第一篇：儒家思想與明治維新后日企的管理理念

儒家思想與明治維新后日企的管理理念

摘要：中國與日本是隔海相望的近鄰，兩國文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長。在中日兩國文化交流中，儒家思想在日本的傳播占有重要的位置。在日本自圣德太子時(shí)代、大化革新到幕府時(shí)代、明治維新直至近現(xiàn)代，儒家文化廣泛傳播、綿延不絕，并且對日本的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。本文以前人的研究為基礎(chǔ)，通過對歷史書籍的廣泛閱讀，考究了明治維新后中國儒家思想對日本企業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。以日資企業(yè)的員工（中國人及少許日本人）為對象進(jìn)行了關(guān)于日資企業(yè)文化及管理制度的問卷調(diào)查，并且分析了日本的近現(xiàn)代管理哲學(xué)。由儒家思想在日本的傳承實(shí)踐受到啟發(fā)，認(rèn)識了儒學(xué)與西方哲學(xué)互補(bǔ)的積極意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想明治維新中西結(jié)合借鑒意義

1.早期儒家思想的傳承與明治維新后日本的發(fā)展

儒家文化作為積極入世的世俗文化，有強(qiáng)大的生命力，是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東亞文明的象征。它作為一種社會(huì)意識形態(tài)，對于日本民族和社會(huì)的影響非常巨大。日本明治維新后開始迅速發(fā)展，原因不僅肇于明治時(shí)代西方文化的沖擊，更重要的是早在明治維新以前，即江戶時(shí)代，已為日本步入近代社會(huì)準(zhǔn)備了條件。江戶時(shí)代的儒學(xué)的發(fā)展，是日本社會(huì)發(fā)展的精神力量，特別是朱子學(xué)作為官方意識形態(tài)，不僅在理論層次上影響了這一時(shí)代的學(xué)問、學(xué)術(shù)，而且在實(shí)踐層次上成了日本人主導(dǎo)的價(jià)值觀念。因此，不了解江戶時(shí)代的日本儒學(xué)，就不能理解日本文化發(fā)展的歷史過程，也不能理解明治維新以來日本社會(huì)的進(jìn)步。

德川幕府時(shí)代是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)的成熟階段。德川幕府的建立，農(nóng)村得到飛速的發(fā)展。江戶時(shí)代前半期，傳統(tǒng)型自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)迎來了空前的繁榮，造成以此為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的成熟。與之相應(yīng)對，前所未有的大規(guī)模的帶有全局性質(zhì)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)，并且成長為與傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對立的力量，向它提出了挑戰(zhàn)。江戶時(shí)代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)已成為一股巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各方面，甚至在一定程度上控制幕府和各藩的財(cái)政，構(gòu)成傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的抗衡力量。儒學(xué)作為一種占據(jù)主導(dǎo)地位的政治思想，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)發(fā)生重大變革時(shí)，相應(yīng)開始了轉(zhuǎn)變，成了一種前近代的思想形態(tài)，客觀地為日本向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變提供了思想準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)，整個(gè)社會(huì)順利地進(jìn)行了轉(zhuǎn)進(jìn)和與近代文明的對接。

2.明治維新后日企的發(fā)展

2.1儒家思想與日本近現(xiàn)代企業(yè)管理

2.1.1調(diào)查問卷結(jié)果分析

針對日企的文化及管理制度設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷，向日企各工作層面員工分發(fā)、回收問卷，經(jīng)分析得出以下結(jié)果：

另外，企業(yè)的經(jīng)營理念大多為以下幾種：“執(zhí)行力第一”、“服務(wù)大眾”、“以和為貴”、“品質(zhì)至上”、“開拓則生，守舊則死”、“講究經(jīng)濟(jì)效益，重視生存意志”、“以人為本”。

2.1.2日本企業(yè)文化中的儒家思想

（1）以人為本的經(jīng)營理念。

《論語》開篇就引用孔子的話說：“節(jié)用而愛人”《論語?學(xué)而》，其中的“愛人”思想是孔孟乃至整個(gè)儒家的基本觀念。日本企業(yè)家深受這一思想的影響，提出了“人力資本”的觀念，把人作為企業(yè)經(jīng)營管理的基礎(chǔ)。從日本企業(yè)的宣傳廣告、公司標(biāo)語、官方網(wǎng)站等介紹的經(jīng)營理念，我們可以很清楚地知道，幾乎所有日本企業(yè)都或多或少表達(dá)出“以人為本”這一理念。例如：東芝集團(tuán)是以尊重人為根本，力爭成為能創(chuàng)造豐富的價(jià)值并能為全人類的生活、文化作貢獻(xiàn)的企業(yè)集團(tuán)。獵頭公司“TSUNAGU Solution”則設(shè)置有“LOVE休假”，員工在“重要的人”的生日時(shí)可以休息一天。更令人震驚的是，作為購物禮物的資金公司還會(huì)支付給員工最高達(dá)1萬日元。另外，這家公司還設(shè)有“理發(fā)美容半日休”?！叭伺佳b福利”是從事網(wǎng)絡(luò)營銷的“GAPRAISE”公司內(nèi)的福利制度。這些具有人情味的一系列制度使員工感到自由、幸福、滿足，自然對于工作就更有干勁，對企業(yè)的情感就越深。

日本現(xiàn)代企業(yè)一般采用“終身雇傭制”，使員工有職業(yè)保障的安全感及集體認(rèn)同感和榮譽(yù)感。在員工勞務(wù)報(bào)酬及職務(wù)晉升上，企業(yè)一般采用“年功序列制”，主要依據(jù)職工的資歷、學(xué)歷確定工資和職務(wù)。由于它以資歷作為提薪和晉升的基本依據(jù)，意味著職工變換勞動(dòng)單位要付出沉重代價(jià)，一切都要從頭開始，長年連續(xù)工作，對企業(yè)生死相依可獲得厚酬，這一報(bào)酬形式對終身雇傭制起著鞏固作用。一系列制度使得企業(yè)內(nèi)部更加和睦，提高了員工們的凝聚力，更有了對于企業(yè)深厚的歸屬感，很大程度上避免了勞資糾紛，使員工和企業(yè)形成了“命運(yùn)共同體”。與西方企業(yè)的組織機(jī)械化相比，日本企業(yè)和員工結(jié)成的這種同舟共濟(jì)關(guān)系更具有勃勃的生機(jī)和創(chuàng)造力。

（2）和為貴的思想

日本企業(yè)文化更是吸收了“禮之用，和為貴”《論語?學(xué)而》的思想，并且發(fā)揮得淋漓盡致。松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”、佳能的“共生”等，無一不是“和為貴”思想的反映。

（3）誠信的從業(yè)態(tài)度

日本人比較嚴(yán)謹(jǐn)，極其注重誠信。在企業(yè)從業(yè)中這一點(diǎn)得到充分體現(xiàn)。例如：優(yōu)衣庫憑借的“低價(jià)良品、品質(zhì)保證”的經(jīng)營理念，在日本經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)期取得了驚人的業(yè)績。

2.2日本近現(xiàn)代管理哲學(xué)

日本式管理哲學(xué)是將東方的中國儒家思想與西方現(xiàn)代管理技術(shù)和方法相互融和而形成的一種經(jīng)營管理理念，它既包括中國儒家管理思想的精髓，又包含現(xiàn)代西方的管理方法與理念，是以中國儒學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)同時(shí)兼容西方管理精華的“東方管理學(xué)”，是東西方管理的沖突與融合，這也體現(xiàn)了整個(gè)日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的共同特征――“論語加算盤”的資本主義，也就是用合乎道義的方式來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中遵循道德倫理。

最具代表性的則為澀澤榮一的經(jīng)濟(jì)倫理思想。澀澤榮一是日本企業(yè)之父，也是儒家資本主義的代表。他立志以《論語》作為“終身處世的法則”，但他并不保守，而是積極地引進(jìn)、吸收西方各種制度，使其為謀利的道德目的服務(wù)。提出“士魂商才”、“義利合一”的經(jīng)營理念，將來自中國的儒家思想與效仿歐美的經(jīng)濟(jì)倫理思想合為一體，奠定了日本經(jīng)營思想的基礎(chǔ)。

