第一篇：淺談民族音樂(lè)進(jìn)課堂的重要性(論文)4

民族音樂(lè)進(jìn)課堂的重要性

一、對(duì)民族音樂(lè)文化的認(rèn)知有客觀的自知、自信與自覺(jué)

我們先對(duì)自身的文化有一個(gè)較為全面的了解——即自知，知其利弊，明其長(zhǎng)短，既不盲目自大，也不妄自菲薄。如果我們對(duì)自身的傳統(tǒng)文化都知之寥寥或者是知之片面，又怎樣去繼承和發(fā)展我們自身的傳統(tǒng)文化呢?有了對(duì)自身文化的自知，并認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，才會(huì)有對(duì)自身文化的自信，遇到外來(lái)文化的沖擊既不會(huì)固步自封、通通抵制，也不會(huì)人云亦云，喪失自我。在自信的基礎(chǔ)上，充分地認(rèn)識(shí)到文化的重要性并自覺(jué)承擔(dān)，合理地把握它、運(yùn)用它，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷發(fā)展自身的文化，就是我們所說(shuō)的“文化自覺(jué)”，這是我們學(xué)習(xí)文化、掌握文化、發(fā)展文化的一個(gè)必經(jīng)歷程和軌跡。廣義的文化如此，具體的音樂(lè)文化也不可能例外?？涩F(xiàn)實(shí)的情況是我們的青少年對(duì)自身的民族音樂(lè)文化知之不多，一方面是因?yàn)榄h(huán)境生態(tài)的改變，許多的民俗活動(dòng)規(guī)模日益縮小甚至消失，民族音樂(lè)文化失去了原先肥沃的生存土壤。另一方面就是我們的學(xué)校教育缺失了民族音樂(lè)文化這一塊。這就造成了民族文化傳承斷裂的客觀事實(shí)。根據(jù)我們對(duì)民族地區(qū)中小學(xué)生的不完全調(diào)查，會(huì)唱本民族民歌的僅占17%左右，對(duì)本民族民歌有所了解的也僅有32%，這一數(shù)據(jù)到了城市，可能會(huì)更低。而在開(kāi)展了“民族音樂(lè)(或民族文化)”進(jìn)課堂的學(xué)校，這兩項(xiàng)數(shù)據(jù)分別達(dá)到了64%和86%。由此可見(jiàn)，學(xué)校里教與不教，差距還是顯而易見(jiàn)的。正如有的孩子甚至成人在聽(tīng)到過(guò)民族音樂(lè)后為之癡迷，為之感嘆，并從此喜愛(ài)上民族音樂(lè)文化，投身于保護(hù)與傳承工作中，問(wèn)其原因，他們的回答是：民歌太美了，不是我們不喜歡，是我們?cè)瓉?lái)不知道、不了解……由此可見(jiàn)，文化的“自知”，對(duì)于文化的發(fā)展傳承是多么的重要。假如沒(méi)有自知，何來(lái)自信與自覺(jué)?

二、對(duì)民族音樂(lè)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)

各民族自身的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族的識(shí)別標(biāo)志，是一個(gè)民族的“魂”，其中音樂(lè)更是一個(gè)民族文化傳承的重要載體。音樂(lè)是文化傳承中流傳時(shí)間最長(zhǎng)、受眾面最廣、涉及面最豐富、最易于傳播的藝術(shù)形式。經(jīng)過(guò)歲月的沉淀和歷史的選擇，流傳到今天的各民族民間音樂(lè)，已經(jīng)成為各民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的聚合體，這是各民族傳統(tǒng)音樂(lè)的特征和共性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“音樂(lè)”就是史書(shū)，音樂(lè)就是活生生的教材。在許多沒(méi)有自己文字的民族中，各種音樂(lè)文化事象承載著其自身的宗教信仰、文化傳統(tǒng)、民間習(xí)俗、社交禮儀、生活常識(shí)等，在歌(樂(lè))聲中一代一代流傳下來(lái)。民間音樂(lè)口傳心授、師徒相承的自然傳承方式以及與之息息相關(guān)的各種民俗活動(dòng)，是民族民間音樂(lè)流傳至今的主要渠道和傳播方式。隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，原先的生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化，人們的文化選擇也隨著視野的開(kāi)闊與轉(zhuǎn)變而悄然變異。一些與民族民間音樂(lè)水乳交融的民俗活動(dòng)，逐漸被外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化沖擊甚至取代，民間傳承這個(gè)主渠道已面臨斷裂，各民族民間音樂(lè)的繼承與發(fā)展已處于瀕危的境地。許多孩子已經(jīng)不會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言，不會(huì)唱本民族的歌曲，更不了解本民族發(fā)展的歷史和各種風(fēng)情習(xí)俗，也更談不上去繼承和發(fā)展本民族的文化傳統(tǒng)和精粹。我國(guó)各民族歷史悠久、豐富多彩、各具特色的音樂(lè)文化將何去何從?

