第一篇：韓國文化的理解

韓國文化的理解——淺析中國的韓流來襲

關(guān)鍵字：韓國 選秀節(jié)目 綜藝節(jié)目 電視劇 文化傳播 影響 反思 摘要：這篇文章對韓國的綜藝節(jié)目和電視劇在中國快速傳播做了簡要的分析，讓我們知道韓國影視文化在中國發(fā)展如此之好的原因以及其中所帶來的影響，還有文化傳播的必然性。

一、韓國選秀節(jié)目熱襲中國電視市場

韓星在國際上受到的關(guān)注度可謂是比較高的，韓國眾多明星的出爐，實(shí)際上也反映出了韓國選秀節(jié)目的快速發(fā)展以及多樣化。

近年來韓國的綜藝文化在中國發(fā)展迅速，例如《我是歌手》是中國內(nèi)地首檔專業(yè)歌手歌唱對決電視節(jié)目。此檔節(jié)目引自韓國MBC電視臺頂級歌手競賽真人秀節(jié)目《我是歌手》，由湖南衛(wèi)視購入版權(quán)，自今年1月18日首播起便在中國內(nèi)地掀起收視狂潮，打敗多檔綜藝節(jié)目，收視率連續(xù)多日占據(jù)首位。在收視率超過1%就算成功的中國內(nèi)地電視市場，《我是歌手》的最高收視率曾達(dá)到2.38%。播出的3個月間，僅在微博上人們對節(jié)目的討論總量近億條，在搜索排行榜上也始終占據(jù)首席。節(jié)目相關(guān)視頻點(diǎn)擊量超過2億次，參加節(jié)目的歌手身價翻了10倍以上。

作為一檔制作精良的電視節(jié)目，《我是歌手》因?yàn)椤昂每础?、“好聽”賺足觀眾的眼球。此次《我是歌手》引發(fā)的收視狂潮，一方面體現(xiàn)了大眾文化在我國有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，迎合了群眾口味，必然受到大家歡迎；在《我是歌手》節(jié)目中一方面節(jié)目的內(nèi)容是明星效應(yīng)，由一些深受人們喜愛的流行歌手演唱受大家歡迎的歌曲，這本身就非常受到群眾的歡迎；最重要的是現(xiàn)場人們的參與和互動，給廣大人群強(qiáng)烈的參與感，這是節(jié)目受歡迎的重要原因。我們國家目前民主進(jìn)程不斷推進(jìn)，人民的民主意識也在不斷覺醒、增強(qiáng)，體現(xiàn)在群眾生活的方方面面，不僅是《我是歌手》節(jié)目，還包括之前熱播的《中國好聲音》、《快樂女生》等都體現(xiàn)了群眾對大眾藝術(shù)的偏愛以及現(xiàn)場參與感的重視?！段沂歉枋帧饭?jié)目真實(shí)的全程播放也是人們關(guān)注的話題之一。這個節(jié)目的魅力不僅僅在于演唱，還包括演唱臺前幕后的真實(shí)演播，體現(xiàn)節(jié)目的真實(shí)、公開、公平。真實(shí)公開是這個時代的最強(qiáng)音，在我們目前社會上真實(shí)與公開有著最強(qiáng)的呼聲，是我們對生活公平的渴望，體現(xiàn)在社會生活的各方面，尤其在現(xiàn)在我們社會誠信需要大力建設(shè)的時候，這種公開、真實(shí)就如一朵最美麗的花、一束最珍貴的陽光，讓人們看到誠信的影子，看到公平的體現(xiàn)。目前我們社會在不斷建設(shè)真實(shí)、公開、誠信的社會文化道德體系，建設(shè)社會主義核心價值觀念，也在不斷推進(jìn)社會公開、公平、誠信的社會進(jìn)程，這些節(jié)目的公開表現(xiàn)是社會發(fā)展的映射，受到民眾的歡迎體現(xiàn)人民意愿的同時，也提醒我們更多的責(zé)任，去不斷加強(qiáng)民主建設(shè)。

二、韓國綜藝節(jié)目強(qiáng)力來襲

韓國綜藝節(jié)目在內(nèi)容上比較多樣化。比如《我們結(jié)婚了》是請當(dāng)紅男女藝人扮作假象夫妻，體驗(yàn)兩個人在一起的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；《家族誕生藝人》是為奶奶看家兩天，并做相應(yīng)的農(nóng)活，讓奶奶去度過平生難得的旅行；《running man》1 是讓藝人在城市中不停地完成不同但有趣的任務(wù)。此外還有著許多種類的綜藝節(jié)目。

目前來說，在中國市場最火的綜藝節(jié)目就是韓國MBC電視臺與湖南衛(wèi)視簽約版權(quán)的真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》，此檔節(jié)目是愛護(hù)子女的父親們試圖聆聽子女們的心事，同時給子女傳達(dá)無限父愛的節(jié)目。自10月11日開播，湖南衛(wèi)視最近播出的《爸爸去哪兒》瞬間成為四季度毫無爭議的收視“黑馬”。節(jié)目中，五位明星爸爸在72小時的戶外體驗(yàn)中，單獨(dú)照顧子女的飲食起居，共同完成節(jié)目組設(shè)置的一系列任務(wù)，這樣的節(jié)目形式給平日里很少有機(jī)會待在一起的父子創(chuàng)造了拉近距離的難忘時光。

《爸爸去哪兒》為什么這么火？即使不是在黃金檔播出依然吸引了眾多家長主動帶著孩子一起觀看？其“清新”的節(jié)目形式和“溫情”的節(jié)目內(nèi)容，引發(fā)了社會對親子關(guān)系的大討論。究其根本，節(jié)目火爆的原因就是切中了現(xiàn)在的社會熱點(diǎn)：新生代父親存“缺位”現(xiàn)象。這檔節(jié)目非常的貼近現(xiàn)在人們的生活，很多人將過多的精力放在賺更多的錢，成就更大的事業(yè)，過于重視給家庭帶來物質(zhì)保障而忽視了與家庭成員在精神層面的交往，在孩子成長的過程中缺失了自身的位置。這說明了在現(xiàn)在的中國社會中這個問題已經(jīng)成為了普遍的現(xiàn)象，同時也是對中國長期“女主內(nèi)、男主外”文化中存在“父親角色失位”的新的審視。盡管有越來越多的年輕爸爸認(rèn)識到家庭教育的重要性，但大多數(shù)爸爸與孩子在一起時，互動不足，父子間在相處時仍缺乏有效的溝通交流。父母是孩子成長過程中的啟蒙老師也是終身導(dǎo)師，在孩子還沒準(zhǔn)備好的時候，父母要有耐心的等待他做好準(zhǔn)備邁出走向獨(dú)立的第一步。除了等待，還要尊重孩子成長的腳步。我想問題不在于是爸爸帶孩子還是媽媽帶孩子適合，而是在一個家庭中，爸爸應(yīng)該更多地承擔(dān)起教育孩子的責(zé)任，孩子需要爸爸寬闊的肩膀和適度嚴(yán)厲的批評，而媽媽在其中加以引導(dǎo)，這才是關(guān)鍵。相信這檔綜藝節(jié)目一定會帶給我們現(xiàn)在的社會很大的啟發(fā)與深思。

三、韓劇來襲，韓流不寒。

在全球化和信息時代的背景下，“韓流”洶涌而來。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)，是的韓國的影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，并對周邊國家產(chǎn)生了極大的影響。

現(xiàn)今的中國，韓劇已經(jīng)成為人們茶余飯后消遣時間的一大內(nèi)容，即使是知道其中的虛假劇情也不會降低觀眾的熱情。韓劇會如此受到歡迎，最主要的原因是廣大人群對傳播內(nèi)容的認(rèn)同，使受傳者在活動過程中找到認(rèn)同感，找到自身生存的合理性，心理上感到慰籍。一部藝術(shù)作品要引起觀眾興趣，必須與觀眾構(gòu)成文化認(rèn)同與情感共鳴?？v觀歷史，中國與韓國自古以來就在文化、歷史、地理、人文，甚至種族上有著很深的淵源，韓國在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初還是大清帝國的藩屬國。韓國在現(xiàn)代化進(jìn)程的道路上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系處理的比較合理，傳統(tǒng)文化被很好地傳承了下來。中韓兩國文化具有特別的親和力，有很多共同點(diǎn)，它們同屬于東亞文化圈，經(jīng)過幾千年的交流與融合，早就形成了相似的生活方式，行為準(zhǔn)則，風(fēng)俗習(xí)慣與倫理觀念，雖然兩國的現(xiàn)代化發(fā)展方式各不相同，但歷史的文化積淀始終在深深影響、2 制約著中韓兩國民眾的文化心理結(jié)構(gòu)。特別是兩國都深受儒家文化的熏陶與滋養(yǎng)，擁有諸多共同的文化特質(zhì)，如“仁義禮智信”的人生準(zhǔn)則、“中庸之道”的處世哲學(xué)、“修身齊家平天下”的理想信念等。這樣的共同和相似形成了中國觀眾接受韓國電視劇的一個重要的文化心理基礎(chǔ)與精神基石。韓國電視劇具有很深的東方文化底蘊(yùn)，場景畫面也很具現(xiàn)代魅力，這種現(xiàn)代生活賦予了傳統(tǒng)文化新的意義，同時又給傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代意義上一定的揚(yáng)棄。韓國電視劇洋溢著古典式的諒解、寬容精神及惟美精致的情調(diào)，展示、宣揚(yáng)儒家思想為主體的倫理價值觀念，如為人應(yīng)孝敬父母，朋友之間以誠信為本，對家庭、友情、愛情、親情要珍惜、負(fù)有責(zé)任心等等，這些精神訴求和生活價值趨向都非常容易讓身處轉(zhuǎn)型期的中國觀眾產(chǎn)生情感共鳴。當(dāng)然韓國電視劇也明顯與中國傳統(tǒng)文化有差異，但這種差異不能對抗認(rèn)同的魅力。在 韓劇中濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補(bǔ)了國內(nèi)目前的道德空白，一些幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，都讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

