第一篇：2018屆一輪復(fù)習(xí)學(xué)案 生活與哲學(xué) 第十一課-尋覓社會的真諦
《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)
《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)
?經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。3.社會歷史發(fā)展的總趨勢
總趨勢：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。4.社會發(fā)展實現(xiàn)方式、途徑：
社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。
（1）在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
（2）社會主義社會的基本矛盾的特點
?.社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。
?改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。5.社會歷史發(fā)展主體：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾的概念
內(nèi)涵：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。勞動群眾是人民群眾的主體部分。外延：既包括普通個人，也包括杰出人物。（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的主體。世界觀：
?人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
廣大勞動群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量
?人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富
?人民群眾是社會變革的決定力量，是社會變革的主力軍。
人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍；人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史進步和發(fā)展
方法論：發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持人民主體地位，堅持群眾觀點和群眾路線，發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主（3）群眾觀點和群眾路線
?群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
?群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
?意義：是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。
《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)
【構(gòu)建知識體系】
具體要求：自主構(gòu)建知識體系，理解知識間的內(nèi)在聯(lián)系
【易錯易混】
1．正確把握社會存在與社會意識、物質(zhì)與意識的關(guān)系
2.階級社會的基本矛盾與社會主義社會的基本矛盾
3.區(qū)分生產(chǎn)關(guān)系的變革、上層建筑的變革
4.唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別
【高考再現(xiàn) ——把握命題規(guī)律】
高頻考點一
社會存在與社會意識的辯證關(guān)系
1.（2017全國卷III）20.2016年10月，習(xí)近平在主持中共中央政治局 《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)
言,可以通過對證人的智力狀況、品德、知識、經(jīng)驗、法律意識和專業(yè)技能等的綜合分析作出判斷?！敝赃@樣規(guī)定,是因為：
A.意識具有自覺選擇性
B.意識是主觀的也是不真實的 C.主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一
D.社會意識隨著社會存在的變化而變化
4.（2015浙江卷40）祠堂——是聯(lián)絡(luò)宗親的場所，是祠堂文化的重要載體。W村也曾有——文化在村民教化、鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮過積極作用，但其中的封建宗法思想殘余有時也被人用來排斥外姓、干擾選擇。新農(nóng)村建設(shè)以來，W村把老祠堂翻修擴建成寬敞明亮的新禮堂，開展創(chuàng)建“文化禮堂、和美鄉(xiāng)風(fēng)”系列活動，敬先賢、誦村訓(xùn)，儀禮傳習(xí)、普法講座、村民一家親、評選孝老愛親最美家庭等。經(jīng)過多年的努力，新禮堂已成為村里的文化地標(biāo)。禮堂文化溫潤了村民關(guān)系，促進了鄉(xiāng)村治理。去年，該村被評為踐行社會主義核心價值觀省級示范村。
（2）結(jié)合材料，運用社會意識的有關(guān)知識，說明為什么W村要把祠堂文化轉(zhuǎn)化為禮堂文化。（10分）參考答案：W村的祠堂文化必須加以轉(zhuǎn)化，因為它有局限性，尤其是其中的封建宗法思想殘余是一種落后的社會意識，影響村民團結(jié)，對社會發(fā)展起消極作用；禮堂文化既繼承祠堂文化的積極因素，又體現(xiàn)社會主義核心價值觀，是一種先進的社會意識，有助于推動新農(nóng)村建設(shè) 5.（2015海南卷25）（20分）閱讀材料，完成下列問題。
2014年6月，由中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報的絲綢之路項目，成功入選世界遺產(chǎn)名錄。
歷史上，絲綢之路是中西人員交往、商業(yè)貿(mào)易的重要通道，促進了亞歐大陸經(jīng)濟、文化、社會交流。在以和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代，絲綢之路的合作精神正在發(fā)揚光大，我國倡導(dǎo)共享機遇、共迎挑戰(zhàn)，共創(chuàng)繁榮的理念，著力推進絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)。
我國發(fā)展與絲綢之路沿線各國之間的教育合作、經(jīng)濟合作、民間交往，推進相關(guān)國家經(jīng)濟、政治、文化、等領(lǐng)域的互聯(lián)互通，增進相互了解和傳統(tǒng)友誼，得到了相關(guān)國家人民支持。民心相通為促進區(qū)域互聯(lián)互通奠定了堅實的民意基礎(chǔ)。
（2）運用社會意識作用的原理，說明為什么要倡導(dǎo)共享機遇、共迎挑戰(zhàn)、共創(chuàng)繁榮的理念。（10分）
參考答案：社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進的社會意識可以正確預(yù)見社會發(fā)展方向和趨勢，對社會發(fā)展起促進作用。（4分）我國倡導(dǎo)的共享機遇、共迎挑戰(zhàn)、共創(chuàng)繁榮理念符合各國人民的共同利益，體現(xiàn)了時代發(fā)展要求；（3分）有利于凝聚共識，推動區(qū)域互聯(lián)互通，促進合作、共同發(fā)展。（3分）
高頻考點二社會基本矛盾及運動規(guī)律
6.（2017江蘇卷）32．廣西壯族自治區(qū)的“左江花山巖畫文化景觀”是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的面面最大、圖像數(shù)量最多的涂繪類巖畫?；ㄉ綆r畫主要描繪了各式各樣的人物和劍、鐘、銅鼓等器物，以及日月星辰等天體圖形，記錄了古代先民的社會生產(chǎn)和社會生活。材料表明（D）
A.生產(chǎn)方式制約社會發(fā)展進程
B.生產(chǎn)關(guān)系是對生產(chǎn)力的反映 C.上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)
D.社會意識是對社會存在的反映
7.（2016全國新課標(biāo)I乙卷22）中共中央，國務(wù)院出臺的《關(guān)于構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的意見》強調(diào)，推動中國特色和諧勞動關(guān)系的建設(shè)和發(fā)展，最大限度增加勞動關(guān)系和諧因素，最大限度減少不和諧因素，促進經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定，從唯物史觀看，之所以重視是構(gòu)建和諧勞動關(guān)系，是因為：
《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)
①勞動關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)
②勞動關(guān)系矛盾是制約生產(chǎn)發(fā)展，社會進步的重要矛盾
③勞動關(guān)系矛盾的解決決定了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步
④正確解決勞動關(guān)系矛盾是構(gòu)建和諧社會的必然要求
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
8.（2016江蘇單科卷31）某地作為全國33個農(nóng)村土地改革試點地區(qū)之一，正在逐步完成從“確權(quán)到人”到“確權(quán)到戶”的制度轉(zhuǎn)變，從而更好地讓集體土地人市流轉(zhuǎn)，使農(nóng)戶更好地分享工業(yè)化收益。這一做法表明：
A.生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ)
B.上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展
C.生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r
D.改革的目的是社會主義制度的自我完善
黨的十八大四屆四中全會通過《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》指出“全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，全面深化改革、完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，必須全面推進依法治國。”回答16～17題。
9.（2015全國卷I 16）從唯物史觀看，全面推進依法治國是：
①我國經(jīng)濟社會發(fā)展對上層建筑改革的必然要求
②不斷解決社會基本矛盾、構(gòu)建和諧社會的重大舉措
③對社會基本矛盾運動規(guī)律的認(rèn)識自由發(fā)到自覺轉(zhuǎn)變的標(biāo)志
④我國上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)由不適應(yīng)走向適應(yīng)的標(biāo)志
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
按照“科教興農(nóng)、人才強農(nóng)、新型職業(yè)農(nóng)民國家”的要求，農(nóng)業(yè)部于2014年7月正式啟動實施新型職業(yè)農(nóng)民培育工程。2015年，中央財政安排11億元經(jīng)費繼續(xù)推進該項工作。回答8～10題。
10.（2015四川卷9）與傳統(tǒng)培訓(xùn)不同，新型職業(yè)農(nóng)民培育包括新型職業(yè)農(nóng)民成長的全過程。即教育培育、認(rèn)定管理和政策扶持等。從哲學(xué)角度看，這一轉(zhuǎn)變：
①體現(xiàn)了辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)
②體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維能檢驗和發(fā)展真理
③堅持了矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一
④通過變革生產(chǎn)關(guān)系促進了生產(chǎn)力發(fā)展
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
11..（2015浙江卷29）現(xiàn)行GDP核算體系，不能反映自然資源對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻(xiàn)、生態(tài)環(huán)境惡化帶來的損失和自然資源的耗費。最近，環(huán)保部------綠色GDP2.0核算體系的研究工作，并確定明年進行新核算體系試點。這一舉動表明：
①意識活動具有目的性和自覺選擇性
②任何事物之間都是相互聯(lián)系的③辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)
④上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用
A.①②
B.③④
C.②④
D.①③
高頻考點三社會歷史的主體
12.（2017全國卷I）40、閱讀材料，完成下列要求。
“賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美。”2017年春節(jié)期間，大型文化類競賽節(jié)目《中國詩詞大會》在中央電視臺播出，成為陪伴人們歡度新春佳節(jié)的一道文化大餐。
《中國詩詞大會》節(jié)目組以傳承中華優(yōu)秀文化為己任，僅僅抓住受眾的中國詩詞文化情結(jié)，在賽制和表現(xiàn)形式等方面大膽創(chuàng)新。比賽詩詞涵蓋《詩經(jīng)》、《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)
楚辭、唐宋詩詞、毛澤東詩詞等，主要選自中小學(xué)教材，聚焦愛國、仁義、友善等主題。參賽選手來自各行各業(yè)，有學(xué)生、教師，有工人、農(nóng)民、公務(wù)員，有海外華人、外國留學(xué)生。嘉賓現(xiàn)場點評，或分析詩詞的深刻內(nèi)涵，或發(fā)掘詩詞的道德價值，或講述詩詞背后的歷史故事。賽會設(shè)置競猜、“飛花令”等環(huán)節(jié)，啟用水霧臺、大屏幕展示等舞美設(shè)計，應(yīng)用新媒體互動、多屏傳播等技術(shù)手段，打造出一場全民參與的詩詞文化盛宴。節(jié)目的播出，引起強烈的反響，總首飾觀眾超過11億人次，引發(fā)新一輪中國詩詞熱。
（2）結(jié)合材料，運用社會歷史主體的知識說明在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化中如何堅持以人民為中心。（12分）
【參考答案】（2)人民群眾是社會實踐的主體和歷史創(chuàng)造者；樹立人民是繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體的意識；根據(jù)社會發(fā)展需要和人民群眾的文化需求，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵和現(xiàn)實價值；將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入人民群眾的生產(chǎn)生活，通過群眾喜聞樂見的方式加以傳承發(fā)展；增強人民群眾的文化獲得感。
13.（2017江蘇卷）33.截至2016年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.1億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到51.7%?？倳浿赋?，各級黨政機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)常上網(wǎng)看看，潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑。材料給我們的啟示是（B）
①要堅持人民群眾的主體地位
②人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者
③要更好地保障人民群眾的權(quán)益
④人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
14.（2016全國新課標(biāo)III丙卷20）在談到中國選擇了中國特色社會主義的發(fā)展道路時，習(xí)近平指出，“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民?！笔澜缟蠜]有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路。只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的，這一論斷的哲學(xué)依據(jù)是：（）
①矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)
②基于人民群眾根本利益的發(fā)展道路才能得到人民群眾的擁護
③認(rèn)識矛盾的特殊性就能把握事物矛盾問題的精髓
④人民群眾的意愿是衡量社會發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
有人能在牛皮紙一樣薄的鋼板上焊接而不出現(xiàn)一絲漏點，有人能把密封精度控制到頭發(fā)絲的五十分之一??中央電視臺推出特別節(jié)目《大國工匠》，講述實現(xiàn)中國夢征程中勞動者的故事，謳歌中國工人的精湛技藝和一絲不茍、精益求精、追求完美和極致的“工匠精神”。完成21～22題。
15.（2016全國新課標(biāo)III丙卷22）從唯物史觀看，之所以謳歌勞動者，是因為：
①勞動者是創(chuàng)造歷史的社會主體和真正英雄
②腦力勞動與體力勞動者在勞動創(chuàng)造中的作用日益融合③勞動者額知識結(jié)構(gòu)隨社會的發(fā)展而不斷優(yōu)化 ④勞動者的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
16.（2016江蘇單科卷32）0.015 ~0.04毫米，這是90后銑工張志坤在 《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)
A.人民群眾的意愿是一切工作的出發(fā)點
B.人民群眾是社會改革的參與者
C.人民群眾的根本利益是改革的歸宿點
D.人民群眾是歷史發(fā)展的推動者
18.（2015天津卷12）（31分）閱讀材料，回答問題。
經(jīng)濟下行與新增勞動力就業(yè)壓力是當(dāng)前宏現(xiàn)經(jīng)濟面臨的突出問題．2010年至2014年我國經(jīng)濟增長率分別是：10．3％，9．2％，7．8％，7．7％和7．4％；《中國勞動保障發(fā)展報告(2014)》顯示，2013年我國勞動年齡人口9．2億，之后幾年每年新增勞動力數(shù)量將維持在1600萬人左右的水平。
李克強總理在今年的政府工作報告中指出，“我國是世界上最大的發(fā)展中國家，仍處于并將長期處于社會主義初級階段，發(fā)展是硬道理，“要穩(wěn)住速度，確保經(jīng)濟平穩(wěn)運行，確保居民就業(yè)”
（3）運用《生活與哲學(xué)》中關(guān)于社會歷史的知識，說明“穩(wěn)增長、保就業(yè)”政策的理論依據(jù)。（10分）
參考答案：①社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有反作用。“穩(wěn)增長、保就業(yè)”的政策是對經(jīng)濟下行和就業(yè)壓力大的反映，并有利于該問題的解決。②生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。遵循這兩個規(guī)律，旨在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟發(fā)展。③物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，保就業(yè)才能滿足人們的基本物質(zhì)生活需要。④人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，維護人民的根本利益是黨和國家一切工作的根本出發(fā)點和落腳點。
【熱點跟進
鞏固提升】
1．2017年8月6日，國務(wù)院公布《無證無照經(jīng)營查處辦法》(以下簡稱《辦法》)，自2017年10月1日起施行?！掇k法》共十九條，主要調(diào)整了無證無照經(jīng)營的查處范圍，明確了部門監(jiān)管職責(zé)，出臺《辦法》是轉(zhuǎn)變監(jiān)管理念、加強事中事后監(jiān)管、保障“先照后證”改革順利實施的重要舉措，有利于提高監(jiān)管效率，促進創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。由此可見，《辦法》的出臺和實施表明
①社會存在的變化決定社會意識的變化 ②先進的社會意識對社會發(fā)展起推動作用 ③上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用
A．①③ B．①④ C．②③
④生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況 D．②④
2．塞罕壩從清代同治年間開圍放墾，致使千里松林幾乎蕩然無存，以致“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”。五十五年來，幾代塞罕壩人聽從黨的召喚，艱苦創(chuàng)業(yè)、九轉(zhuǎn)功成，從一棵樹到百萬畝林海，構(gòu)筑了重要的華北綠色屏障、京津冀生態(tài)支撐區(qū)。這一事例給我們的哲學(xué)啟示有 ①要站在統(tǒng)治階級的立場上作出價值選擇 ③正確評價歷史和現(xiàn)實的各種價值觀念
A．①② B．①③ C．②④
②需要深刻認(rèn)識和把握生態(tài)自然觀 ④要發(fā)揮人民群眾歷史主體的作用