三、對(duì)傳承方式的認(rèn)識(shí)

而現(xiàn)今的情況卻是，面對(duì)社會(huì)環(huán)境的改變和外來(lái)文化的沖擊，本民族的傳統(tǒng)文化已不是年輕人所能接受的唯一選擇。許多年輕人對(duì)本民族文化的喜愛(ài)程度大打折扣，興趣變遷。因此，我們必須認(rèn)識(shí)到：在民間的自然生態(tài)、人文環(huán)境被改變之后，學(xué)校教育應(yīng)該成為民間文化傳承最有效的主渠道。正規(guī)學(xué)習(xí)環(huán)境和非正規(guī)學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)狀態(tài)，會(huì)影響到學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的價(jià)值取向。所謂傳承，實(shí)際上是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系，有“傳”無(wú)“承”抑或是有“承”無(wú)“傳”，都不可能使文化流傳下去。在國(guó)家大力推進(jìn)對(duì)各民族文化進(jìn)行保護(hù)、傳承的政策引導(dǎo)下，在“傳”的方面，做了許多有效的工作，比如資料的收集、整理和出版，對(duì)民族文化的大力宣傳，“傳承人”、“傳習(xí)所”的設(shè)立，各方資金的投入等，使民族文化的傳承保護(hù)工作看起來(lái)開(kāi)展得轟轟烈烈，而實(shí)際上依然面臨著重重困難。這正是“承”的方面做得不夠而造成的窘境，也就是沒(méi)有解決好由誰(shuí)來(lái)“承”、怎樣來(lái)“承”的問(wèn)題。學(xué)校教育是人們學(xué)習(xí)文化、獲得知識(shí)的重要途徑，教育的基本功能就是文化普及、文化教化的功能，是通過(guò)選擇文化、傳授文化、創(chuàng)造文化等促進(jìn)文化的傳承發(fā)展，而且?guī)в幸欢ǖ膹?qiáng)制性，在民族文化的傳承中，應(yīng)該發(fā)揮引領(lǐng)的作用。讓各級(jí)學(xué)校的藝術(shù)教育承擔(dān)起民族民間文化普及教育的傳承職能，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生從小了解、吸收本民族文化的精粹，繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良美德，具有積極的作用，也是一條最有效的途徑。因此，國(guó)家有關(guān)教育行政部門(mén)應(yīng)把民族音樂(lè)進(jìn)課堂納入國(guó)民教學(xué)大綱，進(jìn)行民族音樂(lè)的普及教育，讓每個(gè)孩子都能夠知曉自身的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)一批各民族文化自己的、對(duì)本民族文化具有相當(dāng)了解和認(rèn)識(shí)，并深深熱愛(ài)的、愿意把它發(fā)揚(yáng)光大的傳承人。因?yàn)槲幕膫鞒胁荒芸縿e人，要靠我們自己。

四、民族音樂(lè)進(jìn)課堂的持續(xù)發(fā)展

經(jīng)過(guò)十多年的實(shí)踐，民族音樂(lè)進(jìn)課堂取得了初步的成功，但也面臨著許多困難，目前大多數(shù)學(xué)校仍然停留在教學(xué)實(shí)驗(yàn)、業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)、摸索嘗試的階段，許多地方難以堅(jiān)持與發(fā)展壯大。主要的原因有兩點(diǎn)。