每部韓劇都有一個優(yōu)美動人的故事核心。無論是青春偶像劇《藍(lán)色生死戀》、《冬季戀歌》、《浪漫滿屋》等，還是一些生活劇《愛情是什么》、《看了又看》、《人魚小姐》等，抑或是歷史劇如《明成皇后》、《商道》等，都有一個情節(jié)曲折、細(xì)膩精致、打動人心的故事。這些故事情節(jié)中通常蘊(yùn)涵著這樣一些主題：親情、愛情、友情、信義、利益、誤解、寬容，都被綿密而富于技巧性地編織到日常化的真實(shí)生活場景里，既令觀眾感到無比親切，又常常被其中蘊(yùn)涵的戲劇元素所打動。無論故事如何發(fā)展，韓劇總有一個情節(jié)核心如影隨形，緊緊扣合，這是吸引觀眾看下去，并被打動的核心要素。因此。很多韓劇即使長達(dá)幾十上百集，觀眾仍是忠心耿耿、不離不棄，伴隨劇情始終。比如多數(shù)韓國影視劇是以普通人的生活為描述對象，用細(xì)膩而樸素的手法再現(xiàn)韓國民眾的精神風(fēng)貌。無論輕松詼諧還是感傷憂郁，都真實(shí)而親切。觀眾在觀看電視劇時的感覺，仿佛劇中的人物就生活在自己的身邊。韓劇的文化構(gòu)圖從基本的生活細(xì)節(jié)鋪開。以家庭為點(diǎn)、社會為面，輻射到各個行業(yè)、各個社會階層，人物的情感豐富和文化的立體呈現(xiàn)。倫理和道德的社會約束，輿論的強(qiáng)大作用，再加上美麗的自然景觀、寓情于景的敘事手法、悠揚(yáng)哀婉的主題曲等，在一種不動聲色的客觀性的描述中展現(xiàn)人物的生活狀態(tài)和心靈狀態(tài)，在銀幕熒屏上實(shí)現(xiàn)新寫實(shí)小說的個人化書寫。韓劇中對復(fù)雜的人際關(guān)系和人物心理的準(zhǔn)確客觀的把握。細(xì)膩細(xì)致的描摹非常深入人心。尤其深得同樣面臨事業(yè)和家庭等各種關(guān)系困擾的中青年女性的共鳴。工作中的競爭、同事的遠(yuǎn)近親疏、利益分配。家庭中的夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、家庭成員之間的關(guān)系等，無論是和諧還是紛爭。都有因東方文化的含蓄而有著為情義、得失難以啟齒的心理較量。韓劇中的女性形象，大多感情專一，執(zhí)著于理想與家庭，遇到困難隱忍堅(jiān)強(qiáng)。一方面負(fù)有傳統(tǒng)的家庭責(zé)任，另一方面也富有現(xiàn)代社會的事業(yè)女性特有的進(jìn)取精神與不懈的追求和努力。演員表演真實(shí)投入，感情真摯，畫面干凈，色彩濃淡相宜。雖然韓劇冗長繁瑣，但還是在中國大陸有很高的收視率、有很強(qiáng)的視聽效果，很富有感染力。

四、結(jié)語

現(xiàn)在的中國，韓流來襲已經(jīng)是社會的普遍現(xiàn)象，尤其是在經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，3 這不僅體現(xiàn)著全球信息化時代發(fā)展，也體現(xiàn)了中韓兩國互相的交流與發(fā)展，這已經(jīng)是一種必然性。

第二篇：韓國文化

一個國家的溝通典型如何影響這個國家媒體的報(bào)導(dǎo)內(nèi)容

眾所周知，每個國家都有自己獨(dú)特的文化，而一個國家的文化則決定了這個國家的溝通典型，是含蓄還是大方，是喜歡獨(dú)立英雄還是倡導(dǎo)集體第一，這都與各國在歷史的長河中形成的獨(dú)特的文化密不可分，而也正是因?yàn)楦鲊臏贤ǖ湫秃臀幕灰粯?，各個國家的媒體在報(bào)道重大事件時所看到的角度不一樣，那么他們得出的結(jié)論和觀點(diǎn)也就自然會不一樣。而主流媒體的報(bào)道又會進(jìn)一步的引導(dǎo)大眾的觀念，那么，現(xiàn)在就讓我們舉例看看幾個不同國家的文化、溝通方式是如何在影響著該國媒體的報(bào)道內(nèi)容。

說起韓國文化，就不可不談“眼淚”和“哭泣”，這也正是韓國文化鮮明的一面，而韓劇的盛行也正說明了這一點(diǎn)。那么，到底是什么導(dǎo)致韓國人這么愛哭，又是什么導(dǎo)致那么多媒體追捧賺人淚花的韓劇呢？也許我們需要從韓國文化中尋找答案，韓國的歷史可以簡化為一部受屈辱史。以前韓國是中國的附屬國，世界大戰(zhàn)后仍然動蕩不安，并且不幸地成為了美蘇冷戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場之一，被迫將國家一分為二。在這種壓迫下，韓國人沒有學(xué)會如何去反抗，而是把自己的不幸和不滿傾注于淚水，想要一泄而盡，同時，淚水也蘊(yùn)含了韓國人對現(xiàn)實(shí)的無奈，或許，對于韓國人來說“哭能解決一切困難”?；蛟S因?yàn)闅v史的不幸，韓國人一直是一個自卑且充滿淚水的民族，這也就不難解釋為什么韓劇會如此盛行，媒體為什么會那么青睞韓劇了。由于受到儒教和佛教的思想影響，韓國人表達(dá)自己的情感時一直都是比較含蓄委婉的，韓國文化的影響導(dǎo)致韓國人的愛不是現(xiàn)在進(jìn)行時，而是過去時。過于靦腆謹(jǐn)慎使他們失去了所愛的人，到最后剩下的只有心中無法割舍的愛與無盡的淚水。韓國的文化使得他們的媒體也富有感情，更傾向于傷感和自卑，媒體在報(bào)道事件的時候也更加容易沉浸在對現(xiàn)實(shí)的無奈和傷感之中。

第三篇：韓國文化概論

談?wù)勀銓n國江陵端午祭申遺的認(rèn)識？

學(xué)者指韓國端午祭“申遺”成功對中國有諸多啟示

中新網(wǎng)11月27日電由韓國申報(bào)的江陵端午祭巴黎時間24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。對此，吉林延邊大學(xué)朝鮮(專題，圖庫)和韓國問題研究所所長高敬洙教授在接受中國華藝廣播公司訪問時指出，這一事件啟示我們應(yīng)該如何做好對無形文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

高教授認(rèn)為，端午節(jié)起源于中國，已經(jīng)有2500多年的歷史了，目前也傳到了周邊各個國家。在東方國家尤其是韓國，已經(jīng)有1000多年的傳統(tǒng)了。作為和中國共享的一種文化現(xiàn)象，現(xiàn)在韓國申報(bào)成功，我們應(yīng)該祝賀，對作為起源國的中國來說，也是敲一下警鐘：在無形文化遺產(chǎn)方面如何進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

高敬洙教授也指出，韓國江陵的端午祭和中國的端午節(jié)也有所不同。端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)說法，只是在農(nóng)歷5月5號一天，一般是搞龍舟賽和吃粽子等簡單的活動。而韓國江陵端午祭的內(nèi)容比較廣泛，是把端午節(jié)伸展開來，用一個多月的時間來慶祝，完全變成了江陵地區(qū)的一個地方慶典。主要內(nèi)容有：

一、祭祀活動，廣泛的祭祀。當(dāng)?shù)氐挠⑿廴宋?，值得紀(jì)念的人物都會進(jìn)行祭祀，從4月5號到5月7號之間活動不斷。

二、各種游戲。以舞蹈為主的戴假面具跳舞和各種歌唱比賽，有傳統(tǒng)的歌謠比賽，也有青年人參加的現(xiàn)代歌曲。

三、端午節(jié)的前后兩天將廣泛舉行各種活動。包括游戲和摔跤、蕩秋千等體育運(yùn)動。這些活動引來周邊和附近民眾的廣泛參加。同時，這幾年也迎來了世界各地的游客。

高敬洙特別指出：韓國江陵祭已經(jīng)有一千多年的歷史了。但這十幾年，江陵準(zhǔn)備申請世界無形遺產(chǎn)以來，有意識地對這個文化現(xiàn)象做了很多創(chuàng)造性地發(fā)揮。上個世紀(jì)90年代以后，尤其是97年端午祭已經(jīng)被選定為韓國的十大地方慶典之一，2000年正式向世界教科文組織申報(bào)。

高敬洙教授表示，現(xiàn)在韓國已經(jīng)有三個無形遺產(chǎn)了，聯(lián)合國也肯定了韓國在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的努力。這個事情也給了我們許多啟示：

一、政府重視，文化管理部門重視。這些重視是有意地培育和保護(hù)，而培育也加上了現(xiàn)代化的管理手段，包括現(xiàn)代的有些游戲規(guī)則也放到傳統(tǒng)文化里頭去了，使傳統(tǒng)文化更加發(fā)揚(yáng)光大。

二、世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)必須是有世界性影響的。我們有很多的傳統(tǒng)節(jié)日像春節(jié)、中秋節(jié)等只是停留在民間的傳統(tǒng)節(jié)日上，很平淡，這樣不可能讓聯(lián)合國教科文組織承認(rèn)。

