角度，說明“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”所包含的哲學(xué)道理及其指導(dǎo)意義。

2、有人認(rèn)為“有量變就有質(zhì)變”，“有質(zhì)變就有事物的發(fā)展”對(duì)嗎？為什么？

13．龐加萊猜想是國際數(shù)學(xué)界長期關(guān)注的一個(gè)重大難題，被列為七大“數(shù)學(xué)世紀(jì)難題”。一百多年來，許多杰出的數(shù)學(xué)家都在致力于這個(gè)猜想的研究工作。2006年兩位中國學(xué)者在《亞洲數(shù)學(xué)期刊》2006年6月號(hào)上發(fā)表了題為“龐加萊猜想和幾何化猜想的完全證明：漢密爾頓一佩雷爾曼關(guān)于RICCI流理論的應(yīng)用”的論文。論文的發(fā)表宣告了這一世界難題的破解。

上述材料蘊(yùn)涵了哪些哲學(xué)道理?

1—5 C C A B D 6—10ABCBB

11、（1）唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的變化發(fā)展都是從量變開始的，量的積累達(dá)到一定的程度就會(huì)引起質(zhì)變。從量變引起質(zhì)變的道理出發(fā)，我們必須重視量的積累。

（2）對(duì)量的積累要一分為二的分析，即注意量變的方向性，一個(gè)人要早日成才報(bào)效祖國，必須從一點(diǎn)一滴做起，凡是有益于社會(huì)、有益于個(gè)人全面發(fā)展的思想和行為要日積月累，持之以恒，對(duì)壞思想、壞行為要自覺抵制防微杜漸。

（3）只有這樣，才能使量變朝著符合社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成才的方向積累，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展

12、（1）量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，不能籠統(tǒng)地說“有量變就有質(zhì)變”，如果量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，引起了質(zhì)變，這句話才是正確的，如果量變未達(dá)到一定程度，就不可能有質(zhì)變，所以，籠統(tǒng)地說“有量變就有發(fā)展”是不準(zhǔn)確的。（4分）

（2）有質(zhì)變就有事物的發(fā)展，這種說法也是不科學(xué)的。因?yàn)橘|(zhì)變是事物顯著的根本性質(zhì)的變化，事物的量積累到一定程度，就實(shí)現(xiàn)事物由一事物向另一事物的飛躍，使新事物代替舊事物，事物就向前發(fā)展了。但是，那些向后的、向下的、向壞的方面發(fā)生的變化，雖然也是事物性質(zhì)的根本變化，但不是發(fā)展。（4分）

（3）所以題中的觀點(diǎn)是不科學(xué)的。（2分）13．答：(1)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。許多杰出的數(shù)學(xué)家致力于論證龐加萊猜想，但歷經(jīng)一百多年，都未給予一個(gè)令人信服的證明，這說明了事物發(fā)展的曲折性。中國的兩位數(shù)學(xué)家最終破解這一難題，體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，事物發(fā)展的前途是光明的。

(2)事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。正是一百多年中，眾多的數(shù)學(xué)家在論證猜想過程中對(duì)正確思路和方法的不斷積累，才有了這一猜想最終論證成功。

(3)人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能正確地認(rèn)識(shí)世界。人們認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，破解世界難題是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果。

1—5 C C A B D 6—10ABCBB

11、（1）唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的變化發(fā)展都是從量變開始的，量的積累達(dá)到一定的程度就會(huì)引起質(zhì)變。從量變引起質(zhì)變的道理出發(fā)，我們必須重視量的積累。

（2）對(duì)量的積累要一分為二的分析，即注意量變的方向性，一個(gè)人要早日成才報(bào)效祖國，必須從一點(diǎn)一滴做起，凡是有益于社會(huì)、有益于個(gè)人全面發(fā)展的思想和行為要日積月累，持之以恒，對(duì)壞思想、壞行為要自覺抵制防微杜漸。