(一)缺乏一個(gè)固定、長(zhǎng)效的民族音樂(lè)文化進(jìn)入國(guó)民音樂(lè)教育課堂應(yīng)該成為教學(xué)目標(biāo)而不是教學(xué)實(shí)驗(yàn)，中小學(xué)校應(yīng)對(duì)此進(jìn)行普及教育，而不能僅僅是興趣教育。民族音樂(lè)進(jìn)課堂應(yīng)有一個(gè)長(zhǎng)期的制度和標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)，而不是靠各個(gè)學(xué)校自身實(shí)驗(yàn)，摸著石頭過(guò)河。要想使各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化生生不息并發(fā)揚(yáng)光大，建立一個(gè)與之相關(guān)的長(zhǎng)效教育機(jī)制，是非常有必要的。現(xiàn)在下多大的力氣，決定著將來(lái)取得多大的成績(jī)。只有當(dāng)我們建立了較為完善的各項(xiàng)教學(xué)制度和用人制度，集各方力量，根據(jù)不同年齡段的學(xué)生編寫(xiě)出相應(yīng)的統(tǒng)一教材，擬定教學(xué)大綱，并加大對(duì)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)，從辦學(xué)經(jīng)費(fèi)上予以一定的傾斜和保障，形成一種長(zhǎng)效的運(yùn)行機(jī)制。那么，我們有理由相信，“民族文化進(jìn)課堂”將真正的從教學(xué)實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)目的，各級(jí)學(xué)校將成為民族文化傳承的主渠道，各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能真正地繼承并弘揚(yáng)下去，我們也不再為民族音樂(lè)文化的“后繼無(wú)人”而擔(dān)憂了。關(guān)于促進(jìn)民族音樂(lè)進(jìn)課堂的發(fā)展，從鼓勵(lì)、激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的興趣來(lái)說(shuō)，建立一定的激勵(lì)機(jī)制，來(lái)促進(jìn)民族音樂(lè)進(jìn)課堂的教學(xué)。現(xiàn)在的中考、高考都有藝術(shù)特長(zhǎng)生、體育特長(zhǎng)生一說(shuō)，那么能不能把掌握了一定民族音樂(lè)文化知識(shí)的考生也同樣以“特長(zhǎng)生”來(lái)對(duì)待?在中考或高考時(shí)對(duì)通過(guò)相關(guān)考核的考生進(jìn)行一些政策上的照顧，以鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化的興趣。這一點(diǎn)是切實(shí)可行的、具有操作性的一項(xiàng)措施。

(二)民族音樂(lè)的種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富，但也不是什么都適合引進(jìn)課堂的。傳統(tǒng)的歌詞繁瑣、長(zhǎng)，缺乏時(shí)代感，難以引起青少年的共鳴與興趣。是否可以在選編教材時(shí)進(jìn)行一些創(chuàng)新或改編，以順應(yīng)時(shí)代潮流，吸引青少年(包括他族人)的喜歡。

五、結(jié)語(yǔ)

在中小學(xué)開(kāi)展民族音樂(lè)文化的教育，對(duì)我國(guó)各少數(shù)民族音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該是一條最重要的途徑，這對(duì)我們的孩子們?cè)谖磥?lái)能不能擁有文化自覺(jué)的精神，傳承并弘揚(yáng)我國(guó)各少數(shù)民族絢麗多彩的音樂(lè)文化，具有重要的意義。我國(guó)各民族的音樂(lè)文化在歷史的長(zhǎng)河中，不斷地發(fā)展、交融、變化著，有的歷經(jīng)社會(huì)變化流傳下來(lái)，有的已離我們遠(yuǎn)去。這是客觀的規(guī)律，但至少有一點(diǎn)我們應(yīng)該做到，不要讓我們的后代因?yàn)椤安恢馈倍屗А?/p>

第二篇：世界民族音樂(lè)論文

淺談世界民族音樂(lè)

在物欲橫流的今天，很多人忙忙碌碌為生活而奔波，很少人能靜下心來(lái)喝一杯茶聽(tīng)一首音樂(lè)，更不要提世界民族音樂(lè)了。我們能夠有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)跟著老師欣賞一下世界上很多民族的音樂(lè)，聆聽(tīng)一下老師的演唱，真的是一個(gè)很難的機(jī)會(huì)。