三、必須是有創(chuàng)造性。我們有很多的傳統(tǒng)文化，必須有創(chuàng)新并且和現(xiàn)代形式結(jié)合的這種新創(chuàng)意，這樣才能保護(hù)這些無形文化遺產(chǎn)。

韓國端午“申遺”成功的啟示

由韓國申報(bào)的江陵端午祭巴黎時間24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終,對此,今天上午專家在接受記者采訪時稱:無形遺產(chǎn)屬于全人類共享,韓國申報(bào)成功并非壞事。（11月25日《北京晚報(bào)》）

爭了那么久，端午這個傳統(tǒng)文化終于還是花落別家，對此，很多人都會覺得傷感，因?yàn)槎宋缯f不重視其實(shí)也是很重視的，說到端午就想起了屈原、粽子和龍舟，能夠成為世界遺產(chǎn)，說明端午對世界文化都是有很深的影響的，正是基于這個因素，端午被韓國申請成功，這讓我們這些屈原的后代感到悲哀。

其實(shí)我們真的沒有悲哀的理由，因?yàn)槎宋缭跊]有申請之前，我們誰會重視這個傳統(tǒng)，看看端午節(jié)漸漸變成了粽子節(jié)，一到這個節(jié)日大家只記得粽子，大江小河也幾乎看不到龍舟的影子，傳統(tǒng)文化漸漸被遺忘。等到韓國人提出申請的時候，我們才感到端午的重要性，可是我們并沒有為它作什么，最終結(jié)果也就很正常了。

中國民俗學(xué)會秘書長、北大教授高丙中說過，韓國的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,“惟一的相同點(diǎn)是時間框架,都是在中國的端午節(jié)期間舉行。”這次韓國申遺成功，實(shí)際上給我們帶來了很好的啟迪：他們把傳統(tǒng)的文化活動注入了現(xiàn)代的元素,成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,并得到了國際認(rèn)同，對于中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。話雖如此，在感情上我們還是一時難以接受，可是該怪誰呢，很多東西只是失去的時候才覺得珍貴。

“丟了”一個端午，我們該吃粽子還是要吃，紀(jì)念屈原的儀式還是要繼續(xù)，端午不會因?yàn)楸豁n國人申請了世界遺產(chǎn)而變得陌生，想想我們所擁有的那些文化傳統(tǒng)吧，如果我們不能發(fā)揚(yáng)光大，如果不能和現(xiàn)代社會有機(jī)地結(jié)合起來，就算申請了世界遺產(chǎn)又如何。

比傳統(tǒng)節(jié)日“申遺”更重要的是什么？

由韓國申報(bào)的江陵端午祭巴黎時間24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

作為“申遺”大國的國民，聽到這個消息，心里多少有些酸溜溜。比如馬上就有某大學(xué)的民俗權(quán)威專家信誓旦旦地說：“江陵端午祭其實(shí)與我們的端午節(jié)不是一回事。韓國的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,惟一的相同點(diǎn)是時間框架，是在中國的端午節(jié)期間舉行?！?/p>

這不免有些自欺欺人。

江陵端午祭是韓國農(nóng)耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動。在進(jìn)行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。

上海外國語大學(xué)韓國籍教授在接受某報(bào)采訪時說，“端午節(jié)很多國家有，其淵源與中國也有密切關(guān)系。但是各國過端午的習(xí)俗各不一樣：中國有吃粽子的習(xí)俗，但日本和韓國就沒有；日本人過端午的時候，男人游泳，女人洗頭；而韓國人在過端午的時候，則是男人摔跤，女人洗頭。”上海財(cái)經(jīng)大學(xué)的韓國留學(xué)生的補(bǔ)充，就更說明問題了：“端午節(jié)是我們傳統(tǒng)教育的一部分，在我們的課本中就有??過端午節(jié)時，我們會去奶奶家，大家聚在一起吃艾糕(用艾草做的一種糕)?！?/p>

很顯然，“端午節(jié)”與“端午祭”到底是不是一回事，在具體了解了韓國江陵端午祭是怎么回事之后，答案已經(jīng)變得極其簡單明了，再來討論意義不大。

值得我們深思的倒是韓國籍教授說的一句話：“因?yàn)榻晁拿姝h(huán)山，所以韓國的江陵端午祭保存完整，且別具特色?！?/p>

要知道，端午節(jié)在中國本來也是祭祀活動。我們保存得如何？還有多少特色？才是問題的要害。

這讓我想起今年中秋節(jié)前夕，由某新聞網(wǎng)站等發(fā)起并宣布，將于今年中秋節(jié)前正式啟動申報(bào)世遺程序。并聲稱，網(wǎng)上簽名贊成中秋申遺的網(wǎng)民人數(shù)已經(jīng)超過70萬人，“中秋申遺”將由國家文化部直接進(jìn)行。網(wǎng)上自然又爆炒了一番。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”系指“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”按這個定義，中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋等，差不多都具備申遺的資格了――我在想，世界其他國家和民族差不多都會有自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，也都有著悠久歷史和文化內(nèi)涵，要是都有興趣來“申遺”，那可真就熱鬧了。

回過頭來講，即使具備世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的”資格，我們那些傳統(tǒng)節(jié)日目前在中國內(nèi)地的傳承和重視程度，并不如人們想象和宣傳的那個樣子，除了給商家促銷活動提供了商機(jī)，忙碌的人們象征性的吃點(diǎn)個性食品，連個假日都享受不到，有幾人還有心思去團(tuán)圓、賞月、祭祀？又更遑論傳承文化？

大約韓國的江陵端午祭“申遺”成功，傷了我們的自尊心，可以想見，新一輪的“申遺”活動又該“刻不容緩”了。可是，既然是遺產(chǎn)，終歸是歷史形成的，歷史上屬于誰，應(yīng)該是很清楚和明確的；至于現(xiàn)在誰傳承得好，以及保存和保護(hù)得如何，恐怕是更為重要的――歷史上的所有并不都能成為現(xiàn)實(shí)歸屬的有效證據(jù)的。

因此，對于像端午、中秋等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，我們現(xiàn)在首先要爭取的，恐怕不是“申遺”，而是真正的傳承傳統(tǒng)，做到“薪火相傳”，把節(jié)日實(shí)實(shí)在在地過起來；其次是盡快列為國家公眾假日，讓人們有時間和精力來盡情享受節(jié)日的文化和快樂。

對于自己的節(jié)日，只有自己先重視并享受了，才有可能讓別人來重視和分享；寄希望于別人的“欽定”和認(rèn)可，然后自己再來重拾和重視，未免太沒自信，也難得別人的認(rèn)可。

最近有消息說，“熱炒已久的將端午、中秋、清明等中國傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日的倡議已經(jīng)提上官方議事日程，目前，專家就此事可行性的咨詢、論證工作基本完成，如一切順利，有望在明年進(jìn)入立法程序”。

我想，這才是實(shí)在而值得慶幸的舉動。

韓國端午祭申遺成功不是壞事

巴黎時間11月24日，韓國的江陵端午祭終于被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。在此之前，盡管他們的端午祭跟我們的端午節(jié)除了名目上近似、實(shí)質(zhì)上不完全是一回事，但當(dāng)他們提出申報(bào)之時，我們這邊很是掀起了軒然大波，乃至響起了“保衛(wèi)端午節(jié)”的呼聲，頗有點(diǎn)悲壯色彩。

端午祭申報(bào)成功不是壞事。放下“正統(tǒng)”的架子，我們得承認(rèn)，給端午祭這一“鬧”，乃至“鬧”成了，還是帶給了我們許多啟示的。其中，最重要的一點(diǎn)是怎樣珍視自己的傳統(tǒng)節(jié)日。因此，我不能同意中國民俗學(xué)會理事長、中國社會科學(xué)院研究員劉魁立先生評價韓國申報(bào)所以成功的觀點(diǎn)，他說:“聯(lián)合國教科文組織對無形遺產(chǎn)申報(bào)的要求是每個國家每兩年才能申報(bào)一項(xiàng)，中國急需保護(hù)的無形遺產(chǎn)很多，所以才導(dǎo)致此次韓國搶先申報(bào)?！憋@然，這是認(rèn)為人家鉆了“空子”。如果端午祭的申報(bào)成功算是給了我們一個“教訓(xùn)”的話，那么，從這樣的觀點(diǎn)中我們并沒有看到絲毫的警醒意味。身在其中，我們對自己的傳統(tǒng)節(jié)日是什么態(tài)度，是無須多言的；看看人家是怎么珍視的呢？至少不是停留在書本的沾沾自喜上，也不是停留在年歲稍大的人們的記憶里，而是生動地呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中。用另外一位比較客觀的專家的話說，“韓國把傳統(tǒng)的文化活動注入了現(xiàn)代的元素，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國際認(rèn)同”。也就是說，人家不是像搶注域名那樣要和我們爭個端午的“名分”了事，而是實(shí)實(shí)在在地拿出了自己的東西。端午祭申報(bào)成功，歸根到底在于水到渠成。

對物質(zhì)寶貝來說，你自己不珍惜，如果還屬于你的，就可以攥在手里自我炫耀；而文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)，可以超越種族、國界，起源于你這里又怎么樣？同樣能夠在人家那里傳承、創(chuàng)新。因?yàn)槎宋缂馈棒[”了一下，為了“保衛(wèi)”，我們這里才重新重視劃龍舟，尋艾蒿斗百草也才又成了津津樂道的所謂內(nèi)涵。先不要說注入“現(xiàn)代元素”，單就這種“覺醒”本身也實(shí)在是給逼的，不是骨子里的覺醒。現(xiàn)在還沒人爭中秋、爭春節(jié)，我們這里也就還不慌不忙。在今年這個中秋，除了打擊“天價月餅”，實(shí)在想不起還有什么文化行為；在即將到來的春節(jié)，除了弄臺晚會，可有其他文化上的打算？像文物保護(hù)一樣，放著那么多瀕危的真文物不理不睬，營建外表光鮮的假古董各地都趨之若鶩；放著那么多真正的傳統(tǒng)節(jié)日不聞不問，對越來越多的古人的政府公祭活動卻越來越搞得聲勢浩大。這樣下去的話，我們的傳統(tǒng)節(jié)日再“丟”幾個，又有什么可奇怪的？