這種有別于西方又不同于中國的獨(dú)具特點(diǎn)的日本哲學(xué)模式，支持著日本經(jīng)濟(jì)的高速增長，使日本創(chuàng)造了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

3.借鑒意義

企業(yè)文化是民族精神、時(shí)代精神及社會(huì)文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特殊組合。企業(yè)文化決定于民族文化，中國企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)以中華民族文化為根基，同時(shí)也應(yīng)借鑒別國文化，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的文化。日本企業(yè)文化的形成和發(fā)展，對二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速增長產(chǎn)生了積極影響。因此，學(xué)習(xí)和借鑒日本企業(yè)文化中的有效成分，將其有機(jī)融合在我國的企業(yè)管理中，逐漸建立富有中國特色的企業(yè)文化，對企業(yè)發(fā)展和我國經(jīng)濟(jì)的振興具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

另外，中國人談“《論語》+算盤”，比起澀澤榮一來更加名正言順和親切自然。在日本，“《論語》+算盤”只是一種東方模式，而在中國，則可堂堂正正地稱為中國模式。如果我們把“《論語》+算盤”的模式擴(kuò)展開來，就是百余年來中國的先賢們所追求的“中體西用”的理念。然而這一理念在中國并沒有開花結(jié)果。對于當(dāng)今中國社會(huì)來說，這種優(yōu)良的道德文化是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的精神基礎(chǔ)與價(jià)值源頭。所以，應(yīng)當(dāng)反哺日本“《論語》+算盤”的生產(chǎn)經(jīng)營理念批判性地繼承儒家思想的精髓，結(jié)合西方的管理哲學(xué)，找到與當(dāng)代中國社會(huì)相適應(yīng)的思想，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

黃林2008301510052電氣五班

20世紀(jì)80年代，企業(yè)文化風(fēng)靡全球。人們發(fā)現(xiàn)，精神文化就像企業(yè)機(jī)體的神經(jīng)中樞和潛意識，是其凝聚力和活力的源泉。有專家預(yù)言，21世紀(jì)的企業(yè)競爭，實(shí)質(zhì)上將是文化競爭。長久以來，以儒家思想為代表和核心的傳統(tǒng)文化，已牢固地沉淀于中華民族的心理，形成長盛不衰的傳統(tǒng)美德、人格價(jià)值及品行修養(yǎng)，激勵(lì)著我們承擔(dān)起人生責(zé)任、社會(huì)責(zé)任及時(shí)代使命。

儒家思想倡導(dǎo)道德文化的合理化，它指出，人之所以區(qū)別于禽獸，是因?yàn)樘焐陀辛贾腥蕫壑?，有道德本性?！叭V”、“五倫”及“八德”，是儒家思想的精髓，它賦予整個(gè)社會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹叭藗悺崩砟睿瑥?qiáng)調(diào)人際關(guān)系秩序化，推行道德倫理、社會(huì)規(guī)范以及各種禮節(jié)，主張建立一個(gè)用禮治調(diào)節(jié)法治的德治社會(huì)。儒家思想還要求人們“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”，約束管制生命個(gè)體的言語行為，遵守嚴(yán)明的禮制，安于君臣、父子、尊卑的地位，不僭越，不逾矩，以實(shí)現(xiàn)那種“天人合一”的社會(huì)狀態(tài)，和諧而安寧?，F(xiàn)代意義上的企業(yè)文化，與儒家思想有極大的淵源。對此，我們不妨探個(gè)究竟。企業(yè)文化，說大就大，說小可小。大到包括群體意識、思維方式，小到一個(gè)人的衣著打扮、言行舉止。它是全員價(jià)值、需求與行為的共同寫照，所有人都要參與滋育。他們的人生觀——生活目的及價(jià)值，職業(yè)觀——個(gè)人工作的意義，企業(yè)觀——企業(yè)存在的理由。三者集合，共同構(gòu)成企業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)應(yīng)當(dāng)整合不同觀念，形成統(tǒng)一的道德理念及規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力和向心力。

企業(yè)文化本質(zhì)是向善向上的，它塑造的是一個(gè)積極向上、誠實(shí)守信、開拓創(chuàng)新、恪盡職守、思路開闊、協(xié)作分工的團(tuán)體?！睹献印けM心上》中有語：“仰不愧于天，俯不怍于人。”作為一個(gè)企業(yè)人，不論何時(shí)何地，都必須忠誠敬業(yè)，正所謂：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。”誠實(shí)守信，是人人所希望見到的?！抖Y記·中庸》中也說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！逼髽I(yè)所追求的諸如此類關(guān)于人的精神品格和品行修養(yǎng)，無一不是儒家思想的延伸、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

企業(yè)文化的力量非常巨大。許多事實(shí)證明，優(yōu)良的企業(yè)文化至少有：

1、規(guī)范力——約束人，從心理上行為上促使員工遵章守紀(jì)；

2、導(dǎo)向力——號召人，引導(dǎo)人們把個(gè)人理想凝集成企業(yè)同一目標(biāo)；

3、凝聚力——團(tuán)結(jié)人，人際關(guān)系和諧有序，內(nèi)聚力強(qiáng)，員工精誠合作；

4、激勵(lì)力——鼓舞人，提升員工成就感與責(zé)任感，激勵(lì)他們努力工作。

無可否認(rèn)，儒家思想也有其局限性和狹隘性。在其群體意識范疇里，人與人有著嚴(yán)明的層別，社會(huì)具有嚴(yán)格的等級化，下一層必須聽從于上一層，上一層擁有決定下一層的生死權(quán)。在這種金字塔式的人文思想的影響下，權(quán)力絕大程度集中在少數(shù)人手里，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，常常致使人治代替法治，官僚主義易于泛濫，各種指令、信息及行動(dòng)自上而下進(jìn)行傳遞、貫徹和實(shí)施，下一層處于被動(dòng)局面。這對于凸現(xiàn)企業(yè)文化的力量，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢，是一大障礙。如何辨證對待儒家思想，取之精華棄之糟粕，是至關(guān)重要的。

文明空前發(fā)展，幾千年的文化積淀，仍舊牢牢根植于人的內(nèi)心，企業(yè)經(jīng)營管理受儒家思想的影響，十分深遠(yuǎn)。一個(gè)企業(yè)的文化，只有建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，其精神源泉和

發(fā)展動(dòng)力才能持久。

第三篇：儒家思想與教師職業(yè)道德

儒家思想與教師職業(yè)道德

教師的職業(yè)道德是教師從事教育工作時(shí)所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它能激勵(lì)教師為人民教育事業(yè)自覺獻(xiàn)身精神,能調(diào)節(jié)教育過程中有關(guān)人際間的關(guān)系。它不僅對學(xué)生起重要的教育作用,對社會(huì)的精神文明建設(shè)也起著明顯的促進(jìn)作用。我國是素來重視師德修養(yǎng)的文明古國,歷代的師德有著豐富的內(nèi)容,這是中華民族豐富的道德理論財(cái)富,是我國教師長期實(shí)踐的結(jié)晶。自孔子以來，以“孔孟”為代表的儒家思想中關(guān)于教師職業(yè)道德的內(nèi)容得到不斷的擴(kuò)充和豐富。教師職業(yè)道德也承載著儒家思想的內(nèi)涵。因此學(xué)習(xí)儒家思想對于教師學(xué)習(xí)和提高教師職業(yè)道德是十分必要的。