D．③④
3．民法典是市場經(jīng)濟的基本法，也是“社會生活的百科全書”。編纂民法典不是制定全新的民事法律，也不是簡單的法律匯編，而是對現(xiàn)行分別規(guī)定的民事法律規(guī)范進行科學(xué)整理，對社會經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有針對性的新規(guī)定。據(jù)此，可以得出的結(jié)論有
①任何認(rèn)識都是主觀與客觀的具體統(tǒng)一 ②追求真理是一個永無止境的發(fā)展過程 ③上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況 ④價值判斷和價值選擇具有主體差異性 A．①② B．①④ C．②③
D．③④
4．中央從頂層設(shè)計、政策措施直至重點任務(wù)都進行了全鏈條式的部署，各級政府和單位根據(jù)中央的部署形成了一套供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的實施方案。在改革成效上，以“三去一降一補”五大任務(wù)為抓手，推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)
《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)
性改革取得初步成效，為2017年宏觀經(jīng)濟的“穩(wěn)中向好”打下了基礎(chǔ)。從材料中可以看出
①事物從量變到質(zhì)變的運動就是發(fā)展②要堅持用綜合的思維方式來處理問題③改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力④關(guān)鍵部分的功能甚至對整體的功能起決定作用 A．①② B．①④ C．②③
D．③④
5..2017年7月17日,十集政論專題片《將改革進行到底》在中央電視臺開播,展示了全面深化改革的思想理論、體制機制和實踐成果,引發(fā)社會各界廣泛關(guān)注。之所以要將改革進行到底,是因為
A.改革的根本目的是實現(xiàn)社會主義制度的自我完善B.改革是推動社會進步和發(fā)展的決定力量 C.社會的基本矛盾只能通過改革來解決D.改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力
6.中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組成立滿1000天，已召開27次會議，審議了162份文件，“老百姓關(guān)系什么、期盼什么，改革就要抓住什么，推進什么，通過改革給人民群眾帶來更多獲得感?！鄙罡慕M“高大上”的頂層設(shè)計，對接的是沉甸甸的民意。對上述改革認(rèn)識正確的有
①對接社會存在樹立了正確的價值觀②堅持辯證否定觀，創(chuàng)新了生產(chǎn)方式 ③堅持了群眾觀點和群眾路線 ④尊重了民意在政策制定中的決定性作用 A．①② B．①③ C．②④ D．③④
7.材料 總書記在瞻仰嘉興南湖紅船時指出，“秀水泱泱，紅船依舊；時代變遷，精神永恒”，要“結(jié)合時代特點大力弘揚‘紅船精神’”，讓“紅船精神”永放光芒?！凹t船精神”蘊含著首創(chuàng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神，是中國革命精神之源?！凹t”是其鮮明底色，昭示了中國共產(chǎn)黨人的“紅色基因”，點燃了中國革命的“紅色火種”，翻開了風(fēng)云激蕩的“紅色篇章”，開辟了新中國的“紅色江山”。
根據(jù)材料，運用歷史唯物主義知識分析說明：為什么要要“結(jié)合時代特點大力弘揚‘紅船精神’”？
8.2018年，我們迎來了改革開放40周年，這是一個重要的時間節(jié)點。習(xí)近平主席在新年賀詞中強調(diào)，“我們要以慶祝改革開放40周年為契機，逢山開路，遇水架橋，將改革進行到底?！辩H鏘的話語、莊嚴(yán)的宣示，彰顯強大的改革信念，昭示堅定的改革決心。改革開放走過40年，中國特色社會主義進入新時代，“將改革進行到底”凝聚起社會共識、激勵著奮斗精神，成為新時代的主旋律、最強音。
我們過去的發(fā)展靠的是“人口紅利”、“開放紅利”、“資源紅科”，那么，當(dāng)今中國面對難得的發(fā)展機遇和復(fù)雜的矛盾問題，更需要通過深化改革消除制約發(fā)展的體制障礙，以優(yōu)化資源配置結(jié)構(gòu)，為此需要激發(fā)人民群眾智慧，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，更多釋放社會的積極性和創(chuàng)造力，釋放更多“改革紅利”。
從“尋覓社會的真諦”角度，分析材料所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。
第二篇：尋覓社會的真諦學(xué)案
尋覓社會的真諦學(xué)案
高中思想政治④生活與哲學(xué)學(xué)案（人教版）
第十一課
尋覓社會的真諦
一、【探究目標(biāo)】：
、知識目標(biāo)
◇識記：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系
兩大社會基本規(guī)律社會歷史發(fā)展的總趨勢么人民群眾是歷史的創(chuàng)造者群眾觀點和群眾路線基本內(nèi)容
◇理解：馬克思主義以前的社會歷史理論的局限性社會生活在本質(zhì)上是實踐的社會意識的相對獨立性生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
◇運用：聯(lián)系社會實際，說明社會存在對社會意識的決定作用運用社會意識相對獨立性的原理，分析說明我國的精神文明建設(shè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系原理分析說明我國的經(jīng)濟體制改革運用社會基本矛盾的理論，分析說明社會歷史發(fā)展的總趨勢
2、能力目標(biāo)：
運用所學(xué)知識分析解決社會問題的能力透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)的能力提高辯證思維能力
3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)
通過本課的學(xué)習(xí)，認(rèn)識社會的物質(zhì)性，樹立群眾觀點和群眾路線，積極投身實踐與群眾實踐相結(jié)合二、【重點、難點】
（1）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（2）社會生活在本質(zhì)上是實踐（3）人類社會的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律（4）社會發(fā)展的總趨勢（5）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
三、【合作初探】：
第一學(xué)時
本課學(xué)習(xí)內(nèi)容自主探究
（一）第一框題
社會發(fā)展的規(guī)律
（一）、社會存在與社會意識——社會的本質(zhì)是什么
◇課堂探究1（P86）：在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認(rèn)識自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么不能認(rèn)識社會的規(guī)律，從而唯物主義地解釋人類社會?
◇探究提示：這是因為，自然界的萬事萬物沒有意識，它們的變化發(fā)展完全是自發(fā)進行的。社會歷史是人們活動的結(jié)果，而人的活動是有自覺意識和目的的。由此便形成一種假象，似乎社會歷史是由人們的動機、目的等決定的。以往的社會歷史理論被這種假象所迷惑，它們至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，沒有進一步追溯到產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)原因——社會存在，從而陷入唯心主義。
教材運用“相關(guān)鏈接”闡述了社會歷史規(guī)律長期以來不能被人們所認(rèn)識的原因，即對社會歷史的片面了解和物質(zhì)生產(chǎn)實踐的局限；馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生的條件，即生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)實踐在廣度和深度上提高了人們的認(rèn)識能力，以及無產(chǎn)階級的出現(xiàn)。
◇哲理結(jié)論1：以往社會歷史理論總不可避免地陷入唯心主義，只有馬克思主義唯物史觀科學(xué)地闡述了社會歷史的本質(zhì)，正確揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。
◇課堂探究2（P87）：想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實世界之間是什么關(guān)系?為什么？
◇探究提示：宗教所描繪的世界是對現(xiàn)實世界的歪曲的虛幻的反映，其內(nèi)容于現(xiàn)實世界。在現(xiàn)實世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型。
◇哲理結(jié)論2：社會存在決定社會意識
教材用“相關(guān)鏈接”欄目介紹了人類社會生活的兩大組成部分——社會存在、社會意識。
（1）、社會存在的含義：是指社會生活中的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
（2）、社會意識的含義：是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會意識形式。
（3）社會存在決定社會意識：
①紛繁復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象背后，其動因不是人們的社會意識決定人們的社會存在，而是人們的社會存在決定人們的社會意識。各種各樣的社會意識，包括歪曲虛假的社會意識，無論其主觀色彩多么濃厚，也不管它披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對社會存在的反映。
②有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。一個人具有什么樣的社會意識，既由他生活其中的社會環(huán)境所決定，又與他個人所處的社會地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。人們所處的社會經(jīng)濟關(guān)系不同、社會實踐不同，所形成的社會意識就不同。在階級社會中，人們的社會意識在不同程度上帶有階級性。不同的階級、同一階級的不同階層所處的社會經(jīng)濟地位和利益不同，決定了他們的社會意識不同。
③社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。由于社會總是處于不斷地變化和發(fā)展中，所以與之密切相聯(lián)系的社會意識也必然要相應(yīng)地變化和發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟關(guān)系等的變化，人們的社會意識也會發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。
教材用“專家點評”欄目說明了社會存在決定社會意識，社會存在的不同決定了社會意識的不同，從而使社會意識具有多樣性、時代性、階級性等特征。
◇課堂探究3（P88）：在社會主義里，為什么會存在落后的和腐朽的思想?
在資本主義社會里，能不能產(chǎn)生先進的社會意識?為什么?
◇探究提示：社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。這些落后的和腐朽的思想產(chǎn)生于剝削階級社會，是剝削階級特定的經(jīng)濟、政治關(guān)系的產(chǎn)物。盡管我們現(xiàn)在已消滅了剝削制度和剝削階級，但這些落后的、腐朽的思想不會立刻消失，它具有一定的相對獨立性，落后于社會存在，故在社會主義社會仍然存在。
在資本主義社會也能產(chǎn)生先進的社會意識，近代空想社會主義就產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式興起之后，這些思想不僅比較深刻地揭露了資本主義的某些矛盾和罪惡現(xiàn)象，而且提出了許多有價值的主張和設(shè)想，包含了科學(xué)社會主義的萌芽，是科學(xué)社會主義的直接。這些社會意識的產(chǎn)生反映了人們對資本主義社會的現(xiàn)狀不滿，渴望更好的社會出現(xiàn)。這種先進的社會意識源于社會存在，又高于社會存在，推動了社會存在向前發(fā)展。
◇哲理結(jié)論3：社會意識具有相對獨立性
對這一知識我們應(yīng)把握兩個方面，其一，社會存在的決定作用是第一位的、絕對的，任何社會意識都根源于社會存在，并隨社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展；其二，社會意識又具有“相對”獨立性，即社會存在與社會意識在存在時間上有時會有一定的不一致性，它有時會落后于社會存在而變化發(fā)展，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。
社會意識能夠反作用于社會存在。社會意識的性質(zhì)不同，對社會存在的反作用也不同。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。
◇理論拓展：
1、社存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。社會意識能夠反作用于社會存在，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。這是歷史唯物主義的觀點，其中承認(rèn)社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的根本觀點。
2、歷史唯心主義的觀點是：要么認(rèn)為社會的變化發(fā)展是由人們的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動機決定的；要么認(rèn)為是由“天命…‘神”“絕對精沖”決定的。其實質(zhì)都是把精神看成是社會歷史發(fā)展的最終原因，認(rèn)為社會意識決
3、思維與存在和社會存在與社會意識的關(guān)系。
區(qū)別：①思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，社會存在與社會意識則不是。②對思維與存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對社會存在與社會意識關(guān)系問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。
聯(lián)系：社會存在與社會意識的關(guān)系問題是思維與存在的關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。
◇課堂探究4：社會生活的本質(zhì)什么？
◇探究提示：社會生活紛繁復(fù)雜，但最終可劃分為社會存在和社會意識兩大部分。社會意識盡管帶有主觀色彩，但歸根到底都是對社會存在的反映，由社會存在決定其性質(zhì)和變化發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生，二者的緊密結(jié)合為馬克思主義唯物史觀的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，深刻揭示了社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。
◇哲理結(jié)論4：社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。
◇理論拓展：歷史唯心主義沒有正確揭示社會生活的本質(zhì)，把精神看作豢發(fā)展的最終原因，完全顛倒了社會存在與社會意識的關(guān)系。舊唯物主義在社會歷史領(lǐng)域也陷入唯心主義，不能正確認(rèn)識人的本質(zhì)，不能正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，他們從客觀主義、自然主義和人本主義出發(fā)，認(rèn)為人與自然界只是反映和被反映的關(guān)系。在人與自然關(guān)系中，人永遠(yuǎn)是處于被動地位。馬克思主義論證了人的本質(zhì)屬性是社會性，而這種社會性是在實踐中形成的，實踐是個人與社會、主觀與客觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人類社會生活的兩大部分社會存在和社會意識之間的辯證關(guān)系，也在實踐中得以證實。人們在實踐中提升社會意識、改造社會存在，促進人與自然的共同發(fā)展。馬克思主義的實踐觀是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，社會生活的本質(zhì)是實踐。
小結(jié)：歷史唯物主義觀點認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，它們之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。
歷史唯物主義的根本觀點是：承認(rèn)社會存在決定社會意識。
歷史唯物主義的基本觀點是：實踐觀點，認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
社會存在與社會意識的關(guān)系：二者是辯證統(tǒng)一的。
（二）、社會基本矛盾運動——社會發(fā)展的動力來自哪里
◇課堂探究5（P89）：想一想，怎樣才能揭開社會歷史之謎?
想一想，物質(zhì)生產(chǎn)在社會存在和發(fā)展中起著什么作用。
◇探究提示：從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中尋找。
物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。
◇哲理結(jié)論5：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進行其他社會關(guān)系和其他社會活動，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。
◇課堂探究6（P89）：這句話說明了什么哲學(xué)道理?
◇探究提示：從社會形態(tài)的演變上說明了：有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。生產(chǎn)力是客觀的，不能隨心所欲地選擇、發(fā)展，決定了生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，也不能隨心所欲地選擇、發(fā)展。即生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
◇哲理結(jié)論6：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
此知識點分三層認(rèn)識，首先，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體——物質(zhì)資料生產(chǎn)方式來認(rèn)識；其次，分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動如何推動社會進步；最后，得出結(jié)論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動。
①在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
◇課堂探究7（P89）：為什么發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面、上層建筑中同經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面?
◇探究提示：因為當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力不相適應(yīng)時會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)時會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。
◇哲理結(jié)論7：上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
此知識點分三層分析，首先，明確經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑二者的含義；其次，分析二者的相互關(guān)系及其矛盾運動；最后，得出結(jié)論：上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的含義。
經(jīng)濟基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。
經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑二者的相互作用及其矛盾運動。
①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。
上層建筑的狀況不同，對經(jīng)濟基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。
哲理結(jié)論：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
◇課堂探究8：人類社會的基本矛盾和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律是什么？它的發(fā)現(xiàn)有何意義？
◇探究提示：這一知識點是對以上兩個知識點的歸結(jié)，也是本目內(nèi)容的最終結(jié)論，闡明這兩個規(guī)律普遍存在于任何社會，貫穿人類社會的始終，論證其基本性，并闡明發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的基本規(guī)律的重要意義。
◇哲理結(jié)論8：人類社會的基本矛盾是什么?