在選課時(shí)見(jiàn)到“世界民族音樂(lè)”這一課，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有想過(guò)這究竟是講什么的，也沒(méi)有想民族音樂(lè)究竟是屬于音樂(lè)的的哪一范疇，只是純粹地以為是欣賞世界各地的音樂(lè)。雖然上了這么多節(jié)《世界民族音樂(lè)》，但很多時(shí)候我們都是走馬觀燈，像一個(gè)好奇的孩子看看新鮮，所以我也無(wú)法系統(tǒng)地對(duì)其作出一個(gè)總結(jié)，也覺(jué)得沒(méi)有必要，前人已經(jīng)有過(guò)十分豐富，系統(tǒng)，深刻的總結(jié)，我就不班門(mén)弄斧了。我就說(shuō)一下一些讓我印象比較深刻，能夠觸動(dòng)我內(nèi)心那根疲軟不堪的弦的東西，算是一種分享吧！

說(shuō)到世界民族音樂(lè)就不得不談到世界民族的樂(lè)器。不同的民族，各式各樣的樂(lè)器，在這堂課上，我算是長(zhǎng)眼界了。有愛(ài)爾蘭的風(fēng)笛和豎笛，有蒙古的馬頭琴，有我國(guó)的古箏，琵琶.......真是數(shù)不勝數(shù)。而我最喜歡的就是非洲手鼓，它不僅是個(gè)非常好聽(tīng)的樂(lè)器，而且是個(gè)非常有激情的鼓.當(dāng)你熟練打出一小段一小段時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的鼓在深情的說(shuō)話.當(dāng)你和朋友們共同演奏同一個(gè)速度節(jié)奏的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你融入了其中,在和你的朋友們沒(méi)有語(yǔ)言的溝通交流.這些感覺(jué)真的都是妙不可言。

世界民族音樂(lè)，重要的是“民族”二字。民族音樂(lè)就是祖祖輩輩生活、繁衍在一片土地上的一個(gè)民族，從古到今在悠久歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造的具有民族特色，能體現(xiàn)民族文化和民族精神的音樂(lè)。世界上有許許多多的民族，每一個(gè)民族之間或許會(huì)有相似的文化，但是無(wú)論它們多么相似，總有那么幾點(diǎn)是只有本民族才具有的，體現(xiàn)了一個(gè)民族獨(dú)有的特色文化和精神。通過(guò)學(xué)習(xí)“世界民族音樂(lè)”，不僅僅欣賞了不同民族特有的音樂(lè)，同時(shí)也從它們傳承民族音樂(lè)的過(guò)程中學(xué)到了如何繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)，使其在全球化的當(dāng)今時(shí)代仍具有不老的魅力，對(duì)世界民族音樂(lè)也有了重新的認(rèn)識(shí)。

一個(gè)很深的感觸就是只有民族的，才是世界的。世界上有眾多的民族，每個(gè)民族的文化都是世界文化的有機(jī)組成部分。沒(méi)有民族的也就沒(méi)有世界的。音樂(lè)是有其特性的，這是人類(lèi)各民族文化的共同點(diǎn)。音樂(lè)有其特性，才有生命力，才有其獨(dú)立存在，否則何以立足于世界？在經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)全球化趨勢(shì)的潮流中，音樂(lè)包含于文化，而世界文化仍然多元化地存在著。大哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：多種多樣才是美麗的。民族特色產(chǎn)生了多種多樣的美麗。

女子十二樂(lè)坊是中國(guó)大陸一個(gè)以流行音樂(lè)形式來(lái)演奏中國(guó)音樂(lè)的樂(lè)團(tuán)，正所謂民族的才是世界的。如今生活中充斥著各種流行音樂(lè)，女子十二樂(lè)坊的成立為世界帶來(lái)了清新的民族風(fēng)。河南日?qǐng)?bào)曾報(bào)道：“近年來(lái)紅遍東瀛的中國(guó)民樂(lè)組合“女子十二樂(lè)坊”也是一個(gè)很好的例子，她們?cè)跂|京武道館的現(xiàn)場(chǎng)演出造成萬(wàn)人空巷。一時(shí)之間，日本樂(lè)器店內(nèi)二胡等中國(guó)樂(lè)器供不應(yīng)求，學(xué)習(xí)中國(guó)民樂(lè)乃至從此傾心中國(guó)文化的日本民樂(lè)迷也大有人在?！?能如此將優(yōu)秀的中華文化推廣到世界，樂(lè)坊本身就可以稱為“偉大”。這就是世界民族音樂(lè)的魅力。