不久前看到一則消息，中國申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審委員會有意將廣繡定點(diǎn)到潮州，馬上有專家認(rèn)為“這將是廣州的悲哀”。既然你已經(jīng)承認(rèn)“目前潮州刺繡比廣州發(fā)達(dá)很多”，外行如筆者就不理解“悲哀”在哪里。端午祭的申報(bào)成功告訴我們，躺在“資格”上吃飯，在我們習(xí)以為常，在國際上并不認(rèn)可，認(rèn)可的是文化的民間基礎(chǔ)。諸如讓幾個混得臉熟的人，走馬燈似地穿梭于各種晚會，充其量只是虛張聲勢。這也提醒廣東文化大省建設(shè)，應(yīng)當(dāng)扎扎實(shí)實(shí)地從弘揚(yáng)本省最具特色的民間文化、培育民間力量抓起。

論中韓高句麗爭端問題

中國一網(wǎng)友關(guān)于高句麗歷史問題的評述 最近幾年中韓兩國關(guān)于歷史問題糾紛不斷，而且已經(jīng)演變?yōu)轭I(lǐng)土爭端，許多國人義憤填膺，我無意再作一篇討韓檄文，本文的目的旨在客觀分析各種史料以尋求韓國歷史的真相。

——題記

官方對古代歷史的敘述

韓國駐中國大使館的網(wǎng)站這樣敘述韓國的古代歷史：

韓國歷史可追溯到公元前2333年。據(jù)說，韓國歷史上的傳奇人物檀君，是天神之子與一位以熊為圖騰的部落的女子所生。檀君建立了韓國歷史上第一個王國。歷史學(xué)家將韓國的這段早期歷史階段稱為“古朝鮮”時代。

古代韓國最初以組成小城邦的氏族社會為特征，各小城邦又逐漸合并成政治結(jié)構(gòu)復(fù)雜的部落聯(lián)盟，并最終形成了王國。在這些部落聯(lián)盟中，位于鴨綠江中游的高句麗（公元前37-公元668）最先建國。高句麗富于侵略性的軍隊(duì)逐一征服了周圍的部落，并在公元313年甚至攻占了中國的樂浪地區(qū)。百濟(jì)（公元前18-公元660）是由位于今天的漢城附近漢江南面的一個小城邦發(fā)展而成的類似高句麗的部落聯(lián)盟王國。百濟(jì)于近肖古王（346-375在位）統(tǒng)治時期發(fā)展成為一個由貴族統(tǒng)治的中央集權(quán)的國家。新羅王國（公元前57-公元935）位于韓半島最南端，最初是三國中最弱小、最落后的國家。然而由于在地理上遠(yuǎn)離中國的影響，它很容易接受非中國的外來習(xí)俗和思想。6世紀(jì)中葉，新羅王國征服了臨近的伽倻王國（從1世紀(jì)中葉至6世紀(jì)中葉在韓半島南部地區(qū)發(fā)展起來的一批城邦國家）并與中國唐朝結(jié)成軍事同盟，征服了高句麗和百濟(jì)王國。

文中以“檀君開國”的神話傳說作為韓國歷史的開端，中國的“三皇五帝”沒有任何文物證據(jù)，也可以認(rèn)為是神話傳說。中國從黃帝算起自稱有5000年文明史，韓國從檀君算起也聲稱有5000年歷史，兩國的做法彼此彼此。不過韓國人的推算精確到公元前2333年就有些夸張了，而且從“檀君朝鮮”直接進(jìn)入到公元前1世紀(jì)到公元10世紀(jì)的所謂“三國時代”（高勾麗、百濟(jì)、新羅），不知是有意還是無意地忽略了中國史籍中記載的“箕子朝鮮”和“衛(wèi)滿朝鮮”兩段在“三國時代”之前的史實(shí)。

在另一家韓國網(wǎng)站“韓國在線”,有著更為詳細(xì)的敘述，其中提到箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮，還認(rèn)為韓民族是東夷的后代（歷史學(xué)界認(rèn)為商族征服夏族入主中原之前是東夷的一支，《孟子》記載舜也是東夷人：舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也）——

史籍稱古朝鮮人為“東夷”，意即東邊的弓箭手。他們遍布于滿洲、中國東部沿海、長江以北和韓半島。東夷人中有一個神話，傳說立國者檀君系天上下凡的父親和一位以熊為圖騰的部落女子所生。據(jù)說他于公元前2233年開始統(tǒng)治，他的后代在朝鮮——“黎明寧靜之國”——執(zhí)政達(dá)一千余年。

當(dāng)周朝伐殷時，東夷人移向滿洲和韓半島，因?yàn)槟抢餁夂驐l件較好。看來他們保持著團(tuán)結(jié)，因?yàn)橹袊笫ト丝鬃雍兔献釉潛P(yáng)他們親密友愛，恪守禮儀。在中國的戰(zhàn)國時代，黃海西岸的東夷同周朝人發(fā)生沖突。這導(dǎo)致他們向滿洲南部和韓半島遷移。

東夷還有其他一些部落，即居住在滿洲地區(qū)的貉和居住在韓半島上的韓人，他們都屬于通古斯族，語言上屬阿爾泰語系。當(dāng)殷朝崩潰時，殷國臣民箕子約在公元前11世紀(jì)進(jìn)入檀君的轄土，引進(jìn)殷國的文化。接著，由于中國東北地區(qū)的燕國入侵，古朝鮮在公元前3世紀(jì)喪失了遼河以西的領(lǐng)土。這時候，出現(xiàn)了鐵器時代文明，戰(zhàn)國諸國向東驅(qū)趕難民。移民中有一個叫衛(wèi)滿的，在古朝鮮出任軍事指揮官，以鴨綠江為基地把準(zhǔn)王趕到南方，篡奪了政權(quán)。但在公元前109年，漢武帝發(fā)兵由陸海兩路進(jìn)犯位于遼河口的古朝鮮。兩年后，古朝鮮被打敗，中國在滿洲南部和韓半島北部設(shè)立了四個都督府。這四個都督府建立之后不久，韓國的進(jìn)攻變得猛烈起來，所有四個都督府均于公元313年被摧垮了。

文中承認(rèn)商朝滅亡之后，商的貴族箕子帶領(lǐng)一部分臣民進(jìn)入朝鮮半島，但是其敘事方式與中國史籍不同，顯得避重就輕遮遮掩掩。只說箕子“進(jìn)入檀君的轄土，引進(jìn)殷國的文化”而沒有提到箕子建立政權(quán)延續(xù)近千年，事實(shí)上“箕子朝鮮”是韓國信史時代的開始（也就是說，韓國類似于今天的臺灣，是中國垮臺政權(quán)的避難所——當(dāng)然，半島上也有許多土著居民）。秦滅六國，燕人衛(wèi)滿步箕子后塵建立“衛(wèi)滿朝鮮”，公元前107年漢武帝派兵將其征服，漢朝在其故地設(shè)四郡，到公元313年，這些殖民地被高勾麗占領(lǐng)。據(jù)說目前韓且歷史學(xué)界普遍重點(diǎn)講述所謂“檀君開國”，對于“箕子朝鮮”，“衛(wèi)滿朝鮮”和漢代四郡的歷史要么避而不談，要么一筆帶過，直接就講到所謂“三國時代”。

中國史籍關(guān)于古代韓國（朝鮮）的記載 司馬遷的《史記》第115卷《朝鮮列傳》：

朝鮮王滿者，故燕人也。自始全燕時嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。漢興，為其遠(yuǎn)，難守，復(fù)修遼東攻塞，至壩水為界，屬燕??傳子至孫右渠，所誘漢亡人滋多，又未嘗入見；真番旁眾國欲上書天子又擁淤不通。文中所說的即“衛(wèi)滿朝鮮”，后“天子募罪人擊朝鮮。其秋，遣樓船將軍楊仆從齊浮勃海，兵五萬，左將軍荀彘出遼東，誅右渠。右渠發(fā)兵距險。元封三年夏，尼溪相參乃使人殺朝鮮王右渠來降。王險城未下，故右渠之大臣成已又反，復(fù)攻吏。左將軍使右渠子長、降相路人子最，告諭其民，誅成已。故遂定朝鮮為真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡?！?/p>

被“衛(wèi)滿朝鮮”所阻無法上書天子的“真番旁眾國”指的是朝鮮半島最南端的“三韓”，《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》中有如下描述：

韓在帶方之南，東西以海為限，南與倭接。方可四千里。有三種，一曰馬韓，二曰辰韓，三日弁韓。辰韓者，古之辰國也。馬韓在西。凡五十余國。大國萬余家，小國數(shù)千家，總十余萬戶。侯準(zhǔn)既僭號稱王。為燕亡人衛(wèi)滿所攻奪，將其左右宮人走人海。居韓地，自號韓王。其后絕滅，今韓人猶有奉其祭祀者。漢時屬樂浪郡，四時朝謁。

桓、靈之末，韓噦強(qiáng)盛，郡縣不能制，民多流入韓國。

辰韓在馬韓之東，其耆老傳世，自言古之亡入避秦役來適韓國，馬韓割其東界地與之。有城柵。其言語不與馬韓同，名國為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴。相呼皆為徒，有似秦人，非但燕、齊之名物也。名樂浪人為阿殘；東方人名我為阿，謂樂浪人本其殘余人。今有名之為秦韓者。始有六國，稍分為十二國。