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。
人類社會的基本規(guī)律是什么?
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
社會發(fā)展規(guī)律發(fā)現(xiàn)的意義。
這一發(fā)現(xiàn)使人類第一次解開了社會歷史領(lǐng)域的“斯芬克斯”，之謎，使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。
教材運用“相關(guān)鏈接”介紹了馬克思的兩大偉大發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀，第一次揭示了社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，即：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類全部活動的基礎(chǔ)，上層建筑根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。
教材中的“專家點評’’說明了社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人的活動只能順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，若違背社會發(fā)展規(guī)律則不能實現(xiàn)其目的。走歷史必由之路，是社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求。
（三）、社會歷史發(fā)展的總趨勢——社會將往哪個方向發(fā)展
◇課堂探究9（P91）：想一想，社會發(fā)展的基本趨勢是什么?
社會發(fā)展是通過什么方式實現(xiàn)的?’
◇探究提示：社會發(fā)展的基本趨勢是由低級到高級，前進性與曲折性相統(tǒng)一。從社會形態(tài)看，人類社會從原始社會依次發(fā)展到奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會。
是在不斷解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中實現(xiàn)的。
◇哲理結(jié)論9：社會歷史發(fā)展的總趨勢與實現(xiàn)方式。
（1）社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
（2）實現(xiàn)方式：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。
◇課堂探究10：階級社會基本矛盾及其解決方式
◇探究提示：階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。具體表現(xiàn)為：被剝削階級反對剝削階級的階級斗爭，迫使統(tǒng)治階級不得不調(diào)整某些經(jīng)濟和政治關(guān)系，使社會基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，只有通過先進階級反對反動階級的革命，才能推翻反動階級的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。
教材“相關(guān)鏈接”說明了人類社會發(fā)展的總趨勢是前進的，資產(chǎn)階級專政必然走向無產(chǎn)階級專政，最終走向無階級的共產(chǎn)主義社會。這一前進過程中的階級社會，階級斗爭是推動其發(fā)展的直接動力。
教材“專家點評”強調(diào)了在分析階級社會中的問題和現(xiàn)象時，要用階級分析法，這是我們認(rèn)識和把握階級社會各種現(xiàn)象的基本方法。
◇哲理結(jié)論10：（1）、階級社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。
（2）、實現(xiàn)方式：在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的
◇課堂探究11（P92）：社會主義社會基本矛盾的解決主要依靠什么方式?
◇探究提示：主要通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決，即通過改革實現(xiàn)。
◇哲理結(jié)論11：社會主義的基本矛盾的內(nèi)容：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這一矛盾是非對抗性的矛盾。
實現(xiàn)方式：社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)，決定了它的實現(xiàn)方式不是通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決，即改革。
正確認(rèn)識社會主義的改革：①改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。②改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。③改革是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力。改革是在堅持社會主義基本制度的前提下，對具體制度進行根本性的變革，又制改革完善社會主義基本制度，來發(fā)揮它的優(yōu)越性。改革是推進中國特色義各方面工作的直接動力。
小結(jié)：人類社會發(fā)展的總趨勢。
總趨勢：人類通過各種實踐活動不斷地解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。
具體表現(xiàn)：“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。”
社會歷史發(fā)展的總趨勢，圖示為：
原始社會—一階級社會——共產(chǎn)主義社會
總趨勢：由低級向高級，是前進的、上升的，過程是曲折的。
實現(xiàn)方式：在實踐中不斷解決基本矛盾實現(xiàn)的，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。
第二學(xué)時
本課學(xué)習(xí)內(nèi)容自主探究
（二）第二框題
社會歷史的主體
（一）、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者——人民群眾的地位和作用
◇課堂探究12（P93）：沒有身后的眾多士兵和民眾，拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績嗎?
究竟誰是歷史的創(chuàng)造者?
◇探究提示：不能。個人離不開社會，脫離社會的個人活動是不存在的。人民群眾是社會變革的決定力量，拿破侖是法國資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心的作用，但是廣大的平民大眾是社會變革的主力軍。資產(chǎn)階級的輝煌成就是廣大人民爭得的。
人類歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是社會精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是人民群眾創(chuàng)造了歷史。那種認(rèn)為社會發(fā)展是由少數(shù)英雄人物決定的觀點，實質(zhì)是歷史唯心主義，是不科學(xué)的。
◇哲理結(jié)論12：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者.（1）人民群眾的地位與作用。
①社會歷史是由人的實踐活動構(gòu)成的，每個人都在一定程度上參與了歷史的創(chuàng)造，但人們在歷史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。
②唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā)，強調(diào)社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。
（2）正確認(rèn)識人民群眾的含義。
①人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。
②人民群眾是一個歷史范疇，在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵，但不論怎樣變化，勞動群眾都是人民群眾的主體部分。
③我國現(xiàn)階段人民群眾的范圍。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。
教材中的“專家點評”概述了人民群眾的含義、范圍以及我國現(xiàn)階段的人民群眾的范圍。
◇課堂探究13（P94）：人民群眾的生產(chǎn)活動對社會的存在和發(fā)展起著什么作用?
◇探究提示：人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。
◇哲理結(jié)論13：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
此知識點首先分析了勞動群眾的物質(zhì)生產(chǎn)的重要性，其次分析了從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾的重要性。通過這兩層充分論證了人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
勞動群眾生產(chǎn)實踐的重要性。
廣大勞動群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。
◇課堂探究14（P93）：這部長篇史詩所反映的內(nèi)容是從哪里來的?
《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說明了什么哲學(xué)道理?
◇探究提示：其內(nèi)容于人民群眾的生活和實踐。
說明了實踐決定認(rèn)識，人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。
◇哲理結(jié)論14：人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
此知識點教材從三層論證了為什么人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。
人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。
人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。
教材插圖說明了我國光輝燦爛的中華文明都于我國廣大人民群眾的生活和實踐，都是人民群眾勤勞、智慧和艱苦奮斗的結(jié)晶。
◇課堂探究15（P94）：以上論述說明了什么道理?
聯(lián)系我國改革的具體實例，說明人民群眾在推進改革中的作用。
◇探究提示：說明了人民群眾是社會變革的決定力量。發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點，急群眾所急，想群眾所想，得到人民群眾的充分信任和愛戴也是必然的。
我們要樹立群眾觀點，認(rèn)識到人民群眾的地位和作用。人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，我們要做到：相信群眾，服務(wù)群眾，與群眾實踐相結(jié)合。中學(xué)生應(yīng)積極投身社會實踐，特別是與工農(nóng)群眾的實踐相結(jié)合．深入提升自己的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知水平，更好地鍛煉自己，從而更好地、健康全面地發(fā)展，為將來參加工作，成為社會主義建設(shè)者奠定良好的基礎(chǔ)。
1978年安徽省鳳陽縣小崗村18位農(nóng)民冒著坐牢的危險，眼含熱淚在包產(chǎn)合同書上按下18顆鮮紅的手印，歷史從此書寫著新的一頁。以家庭承包責(zé)任制為開端的中國農(nóng)村經(jīng)濟體制改革，就在這里起步了。雖有曲折，但20多年的農(nóng)村改革實踐證明，農(nóng)村家庭承包責(zé)任制，是我國農(nóng)村的經(jīng)營管理體制的最重要的改革，是中國農(nóng)民的偉大創(chuàng)舉，是中國共產(chǎn)黨在探索走中國特色社會主義道路中進行的經(jīng)濟體制改革的一個突破口，在中國農(nóng)村經(jīng)濟體制改革上留下了光輝的一頁。
我國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)村的基層民主建設(shè)都體現(xiàn)了我國人民的偉大創(chuàng)造精神。
◇哲理結(jié)論15：人民群眾是社會變革的決定力量
該知識點教材分三層分析，首先，說明了人民群眾在社會變革中的作用；然后，就階級社會分析了人民群眾的作用；最后，分析了人民群眾這一作用的實現(xiàn)方式。
（1）人民群眾在社會變革中的作用：人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。
（2）此作用在階級社會中的表現(xiàn)：在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。
（3）實現(xiàn)方式：人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展。
人民群眾是社會變革的決定力量。在社會主義社會，人民群眾是通過改革實現(xiàn)社會變革的，改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，不改變社會主義的根本經(jīng)濟、政治關(guān)系，只變革具體制度。不像在階級社會中通過人民群眾的革命，推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系、舊的社會制度來實現(xiàn)。
小結(jié)：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，所以人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
（二）、群眾觀點和群眾路線——如何看待人民群眾
◇課堂探究16（P94）：為什么邱娥國會受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛戴?
結(jié)合身邊的事例，談淡我們應(yīng)該如何處理自己與群眾的關(guān)系。
◇探究提示：邱娥國作為一名共產(chǎn)黨員，在普通的工作崗位上，實踐著黨的宗旨與原則，做到了執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，把實現(xiàn)好、維護好、◇哲理結(jié)論16：樹立群眾觀點和堅持群眾路線。
本部分內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)黨的群眾觀點和群眾路線，教材是分三層分析的。分別分析了黨的群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容，以及其重要意義。
黨的群眾觀點。
①我們一切工作的根本出發(fā)點：堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
②黨的群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
黨的群眾路線
①黨的群眾路線的地位：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
②黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。黨的群眾觀點和群眾路線作為方法論，是由“人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者”這一唯物主義世界觀決定的。在這一科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)下，我們更好地認(rèn)識世罨、改造世界。
堅持群眾觀點和群眾路線的意義。
堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。
第三學(xué)時
反饋與提高
一、【探究展示】
第一組：課堂探究1~4
同學(xué)和老師點評：
第二組：課堂探究5~8
同學(xué)和老師點評：
第三組：課堂探究9~11
同學(xué)和老師點評：
第四組：課堂探究12~15
同學(xué)和老師點評：
第五組：課堂探究16
同學(xué)和老師點評：
二、【探究拓展】
各組提問：各組就本課學(xué)習(xí)中存在的疑問按順序提出。
教師設(shè)問：根據(jù)學(xué)生提問情況引導(dǎo)學(xué)生思考拓展知識面。
三、【合作再探】
各組內(nèi)部分別就各組所提問題再一次進行合作探究并用競答方式進行解決，必要時老師點評
四、【鞏固訓(xùn)練】
（）
1、教材中的插圖：“‘地獄’的情景也是現(xiàn)實生活的寫照”和“每個人心目中的上帝”，說明了人們的宗教思想和各種觀念無論多么主觀、神秘，歸根到底都是對現(xiàn)實生活的反映。德國哲學(xué)家費爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么上帝一定是長著羽毛的動物；假如牛能繪畫，那么它畫出來的上帝一定是頭牛?！痹撚^點說明了：
A．動物也有意識
B．上帝是人腦主觀自生的
c．有什么樣的上帝就有什么樣的上帝觀念
D．上帝觀念是對現(xiàn)實世界的反映
答案：D
解析：本題考查人們的各種思想觀念產(chǎn)生的根源是客觀物質(zhì)世界這一知識點。A項本身錯誤，意識是人腦特有的機能，動物沒有意識。B項錯誤，上帝作為：宗教中的事物是人腦對現(xiàn)實生活的虛幻的歪曲的反映，不是主觀自生的。c項錯誤，上帝根本不存在，更談不上對“上帝”反映的“上帝觀念”。只有D項與題干相符，上帝觀念的存在源于現(xiàn)實生活，是對現(xiàn)實生活的歪曲的虛幻的反映。
（）
2、在1978年世界上第一例“試管嬰兒”在英國出生時，整個世界爭論不休，“不合倫理”的詛咒聲一度鋪天蓋地。目前，隨著科技的發(fā)展和人民生活水平的提高，試管嬰兒”已是很正常的事。人們觀念的變化說明了：
A社會意識具有相對獨立性
B．社會存在決定社會意識
c社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)
D．社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展
答案：D
解析：由“爭論不休”到“很平常的事”說明人們思想觀念的變化，而這一變化是隨著人們對“試管嬰兒”的產(chǎn)生發(fā)展過程的了解、人們的生活條件的改善和科技的發(fā)展等這些社會現(xiàn)實情況的變化而轉(zhuǎn)變的，故選D。其他三項不符合題干或不是最佳選項。
（）
3、在新時期，我們把“三個代表’’重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想，并在十屆全國；人大二次會議上將其寫入憲法，以更好地加強黨的建設(shè)，增強黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。這主要體現(xiàn)了：
A．社會存在決定社會意識
B．社會意識反映社會存在 c．社會意識能反作用于社會存在 D．社會意識有先進與落后之分
答案：c解析：題干強調(diào)“三個代表’’重要思想對黨的建設(shè)、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極作用，故選c。注意區(qū)分B、c兩項。社會意識反映社會存在，仍是二者辯證關(guān)；系的第一層，即社會存在決定社會意識，故與題干不符，B項不選。
（）
4、社會生活的本質(zhì)是：
A．社會意識
B．社會存在
c．人的思維和人的行為的組合 D．實踐
答案：D
解析：考查對社會生活本質(zhì)的認(rèn)識。A項與B項構(gòu)成人類社會生活的全部內(nèi)容，但不是本質(zhì)。c項是社會生活的一個側(cè)面表現(xiàn)，仍未點明社會生活的本質(zhì)。根據(jù)所學(xué)知識，我們知道只有實踐才是社會生活的本質(zhì)，故選D項。
（）
5、隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我們對非公有制經(jīng)濟的認(rèn)識提高到一個新的層次。非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，國家鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展。這體現(xiàn)的唯物史觀道理是：
A、一切從實際出發(fā)
B．物質(zhì)決定意識
c、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
D．發(fā)展的觀點
答案：c
解析：非公有制經(jīng)濟是生產(chǎn)關(guān)系范疇，我們對非公有制經(jīng)濟的認(rèn)識適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，故c項正確。A、B、D項不屬于唯物史觀內(nèi)容。