在教師自身的道德品質(zhì)問題上,孔子十分重視教師自身的道德修養(yǎng)。他認(rèn)為,教師身教重言教,教師的人格感化作用,以身作則在教育中具有重要的意義?！捌渖碚?不令而行；其身不正,雖令不從?！?為此,孔子要求教師注重自身的修養(yǎng)，孔子提出,教師應(yīng)誠實(shí),心口如一,言行一致?？鬃舆€提出,教師應(yīng)嚴(yán)格要求自己,要“躬身厚而薄責(zé)于人”。在個(gè)人道德修養(yǎng)上,孔子本人便是一個(gè)表率。他崇尚道德仁愛禮義,從不談怪異、強(qiáng)力、**、鬼神。即“子罕言利,與命,與仁”，“子不信怪、力、亂、神?！彼麨槿苏J(rèn)真誠實(shí),“言而有信”。他主張實(shí)事求是,曾說“蓋有不知而作之者,我無是也”。他嚴(yán)以律已,勇于承認(rèn)錯(cuò)誤,樂于聽取意見,他說:“丘也幸,茍有過,人必知之”。正因?yàn)槿绱?，孔子在其學(xué)生中享有崇高的威望，他的高尚人格，受到眾弟子的高度欽仰。他們將孔子崇之如日月,愛之如父母,敬之過于堯舜,對他的學(xué)說,“仰之稱高,鉆之彌堅(jiān)”。至于后世,則更是尊其為“至圣先師”，“萬世師表”。其感人至深,由茲可見。

成才德為首，樹德先樹人。榜樣的力量是無窮的，人格的力量更是無言的召喚。學(xué)生世界觀和人生觀的形成,深受教師的影響,作為教師的言談舉止、精神面貌、教學(xué)態(tài)度、道德情操以及思想作風(fēng)都會(huì)影響學(xué)生，對學(xué)生的成才極為重要。

所以，教師的言傳身教起到春風(fēng)化雨、潛移默化的作用,也許一句話就會(huì)讓學(xué)生受到熏陶，心靈得到凈化,感情得到升華,甚至?xí)绊懼鴮W(xué)生的一生。教師的道德直接或間接的影響社會(huì)風(fēng)氣,推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步,有利于國家和社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展。因此,當(dāng)代教師應(yīng)該全方位地進(jìn)行包裝自己,用淵博的學(xué)識、謙恭的為人,幽默睿智的談吐,健康穩(wěn)定的心態(tài),豐富、深邃、獨(dú)特的思想見解,善良、真誠、寬容、正直、富有愛心的人格品質(zhì)的外在表現(xiàn),給學(xué)生以啟迪、教育、影響并使之形成積極向上的精神動(dòng)力。

傳道之人，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，首先自己要有高尚的靈魂。因此弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精神，學(xué)習(xí)儒家思想，對加強(qiáng)教師職業(yè)道德有著重要的裨益和意義。儒家思想對教育的影響是多方面的，教師作為道德的傳承人，深入分析儒家思想對教師的職業(yè)道德影響，有利于更準(zhǔn)確地把握教師職業(yè)道德的內(nèi)涵，做一個(gè)有職業(yè)道德的優(yōu)秀教師，成為名副其實(shí)的“靈魂工程師”。

第四篇：儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 杜小安

可持續(xù)發(fā)展(sustainable development)是２０世紀(jì)８０年代提出的一個(gè)新的發(fā)展觀。1989年５月舉行第１５屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會(huì)期間，通過了《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》。１９９２年６月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)在巴西里約召開，會(huì)議提出并通過了全球的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略《２１世紀(jì)議程》，并且要求各國根據(jù)本國的情況，制定各自的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、計(jì)劃和對策?？沙掷m(xù)發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則是國家在保持其生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的基礎(chǔ)上，推動(dòng)包括經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益在內(nèi)的綜合國力的不斷提升，實(shí)現(xiàn)國家可持續(xù)發(fā)展的過程?？沙掷m(xù)發(fā)展要使社會(huì)各方面的發(fā)展目標(biāo)與生態(tài)、環(huán)境的目標(biāo)相協(xié)調(diào)。當(dāng)前，可持續(xù)發(fā)展的能力已經(jīng)成為考察一個(gè)國家的綜合國力的重要指標(biāo)，與該國所擁有的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的能力具有同樣重要的地位。隨著社會(huì)知識化、科技信息化和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，人類世界將進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展綜合國力激烈競爭的時(shí)代。誰在可持續(xù)發(fā)展綜合國力上占據(jù)優(yōu)勢，誰便能為自身的生存與發(fā)展奠定更為牢靠的基礎(chǔ)與保障，創(chuàng)造更大的時(shí)空與機(jī)遇。

我國是一個(gè)歷史悠久、人口眾多、資源相對不足的國家，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有特殊的重要性和緊迫性。1994年７月４日，我國政府批準(zhǔn)了第一個(gè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略《中國２１世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略開始成為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。我們的目標(biāo)是要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，保證經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有持續(xù)的后勁和良好的條件。在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，我們必須深刻認(rèn)識我國社會(huì)主義初級階段的基本國情，充分繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族在幾千年文明發(fā)展史積累下來的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益結(jié)合起來，把眼前利益與長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。本文著重從中國傳統(tǒng)文化的儒家思想角度，為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供一些思想資源，使我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略能夠建立在深厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之上，最終根深葉茂，結(jié)出健康和長久的果實(shí)。

一、儒家的義利觀與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展在本質(zhì)上是一種現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它要求我們正確地在經(jīng)濟(jì)圈、社會(huì)圈、生物圈的不同層次中力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三個(gè)子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，使生產(chǎn)、消費(fèi)、流通都符合可持續(xù)發(fā)展的要求。《中國21世紀(jì)議程》指出，在中國人口基數(shù)大、人均資源少、經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展水平比較落后的條件下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，主要是在保持經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)，依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)，不斷改善發(fā)展質(zhì)量，提倡適度消費(fèi)和清潔生產(chǎn)，控制環(huán)境污染，改善生態(tài)環(huán)境，保持資源基礎(chǔ)，建立“低消耗、高收益、低污染、高效益”的良性循環(huán)發(fā)展模式，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展不但要有量的擴(kuò)張、也要有質(zhì)的改善。這種發(fā)展模式一方面追求經(jīng)濟(jì)規(guī)模和效益的增長和社會(huì)效益的提高，包括人均GDP增長率、教育科技文化衛(wèi)生等投資的增長率，另一方面突出強(qiáng)調(diào)環(huán)境治理保護(hù)力度和投資的比重，包括污染治理投資占GDP比重、水土流失治理程度、三廢治理和綜合利用產(chǎn)品產(chǎn)值占總產(chǎn)出比率、保護(hù)區(qū)面積率。我們實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為中心，既要追求經(jīng)濟(jì)增長，更要追求經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和后勁，不能鼠目寸光、急功近利，更反對殺雞取卵、竭澤而漁。儒家 圣賢說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。我們必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中保持清醒的頭腦，做到高瞻遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮，把眼前利益與長遠(yuǎn)利益有機(jī)地結(jié)合起來，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來。

在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施過程中，儒家的“義利兼顧”、“以義制利”、“誠信為本”等思想可以發(fā)揮重要的指導(dǎo)價(jià)值，來糾正社會(huì)上流行的急功近利、唯利是圖、弱肉強(qiáng)食、損人利己等拜金主義、享樂主義、極端利己主義思想。義利關(guān)系問題（義利之辯）是中國古代儒家道德思想中的一個(gè)重要問題，如何處理好兩者關(guān)系對國家、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理及社會(huì)風(fēng)尚都具有十分重創(chuàng)要的作用?？鬃幼钤缣岢隽x利之辯，他主張重義輕利，義以生利，以義制利，義然后取，見利思義。他說：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）“君子義以為上”（《論語·陽貨》）“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！保ā蹲髠鳌罚┎贿^，孔子并不否認(rèn)功利是其發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！墩撜Z·子路》里，孔子說過先“庶”（人口興旺）、再“富”（生活富裕）、后“教”（教育）的發(fā)展觀?？梢娝隙藢?shí)際功利對于社會(huì)發(fā)展是不可缺少的?？鬃釉谡?wù)撌?、兵、信三者孰為重時(shí)，以“信”為第一，認(rèn)為“民無信不立”（《論語·顏淵》）?！白闶场焙汀白惚斌w現(xiàn)了功利追求，而“民信”則屬于道德追求的范圍，可見孔子將道德追求置于優(yōu)先于功利追求的地位。孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃酢罚?，強(qiáng)調(diào)要貴義賤利，舍生取義。荀子主張先義后利，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（《荀子·榮辱》）西漢董仲舒繼承了孔孟的義利觀，提出“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑恼擖c(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道義和功利不能并存。他的這個(gè)觀點(diǎn)對后來影響很大。宋代又就義利關(guān)系問題展開激烈的爭辯。程顥、程頤、朱熹等堅(jiān)持董仲舒的觀點(diǎn)，認(rèn)為道義和功利是互相排斥的。程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已?！保ā抖陶Z錄》）陳亮、葉適則認(rèn)為道義和功利并不矛盾，功利體現(xiàn)在道義之中，離開功利無所謂道義。葉適說：“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。既無功利，則道義乃無用之虛語耳?！保ā读?xí)學(xué)記言》）后來清代學(xué)者顏元也認(rèn)為義利不能偏廢，應(yīng)該并重，反對董仲舒的觀點(diǎn)，主張 “正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”。（《四書正誤》）