弁辰亦十二國，弁、辰韓合二十四國，大國四五千家，小國六七百家，總四五萬戶。其十二國屬辰王。辰王常用馬韓人作之，世世相繼。辰王不得自立為王。

至于“三韓”的由來，有人將其與戰(zhàn)國時期第一個被秦國所滅的韓國聯(lián)系起來——《詩經(jīng)·韓奕》中說：“溥彼韓城，燕師所完，以先祖受命，因時百蠻。王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯?！逼渲械淖泛王黾礊轫n族人和徙貊人是周初分封在中原的韓國人的主體，這個韓國被晉國合并，其國民的一部分后逐步遷徙到朝鮮半島（留在晉國的韓國貴族在幾百年后的東周復(fù)國成功，與魏趙一起“三家分晉”），當(dāng)然，這一段歷史還有待更多的證據(jù)來證實(shí)，反倒是有一些現(xiàn)在的韓國人更樂于承認(rèn)這樣的推測?！度龂尽跬桴r卑東夷傳》中提到“辰韓自言古之亡入避秦役來適韓國??有似秦人?！敝荒苷f“三韓”中的辰韓人有可能是秦朝時的中國難民。

總結(jié)：現(xiàn)代韓（朝鮮）民族的主要成分

韓國人認(rèn)為他們是東夷的后代，我們首先要清楚“東夷”這一概念，在中國的史籍中它有時候指的是“東夷”這個部落群，有時候又泛指所有華夏之東的族群。建立商朝的商族原本就是東夷的一支，王玉哲在《中華遠(yuǎn)古史》中認(rèn)為，先商原居地在今山東、河北南部一帶。其他的東夷部落則有可能分布在河北北部、遼寧及朝鮮半島等廣闊地區(qū)。因此商代時，朝鮮半島上的居民“韓族”也可劃作東夷落部之一。

關(guān)中地區(qū)的周族興起，滅商，建周朝。一部分商族人隨箕子避居朝鮮，建立了韓國歷史上的第一個國家：朝鮮，史稱“箕子朝鮮”，韓國史學(xué)界并未完全否定這段史實(shí)。大部分商族人居于周朝封國魯、宋、衛(wèi)，與周族構(gòu)成華夏族的主體，漢代與楚族相融，形成漢族（注：項(xiàng)羽與劉邦均為楚人）——如此說來，漢族亦可以算是東夷后裔。孔子生于魯國，先祖原為宋國貴族，原屬商族。據(jù)說有韓國人認(rèn)為孔子也是韓國人，這道理好比澳大利亞人說莎士比亞是澳洲人——韓民族有東夷血統(tǒng)不假（古韓族與箕子帶去的商族都系東夷），但只能說韓國人是中國移民的后代，而不能將中國歷史劃入韓國歷史的范圍。

戰(zhàn)國末年，燕人衛(wèi)滿滅箕子朝鮮，其政權(quán)史稱“衛(wèi)滿朝鮮”。秦代及漢初，大量漢人涌入朝鮮，甚至進(jìn)入半島南端的“三韓”部落。“傳子至孫右渠，所誘漢亡人滋多”《史記》。漢武帝滅衛(wèi)滿朝鮮，設(shè)四郡，實(shí)際上是四個殖民地，直到400多年后才淪于高句麗。此時，半島南端的“三韓”部落演變?yōu)樾铝_和百濟(jì)。唐滅高句麗，其民大部分強(qiáng)制遷入中國，剩余的高句麗人一部分建立渤海國，另一部分南下融入韓民族。新羅在唐朝的幫助下滅掉百濟(jì)統(tǒng)一了韓民族，公元918年王建的高麗王朝取而代之，1392年，李成桂建立朝鮮王朝至十九世紀(jì)。

綜上所述，現(xiàn)代韓民族的主要成份就是這樣——

1，古韓族（東夷部落之一，新羅、百濟(jì)的主體成分），2，箕子率領(lǐng)的商朝遺民，3，秦滅六國后的燕國難民，4，漢代四郡的中國駐軍后代及移民，5，漢末及中國歷次國內(nèi)混戰(zhàn)時的流亡人士，6，高句麗亡國后的一部分遺民 漢民族的基本成份則是—— 1，夏族，2，商族，3，周族（夏商周三族構(gòu)成華夏族），4，楚族（楚人建漢朝，融華夏族，漢族成形）5，鮮卑族，（晉末五胡亂華，除鮮卑融入漢族，其余四族大部亡于戰(zhàn)亂）

唐代以后中原四次，南方兩次淪于異族之手，但漢族的血統(tǒng)結(jié)構(gòu)未發(fā)生大的變化，只是南方漢族融入了部分越人。

我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代韓民族與現(xiàn)代漢民族的成份十分相似，加上朝鮮半島一直屬儒家文化圈，中韓兩國可謂同文同種。朝鮮半島上許多地名與中國相同，這一點(diǎn)也發(fā)生在英國和美國、澳大利亞之間。

高句麗的歸屬爭端

高句麗作為東北亞一個曾經(jīng)存住的古代民族其實(shí)與漢民族和韓民族都沒有太大的關(guān)系，現(xiàn)在中韓兩國都要求將高句麗劃入本國的歷史背后隱藏著深層次的原因。

許多韓國人試圖從族源上論證韓民族與高句麗甚至滿族的關(guān)系其實(shí)都是無稽之談，值得一說的只是高句麗后期曾發(fā)展到朝鮮半島北部，一度定都平壤，高句麗亡國后也有一部分遺民融入新羅。

韓國人爭奪高句麗歸屬有著心理上的原因——韓國的古代史十分平淡，長時間作為中國的領(lǐng)地或藩屬國，富裕起來的韓國人回顧歷史時感到些許自卑。而稍微能扯得上一點(diǎn)關(guān)系的高句麗，其歷史一度相當(dāng)輝煌，隋朝數(shù)次征代以失亡告終，唐朝征服高句麗也幾乎傾盡全力，將高句麗歷史劃入韓國可以增強(qiáng)其民族自豪感與民族凝聚力。

《韓國在線》這樣夸張地描述隋朝和唐朝軍隊(duì)的失?。?/p>

612年，高句麗迎戰(zhàn)發(fā)動數(shù)百萬大軍發(fā)起進(jìn)攻的隋朝。在蕯水之戰(zhàn)中，高句麗全殲水陸別動隊(duì)三十萬五千人，取得了重大勝利，阻止了隋朝的四次進(jìn)攻。最終，隋朝滅亡。30多年后，高句麗又與推翻隋朝的唐朝展開了戰(zhàn)斗。645年，高句麗在西部邊防上的軍事要地信城、建安城、安市城、駐蹕山等地的戰(zhàn)斗中擊敗了被稱譽(yù)為中國最偉大的帝王——唐太宗李世民率領(lǐng)的數(shù)十萬唐軍。661年，唐朝再次派出數(shù)十萬大軍進(jìn)攻高句麗。第二年2月，高句麗軍殲滅了唐朝的主力軍，粉碎了唐朝的侵略野心。

韓國人還有著以恢復(fù)高句麗故土為借口向中國索要領(lǐng)土的政治目的，這一點(diǎn)已經(jīng)不是秘密，目前要求中國割讓長白山的呼聲最高。同時也有一些人在渲染中國東北與古代朝鮮的關(guān)系，其目的不言而喻。

站在中國人的立場上來看，高句麗前期發(fā)展的歷史是發(fā)生在中國現(xiàn)有的領(lǐng)土之內(nèi)，唐滅高句麗后，高句麗人大部分內(nèi)遷，如高仙芝等人還成為唐的大將，他們早已融入漢民族之中。堅(jiān)持高句麗屬于中國的歷史范疇，重要的現(xiàn)實(shí)目的就是防止韓國向中國提出領(lǐng)土要求。前不久，溫總訪韓與老盧確認(rèn)“中韓不存在領(lǐng)土爭端”，但是韓國民間的觀點(diǎn)與此大相徑庭。

中韓文化的關(guān)系

淺談中韓娛樂文化聯(lián)系與區(qū)別

隨著近幾年韓國娛樂文化的迅猛發(fā)展，“韓流”一詞也已經(jīng)不足以表現(xiàn)其熱度。中國，日本以及東南亞某些國家都已見證這種文化入侵現(xiàn)象。與此同時一大批的韓飯也應(yīng)運(yùn)而生。筆者將從音樂，影視劇及綜藝節(jié)目三個方面，淺析中韓主要娛樂文化之間的聯(lián)系與區(qū)別。

（一）音樂

說到韓國音樂，最主要的還是流行音樂的發(fā)展。1998年韓國組合H.O.T在中國一炮走紅，順勢而來的NRG、Baby Vox等成功將中國市場打開，被稱為“韓流”的鼻祖，并將其稱為“K-pop”。如今，韓國音樂文化已經(jīng)相當(dāng)成熟，以SM、JYP、YG、FNC為首的經(jīng)紀(jì)公司包含了現(xiàn)活躍在韓國及海外娛樂圈90%以上的“K-pop star”，由此可見，各公司之間的競爭也相當(dāng)激烈。韓國歌手多以組合形式出道，在此之前大多數(shù)都要經(jīng)歷幾年的練習(xí)生生涯，同時也可以參加某些選秀，以個人形式出道。當(dāng)下，SM娛樂公司的少女時代、SJ、EXO等，JYP旗下的2am、2pm、MissA等，YG經(jīng)數(shù)年培養(yǎng)的兩團(tuán)BIGBANG、2NE1以及FNC的得意門生FT.ISLAND、CNblue都是炙手可熱的團(tuán)體組合。