民族音樂(lè)總是蘊(yùn)含著豐富多彩的民族文化。在它們背后，抑或是神秘古老的傳說(shuō)，抑或是堅(jiān)定不移的宗教信仰。無(wú)論如何，正是這種獨(dú)一無(wú)二的奇特意義，民族音樂(lè)才會(huì)各有千秋，各具特色。實(shí)際上，在這個(gè)物欲橫流，紙醉金迷，燈紅酒綠的社會(huì)，傳統(tǒng)文化以及民族特色正在逐漸流失。這是十分令人心痛的事情。那些可都是老祖宗們醞釀上千年，將一個(gè)民族的一切濃縮而成的寶貴遺產(chǎn)啊！我們需要靜下心來(lái)，去感受一個(gè)民族背后博大精深的文化力量，就像品一杯清茗，你不能興致沖沖地一飲而盡，而是得一點(diǎn)一點(diǎn)地將其融入心中，才能體會(huì)到它的苦澀與清甜。

世界民族音樂(lè)是一個(gè)很大的課題，一學(xué)期的學(xué)習(xí)僅僅只是了解到了其中很小的一部分，想要更深刻地認(rèn)識(shí)世界民族音樂(lè)，不但需要時(shí)間，還需要有對(duì)各民族文化的濃厚興趣。只有民族與現(xiàn)代完美結(jié)合，民族音樂(lè)才會(huì)在未來(lái)?yè)碛杏篮愕纳Αｋm然我不是這個(gè)專(zhuān)業(yè)的，不會(huì)對(duì)世界民族音樂(lè)有深入 的研究，但我想我會(huì)多聽(tīng)一聽(tīng)民族的東西，整天都是流行爵士什么的，真的沒(méi)有民族音樂(lè)有內(nèi)涵有韻味。這可能是呂老師這門(mén)課帶給我的最多的東西—世界民族音樂(lè)的魅力，讓我想去感受這種美。

第三篇：蒙古民族音樂(lè)論文

內(nèi)容摘要：本文通過(guò)對(duì)蒙古民族幾個(gè)主要傳統(tǒng)節(jié)日的介紹了解其中特有的音樂(lè)風(fēng)俗文化。

關(guān)鍵詞： 蒙古 節(jié)日 長(zhǎng)調(diào) 短調(diào) 舞蹈 樂(lè)器

“蒙古”是蒙古族的自稱。原為蒙古諸部落中一個(gè)部落的名稱，后來(lái)隨著歷史的發(fā)展和演變逐漸成為這些部落的共同名稱。蒙古族是一個(gè)酷愛(ài)音樂(lè)的能歌善舞的民族，素有“音樂(lè)民族”、“詩(shī)歌民族”之稱。蒙古人自古以來(lái)過(guò)著逐水草而居的游牧生活，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中蒙古人用自己的智慧和藝術(shù)天才創(chuàng)造了豐富而寶貴的音樂(lè)財(cái)富。蒙古民歌具有民族聲樂(lè)的獨(dú)有風(fēng)格，不論高吭嘹亮，還是低吟回蕩，都充分表現(xiàn)了蒙古族人民質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的性格，深受人們的歡迎和喜愛(ài)。蒙古族音樂(lè)既有全民族的共同風(fēng)格，又有各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)格，堪稱絢麗多姿，異彩紛呈，很多藝術(shù)家在草原的歌海里采風(fēng)，使蒙古族民歌得到進(jìn)一步的整理、保護(hù)、傳播。蒙古族民歌以聲音宏大雄厲，曲調(diào)高亢悠揚(yáng)而聞名。其內(nèi)容非常豐富，有描寫(xiě)愛(ài)情和娶親嫁女的，有贊頌馬、草原、山川、河流的，也有歌頌草原英雄人物的等等，這些民歌生動(dòng)地反映蒙古社會(huì)的風(fēng)土人情。

蒙古民族一向能歌善舞著稱。尤其表現(xiàn)在本民族的宴會(huì)，慶祝節(jié)日上，那歌聲常常一個(gè)接一個(gè)。他們唱古老的民歌，聊聊民間傳說(shuō)的故事，唱草原富饒美麗和對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。蒙古族比較重要的節(jié)日有那達(dá)慕、白節(jié)、馬奶節(jié)、燃燈節(jié)等等。當(dāng)然在這些節(jié)日上也充分體現(xiàn)出蒙古民族用自己的智慧和藝術(shù)天才創(chuàng)造了豐富而寶貴的音樂(lè)財(cái)富。以下為蒙古族主要幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗文化介紹。