（）
6、我國原有政府管理過多過濫，在一定程度上不適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律。XX年7月1日正式實施的《行政許可法》進一步規(guī)范政府職權(quán)，更好地發(fā)揮為市場經(jīng)濟服務(wù)的職能。從歷史唯物主義角度看，這體現(xiàn)了：
A．政府做到了一切從實際出發(fā)
B．上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
c．社會是物質(zhì)的 D．社會是變化發(fā)展的 答案：B
解析：我們出臺《行政許可法》就是使上層建筑——國家管理制度，適合市場經(jīng)濟這一經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r，故B項是最佳選項。
（）
7、下面關(guān)于社會基本矛盾運動的規(guī)律的說法，正確的是：①人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾②社會基本矛盾僅貫穿于階級社會的始終③其內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律④這一發(fā)現(xiàn)使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)
A．①③
B．①②③
c．②③④
D．①③④
答案：D
解析：考查對社會基本矛盾運動的認(rèn)識。①③④都正確。②錯誤，社會基本矛盾存在于任何社會之中。故選D。
（）
8、關(guān)于階級社會基本矛盾的說法，正確的有：①是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾②其矛盾解決通過階級斗爭實現(xiàn)③這一矛盾運動推動社會向前發(fā)展④與社會主義社會的基本矛盾不同
A、①②
B．①②③
c．①②③④
D．①④
答案：B
解析：考查對階級社會的基本矛盾的認(rèn)識。④錯誤，根據(jù)所學(xué)知識很容易選出正確答案。
（）
9、對社會主義社會基本矛盾的認(rèn)識，錯誤的是：
A．仍是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾B．這一矛盾是非對抗性的矛盾c．這一矛盾是對立的，需要通過階級斗爭來解決D．這一矛盾要通過改革來解決
答案：c
解析：考查對社會主義社會基本矛盾的認(rèn)識。其中c項明顯錯誤，社會主義社會的基本矛盾與階級社會的基本矛盾的內(nèi)容一致，但實現(xiàn)方式、解決途徑不同，社會主義基本矛盾是非對抗性的，故決定了其實現(xiàn)方式不是通過階級斗爭，而是通過改革，故選c。教材插圖體現(xiàn)了改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，通過改革解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，增強了綜合國力，提高了人民物質(zhì)文化生活水平。改革是社會主義社會發(fā)展的強大動力。
（）
10、社會歷史發(fā)展的總趨勢是：
A．社會基本矛盾運動
B．人類的實踐活動
c．由低級向高級發(fā)展
D．由資本主義向社會主義發(fā)展
答案：c
解析：考查對社會歷史發(fā)展總趨勢的理解。A項是社會基本矛盾運動，B項是社會歷史發(fā)展的實現(xiàn)方式，都與題干不符。只有c項正確反映了社會歷史發(fā)展的總趨勢。D項是總趨勢過程中一個階段的表現(xiàn)，故不選。
（）
11、下面對人民群眾認(rèn)識，正確的是：①人民群眾指廣大勞動群眾②人民群眾指一切對社會歷史起推動作用的人們③人民群眾在不同的國家范圍不同④人民群眾在同一國家不同歷史時期范圍不同
A．①②
B．①②③
c．②③④
D．①②③④
答案：c
解析：考查對人民群眾的正確認(rèn)識。①錯誤，應(yīng)是人民群眾中的主體部分是勞動群眾，該觀點縮小了人民群眾的外延。②③④都正確，體現(xiàn)人民群眾的含義和歷史范疇的特征，故選c項。
（）
12、下面對勞動群眾的認(rèn)識，正確的有：①是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者②是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者③是人民群眾中的主體部分④勞動群眾就是指體力勞動者
A．①②
B．①②③
c．①②④
D．①②③④
答案：B
解析：考查對勞動群眾的全面認(rèn)識。④顯然錯誤。根據(jù)人民群眾含義中的知識和人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者的知識，即可作出正確選擇。
（）
13、蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時，設(shè)立茶館，通過群眾講故事來搜集素材。這說明了：①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者②人民群眾的生活和實踐是一切精：神財富形成和發(fā)展的源泉③人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件④人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富
A．①②
B．①②③
c．②③
D．②③④
答案：D解析：根據(jù)題意，我們可以看出《聊齋志異》的創(chuàng)作于人民群眾的生活和：實踐，故②③正確。蒲松齡作為普通群眾中的一員，創(chuàng)作了此名著，說明了人民群；眾直接創(chuàng)造了精神財富，故④正確。①與題干不符。故選D項。
（
）
14、黨的十六大報告指出：“發(fā)展必須相信和依靠人民，人民是推動歷史前進的動力。”這說明了：①人民群眾是黨的力量之源、執(zhí)政之基、勝利之本②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者③人民群眾是社會變革的主力軍④群眾是歷史的創(chuàng)造者
A．①④
B．②③
c．①③④
D．②③④
答案：c解析：考查人民群眾是社會變革的決定力量這一知識點。根據(jù)題意，可得出①③④，②與題干不符，故不選。
（）
15、堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。下面屬于黨的群眾路線內(nèi)容的是：①相信群眾②一切為了群眾
③一切向群眾負(fù)責(zé)
④一切依靠群眾⑤從群眾中來，到群眾中去
A．①④⑤
B．③④⑤
c．②③⑤
D．②④⑤
答案：D解析：考查學(xué)生對群眾觀點和群眾路線的理解，并加以區(qū)分。其中①③屬于群眾觀點的內(nèi)容，②④⑤屬于群眾路線的內(nèi)容。故選D。
第三篇：高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書第十一課尋覓社會的真諦
高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書
第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇
一、本單元的地位
本單元是全書的終點，在一定意義上也可以說是全書的落腳點。因為我們明白了“世界是什么”，懂得了“世界怎么樣”，知道了如何正確地看待我們周圍的世界，目的就是為了樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，最終服務(wù)于我們改造世界的活動。
從知識目標(biāo)來說，本單元主要引導(dǎo)學(xué)生從生活和實踐出發(fā)，認(rèn)識社會歷史的真諦（知道社會生活在本質(zhì)上是實踐的），理解社會發(fā)展的規(guī)律，明確社會歷史的主體，把握社會歷史發(fā)展的趨勢。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解人生的價值，了解價值觀的導(dǎo)向作用，懂得如何進行價值判斷和價值選擇，把握實現(xiàn)和創(chuàng)造人生價值的基本途徑。
從能力目標(biāo)來說，主要是幫助學(xué)生用唯物史觀、尤其是用物質(zhì)生產(chǎn)實踐認(rèn)識社會歷史的奧秘，初步形成正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢的能力，初步具有運用唯物史觀正確分析和看待社會、人生的能力，初步形成進行正確的價值判斷和價值選擇的能力，初步具有正確地設(shè)計和規(guī)劃自己人生的能力。
從情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)來說，主要是培養(yǎng)學(xué)生歷史唯物主義的基本立場，培養(yǎng)學(xué)生尊重社會發(fā)展規(guī)律，走社會歷史發(fā)展的必由之路的思想意識；培養(yǎng)學(xué)生的群眾觀點，堅定學(xué)生的群眾立場，樹立為人民服務(wù)的思想；樹立為社會歷史的發(fā)展和人類進步事業(yè)作貢獻(xiàn)的理想信念，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
本教材從生活實踐出發(fā)，經(jīng)過了“如何正確看待我們周圍的世界”這樣一個中間環(huán)節(jié)，最后又回到了生活和實踐。這是一個循環(huán)上升運動，但它并不是簡單的重復(fù)和循環(huán)，而是在更高的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了向生活、實踐的回歸，即在形成了正確的世界觀、人生觀和價值觀基礎(chǔ)上的回歸?？傊?，本單元是全書的邏輯終結(jié)，在整本教材中具有目的和歸宿的意義。
二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu)
本單元圍繞的核心問題是在如何正確看待我們周圍世界的基礎(chǔ)上，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。對社會人生問題的正確認(rèn)識是形成正確的人生觀和價值觀的前提，因此要談價值觀，就必須先談社會歷史觀。但是，由于第二、三單元主要是在最一般的意義上講如何正確看待我們周圍世界，而沒有把如何正確看待社會和人生作為一個獨立的主題進行討論。因此，第四單元首先要講清楚的一個內(nèi)容就是社會歷史觀。我們把這一內(nèi)容設(shè)計為第十一課。第十二課是全書的邏輯重點，專門講人生價值的實現(xiàn)。此外，我們又設(shè)計了一個綜合探究，對這一單元中沒有涉及的人生理想和信念進行探討，同時也對價值觀的有關(guān)內(nèi)容進行總結(jié)。
基本結(jié)構(gòu)是：歷史觀（第十一課）──價值觀（第十二課）──人生觀（綜合探究）。
第十一課 尋覓社會的真諦
一、教育教學(xué)目標(biāo)
（一）教育教學(xué)目標(biāo)分析 1.知識目標(biāo)(1)識記
○ 社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。
○ 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。
○ 社會發(fā)展的總趨勢。
○ 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
○ 群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容。(2)理解
○ 馬克思主義以前的社會歷史理論的局限性?！?社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！?社會意識的相對獨立性。
○ 生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(3)運用
○ 運用社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理，分析說明虛幻、歪曲的社會意識也是對社會存在的反映。
○ 運用社會意識相對獨立性的原理，分析說明我國的精神文明建設(shè)。
○ 運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，分析說明我國的經(jīng)濟體制和政治體制改革。
○ 運用社會基本矛盾理論，分析說明社會歷史發(fā)展的總趨勢。2.能力目標(biāo)
(1)通過對社會存在與社會意識辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力。
高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書
概言之，社會基本矛盾的解決是通過實踐實現(xiàn)的。在階級社會中，實踐解決社會基本矛盾主要是通過階級斗爭的方式實現(xiàn)的；在社會主義社會則是通過改革的方式實現(xiàn)的。因此，在這一目中，實踐──階級斗爭──改革，是一條基本的線索。
說明在講第一框時，需要特別注意的是對社會歷史觀的科學(xué)理解必須從實踐入手，實踐是唯物史觀的歷史和邏輯的起點，也是打開社會歷史奧秘的鑰匙。這里我們必須高度重視馬克思的一個論斷，這就是“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。只有把社會的本質(zhì)理解為實踐，人類社會的客觀性才會得以確立。因為實踐是客觀的，社會生活的本質(zhì)是實踐，因此社會生活就是客觀的。這樣唯物史觀就建立起來了。為什么社會生活在本質(zhì)上是實踐的呢？我們在課文中沒有正面回答，但在敘述的過程中、在生活和邏輯的進程中處處體現(xiàn)著這一思想。首先，無論是社會存在還是社會意識，都是在實踐的基礎(chǔ)上生成的。離開了人類的實踐活動，就不可能形成社會存在的根本內(nèi)容──生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也不可能形成反映社會存在的政治結(jié)構(gòu)和思想文化。因此，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系。其次，實踐還構(gòu)成了社會基本矛盾的運動（有了人類征服和改造物質(zhì)世界的實踐活動，才有了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑），構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，因此，實踐是打開社會歷史奧秘的鑰匙，也是唯物史觀賴以建立的根本。正是在這一意義上，馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！彼?，要把握第十一課中“社會發(fā)展的規(guī)律”和“社會歷史的主體”這兩個問題，就必須牢牢抓住實踐，從實踐入手破解社會歷史之謎，從實踐入手尋覓社會的真諦。
第二框，社會歷史的主體。
社會歷史是人的實踐活動史，實踐最基本的方式是生產(chǎn)實踐，而生產(chǎn)實踐的主體是人民群眾，因此，社會歷史的主體是人民群眾。這一框的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：實踐──人民群眾是社會歷史的主體──群眾觀點和群眾路線。對這一框的理解應(yīng)該從實踐入手，引出人民群眾，人民群眾是實踐活動的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。因此，我們必須堅持群眾觀點和群眾路線。這一框設(shè)計了兩目：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾觀點和群眾路線。
第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一目主要講了兩層意思：一是社會歷史的主體是人民群眾，二是人民群眾在社會歷史中的地位和作用。第一層意思的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史是由人的實踐活動構(gòu)成的──實踐最基本的形式是生產(chǎn)實踐，因此，社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展史──物質(zhì)生產(chǎn)實踐的主體是人民群眾。第二層意思的邏輯結(jié)構(gòu)是：人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富──人民群眾在科學(xué)實驗等實踐中創(chuàng)造了社會的精神財富──人民群眾在調(diào)整改革社會關(guān)系的實踐中推動了社會的變革。
第二目，群眾觀點和群眾路線。人民群眾是社會歷史的主體的理論，是黨的群眾觀點和群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。堅持人民群眾是社會歷史的主體，就必然堅持群眾觀點和群眾路線。這一目主要講了三層意思：一是群眾觀點，二是群眾路線，三是堅持群眾觀點和群眾路線的實踐意義。
說明第二框社會歷史的主體，也應(yīng)從實踐出發(fā)予以解釋。社會發(fā)展首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展史，而物質(zhì)生產(chǎn)實踐的主體是人民群眾，人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料是人民群眾創(chuàng)造出來的；人類歷史上的一切精神文明成果歸根到底都是人民群眾實踐活動的總結(jié)；人類的每一次巨大變革、社會形態(tài)的每一次進步和更迭，都是人民群眾斗爭的結(jié)果。因此，人民群眾是社會歷史的主體，是一切價值的創(chuàng)造者。明確這一點就為第十二課講價值判斷和價值選擇奠定了基礎(chǔ)。
（二）探究活動的設(shè)計意圖與操作建議 第一框，社會發(fā)展的規(guī)律。
第一目，社會存在與社會意識。這一目設(shè)計了三個探究活動。第一個探究活動（教材第86頁）設(shè)計意圖
本探究活動的設(shè)計意圖是為了說明舊的社會歷史理論的局限性，從中引出馬克思主義能夠揭示社會歷史規(guī)律的原因。共有兩問。
第一問主要是讓學(xué)生思考舊的社會歷史理論為什么不能認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，不能唯物主義地解釋人類社會。這里最根本的原因就是沒有從實踐出發(fā)，沒有找到社會存在的物質(zhì)根源。具體地說，有三方面的原因：一是同社會歷史這個特殊的認(rèn)識對象有關(guān)，歷史是由有動機、目的的人的活動構(gòu)成的；二是社會歷史條件的限制，生產(chǎn)規(guī)模的狹小、社會發(fā)展的緩慢，都影響了人們對社會規(guī)律的把握；三是剝削階級由于其不可避免的偏見而經(jīng)常歪曲歷史，夸大精神活動的作用。
第二問主要是從正面說明馬克思主義能夠發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律的原因，這就是從實踐出發(fā)認(rèn)識人類社會，用實踐的觀點考察人類社會，找到了以物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的社會存在。這就克服了舊的社會歷史理論對社會歷史的認(rèn)識僅僅停留在思想動機層面的局限性。馬克思為什么能夠用實踐的觀點考察人類社會，這是由當(dāng)時的社會條件決定的。
操作建議
回答第一問時，教師可以啟發(fā)學(xué)生從兩方面考慮。一是將自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象進行比較，找出二者最主要的區(qū)別。自然現(xiàn)象的主體是自然物本身，其他發(fā)展過程往往是一個自然過程，客觀性比較鮮明，其規(guī)律性相對于社會規(guī)律而言容易把握。而社會現(xiàn)象的主體是人，人具有能動性，人的活動都是在一定意識活動指導(dǎo)下進行的，社會活動的客觀性難以為人們直接把握。二是從歷史發(fā)展過程、時代的條件進行分析，說明科學(xué)歷史觀的形成需要一定的條件。這里需要結(jié)合相關(guān)歷史知識來說明，可以從毛澤東《實踐論》中的論述引入。
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本探究活動的設(shè)計意圖是為了說明生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。設(shè)有一問。這一問主要是讓學(xué)生思考為什么生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。人在實踐活動中提高了自身的素質(zhì)，更新了勞動資料，開辟了新勞動對象。這些變化必然會引起人和勞動資料、勞動對象關(guān)系的改變，人和勞動資料、勞動對象關(guān)系的改變又會引起人們在生產(chǎn)、交換和分配中的地位的改變。這就是人的實踐活動引起生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)力的變化發(fā)展又引起生產(chǎn)關(guān)系的變革的基本過程。
操作建議