反觀中國歌壇，大家所熟悉喜愛的歌手以港臺的居多，陳奕迅，王菲，周杰倫，蔡依林，蕭亞軒等一代天王天后，以及內(nèi)地以快男超女為首的各大選秀節(jié)目推出的小鮮肉。但和韓國培養(yǎng)了幾年的藝人相比，明顯能力不足，就像速食產(chǎn)品一樣，出現(xiàn)得快，短期內(nèi)有一定影響力，時間一長就沒市場了。歌手形象單一，風(fēng)格雷同，即使有舞蹈型歌手，也大多邊跳邊喘，影響了音樂的可聽性。中國無論內(nèi)地還是港臺都沒有給歌手提供專業(yè)的打榜舞臺，除了網(wǎng)絡(luò)和一些音樂娛樂節(jié)目，我們無從看到歌手的表演，歌手之間也很難進(jìn)行比較。

（二）影視劇

最近大熱的《繼承者們》《來自星星的你》等韓劇，儼然又一次掀起了一陣韓劇熱。從劇中的角色，演員，臺詞到其周邊無一紅遍大街小巷。韓劇也已經(jīng)早已不局限于“車禍、癌癥、治不好”的俗套劇情。最先進(jìn)入中國的《藍(lán)色生死戀》《冬日戀歌》等劇集，使得更多人開始關(guān)注韓劇，即使虐心催淚，但不得不說，當(dāng)時的韓劇都算經(jīng)典唯美之作。之后的一些偶像劇集，也難免不落俗套。韓國電視臺主要是KBS、SBS以及MBC。根據(jù)周一到周日，將播出的劇集劃分為“水木劇”“月火劇”等等。其中大部分偶像劇都會列為“水木劇”，于周三周四播出。因此，各個電視臺收視率競爭也相當(dāng)激烈。韓劇的劇情的種類與大陸大抵相同，家庭倫理劇、偶像劇、時尚劇、歷史劇等。而其中聚集了當(dāng)紅的明星藝人，長腿偶吧和美女歐尼更加能吸引大批韓飯的熱捧。

中國電視劇按地域也大致劃分三類，大陸劇，港劇和臺劇。大陸劇“還珠格格”算是經(jīng)典中的經(jīng)典，其重播次數(shù)也是令人瞠目。其中港劇大多以TVB為主，包括不管電影或是電視劇，警匪系列劇集足以代表港劇特色。臺灣主要是偶像劇為主，但與韓國偶像劇相比，卻難以望其項(xiàng)背。國產(chǎn)劇數(shù)量日益增加，所謂的“雷劇”也不乏少數(shù)。久而久之，觀眾的興趣也從劇情轉(zhuǎn)移到吐槽點(diǎn)。微博，豆瓣，天涯的段子層出不窮。因此，可以看出，相對美劇，韓劇，英劇等，國產(chǎn)劇還是乏善可陳的。(三)綜藝節(jié)目

2008年以前的韓國娛樂節(jié)目仍然走的是“明星”+“游戲”的路子，大陸最早接觸的應(yīng)該屬“情書”和“X-man”。08年，韓國三大電視臺打著“真實(shí)類娛樂節(jié)目”的旗號推出各類目，其中MBC《我們結(jié)婚了》是以韓國娛樂圈的藝人組成假想夫婦，體驗(yàn)婚姻生活，受到大量粉絲追捧。而后的冒險類《兩天一夜》，戶外競技游戲《running man》，談話類《強(qiáng)心臟》，親子類節(jié)目《爸爸我們?nèi)ツ膬骸罚x秀類《K-pop star》的收視率都是數(shù)一數(shù)二。而音樂類放送《人氣歌謠》《音樂中心》等以藝人新歌打榜目的，使大家更近距離接觸到韓流音樂。韓國公司聯(lián)合電視臺，使得自家藝人更多放送量并增強(qiáng)其藝能感。中國綜藝節(jié)目比較熱門的算是臺灣的訪談類“康熙來了”、大陸則主要是“快樂大本營”及選秀類“快男超女”、相親類“非誠勿擾”以及與韓國節(jié)目大同小異的親子節(jié)目。尤其最近幾年，購買韓國綜藝節(jié)目版權(quán)，再進(jìn)行深加工，打造出來雷同的節(jié)目都會讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞。盲目跟風(fēng)卻又難以超越原版，但對于不接觸韓綜的觀眾來說，也是有新鮮可言的?；蛟S考慮到娛樂節(jié)目大幅增加，廣電總局也采取“限娛令”來控制每天綜藝節(jié)目的播放時長。在這種管制下，國內(nèi)的綜藝也就更顯乏味。

無論是音樂，影視還是綜藝節(jié)目，明顯看出我們的節(jié)目與韓國娛樂節(jié)目相距甚遠(yuǎn)，韓國也早就摸索清楚大眾的興趣點(diǎn)，因而能夠投其所好，抓住胃口。而我們?nèi)绻麤]有作為，或者還是一味的跟風(fēng)，買版權(quán)，不用心的去琢磨大眾口味，必將被這個網(wǎng)絡(luò)信息時代所淘汰。

中韓文化的差異

近年來，中華大地韓流滾滾，朝鮮半島也是漢風(fēng)陣陣，“韓流漢風(fēng)”一度被熱炒。中國文化博大精深，燦爛繽紛，在五千年的風(fēng)雨中，經(jīng)歷了多次興衰的過程，它是不斷更新發(fā)展的，而且在每一次揚(yáng)棄后象鳳凰一樣又獲得了新生，有了新的內(nèi)容；韓國的文化也有著其悠久和深厚的歷史，具有鮮明的特色和獨(dú)特的風(fēng)景。

中韓兩國隔海相望，有二千多年友好和文化交流的歷史。在這漫長的歷史河流中，兩國人民互相學(xué)習(xí)，幫助和促進(jìn)。二者的文化背景雖具有很多共同點(diǎn)，但相異之處還是不勝枚舉。中國人喜歡牡丹，國色天香，象征榮華富貴；韓國人喜歡木槿，質(zhì)樸無華，小家碧玉，卻不屈不撓，頑強(qiáng)生存。中國人喜歡看《三國演義》，講國家大事，規(guī)模宏大，像百科全書，將文治武功熔于一爐；韓國人喜歡《春香傳》，講才子佳人，對詩傳情，和美優(yōu)雅??本文僅從以下幾個方面對韓中文化背景的差異進(jìn)行舉例說明。1.文化認(rèn)知的差異

盡管漢韓兩民族在認(rèn)知視覺上具有很多共同點(diǎn)，但他們對同一思維概念經(jīng)常采用不同的表達(dá)方式。耳熟能詳?shù)闹袊烧Z“對牛彈琴”是指對不懂道理的人講道理，對外行人說內(nèi)行話，在韓國都有類似的成語“對牛念經(jīng)”，意義完全相同都有“與不可言者而言”的引申義，但一個是彈琴，一個為念經(jīng)，表現(xiàn)形式卻不同；韓語里的大王八和醋壇子只有指稱的概念意義，但漢語中則還包括聯(lián)想的御用意義，所以對漢族人說這兩個詞則顯得不夠尊重，甚至羞辱； 同時，漢民族的愛人是說妻子或丈夫，而韓語中則指情婦或情婦，不懂得這層意思那難免會失禮了；中韓對“丈夫”這一指稱對象從不同的文化視覺去認(rèn)識和表達(dá)，也造成了文化差異的障礙：漢語里的當(dāng)家的，掌柜的和韓國語里的主人都指丈夫，韓國語里還有一種對丈夫的稱謂，翻譯過來叫“外頭的”，這種稱謂都與分配方式有關(guān)，也與男尊女卑的宗法制度有關(guān)。

在中國自古便有“右為尊左為卑”的傳統(tǒng)，成語“無出其右”表示“沒有能勝過他或他們”，這里的“右”指上意；而左遷，左降，則是下之意。另外，人們經(jīng)常說南征北戰(zhàn)，南轅北轍，南腔北調(diào)，在說法上“南”常常置前，而由連戰(zhàn)皆北，追奔逐北可知，北則與敗相連。在韓國文化中，對南北左右沒有尊卑之分，所以這種表達(dá)方式會使韓國人感到困惑，甚至給韓國人帶來誤解。2.習(xí)俗文化的差異

習(xí)俗文化指的是貫穿于日常社會生活和交際活動中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。多民族的文化作為人類發(fā)展具有共性的東西，但更多的是由于文化差異導(dǎo)致的個性的東西。1）社交禮儀

中國人的禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。見面和別人握手的時候，只要伸出右手就可以了。如果到人家做客，在進(jìn)門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。

韓國人崇尚儒教，尊重長老，長者進(jìn)屋時大家都要起立，問他們高壽。和長者談話時要摘去墨鏡。早晨起床和飯后都要向父母問安。和別人握手的時候，如果是長輩，就要用兩個手去握手，或者左手托著右手去握手。女人一般不與人握手。2）顏色

韓國人喜歡白色，自譽(yù)為白衣民族，認(rèn)為白色純潔高尚，這種白色崇拜來自于北方阿爾泰民族對天神的崇拜。新娘在婚禮上往往身著白色禮服，現(xiàn)代房屋裝修也多用白色。而白色在中國則象征死亡或兇兆，如披麻戴孝。

相反，紅色代表喜慶，吉祥，成功和興旺發(fā)達(dá)，在漢族中帶有自己文化特有的意義和聯(lián)想。如傳統(tǒng)婚禮貼喜字，新娘的紅蓋頭，過年掛大紅燈籠，貼大紅春聯(lián)，本命年穿紅戴紅等等。韓國人本來對紅沒有賦予太大的文化意義，但近代以來，韓國人對紅色有了不好的印象。一方面他們認(rèn)為紅是共產(chǎn)黨的顏色，是蘇維埃的代表，容易讓韓國人想起抗美援朝的傷痛和苦難。3）數(shù)字