那達(dá)慕：“那達(dá)慕”大會(huì)是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在蒙古族人民物質(zhì)生活中占有重要地位。每年七、八月牲畜肥壯的季節(jié)舉行“那達(dá)慕”大會(huì)。這是人們?yōu)榱藨c祝豐收而舉行的文體娛樂(lè)大會(huì)?！澳沁_(dá)慕”，蒙語(yǔ)的意思是娛樂(lè)或游戲?！澳沁_(dá)慕”大會(huì)上有驚險(xiǎn)動(dòng)人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞。大會(huì)召開(kāi)前，男女老少乘車(chē)騎馬，穿著節(jié)日的盛裝，不顧路途遙遠(yuǎn)，都來(lái)參加比賽和參觀。大會(huì)第一項(xiàng)一般是摔跤比賽，摔跤手腳登高筒馬靴，下身穿寬大的綢緞摔跤褲，上身穿“昭得格”（一種皮革制的坎肩），在脖頸上圍有五彩繽紛的飾物“江戈”，仿古代騎士跨著大步，繞場(chǎng)一周。賽馬也是大會(huì)上重要的活動(dòng)之一。比賽開(kāi)始，騎手們一字排開(kāi)，個(gè)個(gè)扎著彩色腰帶，頭纏彩巾，洋溢著青春的活力。賽馬的起點(diǎn)和終點(diǎn)插著各種鮮艷的彩旗，只等號(hào)角長(zhǎng)鳴，騎手們便紛紛飛身上鞍，揚(yáng)鞭策馬，一時(shí)紅巾飛舞，如箭矢齊發(fā)。先到達(dá)終點(diǎn)者，成為草原上最受人贊譽(yù)的健兒。射箭比賽也吸引著眾多牧民。技藝高超者可百發(fā)百中，贏得觀眾的陣陣喝彩。“那達(dá)慕”大會(huì)又是農(nóng)牧物資交易會(huì)。除了工業(yè)和農(nóng)副產(chǎn)品外，還有具有民族特色的飲食，如牛羊肉及其熏干制品、奶酪、奶干、奶油、奶疙瘩、奶豆腐、酸奶。

白節(jié)：過(guò)春節(jié)，蒙古族人民叫做“大年”。古時(shí)候，將春節(jié)稱為“白節(jié)”。如今，人們將農(nóng)歷正月叫做“白月”。原來(lái)，蒙古族人以“白”為吉祥。據(jù)說(shuō)與日常飲用潔白的奶食有關(guān)，包含著恭賀新春、吉祥如意之意?！鞍自隆币彩侨藗兿嗷ソ煌蹠?huì)的時(shí)節(jié)。節(jié)前，人們要做件好看的蒙古袍，備下羊肉和各種奶制品，加上幾壇上好的美酒，然后開(kāi)始“調(diào)馬”。除夕，合家席地坐在蒙古包中央，午夜，開(kāi)始飲酒進(jìn)餐，按常規(guī)要多吃多喝一些。除夕人們還紛紛地向長(zhǎng)輩人敬“辭歲酒”，圍坐吃餃子，俗稱“黃饃饃”或“扁食”，?！案吕ā保ㄏ缕澹?，還要聽(tīng)藝人說(shuō)書(shū)，通宵不眠，沉醉在歡樂(lè)之中。初一，一大早身著各色服裝的男女，跨上早已調(diào)好的駿馬，三五成群奔向“浩特”（村鎮(zhèn)），挨個(gè)地串蒙古包。串包中，先要給長(zhǎng)輩叩頭祝愿，接著主人家的女婿為前來(lái)串包的客人敬酒，習(xí)慣上這種敬酒每敬必喝，有的還邊歌邊舞，串包男女利用這個(gè)機(jī)會(huì)賽馬，尤其是青年男女各不相讓?zhuān)麄兇蠖家浴昂铺亍敝g距離為比賽距離，開(kāi)始男女追逐。