這一探究活動可以聯(lián)系學(xué)生學(xué)過的中國歷史知識來完成。讓學(xué)生想一想為什么中國在戰(zhàn)國時期進入了封建社會，戰(zhàn)國時期中國社會的生產(chǎn)力有哪些變化？由這些變化聯(lián)系到這一時期生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第三個探究活動（教材第89頁）設(shè)計意圖
本探究活動的設(shè)計意圖是為了說明變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的必要性。共有一問。這一問主要是讓學(xué)生通過自己的閱讀和思考，認(rèn)識到要發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面、上層建筑中同經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，并進一步思考進行這種變革的原因，即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。
操作建議
這個問題要在學(xué)習(xí)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間相互關(guān)系的基本理論基礎(chǔ)之后才能回答，所以，這是一個應(yīng)用的問題。教材引用了現(xiàn)實生活的材料，即黨的十一屆三中全會關(guān)于改革的一段話，然后引出問題。建議回答這個問題時，教師同樣先列舉改革開放以來的成就，然后進行概括。例如，土地承包、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展、生產(chǎn)要素參與分配、發(fā)展市場經(jīng)濟等，這些是在生產(chǎn)關(guān)系方面的改革；擴大基層民主、完善選舉制度、完善人民代表大會制度和多黨合作政治協(xié)商制度等，這些是在上層建筑方面的改革。上述這些改革促進了我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。盡可能由學(xué)生舉例說明，并讓學(xué)生概括，目的是提高學(xué)生的思維能力。也可以用對比的方法，將改革后與改革前進行比較，說明改革的必要性。
第三目，社會歷史發(fā)展的總趨勢。這一目設(shè)計了兩個探究活動。第一個探究活動（教材第91頁）設(shè)計意圖
本探究活動的設(shè)計意圖主要是讓學(xué)生思考，社會基本矛盾是通過什么方式不斷得以解決，從而推動社會歷史發(fā)展的。共有兩問。
第一問是讓學(xué)生思考社會發(fā)展的基本趨勢是什么，即社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。第二問是讓學(xué)生通過自己的思考，認(rèn)識到社會發(fā)展是在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。社會基本矛盾的解決在階級社會里主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
一問，學(xué)生運用已有的知識完全可以作出回答。但是，如果想把問題引向深入，教師可以再設(shè)問，也可以讓學(xué)生舉例說明，從而調(diào)動學(xué)生運用歷史知識理解現(xiàn)實問題的積極性。
二問可以采用兩種方法。一種是從歷史現(xiàn)象中進行概括。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展中概括出社會發(fā)展的兩種方式：一種是對抗性的方式，另一種是非對抗性方式。階級社會的發(fā)展往往是通過對抗的方式來推動，這是階級社會階級對立與沖突的必然結(jié)果。但在社會主義社會，社會矛盾已經(jīng)是非對抗性的，因此，可以通過改革的方式促進社會發(fā)展。另一種方法是從理論上進行論證。教師可以從學(xué)生學(xué)過的關(guān)于矛盾問題的理論入手，區(qū)分對抗性矛盾與非對抗性矛盾，然后分析階級社會的矛盾以及社會主義社會的矛盾，最終引出結(jié)論。建議將兩種方法結(jié)合起來運用，幫助學(xué)生深入理解這一問題。
究活動（教材第92頁）
活動是第一個探究活動的繼續(xù)。有一問。設(shè)計意圖是讓學(xué)生通過思考認(rèn)識到，社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的矛盾，不能通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革的方式加以解決。改革是解決社會主義社會基本矛盾的主要手段，是推動社會主義社會發(fā)展的直接動力。
操作建議
此探究活動既有較深的理論難度，也是學(xué)生在現(xiàn)實生活中難以有所感受的，因此，探究活動的開展有難度。第一問涉及現(xiàn)實生活，就比較復(fù)雜。教師可以先讓學(xué)生通過思考了解現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是什么，讓學(xué)生認(rèn)識到社會主義社會階級矛盾不是社會的主要矛盾，從而理解社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的矛盾，不能通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革的方式加以解決。這樣幫助學(xué)生理解在現(xiàn)階段，改革是解決社會主義社會基本矛盾的主要手段，是推動社會主義社會發(fā)展的直接動力。構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。
第二框，社會歷史的主體。
第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一目設(shè)計了四個探究活動。第一個探究活動（教材第92頁）設(shè)計意圖
本探究活動的設(shè)計意圖主要是讓學(xué)生思考究竟誰是社會歷史的創(chuàng)造者。共有兩問。
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(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。(3)上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。3.社會歷史發(fā)展的總趨勢
(1)社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。(2)社會歷史發(fā)展的總趨勢的實現(xiàn)途徑?？蝾}二：社會歷史的主體 1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
(1)社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。(2)人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。(4)人民群眾是社會變革的決定力量。2.群眾觀點和群眾路線(1)群眾觀點的基本內(nèi)容。(2)群眾路線的基本內(nèi)容。
(3)堅持群眾觀點和群眾路線的實踐意義。
三、教學(xué)重點與難點分析
（一）重點、難點問題分析
1.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，它對社會存在具有能動作用。關(guān)于什么是社會存在，教材的定義是：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。建議在教學(xué)時，教師將社會存在的概念分析得更細(xì)致、完整一些。社會存在是指人們的社會物質(zhì)生活方面，納入這一方面的有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，以及通常所說的地理環(huán)境（自然條件或“人周圍的自然”）和人口因素（“人本身的自然”）。其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是最主要的。引導(dǎo)學(xué)生了解“地理環(huán)境和人口因素”，有助于學(xué)生全面掌握社會存在概念的內(nèi)涵和外延，特別需要向?qū)W生說明，地理環(huán)境和人口因素對人們的社會生活的作用是影響作用，有時還是不可忽視的，了解這些內(nèi)容有助于學(xué)生認(rèn)識社會生活現(xiàn)象。當(dāng)然，在社會存在中，“物質(zhì)資料生產(chǎn)方式”是最重要的。這是因為，社會生活的變化以及人們的精神生活的變化最根本的原因必須通過物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化來說明。
社會意識是指人們社會精神生活過程的總和。這一概念也要明確其內(nèi)涵和外延，使學(xué)生能夠分清社會生活中哪些現(xiàn)象屬于社會意識。關(guān)于社會意識，教材的分析比較全面，學(xué)生掌握教材的內(nèi)容就可以了。
為什么說社會存在決定社會意識？在社會生活中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，沒有物質(zhì)生產(chǎn)活動，人類也就無法生存。由于社會歷史條件不同，物質(zhì)生產(chǎn)水平就不同，人們的社會生活也就不同，從而形成的社會意識也就不同。例如，在原始社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人們共同勞動，平均分配勞動產(chǎn)品，沒有私有財產(chǎn)，沒有剝削，這種生產(chǎn)狀況決定了當(dāng)時的人們沒有私有觀念，形成的是一種樸素的集體觀念。隨著社會生產(chǎn)水平的提高，生產(chǎn)勞動出現(xiàn)了新的變化，集體勞動逐漸為以家庭為單位的個體勞動代替，于是，逐漸產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，并最終導(dǎo)致階級的產(chǎn)生。在這一過程中，私有觀念產(chǎn)生，并伴隨不同階級的出現(xiàn)形成不同階級的意識。不同的社會意識，歸根到底是由社會物質(zhì)生產(chǎn)及其在這種生產(chǎn)過程形成的客觀經(jīng)濟關(guān)系決定的。社會存在決定著社會意識，社會存在的變化決定著社會意識的變化?？傊鐣嬖跊Q定社會意識的產(chǎn)生，有什么樣的社會存在就會有什么樣的社會意識，社會存在的變化和發(fā)展決定著社會意識的變化和發(fā)展。
辯證唯物主義的歷史觀在肯定社會存在決定社會意識的前提下，承認(rèn)社會意識具有相對獨立性，社會意識對社會存在具有能動作用。這一基本觀點是辯證唯物主義關(guān)于意識具有能動性的原理在社會領(lǐng)域的運用。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下幾方面。
(1)社會意識與社會存在的發(fā)展具有不完全同步性。社會意識雖然為社會存在所決定，并因社會存在的變化而變化，但是，這樣的變化有時會落后于社會存在的變化，有時又會先于社會存在的變化。當(dāng)社會意識落后于社會存在時，它對社會的發(fā)展起阻礙作用；先進的社會意識則對社會發(fā)展起積極的推動作用。不過，這兩種情況所表現(xiàn)的社會意識的獨立性都是相對的。這是因為舊的理論不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在下去，新的理論也只有在社會存在已經(jīng)具備了提出新的任務(wù)和條件時才可能產(chǎn)生。由此，我們也就能夠理解為什么在我國社會主義社會中還存在著封建主義的落后的、腐朽的思想殘余，為什么馬克思主義能夠產(chǎn)生于資本主義社會等問題。
(2)社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。每一歷史時期的社會意識都同它以前的成果有著繼承的關(guān)系。在一定歷史發(fā)展階段的社會意識，其內(nèi)容或形式都有兩個來源：在內(nèi)容上，主要反映現(xiàn)實的社會存在，同時也保留著歷史上形成的反映過去社會存在狀況的一些意識材料；在形式上，繼承以往既有的方式、方法和手段，同時又根據(jù)新的變化對其加以改造、補充和發(fā)展，并增添某些新的具體形式。正是由于社會意識存在著這種繼承性，因而社會意識才能持續(xù)不斷地發(fā)展，人們才能追溯歷史發(fā)展的線索。社會意識的這種歷史繼承性在不同的條件下具有不同的表現(xiàn)，由此形成了各具特點的民族傳統(tǒng)。
(3)各種形式的社會意識之間相互影響、相互作用，也表現(xiàn)了社會意識的相對獨立性。
(4)社會意識的相對獨立性，最突出地表現(xiàn)在它對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，落后的社會意識對社會發(fā)展起著阻礙作用。
高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書
當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本相適合時，它就會有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本不相適合時，它就會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，這一矛盾運動遵循的規(guī)律就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的標(biāo)志，就是看這種生產(chǎn)關(guān)系能否充分調(diào)動勞動者的積極性，能否充分發(fā)揮生產(chǎn)資料的效用，能否不斷提高勞動生產(chǎn)率。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間總是從基本適合到基本不適合，再到基本適合，這是一個循環(huán)往復(fù)、從低級到高級的發(fā)展過程。總之，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的一個根本規(guī)律。理解這一根本規(guī)律，可以使我們更深刻地理解我國當(dāng)代進行的改革。從根本上說，社會主義改革就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適合的部分，建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的生產(chǎn)關(guān)系，從而解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，推動我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
(3)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系及其矛盾運動，即上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一內(nèi)容可以從生產(chǎn)方式的變革或生產(chǎn)關(guān)系的變革導(dǎo)入。生產(chǎn)關(guān)系是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展從根本上說是由生產(chǎn)力的變化發(fā)展決定的。但是，生產(chǎn)關(guān)系的變化還受到上層建筑諸因素的影響和制約，正是這種影響和制約，使生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展具有復(fù)雜性。在人類歷史上，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系往往不是一一對應(yīng)的關(guān)系，而是呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的情況。因此，要了解生產(chǎn)關(guān)系的變化，不能不考慮到上層建筑諸因素的影響。
經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是一對矛盾。在這對矛盾中，經(jīng)濟基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，對上層建筑起著決定作用。在理解這一內(nèi)容時，要注意準(zhǔn)確把握經(jīng)濟基礎(chǔ)的概念。一般來說，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。但準(zhǔn)確地說，經(jīng)濟基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。這一表述的意義在于，對一個特定社會來說，生產(chǎn)關(guān)系可能具有多樣性。但是，對這個社會上層建筑的性質(zhì)及整個社會的性質(zhì)起決定作用的，只能是這個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。它不包括舊的生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化和發(fā)展方向。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)不只是消極、被動的適應(yīng)，它能夠反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。可以說，上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和完善，或者維護落后的腐朽的經(jīng)濟基礎(chǔ)，使它免于滅亡。
經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。這一運動遵循的規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。一般來說，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）的變革，代表新的生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟基礎(chǔ)，必然要求建立與自己發(fā)展要求相一致的上層建筑，并為其自身的發(fā)展服務(wù)。所以，當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變化時，上層建筑必然發(fā)生變化，這是客觀規(guī)律的必然要求。理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況這一規(guī)律，有助于我們深刻理解我國進行的改革，改革不僅是改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適合的部分，也是改革上層建筑中與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展不相適應(yīng)的部分，使上層建筑更好地促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的完善和發(fā)展，更好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。
(4)關(guān)于社會基本矛盾運動。在學(xué)習(xí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動之后，有必要對人類社會基本矛盾運動進行概括。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，構(gòu)成人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)中，貫穿于每一個社會形態(tài)，制約著其他各種社會矛盾的存在和發(fā)展。生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，導(dǎo)致整個生產(chǎn)方式的變化。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化要求上層建筑的變革，并導(dǎo)致整個社會形態(tài)的變化。上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)，而經(jīng)濟基礎(chǔ)，即占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。人類社會就是在這兩對矛盾的相互作用中不斷地向前發(fā)展的。
兩對基本矛盾在社會生活中的地位和作用不是平列的。其中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾，是一切矛盾的物質(zhì)根源。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是生產(chǎn)方式發(fā)展和變革的根本原因，也是包括經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的整個社會形態(tài)發(fā)展和變革的根本原因。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，所以，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，不僅遵循它自身的運動規(guī)律，而且服從于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律?？傊?，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾制約著經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。