中國的節(jié)日大多是單數(shù)，如春節(jié)（1月1日），端午節(jié)（5月5日），七夕（7月7日），重陽節(jié)（9月9日），但是現(xiàn)在中國人更喜歡雙數(shù)，尤其喜歡6和8。而韓國人一直保留中國的儒學(xué)傳統(tǒng)，送禮，造吉日都是單數(shù)，而且雙數(shù)中最忌諱4，所以樓層中用F層代替4層，或從3層直接到5層。但在中國來講4是一個表示穩(wěn)定的數(shù)字，如四平八穩(wěn)等等。3.宗教文化差異 中國是傳統(tǒng)的儒家思想國家，從東漢武帝時期就有了，儒家思想也是中國人意識最深處的思想，但祈禱個人安寧幸福的道家思想也根深蒂固：做生意的拜關(guān)公像，老奶奶拜菩薩。文革中傳統(tǒng)道德觀念被破壞，“孔子是勞動人民的敵人”這個口號當(dāng)時很時興。

韓國在朝鮮王朝時期一直是純?nèi)褰痰模?945年獨(dú)立后基督教迅速的興起，35%國民信奉了此教，代替佛教稱為第一國教。4．飲食文化的差異

中國菜肴在烹飪中有許多的流派。其中最有影響和代表性的也為社會所公認(rèn)的有：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽等菜系,即被人們常說的中國“八大菜系”。中國人一般為一日三餐，分別安排在早上、中午和晚上。中國人就餐主要用竹制的筷子或勺子，較為習(xí)慣將所有的菜擺于餐桌上大家共同享用。中國飲食文化講究情調(diào)優(yōu)雅，氛圍藝術(shù)化，主要表現(xiàn)在美器、夸名、佳境三個方面。

在韓國，赴宴時應(yīng)帶小禮品，最好挑選包裝好的食品。韓國人習(xí)慣于席地而座，盤腿就餐。其傳統(tǒng)飲食比較簡單，主食為米飯，愛吃泡菜，餐桌上的素菜多。韓國人有一日四餐的飲食習(xí)慣，分別安排在早上、中午、傍晚、夜晚。韓國人就餐用勺和筷子。每個人都有自己的飯碗和湯碗，其他所有的菜則擺在飯桌中間供大家享用。韓國人注意節(jié)儉，無論是自己食用還是招待窮人，都盡可能把飯菜吃光用凈。結(jié)束語

中國有種說法，“千古中國，萬種民性”。中韓兩國共同依山傍水，頻繁的文化交流由來已久，相互產(chǎn)生了很大的影響和促進(jìn)作用。韓國處于朝鮮半島，中韓兩國雖然都地處東亞，文化根基亦是一脈相承，但由于在歷史潮流中面對著各自不同的歷史沖擊，以及原本就存在的地理、歷史、人文風(fēng)俗習(xí)慣等差異，使得兩國形成同源不同流的文化。通過對比不同民族間文化，我不僅感嘆于中華文化的博大精深，更加體會到文化在不斷的發(fā)展過程中，對人民的生活所帶來的影響。

參考論文：

[1].唐瑗.韓國文化與中國文化的差異分析.西南財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院.2009.[2].黃心川.中韓文化的共同特征及其向異性[J].中國社會科學(xué)亞太研究所，1995，6（3）：20—23.

第四篇：韓國文化簡介

韓國文化簡介

1.韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

1)實(shí)行政府主導(dǎo)下的市場運(yùn)行機(jī)制 2)以出口為主, 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長 3)采取不均衡發(fā)展戰(zhàn)略 4)充分利用人力資源 5)先增長后分配 6)扶植大企業(yè)

7)“教育立國”, 優(yōu)先發(fā)展教育

2.韓國教育目標(biāo) 1）全面發(fā)展基礎(chǔ)上追求個性的人；

2）以基本能力為基礎(chǔ)，發(fā)揮創(chuàng)造力的人；

3）在理解韓國文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新價值的人； 4）以民主市民意識為基礎(chǔ)，貢獻(xiàn)于共同體發(fā)展的人

3.韓國宗教信仰的特點(diǎn)。1)多種宗教并存 2）宗教發(fā)展不平衡 3）國外宣教 4）信徒多元化

4.‘韓流’？

“韓流”一詞源于圍棋，后用以指代韓國文化在其他地區(qū)的影響力。廣義的韓流包括韓國服飾、飲食等等；狹義的韓流則通常指韓國電視劇、電影、音樂等娛樂事物的地區(qū)性影響。

5.列舉韓國人所吃的五種主食

五谷飯，紫菜包飯，打糕，冷面，石鍋拌飯

6.佛教對于韓國社會的意義

1)佛教強(qiáng)調(diào)緣分,是韓國共同體意識形成的重要原理。

2)佛教歷史悠久,遺留下了很多燦爛的文化遺產(chǎn)。

7．‘韓流’形成的原因

1）韓國文化和中國文化有著很多歷史上的相同之處，兩國都在東亞文化圈內(nèi)，有著儒家的文化傳統(tǒng)，這也是韓國文化相比歐美西方文化，更容易被中國觀眾接受的原因。但是因?yàn)轫n國文化深受儒家傳統(tǒng)的影響，也限制住韓流文化的繁榮局限于東亞圈范圍之內(nèi)。

2）韓國政府的文化發(fā)展政策的高度支持。韓國政府一向重視發(fā)展本國的民族文化，重視文化事業(yè)的發(fā)展與本土文化的輸出，韓流文化的興起之后，在韓國的許多名牌大學(xué)開設(shè)了韓流文化研究的研究生專業(yè)，用于發(fā)展輸出韓國文化。

3）韓國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，韓劇中的情景，使我們看到人均年收入2萬美元的人們的生活，這是我們一些年輕人所向往的追求。

4）韓國的歌曲中，和大陸，港臺的歌曲中許多單一的情感表白不同，有許多強(qiáng)調(diào)青年人個性發(fā)展，以及對未來向往的有益內(nèi)容。

8.韓國傳統(tǒng)飲食文化的特征。1)分主食與副食。2)藥食同源思想。3)有季節(jié)飲食。4）禮儀食品發(fā)達(dá)。5）發(fā)酵食品較多。

6）有豐富哲學(xué)思想的飲食

9.請列舉四位韓國人所愛戴的歷史人物

世宗大王，李珥，李舜臣，李滉

10.韓國的正規(guī)教育有哪些階段？

韓國的學(xué)制是6-3-3-4制，即小學(xué)6年，初中3年，高中3年，大學(xué)4年，另外還有2年或3年制的?？拼髮W(xué)或職業(yè)大學(xué)、2年的碩士和3年的博士課程。11.簡述韓國語的文化特征。

1）韓文的創(chuàng)制理念是陰陽五行說 2）韓文是有天地人和諧思想的文字 3）韓文是反映儒家倫理思想的文字

12.教育熱給韓國社會帶來正反兩方面的影響。正面影響

1）反映了韓國人對教育的重視程度；

2）成為促進(jìn)韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)造“漢江奇跡”的原動力； 3）教育熱提高了韓國的文明程度。

反面的影響：

1）私有教育經(jīng)費(fèi)的擴(kuò)大； 2）公共教育的失職； 3）導(dǎo)致互相攀比的后果； 4）導(dǎo)致重視結(jié)果的教育。

13.韓國文字的創(chuàng)制

朝鮮第四代國王世宗在世宗二十五年即1443年12月創(chuàng)制韓國語文字，名稱是‘訓(xùn)民正音’，1446年正式頒布了最初的韓國語文字。每年的10月9日為“韓語日”。

14.韓國語的語音

1）韓國語共有19個輔音，21個元音。

2）日常生活中使用的韓國語的最小單位是音節(jié)。

15.韓國語語法 1）阿爾泰語系；

2）黏著語，助詞和詞尾非常發(fā)達(dá)； 3）修飾語放在被修飾語之前； 4）主語--賓語--謂語的語序結(jié)構(gòu)； 5）敬語體系發(fā)達(dá)。

16.“漢江奇跡”

漢江奇跡是1953年到1996年間首爾經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。因漢江貫穿了首爾的中心，將首爾分為江南和江北，故以漢江為名。這個名詞是從描述原西德在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后經(jīng)濟(jì)迅速復(fù)蘇的“萊茵河奇跡”一詞借鑒而來。

17.三星集團(tuán)與現(xiàn)代集團(tuán)

三星集團(tuán)（簡稱：三星/??）是韓國第一大企業(yè)，同時也是一家大型跨國企業(yè)集團(tuán)，三星集團(tuán)包括眾多的國際下屬企業(yè)，旗下子公司有：三星電子、三星物產(chǎn)、三星生命、三星航空等等，業(yè)務(wù)涉及電子、金融、機(jī)械、化學(xué)等眾多領(lǐng)域。三星集團(tuán)是家族企業(yè)，李氏家族世襲，創(chuàng)始人李秉喆任首任會長。

現(xiàn)代集團(tuán)曾是是韓國５大財(cái)團(tuán)之一，世界五百強(qiáng)排名36名。創(chuàng)始人鄭周永從１９４６年至１９５１年期間先后創(chuàng)建了現(xiàn)代汽車、現(xiàn)代土建、現(xiàn)代建設(shè)等公司，７０年代又建立了現(xiàn)代重工業(yè)公司，從而使現(xiàn)代集團(tuán)成為以建筑、造船、汽車行業(yè)為主，兼營鋼鐵、機(jī)械、貿(mào)易、運(yùn)輸、水泥生產(chǎn)、冶金、金融、電子工業(yè)等幾十個行業(yè)的綜合性企業(yè)集團(tuán)。