隨著全球化浪潮和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益、生態(tài)效益的關(guān)系問題明顯的凹現(xiàn)出來。在我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制過渡到市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律保障機(jī)制還不夠健全，一些違法亂紀(jì)、不講公共道德、不負(fù)社會(huì)責(zé)任、膽大妄為的人乘機(jī)鉆空子，貪贓枉法，大發(fā)不義之財(cái)。他們唯利是圖，損人利己，損公肥私，制假販假，揮霍無度，過分渲染高消費(fèi)、超前消費(fèi)，炫耀富裕，追求眼前利益和笑貧不笑娼的片面輿論導(dǎo)向更使一些人見錢眼紅，對不仁之富垂涎欲滴，導(dǎo)致社會(huì)腐敗、道德滑坡、人心冷漠；他們?yōu)榘l(fā)財(cái)致富不擇手段，狂采濫伐、竭澤而漁、濫捕偷獵、任意排污、盜損文物等，使生態(tài)環(huán)境受到更嚴(yán)重的威脅。由此加深了社會(huì)的貧富不均，使環(huán)境問題變本加厲，從而使破壞性的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)到處泛濫。為了解決這個(gè)問題，我們應(yīng)該從儒家的義利觀當(dāng)中吸取營養(yǎng)，幫助當(dāng)代中國人驚醒。儒家的義利之辯可以為我們實(shí)施經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供一個(gè)重要的思維視角。正確看待和處理義利關(guān)系問題不僅僅是關(guān)系到人們安身立命的道德原則問題，同時(shí)也一個(gè)重要的的社會(huì)問題和生態(tài)問題，是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心價(jià)值觀導(dǎo)向問題。面對拜金主義盛行和物欲橫流的現(xiàn)實(shí)狀況，我們應(yīng)該大膽借鑒儒家重義輕利、先義后利、義利并重等思想來進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)和規(guī)范，把社會(huì)效益和生態(tài)效益標(biāo)準(zhǔn)作為道義原則去捍衛(wèi)和堅(jiān)持，制約和引導(dǎo)以經(jīng)濟(jì)利益為核心的功利原則。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，始終不要放松對道義原則的追求?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云！”如果我們在追求經(jīng)濟(jì)增長的過程中，罔顧社會(huì)的公平和正義，無視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，我們就成了唯利是圖的小人，最終在經(jīng)濟(jì)利益的瘋狂追求中迷失自己，發(fā)展就成了一種對人類貪欲的追逐，失去了目的和意義，并禍及子孫后代。因此，我們一方面要盡快建立健全市場機(jī)制的運(yùn)行規(guī)范，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有法可依，同時(shí)輔之以一系列促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、環(huán)境生態(tài)保護(hù)和治理的法規(guī)，把人們的經(jīng)濟(jì)行為量之以法，使不法之徒不能妄為；另一方面還要大力加強(qiáng)社會(huì)教育和啟蒙，強(qiáng)化健康、正確的輿論導(dǎo)向，提倡高尚的社會(huì)道德風(fēng)尚，批評抵制那種片面宣揚(yáng)金錢至上、發(fā)財(cái)享樂的錯(cuò)誤輿論，把維護(hù)社會(huì)道義和生態(tài)環(huán)境提高到與經(jīng)濟(jì)增長同等重要的地為，以維護(hù)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想的順利實(shí)施。

前不久，上海恒源祥集團(tuán)公司董事長劉瑞旗掀起了一場關(guān)于企業(yè)文化發(fā)展的“狼羊之辯”，討論道義與功利的沖突問題。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，做狼，還是做羊？這時(shí)每一個(gè)中國企業(yè)都面臨的重大思想問題。2004年，隨著一本叫做《狼圖騰》的小說持續(xù)暢銷，人們對狼的生存哲學(xué)和發(fā)展精神有了全新的認(rèn)識。該書將“狼性文化”歸結(jié)為敏銳的嗅覺、奮不顧身的進(jìn)攻精神、群體奮斗三大特征。小說喚起了不少人對“狼性”的渴望。此后，狼道”就開始被廣泛移植到企業(yè)領(lǐng)域。在企業(yè)界，人們對狼的崇拜風(fēng)起云涌?！袄切浴惫芾砝碚撻_始大行其道，狼赫然成了成功的代表。海爾集團(tuán)董事局主席張瑞敏對《狼圖騰》一書評價(jià)很高。他說：“讀了《狼圖騰》，覺得狼值得借鑒。其一，不打無準(zhǔn)備之仗，其二，最佳時(shí)機(jī)出擊，其三，戰(zhàn)斗中的團(tuán)隊(duì)精神”。號稱中國第一CEO的張瑞敏之言立即在企業(yè)界掀起了閱讀《狼圖騰》的高潮，大小企業(yè)紛紛仿效狼的精神，打造狼一樣的團(tuán)隊(duì)。狼性文化的影響之大之深已非一般文化現(xiàn)象可比。這種社會(huì)達(dá)爾文主義過分強(qiáng)調(diào)競爭的殘酷性和挑戰(zhàn)性，嚴(yán)重忽視人的人文關(guān)懷和悲天憫人的大愛精神，一味強(qiáng)調(diào)生存競爭和優(yōu)勝劣汰的自然選擇，把人性異化為狼性。然而，一些企業(yè)文化研究學(xué)者也揭示了狼性文化的致命弱點(diǎn)，如獨(dú)斷專行、攻擊性過強(qiáng)、殘忍冷酷、貪婪無比、家族式壟斷、僵化死板等。狼性文化是一柄鋒利的雙刃劍。狼性企業(yè)文化中深藏著固有的本質(zhì)——?dú)埧釤o情，你死我活，為達(dá)到目的不擇手段，蔑視規(guī)則，無視人性等等缺陷，極易造成企業(yè)及員工在文化上的迷失。在與市場競爭對手的拼殺中，置對方于死地將是惟一目的，即使一方獲勝，也會(huì)因失血過多元?dú)獯髠?，形成“雙輸”的結(jié)果；在企業(yè)的內(nèi)部管理中，由于人性的缺失，很容易形成強(qiáng)硬的剛性文化，員工與老板之間以及員工與員工之間將以“性惡論”為原則，互相提防、互相猜忌，毫無信任感，必然產(chǎn)生巨大的內(nèi)耗。很顯然，對企業(yè)的長期發(fā)展而言，“狼性文化”是一劑致命的毒藥，絕非商業(yè)大道。因此，上海恒源祥集團(tuán)在招聘廣告里公開表示不提倡?狼道?，而信奉?羊道?。在恒源祥董事長劉瑞旗眼中，“羊道”提倡包容與和諧，提倡創(chuàng)新與改變，提倡科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展。他認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)要想獲得長久的發(fā)展，并不只有靠“狼道”才能使企業(yè)擺脫競爭的泥潭。恒源祥確立了以“羊文化”為核心的企業(yè)文化，通過實(shí)施品牌戰(zhàn)略，開創(chuàng)了以小企業(yè)、大品牌為特色的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營和快速擴(kuò)張，使恒源祥迅速成為國內(nèi)毛紡行業(yè)的龍頭企業(yè)和中國著名品牌。劉瑞旗認(rèn)為，中國傳承了幾千年的儒家文化主張先義后利，就是“羊道文化”的體現(xiàn)，很值得今天的企業(yè)家借鑒。“羊道”的精神強(qiáng)調(diào)和氣生財(cái)、合作雙贏、誠信為本、和諧相處等原則，追求創(chuàng)造性而不是對抗性，因此能夠長久持續(xù)發(fā)展；而“狼道”精神更多的是強(qiáng)調(diào)競爭性、對抗性，以及對他者的攻擊性和毀滅性，因此會(huì)犯鼠目寸光，急功近利，自取滅亡。劉瑞旗的“狼羊之辯”將幾千年來的儒家文化引入企業(yè)文化中，為中國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了重要的思想武器。