4.社會發(fā)展的總趨勢
學(xué)習(xí)歷史唯物主義關(guān)于人類社會基本矛盾及發(fā)展規(guī)律的理論，最終是要對人類社會發(fā)展的趨勢有正確的認(rèn)識，并以這種認(rèn)識為指導(dǎo)，正確理解當(dāng)代社會發(fā)展問題。關(guān)于人類社會發(fā)展總趨勢問題，教師在教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重點掌握以下幾個問題。
(1)正確表述人類社會歷史發(fā)展總趨勢。要求學(xué)生掌握教材內(nèi)容，即人類社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。奴隸社會代替原始社會，封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義代替資本主義，這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。
(2)說明社會發(fā)展的總趨勢是在社會基本矛盾的運動中實現(xiàn)的，而社會基本矛盾的解決在階級社會中主要是通過階級斗爭的形式，在社會主義社會里主要是通過改革來實現(xiàn)。人類社會基本矛盾運動過程，是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力從相適合到不相適合，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)從相適合到不相適合，然后通過變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的過程。生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的變革，在階級社會里，是通過階級斗爭實現(xiàn)的。這是因為在階級社會中，處于統(tǒng)治地位的階級，總是要維護本階級的利益。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑不再適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的階級要求社會變革，當(dāng)這種變革的要求還沒有觸及統(tǒng)治階級根本利益時，統(tǒng)治階級可以進行一些變革，以緩解社會矛盾，維持
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總之，是社會存在決定社會意識，而不是社會意識決定社會存在。社會意識具有能動作用，但這種能動作用再大，也要受社會存在的制約，而不能直接地產(chǎn)生和決定社會存在。
(2)二者對“誰是社會歷史的真正創(chuàng)造者”這個問題的回答完全不同。
唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的觀點出發(fā)，把人的思想、人的主觀意志說成是社會歷史發(fā)展的決定力量，特別是把偉大人物的思想和意志說成是社會歷史發(fā)展的決定力量，認(rèn)為偉大人物有天賦才能或代表“神”的意志，人類的歷史是由偉大的歷史人物創(chuàng)造的。“英雄造時世”是一切唯心史觀的主張。與此相反，辯證唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識的觀點出發(fā)，認(rèn)為社會發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是生產(chǎn)方式新陳代謝的歷史。人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。人民群眾直接參加物質(zhì)資料的生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財富，為社會存在和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；人民群眾直接或間接地創(chuàng)造著精神財富；人民群眾參加社會變革，在推翻腐朽社會制度的斗爭中起著重要作用，是實現(xiàn)社會變革的決定性力量。總之，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者。辯證唯物主義歷史觀承認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的推動作用，但這種推動作用不是最后起決定性的作用，它必須通過廣大人民群眾的實際斗爭才能實現(xiàn)。
(3)二者對“人類社會有沒有自身的客觀規(guī)律”這個問題的回答完全不同。
唯心主義歷史觀認(rèn)為，人類社會現(xiàn)象是沒有規(guī)律的，不可捉摸的，社會歷史僅僅是個人意志支配的偶然事件的堆積。與此相反，辯證唯物主義歷史觀認(rèn)為，社會歷史領(lǐng)域同自然界一樣，有著自身的物質(zhì)運動規(guī)律。馬克思深刻地研究了社會運動的物質(zhì)原因，發(fā)現(xiàn)了社會現(xiàn)象中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動規(guī)律，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭的規(guī)律。這些發(fā)現(xiàn)終于揭開了社會現(xiàn)象之謎，為人類正確認(rèn)識社會歷史提供了科學(xué)的依據(jù)。
四、教學(xué)資源鏈接
（一）名詞解釋 1.社會歷史觀
社會歷史觀是人們對自己生活在其中的社會及其歷史發(fā)展的總的看法和根本觀點。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識關(guān)系的問題，這是哲學(xué)基本問題在社會歷史觀領(lǐng)域中的貫徹和應(yīng)用。依據(jù)人們對這一問題的不同回答，形成了兩種根本對立的歷史觀。在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心主義歷史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，馬克思主義的歷史唯物主義確立之后，才出現(xiàn)了真正科學(xué)的社會歷史觀，這個歷史觀就是歷史唯物主義，也稱為唯物史觀。
2.生產(chǎn)方式
生產(chǎn)方式是人類獲得物質(zhì)生活資料的方式，也叫物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，它是人類社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會不斷發(fā)展和前進的決定力量。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。
3.社會生產(chǎn)力
社會生產(chǎn)力，即人們通常所說的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，是人類改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。它是由人（勞動者）和物（生產(chǎn)資料）這兩個因素構(gòu)成的，科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，而且是越來越重要的生產(chǎn)力。在生產(chǎn)力中，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者是首要因素。因為勞動者是生產(chǎn)力的主體，是生產(chǎn)工具的制造者和使用者。勞動工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)標(biāo)志。生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)方式中最積極、最活躍、最革命的因素，在社會發(fā)展過程中起著決定的作用。
4.生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)關(guān)系，指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中相互結(jié)成的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容包括三個方面：生產(chǎn)資料的所有制形式；人們在生產(chǎn)中所處的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配關(guān)系，即分配形式。在這三個方面中，生產(chǎn)資料所有制形式是最基本的方面，它決定了人們在生產(chǎn)過程中的不同地位和作用，決定了產(chǎn)品的分配形式。
5.社會形態(tài)
社會形態(tài)是指建立在一定生產(chǎn)力之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的、歷史的、復(fù)雜的。在每一個社會形態(tài)里，都有一種生產(chǎn)關(guān)系占主要地位，規(guī)定著這個社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的主要特征，也規(guī)定著這個社會的上層建筑的主要特征。
6.經(jīng)濟基礎(chǔ)
經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。所謂占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各方面的總和，包括生產(chǎn)資料所有制、人們在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配形式三個方面。這個占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系就構(gòu)成了一個社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
7.上層建筑
上層建筑是指建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度、設(shè)施和社會意識形態(tài)。上層建筑是一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，包括意識形態(tài)、制度和設(shè)施。在階級社會里，政治法律制度，包括軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織，體現(xiàn)著人們的政治關(guān)系。國家政權(quán)是上層建筑的核心。適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會觀點、思想體系，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等，體現(xiàn)著人們的思想關(guān)系。
上層建筑的主要表現(xiàn)：一定的制度、設(shè)施，是以一定的意識形態(tài)為指導(dǎo)建立起來的；一定的意識形態(tài)又總是要求建立相應(yīng)的制度、設(shè)施，憑借一定的手段和工具，使它得到廣泛的傳播，在社會中成為支配人們的強有力的精神力量；一定的制度、設(shè)施一經(jīng)建立，又會反過來影響意識形態(tài)。
8.英雄史觀
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新的過程中，需要有時間確立相應(yīng)的制度、規(guī)則和體系，這就使社會意識形態(tài)在改革的不斷變化中，其理論和觀念體系的確立，具有一定的歷史局限性或非規(guī)范性，從而體現(xiàn)出過渡性的特點。同時，就意識形態(tài)自身而言，它具有相對獨立性，或超前或滯后于經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革。我國目前意識形態(tài)的現(xiàn)狀，其過渡性特點體現(xiàn)在：首先，在社會變革與創(chuàng)新中，新思想、新觀念的確立，舊觀念的破除，都需要一定的時間和過程，在新舊觀念并存時期，意識形態(tài)必然存在著過渡性；其次，改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟，借鑒和引進各種新思潮、新觀念，對保守的傳統(tǒng)觀念的揚棄和對現(xiàn)代有益的文明的思想文化成果的吸取也有一個過程，在這個過程中，國內(nèi)外不同觀念的碰撞也使意識形態(tài)具有過渡性特點。充分認(rèn)識我國社會轉(zhuǎn)型時期意識形態(tài)的過渡性，可以使我們在新舊觀念交替、學(xué)習(xí)借鑒國外政治文明時，取其精華，去其糟粕，剔除某些影響意識形態(tài)健康發(fā)展的不利因素。
(2)我國社會意識形態(tài)的多樣性特點。
我國當(dāng)前意識形態(tài)的主流是以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)思想，特別是鄧小平理論和“三個代表”重要思想在實踐中日益深入人心，使馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位更加鞏固。但是不能忽視的是，在現(xiàn)實中多種思想、觀念并存的多元化意識形態(tài)，仍然程度不同的存在。這種多元化意識形態(tài)，表現(xiàn)為既有殘余的封建意識和小生產(chǎn)者保守落后的思想觀念，又有計劃經(jīng)濟遺留下來的教條主義意識和觀念；既有當(dāng)代西方社會先進的、文明的思想道德觀念，又有其消極、頹廢的思想和觀點；既有市場經(jīng)濟下產(chǎn)生的新思想、新觀念，又有在商品經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的各種非科學(xué)的思想觀念。這些性質(zhì)不同、內(nèi)容迥異、積極和消極因素并存的意識形態(tài)相互交織與影響，形成了目前我國意識形態(tài)的多樣化特點。如何在社會轉(zhuǎn)型時期與時俱進，弘揚主旋律，倡導(dǎo)和確立科學(xué)的先進的思想、理論和觀念，以各種形式宣傳、教育和灌輸?shù)饺罕娭腥?，把人們的思想統(tǒng)一到社會主流文化上來，是我們加強意識形態(tài)建設(shè)必須重視做好的工作。
(3)我國社會意識形態(tài)的沖突性特點。
在我國改革開放的過程中，社會的發(fā)展和意識形態(tài)的進步總體上是一致的、和諧的，不存在根本性的沖突。但是，只要改革和發(fā)展，就不可避免地產(chǎn)生新舊觀念的矛盾和斗爭。因此，我國目前社會意識形態(tài)在總體上與社會發(fā)展一致的同時，又呈現(xiàn)出某些沖突性的特點。這些沖突主要表現(xiàn)為不同的思想、意識和觀念之間的碰撞、沖突和斗爭。不容忽視的是，我國殘余的封建主義意識與當(dāng)代西方某些腐朽意識相結(jié)合，所形成的某些消極因素，與主流文化相抵觸，使我國社會意識形態(tài)的各個領(lǐng)域都程度不同地產(chǎn)生不同思想觀念間的碰撞和沖突，有時甚至達(dá)到激化的程度。我國社會意識形態(tài)的這一新特點，既要求我們必須拋棄人為夸大意識形態(tài)對立、斗爭對政治生活和政治形勢的影響，以意識形態(tài)作為國內(nèi)矛盾和個體行為評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)觀念和做法，又警示我們必須重視意識形態(tài)沖突對我國社會的影響。我們應(yīng)該透過國內(nèi)外意識形態(tài)變化、融合的現(xiàn)象，看到其中的某些趨勢和對立的本質(zhì)，不能只見兩種社會制度的某些共同性而否認(rèn)其差異性，也不能只強調(diào)兩種社會制度之間交往交流的必要性而否認(rèn)斗爭性。
（摘自：《青島行政學(xué)院學(xué)報》2003年第6期杜成君）
4.當(dāng)代大學(xué)生的價值觀
在我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制逐步過渡的重大歷史變革時期，當(dāng)代大學(xué)生的價值取向發(fā)生了急劇變化，呈現(xiàn)出多樣化的特征。
精英意識轉(zhuǎn)向平民意識。在計劃經(jīng)濟條件下，大學(xué)生的精英意識既源于社會評價，也源于大學(xué)生的自我意識。市場經(jīng)濟大潮把大學(xué)這座“象牙塔”推向了競爭的舞臺，使得當(dāng)代大學(xué)生再也無法保持精英心態(tài)，而是樹立起把自己置于普通社會一員的“平民意識”。
單一選擇轉(zhuǎn)向多元選擇。當(dāng)代大學(xué)生更敏銳地意識到市場經(jīng)濟為他們提供的廣闊的施展才華的空間，他們要發(fā)展、要創(chuàng)業(yè)、要充分發(fā)揮自身的潛力，用自己的選擇在激烈的競爭中實現(xiàn)自身價值。
人際溝通轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)溝通。由于網(wǎng)絡(luò)的“虛擬”特性，讓大學(xué)生在與它交往的過程中無所顧慮、沒有壓力，能充分享受到思想、知識的滿足和精神愉悅。因此，網(wǎng)絡(luò)溝通已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生生活的重要組成部分。
外在依附轉(zhuǎn)向自主獨立。大學(xué)里遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，一切靠自己、一切靠自律，大學(xué)生的成人意識在日益激烈的競爭中逐漸清晰起來。
校園封閉轉(zhuǎn)向社會開放。大學(xué)生從封閉的校園走向開放的社會，使他們的學(xué)習(xí)動機也發(fā)生了明顯的變化，“學(xué)習(xí)知識、增長才干、鍛煉能力”成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的主要動機。
追求理想轉(zhuǎn)向注重實惠。當(dāng)代大學(xué)生不再沉浸于對理想的幻想，他們更愿意扎扎實實、擲地有聲地做些實事，他們更注重與自己實際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實現(xiàn)。
積累知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)能力。市場經(jīng)濟對人才需求的轉(zhuǎn)向，特別是就業(yè)的現(xiàn)實壓力，使得許多大學(xué)生開始沖破傳統(tǒng)教育的束縛和羈絆，從過去的注重積累知識轉(zhuǎn)向注重自己能力的培養(yǎng)。
(摘自：《中國青年研究》2002年第11期)
五、自我測評及思考提示
1.“‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！庇萌祟惿鐣久艿脑碚f明社會主義社會“經(jīng)常變化和改革”的原因。
思考提示
人類社會同宇宙萬物一樣，是不斷變化的。社會主義社會作為人類社會發(fā)展的一個階段，不會停止不前，而是處于變化發(fā)展之中，這是由人類社會基本矛盾所決定的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，貫穿于人類歷史的發(fā)展過程中。這一基本矛盾也貫穿于社會主義社
3高中思想政治必修4《哲學(xué)與生活》教師教學(xué)用書
題，引起學(xué)生的思考，逐步展開其思維過程。下面以“社會存在與社會意識”這一內(nèi)容為例，在教學(xué)設(shè)計方面提出建議。
這一教學(xué)內(nèi)容可以從鄧小平講話入手。先給出鄧小平的講話，然后提出問題。鄧小平說：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義是科學(xué)。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律?！睆亩鰡栴}：人類社會發(fā)展是否具有規(guī)律性？對這一問題的思考和回答，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)過的社會發(fā)展史（或歷史）知識。社會發(fā)展史表明，人類社會從低級到高級經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，說明人類社會發(fā)展具有某種客觀必然性，也就是規(guī)律性。（過去進行這部分內(nèi)容的教學(xué)多采用推理的方法，即從前面講過的理論入手進行推理，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界運動是有規(guī)律的。自然界和社會都是物質(zhì)世界的一部分，自然界運動是有規(guī)律的，社會運動同樣也是有規(guī)律的。這種演繹推理可以說明社會規(guī)律的必然性，但它是一種從一般到特殊的推理過程，而非從客觀事實歸納、概括出來。新課程要求從生活入手，要培養(yǎng)學(xué)生對事物的歸納、概括能力，從具體到抽象的認(rèn)識能力，尤其注重知識的遷移和綜合運用。所以，教學(xué)設(shè)計應(yīng)該注意盡可能從具體材料入手，通過歸納、概括，上升為一般認(rèn)識，這種教學(xué)設(shè)計思想應(yīng)該盡可能貫穿到一般教學(xué)活動中去。）