（3）只有這樣，才能使量變朝著符合社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成才的方向積累，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和 發(fā)展

12、（1）量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，不能籠統(tǒng)地說“有量變就有質(zhì)變”，如果量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，引起了質(zhì)變，這句話才是正確的，如果量變未達(dá)到一定程度，就不可能有質(zhì)變，所以，籠統(tǒng)地說“有量變就有發(fā)展”是不準(zhǔn)確的。（4分）

（2）有質(zhì)變就有事物的發(fā)展，這種說法也是不科學(xué)的。因?yàn)橘|(zhì)變是事物顯著的根本性質(zhì)的變化，事物的量積累到一定程度，就實(shí)現(xiàn)事物由一事物向另一事物的飛躍，使新事物代替舊事物，事物就向前發(fā)展了。但是，那些向后的、向下的、向壞的方面發(fā)生的變化，雖然也是事物性質(zhì)的根本變化，但不是發(fā)展。（4分）

（3）所以題中的觀點(diǎn)是不科學(xué)的。（2分）13．答：(1)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。許多杰出的數(shù)學(xué)家致力于論證龐加萊猜想，但歷經(jīng)一百多年，都未給予一個(gè)令人信服的證明，這說明了事物發(fā)展的曲折性。中國的兩位數(shù)學(xué)家最終破解這一難題，體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，事物發(fā)展的前途是光明的。

(2)事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。正是一百多年中，眾多的數(shù)學(xué)家在論證猜想過程中對(duì)正確思路和方法的不斷積累，才有了這一猜想最終論證成功。

(3)人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能正確地認(rèn)識(shí)世界。人們認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，破解世界難題是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果。

1—5 C C A B D 6—10ABCBB

11、（1）唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物的變化發(fā)展都是從量變開始的，量的積累達(dá)到一定的程度就會(huì)引起質(zhì)變。從量變引起質(zhì)變的道理出發(fā)，我們必須重視量的積累。（2）對(duì)量的積累要一分為二的分析，即注意量變的方向性，一個(gè)人要早日成才報(bào)效祖國，必須從一點(diǎn)一滴做起，凡是有益于社會(huì)、有益于個(gè)人全面發(fā)展的思想和行為要日積月累，持之以恒，對(duì)壞思想、壞行為要自覺抵制防微杜漸。

（3）只有這樣，才能使量變朝著符合社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成才的方向積累，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展

12、（1）量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，不能籠統(tǒng)地說“有量變就有質(zhì)變”，如果量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，引起了質(zhì)變，這句話才是正確的，如果量變未達(dá)到一定程度，就不可能有質(zhì)變，所以，籠統(tǒng)地說“有量變就有發(fā)展”是不準(zhǔn)確的。（4分）

（2）有質(zhì)變就有事物的發(fā)展，這種說法也是不科學(xué)的。因?yàn)橘|(zhì)變是事物顯著的根本性質(zhì)的變化，事物的量積累到一定程度，就實(shí)現(xiàn)事物由一事物向另一事物的飛躍，使新事物代替舊事物，事物就向前發(fā)展了。但是，那些向后的、向下的、向壞的方面發(fā)生的變化，雖然也是事物性質(zhì)的根本變化，但不是發(fā)展。（4分）

（3）所以題中的觀點(diǎn)是不科學(xué)的。（2分）13．答：(1)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。許多杰出的數(shù)學(xué)家致力于論證龐加萊猜想，但歷經(jīng)一百多年，都未給予一個(gè)令人信服的證明，這說明了事物發(fā)展的曲折性。中國的兩位數(shù)學(xué)家最終破解這一難題，體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，事物發(fā)展的前途是光明的。

(2)事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。正是一百多年中，眾多的數(shù)學(xué)家在論證猜想過程中對(duì)正確思路和方法的不斷積累，才有了這一猜想最終論證成功。

(3)人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能正確地認(rèn)識(shí)世界。人們認(rèn)識(shí)事 物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，破解世界難題是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果。