二、儒家人文思想與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展以社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為目的，通過人口控制、文化教育、居住環(huán)境、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)文明、和諧、友好的社會(huì)環(huán)境，提高人們的幸福感和物質(zhì)精神生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的核心是人類自身的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)條件下，人類自身的發(fā)展主要體現(xiàn)在人口綜合治理、提高全民文化素質(zhì)、改善人居環(huán)境等幾個(gè)重要方面。儒家思想在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中可以發(fā)揮重要的作用。

首先，在人口綜合治理方面，儒家的“博愛”“大同”思想和的愛國主義思想具有重要的積極價(jià)值。人口問題是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化面臨的最緊迫問題之一，只有妥善解決人口問題，才談得上社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。我國的人口控制取得了舉世矚目的成就，但是，我國人口控制工作在地區(qū)分布上很不平衡，不少農(nóng)村地區(qū)生育水平仍然偏高。大量調(diào)查研究數(shù)據(jù)表明，由于受文化教育水平低的人們受到儒家“不孝有三，無后為大”傳統(tǒng)孝道的影響，具有強(qiáng)烈的傳宗接代、重男輕女、多子多福、養(yǎng)兒防老的封建思想。對此，我們一方面要批判儒家思想里的封建余毒，扭轉(zhuǎn)重男輕女的陋習(xí)，同時(shí)利用儒家思想里“四海之內(nèi)皆兄弟”“老吾老以及人之老”的思想激發(fā)人們的公德心，建立健全的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體制，就能破除養(yǎng)兒防老舊觀念；并通過增強(qiáng)人們“國家興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識促進(jìn)人民的政治覺悟和社會(huì)責(zé)任感，把國家的計(jì)劃生育基本國策貫徹到底；同時(shí)通過繼承儒家教育為本的優(yōu)良 傳統(tǒng)，大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育，有效控制人口數(shù)量。我國人口普查與人口調(diào)查已表明，文盲半文盲婦女的生育水平很高，而文化教育水平較高的人們具有自覺節(jié)制生育的愿望，生育水平較低。因此，提高國民的文化教育水平也是人口綜合治理的重要舉措。通過這些舉措轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳^，變“政府要我少生優(yōu)生”為“我要少生優(yōu)生”，降低人口數(shù)量，提高中華民族的人口素質(zhì)。

其次，在提高全民文化素質(zhì)方面，儒家“尊師重教”、“有教無類”等教育思想具有重要的積極價(jià)值。教育既是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的根本因素，又是使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略內(nèi)容。提高全民文化教育水平是走可持續(xù)發(fā)展道路的根本手段?，F(xiàn)代科技文明的基礎(chǔ)在于大量受過良好教育的勞動(dòng)者。一個(gè)國家的教育水平越高，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平就越高。尤其在信息化社會(huì)，擁有良好的教育已經(jīng)成為提高國家綜合國力和國際競爭力的基礎(chǔ)。我國推行的科教興國戰(zhàn)略正是這種時(shí)代潮流的體現(xiàn)。而如果人們教育水平不高的情況下，受改善生活、發(fā)財(cái)致富的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力的驅(qū)使，人們很容易發(fā)生對環(huán)境生態(tài)破壞性的生產(chǎn)，諸如盲目采伐森林、開墾荒坡等造成植被破壞、水土流失，沙漠化擴(kuò)大，濫采礦藏造成的礦產(chǎn)資源浪費(fèi)與耗竭，盲目生產(chǎn)造成的能源損失和環(huán)境污染等。在經(jīng)濟(jì)相對落后，資源相對貧乏，而人口基數(shù)又十分龐大的我國，今后發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須摒棄傳統(tǒng)的導(dǎo)致環(huán)境破壞的工業(yè)化道路，而采取可持續(xù)發(fā)展的道路。這就必須采用高新技術(shù)和社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合技術(shù)，因而對人們的教育水準(zhǔn)提出了更高要求。尤其針對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問題，要在全體國民中進(jìn)行專門的可持續(xù)發(fā)展教育。這種教育的目標(biāo)在于提高干部和群眾的環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展意識，提高人們生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識和憂患意識，增強(qiáng)對當(dāng)今社會(huì)及人類后代的責(zé)任感，增加參與持續(xù)發(fā)展能力。這種教育不僅要使人們獲得科學(xué)知識，也要使人們具備高度的道德水平。這種教育既包括學(xué)校教育，也包括廣泛的潛移默化的家庭教育和社會(huì)教育。于是，儒家尊師重教、有教無類、因材施教、循循善誘、自強(qiáng)不息、厚德載物、虛懷若谷、溫故知新、學(xué)而時(shí)習(xí)之、學(xué)思并重、經(jīng)世致用、知行合一、實(shí)事求是、舉一反

三、以身作則、鍥而不舍、窮當(dāng)益堅(jiān)、老當(dāng)益壯等教育思想都將發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。

第三，在改善人居環(huán)境方面，儒家“里仁為美”“擇仁而居”的思想具有重要的借鑒價(jià)值。改善人居環(huán)境，促進(jìn)人類住區(qū)發(fā)展是世界各國，尤其是發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中必須重視的問題，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，必然伴隨著對生活質(zhì)量、居住環(huán)境的更高要求。當(dāng)今世界許多地方，特別是發(fā)展中國家，面臨著人口增長、高速城市化、住房不足、基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施嚴(yán)重匱乏等帶來的種種挑戰(zhàn)。世界上有五分之一的人口生活在簡陋、有害身心健康的環(huán)境中。所以，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是包括中國在內(nèi)的世界各國共同面臨的挑戰(zhàn)。聯(lián)合國《21世紀(jì)議程》明確提出，人類住區(qū)工作的總目標(biāo)是改善人類住區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境質(zhì)量以及所有人（特別是城市和鄉(xiāng)村貧民）的生活和工作環(huán)境?！吨袊?1世紀(jì)議程》提出的中國人類住區(qū)發(fā)展的目標(biāo)是通過政府部門和立法機(jī)構(gòu)制定并實(shí)施促進(jìn)人類住區(qū)可持續(xù)發(fā)展的政策法規(guī)、發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃和行動(dòng)計(jì)劃，動(dòng)員所有的社會(huì)團(tuán)體和全體民眾積極參與，建設(shè)成規(guī)劃布局合理、配套設(shè)施齊全、有利工作、方便生活、住區(qū)環(huán)境清潔、優(yōu)美、安靜、居住條件舒適的人類住區(qū)。這里既有改善物質(zhì)居住環(huán)境的的意思，如住房、交通、安全、衛(wèi)生等環(huán)境，也包括改善人文環(huán)境，如社會(huì)交往、文化教育、郵電通訊、業(yè)余娛樂、健身體育等環(huán)境。在儒家思想里，孔子特別強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境的人文因素。他深感居身之地有“仁”的重要性，提出“里仁為美”的思想。他說“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”。他認(rèn)為，跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起。好人也會(huì)逐漸變壞，和好人住在一起，壞人也會(huì)慢慢學(xué)好。他因此對物質(zhì)性的環(huán)境看的比較輕。有一次，他告訴弟子想去九夷居住，弟子說那里太粗陋了，不宜居住，孔子回答：“君子居之，何陋之有？”孟子曾經(jīng)有“孟母三遷”的故事。荀子《勸學(xué)篇》明確提出“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正”的思想。劉禹錫的《陋室銘》說“斯是陋室，惟吾德馨”。王安石《里仁為美》說“為善必慎其習(xí)，故所居必?fù)衿涞??！笨梢娙寮覍θ司幼〉娜宋沫h(huán)境具有很高的標(biāo)準(zhǔn)要求。