馬奶節(jié)：蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日，以喝馬奶酒為主要內(nèi)容，故名。流行于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟和鄂爾多斯的部分牧區(qū)。通常在農(nóng)歷八月下旬舉行，日期不固定，為期一天。為歡慶豐收，彼此祝福，除準(zhǔn)備足夠的馬奶酒外，還以“手扒肉”款待賓客，并舉行賽馬活動(dòng)、請(qǐng)民間歌手演唱祝詞、向老蒙醫(yī)獻(xiàn)禮等。據(jù)傳，那達(dá)慕盛會(huì)即源于此。燃燈節(jié)：每年農(nóng)歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點(diǎn)燃酥油燈以示歡慶。今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數(shù)蒙古族已不過(guò)燃燈節(jié)；烏蘇市蒙古族在燃燈節(jié)的一天多不燃燈，代之以各種娛樂(lè)形式。娛樂(lè)活動(dòng)蒙古族傳統(tǒng)的娛樂(lè)活動(dòng)有賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭射擊、拔河、民間歌手彈唱，馬頭琴演奏《江格爾》演唱、民間舞蹈。土爾扈特蒙古族舞蹈有群舞、獨(dú)舞、男女對(duì)舞，還有隨歌伴舞，舞姿飄逸豪放，顯示出草原民族獨(dú)有的特色。

每當(dāng)這些節(jié)日的到來(lái)，蒙古人民都會(huì)情不自禁地唱起本民族的歌曲，蒙古歌曲尾聲悠長(zhǎng)而高亢，音調(diào)多而激昂。蒙古音樂(lè)按照音樂(lè)形式可分為長(zhǎng)調(diào),短調(diào),呼麥,潮爾,民歌,說(shuō)唱形式的烏力格爾、敘事歌、好來(lái)寶等等。按照音樂(lè)內(nèi)容可分為獵歌、牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、禮俗歌等等。

長(zhǎng)調(diào)民歌

主要分布在內(nèi)蒙古和蒙古國(guó)境內(nèi)，除聯(lián)合“申遺”外，中蒙兩國(guó)已經(jīng)承諾將盡快作出蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌十年行動(dòng)計(jì)劃采取保護(hù)措施。用蒙古語(yǔ)歌唱，字少腔長(zhǎng)、高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由，宜于敘事，又長(zhǎng)于抒情，表達(dá)了草原兒女獨(dú)有的深情。長(zhǎng)調(diào)民歌由馬頭琴伴奏更具草原文化的韻味。長(zhǎng)調(diào)一般為上、下各兩句歌詞，演唱者根據(jù)生活積累和對(duì)自然的感悟來(lái)發(fā)揮，演唱的節(jié)律各不相同。長(zhǎng)調(diào)歌詞絕大多數(shù)內(nèi)容是描寫(xiě)草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等。在用蒙古語(yǔ)歌唱，其節(jié)奏舒緩自由，字少腔長(zhǎng)，且因地區(qū)不同而風(fēng)格各異。錫林郭勒草原的長(zhǎng)調(diào)民歌，聲音嘹亮悠長(zhǎng)，流行有《小黃馬》、《走馬》等。呼倫貝爾草原的長(zhǎng)調(diào)民歌則熱情奔放，有《遼闊草原》、《盜馬姑娘》等。阿拉善地區(qū)的民歌節(jié)奏緩慢，流行有《富饒遼闊的阿拉善》、《辭行》等?？茽柷卟菰拿窀枰允闱闉橹?，流行的有《思鄉(xiāng)曲》、《威風(fēng)矯健的馬》等。昭烏達(dá)草原民歌流行的有《翠玲》、《孟陽(yáng)》等。

以上是長(zhǎng)調(diào)《盜馬姑娘》的譜例。長(zhǎng)調(diào)民歌在一些長(zhǎng)音的演唱上，可以根據(jù)演唱者的情緒自由延長(zhǎng)，從旋律風(fēng)格及唱腔上具有遼闊、豪爽、粗獷的草原民歌特色。長(zhǎng)調(diào)民歌的襯詞均以“嗒咿”、“咿喲”、“咿喲”等。高音的襯詞一般為開(kāi)口音或半開(kāi)口音；中音的襯詞較靈活，結(jié)尾處的襯詞一般是半開(kāi)口音或閉口音。