從對人類社會發(fā)展存在規(guī)律性的認(rèn)識可以過渡到新問題：在馬克思主義產(chǎn)生之前，包括舊唯物主義哲學(xué)家在內(nèi)的思想家，在對社會發(fā)展的理解上都陷入唯心主義，即否認(rèn)社會發(fā)展存在客觀規(guī)律。這就引出教材提出的兩個問題：一是在馬克思主義產(chǎn)生之前，人們對社會的認(rèn)識為什么只作出唯心主義的理解？二是為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律？回答第一個問題，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析社會運動的特點。社會運動不同于自然界的運動，在于社會運動是有意識的人參與的活動，因此，社會活動表現(xiàn)出強烈的目的性，從而掩蓋了社會運動的客觀性和規(guī)律性。人們在考察社會歷史發(fā)展時，只是看到了人們的動機，卻沒有深入到動機背后的決定因素，認(rèn)識只停留在意識層面，而沒有發(fā)現(xiàn)意識背后的決定因素──社會存在。然后聯(lián)系相關(guān)鏈接，即毛澤東在《實踐論》中講的一段話，說明在馬克思主義之前，人們?yōu)槭裁床荒苷J(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律性的原因，馬克思能夠揭示社會發(fā)展規(guī)律的客觀歷史原因是什么。這里可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，運用已學(xué)過的相關(guān)歷史知識，通過分析具體的歷史條件來說明造成人們認(rèn)識局限性的原因。
那么，社會發(fā)展規(guī)律到底是什么？教學(xué)設(shè)計仍然從教材提供的材料入手，從兩幅插圖“‘地獄’的情景也是現(xiàn)實生活的寫照”、“每個人心目中的上帝”和相關(guān)文字引出問題，即思想與現(xiàn)實的關(guān)系是怎樣的？此處學(xué)生可以討論，發(fā)表各自的見解。教師最后引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論，也可以用恩格斯的名言作為結(jié)論，說明思想是現(xiàn)實的反映。此處可以結(jié)合專家點評，并列舉事例說明社會存在與社會意識的關(guān)系。這一環(huán)節(jié)的教學(xué)是最生動的部分之一，它可以促進學(xué)生思考日常生活中常見現(xiàn)象背后的東西，可以把學(xué)生生活中的所見所聞，變?yōu)閷W(xué)習(xí)過程的重要資源。例如，清明掃墓中，民間舊習(xí)俗要燒紙錢、紙車、紙馬等，好讓死去的人在“陰間”也享受世人的生活，這種對“陰間”生活的想象，無非是人們現(xiàn)實生活的一種折射，根源在于現(xiàn)實的社會生活。又如，近年來，隨著信貸消費的興起，“花明天的錢，圓今天的夢”已成為人們新的消費觀念。這種消費觀念的變化歸根到底是由我國社會經(jīng)濟發(fā)展所決定的?？梢宰寣W(xué)生舉出類似的事例并加以說明。通過學(xué)生討論，引出社會存在決定社會意識的結(jié)論。然后，再設(shè)問，引出新的問題，即在同一個時代中生活的人們?yōu)槭裁磿纬刹煌乃枷胗^念？這是一個深刻的問題?；卮疬@個問題，可以有兩種方式：一種是結(jié)合專家點評來解決，即教師直接講授；另一種可以引導(dǎo)學(xué)生從社會歷史或生活現(xiàn)實的具體現(xiàn)象入手，進行分析、概括，得出結(jié)論。例如，老板與職工、生產(chǎn)者與消費者、農(nóng)民與工人、學(xué)者與普通勞動者等，他們思想觀念存在差異，源于他們在經(jīng)濟活動中的關(guān)系不同，生活的社會環(huán)境、職業(yè)、學(xué)歷等不同，因此，思想觀念也就不同。建議教師嘗試采用第二種方法。
在回答了社會存在決定社會意識這個問題之后，教師可以讓學(xué)生初步了解社會存在和社會意識概念，引入相關(guān)鏈接，但無需對概念進行深入分析。然后，教師通過教材的設(shè)問，講解社會意識具有相對獨立性的問題。
在社會主義社會里，為什么會存在落后的和腐朽的思想？在資本主義社會里，能不能產(chǎn)生先進的社會意識？為什么？這里仍然需要學(xué)生運用自己的歷史知識回答這個問題，這兩個問題都是要學(xué)生通過對事例的分析，得出社會意識具有相對獨立性的結(jié)論。
關(guān)于社會意識的作用，同樣從具體事例入手，通過典型事例，說明不同的社會意識對社會發(fā)展所起的作用不同。例如，關(guān)于社會主義與市場經(jīng)濟關(guān)系的認(rèn)識，過去人們把市場經(jīng)濟等同于資本主義，社會主義與市場經(jīng)濟是對立的。鄧小平則大膽實踐，提出了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，這種認(rèn)識上的變化給中國歷史帶來巨大的變化。這說明什么？教師引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：對市場經(jīng)濟的不同認(rèn)識對我國經(jīng)濟社會產(chǎn)生了完全不同的作用。
第一目最后強調(diào)一個十分重要的觀點，即社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這是本目教學(xué)的難點之一。教材提出“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一觀點，主要是說明人們的社會意識是社會存在的反映，而將人們的社會意識和社會存在聯(lián)結(jié)在一起的則是人們的實踐活動。人們在社會生活中的活動最重要的是生產(chǎn)活動，正是在生產(chǎn)活動中，產(chǎn)生了人們之間的經(jīng)濟關(guān)系，決定了人們的思想觀念的內(nèi)容。人的觀念性的東西，只能在人的社會生活，即人們的實踐活動中去尋找。（參考“重點、難點問題分析”中的“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”問題。）
本課其他內(nèi)容，建議教師也本著從問題入手，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過探究，最終得出結(jié)論這樣一種思路進行設(shè)計。但對于理論性比較強的內(nèi)容，考慮學(xué)生的具體情況，也可以采用講授的方式。
第四篇：2014屆視導(dǎo)課第十一課尋覓社會的真諦復(fù)習(xí)學(xué)案2月21日
一馬當(dāng)先馬到成功龍馬精神
第十一課 尋覓社會的真諦復(fù)習(xí)學(xué)案 本課知識結(jié)構(gòu)
考綱內(nèi)容：（一輪177頁）體驗高考真題
1、（2013山東卷25）隨著中國經(jīng)濟社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型，關(guān)注發(fā)展質(zhì)量、增加民生福祉被提到了前所未有的重要位置。在城市形象宣傳中，“幸?！薄盎盍Α薄吧鷳B(tài)”等成了常見的宣傳語。這說明：
Ａ.社會意識反映社會存在Ｂ.社會意識具有相對獨立性
Ｃ.語言的變化決定意識的變化Ｄ.社會意識對社會存在有反作用
2、（2012全國新課標(biāo)）胡錦濤總書記指出：“在當(dāng)代中國，堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅持科學(xué)發(fā)展。解決當(dāng)前我們面臨的發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的突出矛盾和問題，必須把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程和各領(lǐng)域?！蔽覀円钊胴瀼芈鋵嵖茖W(xué)發(fā)展觀，因為先進的社會意識：
①先于社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展 ②可以正確預(yù)見和引領(lǐng)社會發(fā)展的方向 ③與社會存在在變化發(fā)展上具有同步性 ④對社會發(fā)展起積極的推動作用
A.①④B.②③C.②④D.③④
3、（2012全國新課標(biāo)）“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！薄敦懹^政要》中這句富含哲理的名言給我們的啟迪是：
①善于聽取他人意見，是促進認(rèn)識發(fā)展的重要途徑②避免重蹈他人覆轍，才能使自己在生活中不犯錯誤③人們歷史活動的思想動機決定人類社會歷史發(fā)展④自覺總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，有利于把握社會發(fā)展規(guī)律
A.①③B.①④C.②③D.②④
4、（2012全國新課標(biāo)廣東）在某報社“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動總結(jié)會上，與會人員分享了“接地氣，抓活魚”，“一頭汗，兩腿泥，才能寫出好新聞”等心得體會。這集中反映了：
①一切從實際出發(fā)的工作要求 ②群眾觀點和群眾路線
③量變引起質(zhì)變的辯證過程 ④客觀精神的外化和表現(xiàn)
A．①④B．①②C．③④D．②③
5、（2011·山東文綜）在廣泛聽取群眾意見的基礎(chǔ)上，2011年2月25日，十一屆全國人大常委會表決通過刑法修正案
（八），該修正案首次將飆車、醉駕、拒不支付勞動報酬等嚴(yán)重危害群眾利益的行為規(guī)定為犯罪。這次刑法修改反映的哲學(xué)道理是()
A．生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的要求
B．政治制度決定立法實踐的變化
C．上層建筑應(yīng)適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求
D．社會意識能脫離社會存在而發(fā)展
6、（2011浙江）2011年初以來，社會動蕩席卷中東、北非眾多阿拉伯國家，一些國家甚至出現(xiàn)政權(quán)更迭和內(nèi)戰(zhàn)。其原因有失業(yè)率居高不下、財富分配不公和西方意識形態(tài)的影響等。這表明：
衡東教師進修學(xué)校文綜組顏岳清
1①經(jīng)濟狀況影響社會的政治制度和設(shè)施②意識形態(tài)對社會變化起重要作用 ③適合上層建筑的經(jīng)濟基礎(chǔ)推動生產(chǎn)力發(fā)展 ④生產(chǎn)關(guān)系是社會進步的決定性因素A．①②B．③④C．②③D．①④
7、（2013四川卷）創(chuàng)新社會管理，共建活力中國，共享和諧社會。
隨著我國社會轉(zhuǎn)型加快，社會結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，社會管理面臨新的挑戰(zhàn)。從管控到服務(wù)，成為社會管理的必然趨勢。
兩年前，T市將市區(qū)街道辦全部撤銷，將人、財、物等資源下沉到社區(qū)。社區(qū)居委會由居民依法選舉產(chǎn)生，社區(qū)內(nèi)的大事要事，均需居民會議或居民代表會議討論通過，管理人員的業(yè)績考核權(quán)也交給了居民。社區(qū)內(nèi)設(shè)立了公共服務(wù)大廳，將適宜社區(qū)辦理的多項行政職能分解到就業(yè)、救濟等服務(wù)窗口，并有專人負(fù)責(zé)各片區(qū)的信息采集、安全及上門服務(wù)。社區(qū)黨組織協(xié)調(diào)各方將黨員、干部、志愿者等組織起來為居民提供全方位的服務(wù)。在政府引導(dǎo)下，社區(qū)基金會、個性化調(diào)解室等社會組織發(fā)展起來，成為提供社會服務(wù)的重要平臺。
兩年來，該市社區(qū)服務(wù)能力明顯增強，居民幸福感顯著上升。
（1）聯(lián)系材料，運用“尋覓社會的真諦”的知識，說明T市是如何推進社會管理創(chuàng)新的。（12分）
考點解讀
1、社會存在與社會意識
2、社會基本矛盾運動
3、社會歷史發(fā)展的總趨勢
4、社會歷史的主體
疑難解析 1.社會存在和社會意識、物質(zhì)和意識之間的關(guān)系
(1)區(qū)別： ①所屬范圍不同：前者是歷史觀的基本問題，后者是哲學(xué)的基本問題。②對二者關(guān)系的不同回答所劃分的哲學(xué)派別不同：對前者的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)；對后者的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
③研究的主要問題不同：前者研究的主要是人類社會，后者研究的主要是整個世界。
(2)聯(lián)系：社會存在和社會意識的關(guān)系問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。
2、社會意識的相對獨立性（一輪179頁）
例
1、（2011年湖南卷)媽祖被譽為“海上女神”，傳說媽祖姓林名默，宋代時出生在湄洲灣畔（今福建省莆田市境內(nèi)）。她一生救急扶危，行善濟世。媽祖去世后，人們在湄洲島建廟祭祀。宋元以后,隨著閩南海上貿(mào)易和漁牧事業(yè)的發(fā)展,船工漁夫越來越多。媽祖信仰越傳越廣。媽祖從湄洲逐漸走向世界，據(jù)統(tǒng)計，目前世界上有媽祖廟5000多座（其中中國臺灣800多座、港澳地區(qū)50多座），遍布20多個國家和地區(qū)，信奉者2億多人。每逢媽祖出生和升天紀(jì)念日，福建、臺灣、香港、澳門等地都隆重舉行各種慶祝活動，弘揚媽祖信俗蘊涵的傳統(tǒng)美德，促進文化交流。近年來，到湄洲來祭祀媽祖的臺灣同胞、香港同胞、澳門同胞和海外華裔、華僑越來越多，媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶。（2）運用社會意識具有相對對立性原理，說明媽祖文化為什么千余年綿延不絕，不斷發(fā)展。（12分）
3、比較生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑兩種關(guān)系 區(qū)別
１）兩種關(guān)系所處的統(tǒng)一體不同，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑統(tǒng)一于具體的社會形態(tài)。
２）兩對基本矛盾在社會生活中的地位和作用不是并列的。其中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是生產(chǎn)方式發(fā)展和變革的根本原因，也是包括經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的整個社會形態(tài)發(fā)展和變革的根本原因。聯(lián)系
1)兩對矛盾雙方的關(guān)系都是辯證統(tǒng)一，都存在決定與反作用關(guān)系。
2)兩對矛盾構(gòu)成人類社會的基本矛盾，充分證明了人類社會的物質(zhì)性特征，社會基本矛盾推動了人類社會由低級向高級發(fā)展。
3)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，最終影響生產(chǎn)力。當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力發(fā)展，阻礙社會前進。同樣，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，最終決定上層建筑的變化。
例2：下列選項中屬于上層建筑的有
A、生產(chǎn)資料公有制B、中華人民共和國憲法
C、國家政權(quán)D、社會意識形態(tài)E、按勞分配制度
F、大機器生產(chǎn)G、人民代表制度
H、中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度
I、人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系
例3．《人民日報》評論員文章指出：“寧要微詞，不要危機；寧要‘不完美’的改革，不要不改革的危機。”面對全新的歷史改革定位，改革者當(dāng)以無私無畏的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不失時機地推進經(jīng)濟、政治、文化和社會體制改革，才能為黨和國家贏得一個光明的未來。這是因為
①改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的變化
②改革就是從根本上改變生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑
③價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界有重要的導(dǎo)向作用
④只有通過不斷解決矛盾，才能推動社會不斷進步
A．①②B．①③C．②④D．③④
4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（一輪180頁）
例4（2013廣東卷）材料一：習(xí)近平指出：“心里裝著群眾，凡是想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾，切實解決好‘相信誰、依靠誰、為了誰’的根本政治問題，努力為人民掌好權(quán)，用好權(quán)”
材料二：某市政府法制辦制定大氣污染防止條例，先通過各種渠道，向社會征集意見和建議，后召開座談會，請市民代表對條例的草案發(fā)表意見和看法。
材料三：某市區(qū)黨組織著力實施民生工程，創(chuàng)建街道社區(qū)黨建的立體運行體系，通過“分類設(shè)崗定責(zé)”、“民情日記”等形式，幫助3000余名下崗工人實現(xiàn)了再就業(yè)，解決了1700余件社情民意問題。
（2）上述材料共同體現(xiàn)了價值觀的什么作用？（4分）并分析黨和政府是怎樣堅持馬克思主義社會歷史主體觀的。（12分）
名詞解析
（一）社會歷史觀
社會歷史觀是人們對自己生活在其中的社會及其歷史發(fā)展的總看法和根本觀點。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題，這是哲學(xué)基本問題在社會歷史觀方面的貫徹和應(yīng)用。依據(jù)人們對這一問題的不同回答，形成了兩種根本對立的歷史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心主義歷史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，馬克思主義的歷史唯物主義確立后，才出現(xiàn)了真正科學(xué)的社會歷史觀，這個歷史觀就是歷史唯物主義，也稱為唯物史觀。
（二）社會形態(tài)
社會形態(tài)指建立在一定生產(chǎn)力之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的、歷史的、復(fù)雜的。在每一個社會形態(tài)里，都有一種生產(chǎn)關(guān)系占主要地位，規(guī)定著這個社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的主要特征，也規(guī)定著這個社會上層建筑的主要特征。
（三）經(jīng)濟基礎(chǔ)
經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。所謂占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各方面的總和包括：生產(chǎn)資料所有制、人們在生產(chǎn)過程中的地位及相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配方式三個方面。這個占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方面就構(gòu)成了一個社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
（四）上層建筑
上層建筑是指建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度、設(shè)施和社會意識形態(tài)。上層建筑是一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，它包括政治的上層建筑（政治法律制度、機構(gòu)）和思想的上層建筑（社會意識形態(tài)）。在存在著階級的社會里，政治上層建筑是政治法律制度，包括軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織，這些體現(xiàn)著人們的政治關(guān)系。國家政權(quán)是上層建筑的核心。思想上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會觀點、思想體系，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等，這些體現(xiàn)著人們的思想關(guān)系。