三、“天人合一”思想與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為前提條件，它要求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必須與自然承載力相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)需求，而又不損害子孫后代人滿足其需求的能力，要求人類能夠與自然和諧共處，并能認(rèn)識到自己對自然、社會(huì)和子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任，并有與之相應(yīng)的道德水準(zhǔn)。所以，我們不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，不能吃祖宗飯，斷子孫路，決不能走西方文明浪費(fèi)資源的發(fā)展模式，更不能模仿先污染、后治理的發(fā)展道路。

儒家“天人合一”思想是中國人最基本的思維方式，也是中國古人看待人與人、人與自然關(guān)系的基本態(tài)度。中國人自古以來就注重思考和探索自然界和人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，主張“究天人之際，窮古今之變”，強(qiáng)調(diào)建立天、地與人之間的和諧關(guān)系。儒家“天人合一”思想的本義并不是談人與自然關(guān)系的。在儒家來看，“天”可以有三種屬性。他首先是人們敬畏、事奉的冥冥之中宇宙的主宰，是賦予人以吉兇禍福、決定王朝興衰命運(yùn)的主體，同時(shí)是賦予人仁義禮智道德觀念和原則的本原，是賦予人良知和良心的根源，有時(shí)還指我們頭頂?shù)暮棋飞n。漢儒董仲舒的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)第一種含義，認(rèn)為“天”是一個(gè)有喜怒哀樂的天，也是世界的大主宰，可以和人感應(yīng)、能夠決定人的吉兇禍福。他認(rèn)為：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！保ā洞呵锓甭?陰陽義》）先秦儒家的天人合一思想更強(qiáng)調(diào)第二種含義。孟子認(rèn)為，上天賦予每一個(gè)人仁義禮智道德觀念和良心原則，但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。因此，人類修行的目的便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“從心所欲而不逾矩”的境界，也就是“天人合一”的境界。宋明理學(xué)家張載、二程都繼承了這條路線。張載提出的“民胞物與”思想是對天人合一思想的繼承和發(fā)展。荀子在《天論》篇里強(qiáng)調(diào)第三種屬性，仿佛天就是物質(zhì)性的大自然，但在他的整體思想里，“天”仍然是主宰、是人敬畏的對象。

雖然儒家的“天人合一”思想并不是直接討論人與自然的關(guān)系問題，因而不能直接用于解決現(xiàn)代社會(huì)人與自然的對立問題，但這個(gè)“天人合一”思想?yún)s能夠給現(xiàn)代生態(tài)倫理提供重要的借鑒價(jià)值。首先，儒家“天人合一”思想把天、地、人看作一個(gè)整體，認(rèn)為“萬物與我并生，天地與我為一”，把人類社會(huì)放在整個(gè)大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體，天人之間可以互相感應(yīng)和交流，認(rèn)為天地萬物是人的物質(zhì)生命和精神信念的重要基礎(chǔ)。由此一基礎(chǔ)所顯出的是人對于自然萬物在精神價(jià)值上的統(tǒng)一性和在宗教情感上的尊重和敬畏。我們看到，在儒家祭祀的對象里不僅有至上神、祖先神、圣賢神，還有大自然之天神和地祗神，如日神、月神、山神、河神、土地神、五谷神等等。只有認(rèn)識并認(rèn)同儒家“天人合一”思想的這一宗教基礎(chǔ)，才能為人們自覺自愿消解人與自然的對立找到根本解決之道。其次，面對當(dāng)前人類遭遇的生態(tài)危機(jī)，儒家天人合一思想為克服生態(tài)危機(jī)提供了重要的精神資源。近代工業(yè)革命以來，人類藉由自身科技智能發(fā)展所建立起來的根深蒂固的自我中心主義和科技霸權(quán)，使人類嚴(yán)重背離了“天人合一”思想的路線，由科技發(fā)展所構(gòu)筑起來的驕傲與虛榮，由弱肉強(qiáng)食和急功近利導(dǎo)致的貪婪和物欲，把人已經(jīng)異化成金錢、強(qiáng)權(quán)和科學(xué)技術(shù)的奴隸，很難重新回到天地的懷抱。正象英國哲學(xué)家霍布斯在《利維坦》中描述人類在自然狀態(tài)下那樣，“人對人是狼與狼的關(guān)系”，到處是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”。儒家天人合一思想則為解決人與自然的對立提供了一條切實(shí)可行的操作手段。它在承認(rèn)人與自然差別的基礎(chǔ)上，把人類之愛推之于自然萬物，從而將人道主義與自然主義統(tǒng)一起來，解去“蔽于天而不知人”和“蔽于人而不知天”的兩種偏 頗傾向。它提醒我們現(xiàn)代人，在人與自然的關(guān)系問題上，人類必須學(xué)會(huì)如何在尊重“自然的尊嚴(yán)”的前提下來獲得人類自身的尊嚴(yán)，如何在“天人相分”的同時(shí)找到人與自然的宗教和精神紐帶。第三，人類社會(huì)在最近幾十年的發(fā)展歷史，是依靠科技創(chuàng)新而取得前所未有的成就的歷史，同時(shí)也是在環(huán)境問題的逼迫之下不自覺不自愿地回歸自然的歷史，儒家“天人合一”的思想云漢的生態(tài)學(xué)價(jià)值也在當(dāng)代處境下才得到重視而顯示它本身的存在意義?，F(xiàn)代文明濫用科技導(dǎo)致的弊端已日益顯著，比如大氣污染、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞、臭氧層破壞、新疾病叢生、自然資源匱乏、人口爆炸、全球變暖等等。如果這些弊端里的任何一項(xiàng)得不到有效控制，則人類前途必然遭到毀滅。因此，人類從客觀上開始出現(xiàn)了正確處理人與自然之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)迫切需要。當(dāng)代學(xué)者季羨林先生為此提出“東西文化互補(bǔ)論”，主張人類必須懸崖勒馬，正視弊端，痛改西方“天人對立”的思想方法和征服掠奪大自然的發(fā)展模式，采用東方的“天人合一”的思想方法和可持續(xù)的發(fā)展模式。當(dāng)前，世界各國人民開始共同探索可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展模式。我們在全面建設(shè)小康社會(huì)和開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面之時(shí)，也大膽提出科學(xué)發(fā)展的理論，主張全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展思路，把生態(tài)文明建設(shè)、環(huán)境友好型發(fā)展模式作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本方針，十分強(qiáng)調(diào)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)人與自然的和諧關(guān)系。在這里，儒家的“天人合一”思想顯示出它重要的生態(tài)學(xué)價(jià)值，對中國當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有積極的借鑒意義。

總之，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是中國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的自身需要和必然選擇，也是我們落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容。只有實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，我們按照“古為今用”的原則，大膽地從從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，為我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供思想資源。儒家的“天人合一”思想、儒家的人文精神、儒家的義利觀都可以為我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供重要的思想指導(dǎo)和精神支持。

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第五篇：近代史論文 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與明治維新

就日本“明治維新”分析“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”失敗的原因

摘要：第一次鴉片戰(zhàn)爭，英國通過堅(jiān)船利炮轟開了中國的大門，1853年的“黑船事件”，美國人佩里率艦隊(duì)撞開了閉關(guān)自守的日本大門，讓日本人領(lǐng)教了西方列強(qiáng)的厲害。自此，中日兩國都受到了西方列強(qiáng)勢力的巨大沖擊以及本國國內(nèi)的局勢動(dòng)蕩，而兩國也因此意識到了自身的落后，都有了改革進(jìn)取之心，并作出了一系列改革的措施來改變現(xiàn)狀。然而，同樣是自救運(yùn)動(dòng)，明治維新使日本迅速走上了近代化的道路，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并未使中國擺脫不幸的命運(yùn)，甚至讓歷史上一直學(xué)習(xí)中國的“撮爾小國”——日本，以一場“甲午戰(zhàn)爭”將中國推入了屈辱的深淵！其中的反差之大，發(fā)人深省。通過研究兩者之間的差異，來探究洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，有著深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