18.韓國歷屆總統(tǒng)

李承晚(1948-1960）

尹浦善（1960-1962）

樸正熙（1963-1979）

崔圭夏（1979-1980）

全斗煥（1980-1988）

盧泰愚（1988年2月-1993年1月）

金泳三（1993年2月-1998年1月）

金大中（1998年2月-2003年1月）

盧武鉉（2003年2月-2008年1月）

李明博(2008年1月-2013年年1月)樸瑾惠（2013年2月至今)

19.弘益人間

意義：“令天下蒼生共同受益”的意思。來源于《檀君神話 》,是韓國最初建國時的一個基本的思想,同時也成為政治,文化,教育的最高價值．

1)好好地治理人間，也就是皇帝根據(jù)百姓的意思治理人間； 2)以人為本的思想和人道主義的表現(xiàn)?！昂胍嫒碎g”的理念不僅僅在于自己生活如何美好，更注重如何去貢獻(xiàn)于國家，如何去貢獻(xiàn)于全人類。

第五篇：韓國的示威文化

韓國人的示威

在韓國的2年，我想讓我最初感到很意外的一件事就是韓國人的示威。他們的示威少至一個人，多則上萬人；抗議的內(nèi)容小到雞毛蒜皮的鄰里家事，大到彈劾總統(tǒng)；短則幾十分鐘，長達(dá)數(shù)月（如08年抗議李明博政府盡快美國牛肉就持續(xù)了百天左右）。有時在校園里也經(jīng)?？匆娨粋€人舉著一個牌子在那抗議，有些家庭主婦也會為了垃圾分類等而扯個旗子上街抗議?？傊陧n國的示威抗議是屢見不鮮。韓國警局也粗略統(tǒng)計(jì)過，說韓國每年的公開示威活動超過1.1萬次，參加總?cè)藬?shù)超過300多萬人次，也就是說，每天都有1萬人左右分散在某些地方舉行抗議活動。對于國土面積只有中國的1/99，人口只有4800萬的韓國，這真的不能不令人覺得瘋狂了。

我想這首先是由于韓國人的性格決定的。韓國人經(jīng)常說自己的性格是“鋁鍋性格”，就是小火一燒就迅速熱起來，火一關(guān)馬上就冷下去。所以一遇上什么事情，火引子一點(diǎn)就著。韓國人的思維中一般都沒有辯證的概念，只有黑白邏輯之分，非要爭個魚死網(wǎng)破。所以也就無可避免的會發(fā)生很多示威。

提到“示威”，人民會立刻想到嚴(yán)肅、緊張、軍隊(duì)、武裝等概念，這主要是暴力游行示威。暴力示威經(jīng)常傷及無辜，給人民生命財(cái)產(chǎn)都會造成一定的損失，在示威過程中，一些示威群眾經(jīng)常情不自禁地變?yōu)楸┩?，他們就地取材，同警方搏斗。警察們則手持盾牌，戴頭盔，配備水龍頭，全副武裝排成人墻，預(yù)防鬧事，流血沖突時有發(fā)生。這其中農(nóng)民很容易受到不法分子的煽動，很多人也不管什么文化與法律，他們甚至常常喝酒后參加示威，因而更容易走向偏激。如農(nóng)民為反對政府開放大米市場，農(nóng)民們轟轟烈烈地開著拖拉機(jī)，將稻子運(yùn)到國會前堆放，然后一袋袋戳破焚燒。另一些人則將收割機(jī)開進(jìn)水田里，將即將收割的稻穗碾到泥田里。這種示威的確是很不明智，損害的也是自身的利益，但農(nóng)民多年養(yǎng)成的習(xí)慣想一下子改過來確實(shí)不容易，不過還是必須從暴力向非暴力示威文化轉(zhuǎn)變。大多時候還是以和平的方式舉行示威的?！跋靼l(fā)斗爭”就是其一。所謂的削發(fā)明志，大家會以剃光頭發(fā)的形式表明自己的決心進(jìn)行抗議。比如2004年10月，首爾教育界民間團(tuán)體組織100多人在首爾教育廳前舉行“憤怒的削發(fā)儀式”，以此譴責(zé)首爾市削減教育預(yù)算；2005年12月，全國殘疾人組織為促成國會制定通過

《禁止歧視殘疾人法》，39個代表在國會大廈前坐成一排剃成光頭，表達(dá)堅(jiān)決斗爭到底的決心。此類的“削發(fā)”示威不計(jì)其數(shù)。

示威中最讓人意外和最令人費(fèi)解的或許要數(shù)“三步一拜”的示威了。三步一拜是佛教修行的一種方法，三步分別是對佛、法、僧的皈依和報(bào)恩。參加的人員主要是教徒。在西藏的時候我看見過很多，也被他們的那種虔誠感動。只是讓我很意外的是這樣嚴(yán)肅的一種宗教形式卻被韓國人拿來示威抗議，或許他們也是為了通過此舉表達(dá)自己堅(jiān)定的信念？更為甚者，他們把這種三步一拜的示威還出口到其他國家。讓人比較記憶猶新的應(yīng)該是06年四五十個韓國民眾為反對韓美兩國締結(jié)自由貿(mào)易協(xié)定遠(yuǎn)赴華盛頓抗議了。示威者頭纏抗議布條，手舉寫有“FTA損害勞動權(quán)利”的橫幅，高喊“打倒FTA”口號。一路敲敲打打，在美國國會前舉行了1公里的三步一拜示威。這讓許多外國人見識了來自韓國的示威文化。不過此種示威容易造成交通阻塞，影響正常交通秩序，特別是進(jìn)行途中如果發(fā)生擾亂公共秩序的情況，不僅會對集會者造成傷害，而且還會傷害一般市民，所以被警方列為非法示威。

點(diǎn)蠟示威又稱夜間集會，夜間集會與白天集會相比，由于人員相對集中，很可能轉(zhuǎn)化為帶有危險性的暴力活動，所以更難維持社會秩序。從心理學(xué)角度看，夜間集會對心靈的刺激更強(qiáng)烈，甚至?xí)谷藗儚脑繕?biāo)中脫離出來，造成諸多暴力事件。因此不利于警方的控制。點(diǎn)蠟示威是通過網(wǎng)絡(luò)等方式宣傳示威內(nèi)容，公布示威地點(diǎn)、場所，鼓動民眾參加示威。這種點(diǎn)蠟示威一般沒有特定的組織者，也很難追究其責(zé)任，所以也被警方視為非法集會。

眾多的示威游行也催生了職業(yè)示威員。有很多專業(yè)示威者經(jīng)常幫助他人策劃示威活動。有些職業(yè)示威者每年要參加多達(dá)200次的示威活動。他們每天搜羅值得示威的各種信息，出沒于各民間團(tuán)體之間。這些人無視民主主義過程和步驟，認(rèn)為通過對國會和政府的游說效果不大。他們言行極端，無條件反對一切。在示威過程中，他們總是借助大眾激昂的情緒，煽動使用暴力。如果政府不即刻對示威要求作出反應(yīng)，他們就立刻付諸暴力行動。因?yàn)楸┝κ就?，效果更好。韓國示威文化在這些職業(yè)示威者身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

與八十年代韓國街頭的示威人群、鎮(zhèn)壓軍隊(duì)；催淚彈、警棍等示威現(xiàn)象迥然不同，韓國的示威活動大多像街頭演出。一場典型示威活動包括一些列隊(duì)整齊的各色旗幟和橫幅，在臨時搭建的舞臺上嬉鬧表演的舞蹈隊(duì)員，揚(yáng)聲器不斷傳出帶有噪音的歌聲等。一場示威通常會持續(xù)幾個小時，小販們常常也會混進(jìn)示威者的隊(duì)伍中，夏天向口干舌燥的示威者們兜售冰激凌，冬天則向難耐寒冷的示威者兜售塑膠軟墊。當(dāng)警察滿面嚴(yán)厲地抓起話筒宣告解散令的時候，示威群眾卻抄襲者高聲齊喊“來一首！來一首！表演開始！”進(jìn)入6月份，警察動用水車來哄散人群，但被噴至全身水淋淋的示威人群喊道“來點(diǎn)溫水，溫水，溫水！”。有的年輕人甚至抽出毛巾作出搓背的樣子，令警察陷入難堪境地。示威活動不僅展現(xiàn)了韓國新一代年輕人“戲弄政治性”的新型意識形態(tài)，也使國民們確認(rèn)了一種新產(chǎn)生的“大眾智慧”。

示威可以說是一柄雙刃劍。它表現(xiàn)了部分民眾情緒的方式，是民主的一種表現(xiàn)方式或必要補(bǔ)充，是政府威信弱化的一種反映。同時示威中展現(xiàn)出的韓國人個性中忠誠于國家和集體的團(tuán)結(jié)意識正是韓國能夠在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)“漢江奇跡”，成為“亞洲四小龍”所不可缺少的民族精神。很多時候，在示威的同時，韓國的經(jīng)濟(jì)、社會等全領(lǐng)域都在正常運(yùn)作，沒有發(fā)生混亂與不安。這可以說反映了韓國國民高度成熟的民主意識與示威文化。但示威中顯示出來的韓國人個性中激烈、極端、狹隘和野蠻的一面也同時容易侵犯到他人的利益。很多人將激烈和極端視作達(dá)成目的的必要手段，這在一個民主和法制化逐漸成熟的今天無疑是過時的。你有表達(dá)自我的權(quán)利，但是前提是不能傷害到他人利益。大家都需冷靜地思考，做到和平示威。同時國家也要提高在民眾中的信任度，從根本上解決問題。