參考答案：例1答：①社會存在決定社會意識，社會意識隨著社會存在的變化而變化發(fā)展，但具有相對獨立性。（4分）②媽祖文化隨著社會變化而發(fā)展，同時又在世代相傳中保留著基本特征，具有相對穩(wěn)定性。（4分）③社會意識對社會發(fā)展具有重要影響。媽祖文化在社會生活中發(fā)揮著積極作用。（4分）時政鏈接
第十一課 尋覓社會的真諦復(fù)習(xí)學(xué)案答案
體驗高考
1-6 ACBBCA7、答：①把握社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型要求，推進社會管理創(chuàng)新；（3分）②遵循社會發(fā)展規(guī)律，調(diào)整上層建筑，進行機構(gòu)改革，促進社會發(fā)展；（3分）③順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，發(fā)展社區(qū)自治，培育社會組織，推動社會進步；（3分）④堅持群眾觀點和群眾路線，為民服務(wù)，實現(xiàn)和維護人民的根本利益。（3分）
例1 答：①社會存在決定社會意識，社會意識隨著社會存在的變化而變化發(fā)展，但具有相對獨立性。（4分）②媽祖文化隨著社會變化而發(fā)展，同時又在世代相傳中保留著基本特征，具有相對穩(wěn)定性。（4分）③社會意識對社會發(fā)展具有重要影響。媽祖文化在社會生活中發(fā)揮著積極作用。（4分）
例2BCDGH A（經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）E（經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）
F（生產(chǎn)力）I（經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）
例3D
例4
參考答案】(1)共同體現(xiàn)了價值觀的導(dǎo)向作用。價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有導(dǎo)向作用對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
(2)馬克思主義社會歷史主體觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是歷史的主體。①堅持黨的群眾觀點，相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。堅持立黨為公、執(zhí)政為民，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們黨一切工作的根本出發(fā)點。材料一中習(xí)近平強調(diào)黨要為人民掌好權(quán)、用好權(quán)體現(xiàn)了這點。②堅持黨的群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去。材料二中通過各種渠道征集各種意見，體現(xiàn)群眾路線。③堅持站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。材料三中實施民生工程，幫助再就業(yè)體現(xiàn)維護人民的利益。
第五篇：XX屆高三一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》教學(xué)案一體化_1
XX屆高三一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》教學(xué)
案一體化
第二課百舸爭流的思想
【目標(biāo)導(dǎo)航】
一、課標(biāo)要求
.內(nèi)容目標(biāo)
⑴援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學(xué)；
⑵解釋哲學(xué)的基本問題。
2.提示與建議
⑴古今中外許多著名思想家的言論，表達(dá)著各自的哲學(xué)思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭辯、形而上學(xué)與辯證法的不同。
⑵思維與存在，物質(zhì)與意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。
⑶匯集資料：哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)。
二、高考考點
.哲學(xué)基本問題：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容
思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)
2.唯物主義及其形態(tài)：古代樸素唯物主義的特點
近代形而上學(xué)唯物主義的特點
辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點
3.唯心主義及其形態(tài)：主觀唯心主義
客觀唯心主義
【知識梳理】
.哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系
⑴哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，或者說思維和存在誰決定誰的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
⑵思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的依據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題，也是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
注意以下兩點：①哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。
②注意區(qū)分哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別的關(guān)系：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答。
2.哲學(xué)的基本派別——唯物主義和唯心主義
兩大陣營
唯物主義
唯心主義
基本觀點
認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
認(rèn)為意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
派別
古代樸素唯物主義
近代形而上學(xué)唯物主義
辯證唯物主義和歷史唯物主義
主觀唯心主義
客觀唯心主義
主要區(qū)別
認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)
認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性
不僅承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，而且承認(rèn)意識對物質(zhì)具有反作用
把把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、目的、意志、心靈等）作為唯一真實的存在和世界的本原
把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神、絕對觀念等）看作世界的主宰和本原
基本評價
堅持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的，可惜只是一種猜測
豐富、發(fā)展了唯物主義；具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性
是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器
夸大了人的主觀能動性；就局部范圍而言，對人們認(rèn)識的發(fā)展有一定的借鑒意義
夸大了客觀精神的作用；就局部范圍而言，對人們認(rèn)識的發(fā)展有一定的借鑒意義
根本分歧
是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)
【知識體系】
思維和存在關(guān)系問題
哲學(xué)的基本問題
思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的原因
百舸爭流的思想
古代樸素唯物主義
唯物主義—存在決定意識
近代形而上學(xué)唯物主義
唯物主義和唯心主義
辯證唯物主義和歷史唯物主義
主觀唯心主義
唯心主義—思維決定存在客觀唯心主義
【重難點釋疑】
哲學(xué)的基本問題。這個問題應(yīng)該既是教學(xué)的重點，又是教學(xué)的難點。
哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。
對這個問題的教學(xué)，建議采用“創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論”的教學(xué)思路?？梢赃x用哲學(xué)史上圍繞哲學(xué)基本問題開展?fàn)庌q的史實，提出讓學(xué)生思考的問題這樣既可以給學(xué)生講點哲學(xué)史的東西，也能引起學(xué)生的興趣。比如，選用我國古代哲學(xué)史上關(guān)于形神關(guān)系的爭論的史實，提出問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么?你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”?“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣?為什么說它們的觀點是對立的?它們之間的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問題?等等，引導(dǎo)學(xué)生進行思考和議論。在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生明確在這場形神關(guān)系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維現(xiàn)象。所謂形神關(guān)系問題，是各派哲學(xué)爭論的基本問題。哲學(xué)上講的第一性、第二性的問題，就是講誰先誰后、誰決定誰的問題。思維和存在、意識和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
對哲學(xué)基本問題第二個方面的內(nèi)容，對這個問題有兩種不同的回答：一是認(rèn)為事物是可以認(rèn)識的；一是認(rèn)為事物是不可以認(rèn)識的。在外國哲學(xué)家中也有這種不可知論的觀點，如近代英國哲學(xué)家休謨就否認(rèn)人有正確認(rèn)識世界的能力，認(rèn)為人只能認(rèn)識自己的感覺，如視覺、聽覺、嗅覺等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的。
【例題精析】
辨析：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強調(diào)精神文明就是唯心主義。
【解析】本題以是否追求物質(zhì)利益和強調(diào)精神文明作為劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)顯然是錯誤的。因為劃清唯物主義與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)，顯然是錯誤的。因為劃清唯物主義與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)只能是對物質(zhì)和意識誰決定誰，這一問題的不同回答。但是題目中的說法在一定條件下又有一定的合理之處。因此，這道題目是一道正誤混雜的辨析題，同時又是一道附加條件型的辨析題，需要對不同條件下的“追求物質(zhì)利益”和“強調(diào)精神文明”進行具體的分析，才能最終確定是堅持了唯物主義還是唯心主義。
【答案】（１）凡認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識的就是唯物主義；凡認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對物質(zhì)和意識何為第一性問題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，是否強調(diào)精神文明。
（２）追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義。如果違背社會發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；如果在承認(rèn)物質(zhì)的決定作用的前提下，重視意識的作用，強調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。
（３）題目中的觀點缺乏必要的前提，混淆了唯心主義與唯物主義的界限，因此是不確定的。
【鞏固練習(xí)】
一、選擇題
．劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是
（）
①是否信仰宗教
②對思維與存在何者為第一性問題的不同回答
③對物質(zhì)和精神哪個是世界的本原的不同回答
④世界可否認(rèn)識的問題
A．②③
B.②③④
c.②④
D．①③④
2．否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是
（
）
A．唯心主義
B．可知論
c．不可知論
D．二元論
恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”運用所學(xué)知識，回答3～5題。
3．恩格斯的上述論斷指出了
（）
A．一切唯物主義的基本問題
B．唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性
c．哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題
D．思維和存在的關(guān)系問題是辨證唯物主義的基本觀點
4．之所以把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的重大的基本問題，就是因為它是
（）
A．唯物主義必須首先回答的問題
B．唯心主義必須首先回答的問題
c．區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志
D．所有哲學(xué)必然遇到且必須首先回答的問題
5．下列說法正確反映思維和存在的關(guān)系的是
（）
A．眼開則花明，眼閉則花寂
B．“形存則神存，形謝神滅”
c．神靈天意決定著社會的變化
D．“物是觀念的集合”
6.由于對哲學(xué)基本問題的不同回答，哲學(xué)上分為兩個基本派別，它們是：
（）
A、唯物主義與唯心主義
B、形而上學(xué)與辯證法
c、馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義
D、古代唯物主義與近代唯物主義
7.唯物主義與唯心主義根本觀點的分歧，是圍繞：
（）
A、世界是否可知的問題而形成的 B、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題而形成的 c、主觀與客觀的關(guān)系問題而形成的 D、意識對物質(zhì)是否具有能動作用而形成的
8.宋代哲學(xué)家陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！边@種觀點：
①是典型的主觀唯心主義
②否認(rèn)了意識的能動作用
③把宇宙中某種精神力量作為世界的本原④認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于“心”，即意識：
（）
A、①②
B、②③
c、③④
D、①④
9.中國明代王守仁主張“心外無物”。18世紀(jì)英國主教貝克萊的觀點是“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。他們的觀點屬于：
（）
A、唯物主義觀點
B、主觀唯心主義觀點
c、形而上學(xué)的觀點
D、客觀唯心主義觀點
0.古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒士提出了“水是萬物的本原”的論點，春秋時代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學(xué)說。上述觀點：（）
A、是完全正確的，屬于辯證唯物主義的觀點
B、不符合客觀實際，屬于唯心主義的觀點
c、是一種樸素唯物主義的觀點，存在不足之處
D、否認(rèn)了意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映
二、非選擇題
1．在現(xiàn)實生活中，我們是否留意過這些場景：裁縫師深信“量體裁衣”，他只有根據(jù)不同人的不同身材，不同體形裁減和縫制不同款式、不同尺寸的衣服，才能穿著舒適大方，否則，憑著自己的主觀臆斷隨意剪裁，是注定要失敗的；有經(jīng)驗的農(nóng)民都懂得“因地制宜”，就是要根據(jù)土地的水、肥等情況和不同莊稼的生長特點來選擇合適的作物種植，否則就不能獲得好的收成；醫(yī)生看病開藥，只有做到“對癥下藥”才能奏效，否則必定害人壞事；學(xué)習(xí)中，只有結(jié)合自己的客觀實際來選擇學(xué)習(xí)方法，才能取得成效，若一味仿效，必將一事無成……
（１）上述材料共同說明了什么道理？
（２）這一道理對我們有什么啟示？
2、凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。
3、中國科協(xié)曾經(jīng)就中國公眾對未知現(xiàn)象等有關(guān)問題的看法進行抽樣檢查，調(diào)查結(jié)果顯示：不少人相信算命。此次調(diào)查樣本覆蓋全國30個省、自治區(qū)、直轄市、調(diào)查對象為18歲至69歲成年人。課題組負(fù)責(zé)人特別指出：隨著政策和社會環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)迷信形式的市場已經(jīng)越來越小，而現(xiàn)代迷信卻不斷變換形式，甚至打著傳統(tǒng)文化和科學(xué)的旗號迷惑和欺騙公眾。“計算機算命”、“幸運數(shù)字”、“星座命運”等各種命運預(yù)測的迷信活動如今招徠了一些篤信者。
（1）我們周圍是否存在迷信現(xiàn)象？這些現(xiàn)象的實質(zhì)是什么？
（2）結(jié)合這些現(xiàn)象的危害說明青少年應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的世界觀？
參考答案
一、選擇題
１、Ａ
２、Ｃ
３、Ｃ
４、Ｄ
５、Ｂ
6、A
7、B
8、D
9、B
0、c
二、非選擇題
1、（１）上述材料共同說明了，認(rèn)識世界和改造世界首先要解決一個共同的基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題．它和我們的生活息息相關(guān)，對現(xiàn)實生活會產(chǎn)生重大的影響．凡是認(rèn)識到存在決定思維，思維能夠正確認(rèn)識存在的，就能做到從客觀實際出發(fā)，達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的，否則就不能達(dá)到預(yù)期的目的．
（２）要牢固地樹立存在決定意識，意識能正確反映存在的唯物主義世界觀，并用這種世界觀指導(dǎo)人們的行動，切實做到一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀，從而更好地認(rèn)識世界和改造世界，造福于人類．
2、（1）從根本觀點上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。
（2）從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辨證法。因此，不能絕對認(rèn)為凡唯心主義都是錯誤的。
（3）正確和錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學(xué)來講，無論唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯誤的一面。因此，不能說凡是唯物主義都是正確的。
3、（1）存在。這些迷信現(xiàn)象都是唯心主義世界觀的表現(xiàn)。
（2）唯心主義認(rèn)為意識決定物質(zhì)，它容易使人們犯主觀主義錯誤，使人不思進取，有時會給人民的生命財產(chǎn)造成重大損失，會直接阻礙我國社會主義的現(xiàn)代化進程，對人的發(fā)展是一種反動，最終會使人失去獨立的人格。因此，青少年應(yīng)當(dāng)樹立唯物主義世界觀。要堅信物質(zhì)決定意識，一切從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。
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