明治維新

政治

經(jīng)濟(jì)

軍事

正文：

在十九世紀(jì)中葉，中日兩國都受到了西方列強(qiáng)勢力的巨大沖擊以及本國國內(nèi)時(shí)局的動(dòng)蕩。中日兩國在被列強(qiáng)以武力打開大門后，都意識到了自身的落后，都有了改革進(jìn)取之心，中國開始了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，日本則開始了“明治維新”，但結(jié)果卻大不相同。正如左宗棠所說的“明治維新是‘操舟跨駿’，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)則是‘結(jié)筏騎驢’”。

剖析歷史，就日本明治維新來分析中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因如下：

1、從兩次運(yùn)動(dòng)歷史背景及目的比較，來探究洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因。第一次鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，日本同中國都是閉關(guān)自守的國家，發(fā)展水平相差不大，被西方列強(qiáng)打開國門后，又簽訂了一個(gè)又一個(gè)喪權(quán)辱國的不平等條約，喪失了很多主權(quán)，被西方列強(qiáng)視為不可救藥的“劣等民族”！

首先讓我介紹一下洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的背景與目的：

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)60年代初清政府鎮(zhèn)壓太平天國起義中和第二次鴉片戰(zhàn)爭后興起的，當(dāng)時(shí)的清政府的統(tǒng)治已經(jīng)處于岌岌可危的狀態(tài)。國內(nèi)局勢動(dòng)蕩不安，國外又有西方列強(qiáng)殘酷的侵略與剝削。所以，為了拯救清王朝的垂危統(tǒng)治，清政府內(nèi)的洋務(wù)派在全國各地掀起了“師夷長技以制夷”的改良運(yùn)動(dòng)。其目的非常明顯，就是“借洋助剿”，正如曾國藩所說：“購?fù)鈬?，訪能人巧匠，先演習(xí)，后試造，不過一、二年，火輪船必成為官民通行之物，那是可以剿發(fā)（指太平軍）、捻（捻軍），勤遠(yuǎn)略，這是救國第一要?jiǎng)?wù)?！毖髣?wù)派認(rèn)為只要在封建制度中加入一些西洋先進(jìn)技術(shù)，就可以鎮(zhèn)壓人民，可以自主自強(qiáng)，封建統(tǒng)治便可長治久安，并認(rèn)為籌辦洋務(wù)必定能得到列強(qiáng)的支持。而事實(shí)證明，他們的想法是多么的荒謬。

然后，再讓我們來了解一下日本明治維新時(shí)的歷史背景及目的：19世紀(jì)中期，日本處于德川幕府時(shí)代，掌握大權(quán)的德川幕府對外實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，只有荷蘭、中國和朝鮮商人可以在長崎進(jìn)行通商（這一點(diǎn)同中國是相似的，中國閉關(guān)鎖國之時(shí)只開放了廣州，但不同的是只以為地大物博，以天朝自居的中國并不積極地了解西方，不屑于知曉西方世界的情形，而日本鎖國后尚還積極了解西方世界，我認(rèn)為這也是成敗的一個(gè)重要原因），而當(dāng)時(shí)的日本資本主義工商業(yè)已經(jīng)開始發(fā)展，由中下級武士發(fā)展而成的資本主義工商業(yè)者卻政治地位低下，他們迫切的希望改變自己的地位，手段便只有是武裝抗?fàn)?，由此便產(chǎn)生了“倒幕派”。

另外，幾千年來，日本幾乎都在向中國學(xué)習(xí)，鴉片戰(zhàn)爭中國敗給英國以及美國黑船事件對本國的沖擊，深深地刺激了日本具有革新思想的人民。他們認(rèn)為，中國已國體灰墜，不足為法；日本要想成為世界強(qiáng)國，必須“脫亞入歐”，全盤西化。日本維新志士，即各諸侯手下的中下級武士，目睹西方的強(qiáng)大和幕府的無能，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族危機(jī)感和愛國熱情，“倒幕派”呼聲越來越高。于是，1868年，他們以王政復(fù)古的名義推翻了幕府，扶持剛剛登基的明治天皇建立起新政府。天皇一無權(quán)，二無兵，屬“虛位君主”，所以明治維新以后的日本實(shí)際上是“君主立憲制”。而且，日本維新諸領(lǐng)袖自始就擬定了全盤而富有長遠(yuǎn)性質(zhì)的計(jì)劃，將其政策與近代式的民族精神相結(jié)合，全面鼓動(dòng)起日本整個(gè)民族的熱情，而以爭取日本國際地位的平等為其首要目標(biāo)，然后通過一系列的措施，使日本迅速由落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)跨越到了資本主義社會(huì)。

此外，就國際環(huán)境來看，日本明治維新發(fā)生在19世紀(jì)60年代末，當(dāng)時(shí)世界還處于自由競爭資本主義時(shí)期，奪取殖民地的高潮也尚未開始。由于西方列強(qiáng)集中力量侵略中國，客觀上為日本的明治維新提供了一個(gè)較為有利的國際環(huán)境。而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之時(shí)中國已經(jīng)成了列強(qiáng)瓜分的對象，這時(shí)帝國主義列強(qiáng)也決不愿意中國成為一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)大的資本主義國家，國際環(huán)境對中國維新運(yùn)動(dòng)很不利。

2、從兩次運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量的不同，來分析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因： 2.1、首先，讓我們先來看看日本明治維新的領(lǐng)導(dǎo)力量：

盡管日本資產(chǎn)階級尚不成熟，但向資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)化的下級武士他們原本屬于統(tǒng)治階級的組成部分，然而幕藩體制下的日本在任命官吏時(shí)，都遵循世襲門閥原則，對武士都嚴(yán)格按照上、中、下的高低進(jìn)行選擇。下級武士總是與較高職務(wù)無關(guān)，許多確有才華的下級武士極為不滿。同時(shí)在資本主義萌芽和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來之后，物價(jià)上漲，幕府中的將軍、高官和各藩國的大名，常常感到“國用不足”。于是，他們不時(shí)壓低甚至停發(fā)下級武士的俸祿，這更使下級武士惱怒。不少下級武士生活于貧困之中，只得尋求別的生財(cái)之路。搞起了手工業(yè)生產(chǎn)，從統(tǒng)治階級變?yōu)樾∩唐飞a(chǎn)者。他們?nèi)找媾c資產(chǎn)階級溝通并日益資產(chǎn)階級化了。與資產(chǎn)階級的一致性，決定了下級武士必定要背叛幕府，成為反封建營壘的重要成員并且充當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)者的角色。而且，他們懂得斗爭策略，建立了軍隊(duì)和基地，分階段完成了對敵對舊勢力清掃的任務(wù)，保證了國內(nèi)改革的順利進(jìn)行。還有一些下級武士接觸了“蘭學(xué)”。即西方啟蒙學(xué)說。令人振聾發(fā)聵，大開眼界。正是在這一勢力的領(lǐng)導(dǎo)下，日本推翻了幕府統(tǒng)治，明治天皇掌權(quán)，大刀闊斧進(jìn)行了全方位的改革。

明治維新時(shí)期的風(fēng)云人物有前三杰（高杉晉作、坂本龍馬和吉田松陰），后三杰（大久保利通、木戶孝允和西鄉(xiāng)隆盛），首任總理大臣的伊藤博文等等。

2.2、中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量：

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量是以奕、曾國藩、李鴻章、張之洞、左宗棠為代表的滿清大臣，在封建社會(huì)中占有一席之位，封建的思想已在他們心中根深蒂固，況且他們心中皇權(quán)至上，如果他們?nèi)缑髦尉S新一樣對中國政治也進(jìn)行改革維新，那就等同于自己推翻自己，將自己推下臺，而這并不是他們心中所想，他們所想的是如何保護(hù)皇權(quán)，如何鞏固自己的地位。于是，便有了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”即只改經(jīng)濟(jì)制度，不改政治制度的換湯不換藥的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)企圖以吸取西方近代生產(chǎn)技術(shù)為手段，來達(dá)到維護(hù)和鞏固中國封建統(tǒng)治的目的，這就決定了它必然失敗的命運(yùn)。

3、從兩次運(yùn)動(dòng)具體改革的內(nèi)容的比較，分析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因。3.1、政治制度

在明治維新之時(shí)，以天皇為首的新政府，于1868年4月6日發(fā)布具有政治綱領(lǐng)性的《五條誓文》，次年，明治政府實(shí)行“廢藩置縣”政策，將日本劃分為3府72縣。這樣，日本在改革維新下達(dá)成了“廢藩置縣，四民平等”的目標(biāo)，建立中央集權(quán)式的政治體制。他們還改革身份制度，廢除傳統(tǒng)時(shí)代的“士、農(nóng)、工、商”身份制度。然后又依次頒布《大日本帝國憲法》，召開議會(huì)，實(shí)行日本國會(huì)。這樣大刀闊斧的一系列政治改革使日本走上了資本主義道路。

“明治維新”是一個(gè)從上至下的國家政體改革，建立了以天皇為中心的君主立憲制，建立了現(xiàn)代的教育制度、軍事制度、土地制度、銀行制度等等，是從里到外、從上到下全面的革新，是質(zhì)變。

較之日本明治維新來說，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過是一種量的變化，不是質(zhì)變。中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是為了維護(hù)封建統(tǒng)治和自己的利益，只提倡經(jīng)濟(jì)和軍事等方面的改革，而極力避免觸及政治改革，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，即在封建主義思想的指導(dǎo)下，在維護(hù)封建的上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的條件下發(fā)展一些近代企業(yè)，為維護(hù)清朝的封建統(tǒng)治服務(wù)。也就是說中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中國家的政體沒有絲毫變化，還是封建主義制度，其落后性根本不能與日本君主立憲制先進(jìn)性相比。

總的來說，國家政體是變法維新的根本，沒有先進(jìn)的政治制度，圖強(qiáng)只是一個(gè)實(shí)現(xiàn)不了的美夢，而日本則全盤西化，實(shí)現(xiàn)了君主立憲制政體，走在了中國的前面，從而走上了振興之路。

3.2、教育方面

教育方面，日本實(shí)行了“文明開化”的政策，其中重點(diǎn)涉及到了教育改革和一系列社會(huì)改革。

教育是日本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的核心，其實(shí)明治的變革，始于江戶末期掀起的教育熱潮，在京都等一些地方很早就開始傳授西洋知識，明治期的偉人們都在藩校或私塾接受過教育，明治人充分利用江戶時(shí)代的教育基盤，明治日本的強(qiáng)大之處，在于擁有大量受過教育的人才，雖然技術(shù)是從西洋引進(jìn)的，人才則是利用了江戶的遺產(chǎn)。

教育方面，日本發(fā)展近代義務(wù)教育，將全國劃分為8個(gè)大學(xué)區(qū)，各設(shè)1所大學(xué)，下設(shè)32個(gè)中學(xué)區(qū)??總計(jì)全國有8所公立大學(xué)，245所中學(xué)，53760所小學(xué)。基本上達(dá)到了“鄉(xiāng)中無不學(xué)之戶，家中無不學(xué)之人”的目標(biāo)。

在“明治維新”后，許多人出國留學(xué)，歸國后大都在政府擔(dān)任要職，開始改組明治政府，基本上形成了推行改革的思想，決定了日本今后發(fā)展的大方向。日本的教育在“明治維新”時(shí)期得到了空前的發(fā)展。國民的受教育程度決定著一個(gè)國家的命運(yùn)，而在西方影響下的日本教育制度，將日本推上了近代化發(fā)展的高速路。

在社會(huì)改革中，要特別指出的是，日本著力對國民進(jìn)行資產(chǎn)階級社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，使得國民也意識到了資本主義對強(qiáng)國的重要性，這也是明治維新之所以成功的一項(xiàng)重要原因。

反觀當(dāng)時(shí)的中國，自古以來的優(yōu)越感，使得中國國民不易發(fā)現(xiàn)或警覺于自己社會(huì)體制的缺失，總以為地大物博，無所不有，無所不能。所以幾千年來一直居于輸出者地位的中國，實(shí)不易承認(rèn)近代西方文化在某些方面或整體上優(yōu)越性的事實(shí)。以封建領(lǐng)導(dǎo)者為首的國人瞧不起外來文化，以之為小兒玩物。

而且，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，還堅(jiān)持著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的落后的教育思想，即以中國文化為主，西方文化僅供參考。就是出了師夷長技以制夷的《海國圖志》，在中國也沒有引起足夠的重視，反倒是日本，拿回去認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。國人麻木至此，在甲午中日戰(zhàn)爭中慘敗明治維新后的日本，也就不足為奇了。

總體來說，從日本明治維新中教育方面與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的比較可看出，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的一個(gè)重要原因就是國人自以為無所不能，瞧不起外來文化，而并不是積極地學(xué)習(xí)并吸收西方先進(jìn)文化。教育的落后，國民素質(zhì)低下，承擔(dān)不了國家發(fā)展的重任，不了解外部世界，落后于日本成為了必然。

3.3、經(jīng)濟(jì)方面

在經(jīng)濟(jì)方面，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和明治維新都著力進(jìn)行了工業(yè)建設(shè)，我將其分為了軍事工業(yè)和民用工業(yè)兩大方面。

3.3.1、軍事工業(yè)方面

明治維新最重要的內(nèi)容，無疑是目的堅(jiān)定且數(shù)十年如一日的“殖產(chǎn)興業(yè)”和“富國強(qiáng)兵”運(yùn)動(dòng)。尤其是軍工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。后期，日本對軍事的預(yù)算也急劇增加，約占政府經(jīng)費(fèi)的30％-45％，先后建造并發(fā)展了東京炮兵工廠、橫須賀海軍工廠等。

其實(shí)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也建設(shè)了江南制造總局、馬尾船政局等，建造了一大批軍事器械，為中國軍事改革起到了巨大的作用。其中北洋水師在一段時(shí)間內(nèi)配備精良，居于世界第四位。中軍強(qiáng)大，但軍事不能孤立于政治之外，政府的腐敗，導(dǎo)致了軍事成果化為烏有，甲午一戰(zhàn)北洋艦隊(duì)全軍覆沒。

大力引進(jìn)技術(shù)、設(shè)備而不是資本和商品，或許是日本明治維新與清朝后期洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之間的最主要區(qū)別。

3.3.2、民用工業(yè)

日本的明治維新與清朝的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在興辦實(shí)業(yè)方面做法大相徑庭。日本的近代工業(yè)起步時(shí)間和情形，與清朝大體相同（時(shí)間略早），但發(fā)展勢頭明顯強(qiáng)勁。這與列強(qiáng)對日本的競爭和扶持，以及幕府時(shí)代各藩各自為陣、對內(nèi)對外自由競爭的局面密切相關(guān)。而李鴻章等卻嚴(yán)重抑制了國內(nèi)競爭，從而不利于中國民用工業(yè)方面的發(fā)展。此外，洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的一項(xiàng)重要原因。

通過日本明治維新和中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的比較，我們可以清楚的看出，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的中國環(huán)境下，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的命運(yùn)是不可避免的。在不觸及腐朽的封建制度的前提下，洋務(wù)派試圖利用西方資本主義的某些長處來維護(hù)封建統(tǒng)治，這種手段和基礎(chǔ)的矛盾，使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)注定是不可能成功的。同時(shí)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還處處受到頑固派的阻撓和破壞，從而加大了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開展的阻力。此外，洋務(wù)派本身的封建性、對外國的依賴性、對企業(yè)管理的腐朽性最終導(dǎo)致了失敗。正因?yàn)槿绱?，洋?wù)運(yùn)動(dòng)不可能使中國擺脫貧困與半殖民地半封建社會(huì)的局面，也不可能避免最終失敗的命運(yùn)。

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