短調(diào)民歌

短調(diào)是最早發(fā)展起來(lái)的一種民歌體裁。在沃野千里的河套平原。土默川平原及自治區(qū)其他農(nóng)業(yè)和半農(nóng)半牧區(qū)的民歌，都是短調(diào)民歌。短調(diào)民歌也叫爬山調(diào)，山曲兒，多用漢語(yǔ)演唱。所以，不僅內(nèi)蒙古西部地區(qū)的蒙古人喜歡唱，漢族和其他民族的人也喜歡唱這種山曲兒。與長(zhǎng)調(diào)民歌明顯不同的是，短調(diào)一般是兩行，有韻的兩句式或四句式，節(jié)拍比較固定。歌詞簡(jiǎn)單，但不呆板，其特點(diǎn)在音韻上廣泛運(yùn)用疊字。往往是即興歌唱，靈活性很強(qiáng)。愛(ài)情歌曲在短調(diào)民歌中占有極大的比重。如《森吉德瑪》、《達(dá)古拉》、《小情人》等，深刻地反映了蒙古族男女青年追求自由、幸福的美好愿望。其次，反映蒙古族人民反抗侵略，揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡行徑，以及在革命斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的革命民歌，如《獨(dú)貴龍》、《引狼入室的李鴻章》、《反日歌》等，都是這類(lèi)短歌的代表作。下面是短調(diào)《達(dá)古拉》的譜例：

好來(lái)寶

好來(lái)寶是蒙古民間獨(dú)特的曲藝形式，是一種說(shuō)唱藝術(shù)。它有固定的曲調(diào)和唱詞。一般是兩人拉著四胡對(duì)唱或一人自問(wèn)自答。說(shuō)唱演員不但能拉會(huì)唱，而且有觸景生情的靈感，有隨編隨唱的本領(lǐng)，民族風(fēng)格，地方特色較濃，如今在錫林浩特市有時(shí)舞臺(tái)上演出的新式“好來(lái)寶”人數(shù)不等，有自編、自拉、自演，典調(diào)動(dòng)聽(tīng)，形式多樣且好看。

呼麥

呼麥也是蒙古人民在節(jié)日中最常出現(xiàn)的歌曲形式，它是蒙古族人創(chuàng)造的一種神奇的歌唱藝術(shù)：一個(gè)歌手純粹用自己的發(fā)聲器官，在同一時(shí)間里唱出兩個(gè)聲部。呼麥聲部關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)為一個(gè)持續(xù)低音和它上面流動(dòng)的旋律相結(jié)合。又可以分為“泛音呼麥”、“震音呼麥”、“復(fù)合呼麥”等。在中國(guó)各民族民歌中,它是獨(dú)一無(wú)二的。作為一種特殊的民間歌唱形式，呼麥?zhǔn)敲晒抛褰艹龅膭?chuàng)造。它傳達(dá)著蒙古族人民對(duì)自然宇宙和世界萬(wàn)物深層的哲學(xué)思考和體悟，表達(dá)了蒙古民族追求和諧生存發(fā)展的理念和健康向上的審美情趣。

可見(jiàn)蒙古民歌是一種“曲調(diào)性強(qiáng)、風(fēng)格性強(qiáng)、節(jié)奏性弱”的音樂(lè)。另外蒙古人民歌唱時(shí)更多的都運(yùn)用本民族的樂(lè)器加以伴奏。常用的樂(lè)器是馬頭琴、火不思、四胡、三弦、蒙古箏、蒙古琵琶、胡笳、興隆笙以及笛子等。蒙古器樂(lè)的特點(diǎn)是柔和、安靜。上述樂(lè)器中馬頭琴是最有代表性的樂(lè)器，音色低沉柔美，音量不大，表現(xiàn)力豐富。除了為民歌與說(shuō)唱伴奏外，還常用于獨(dú)奏與合奏；不僅演奏旋律，而且適宜于表現(xiàn)馬匹的奔跑與嘶叫。蒙古的器樂(lè)曲多半是民歌旋律的器樂(lè)化。下圖分別是火不思、雅托克、馬頭琴。

喜迎節(jié)日時(shí)除了高歌自然少不了舞蹈了。蒙古民族在歡度節(jié)日時(shí)更多是邊歌邊舞。傳統(tǒng)的舞蹈有“安代舞”、“頂碗舞”、“筷子舞”、“馬刀舞”、“鄂爾多斯舞”、“薩吾爾登”等。頂碗舞

鄂爾多斯蒙古族從元代承傳下來(lái)的傳統(tǒng)民間舞蹈。能歌善舞的鄂爾多斯蒙古人在婚宴和喜慶佳節(jié)的聚會(huì)上1人或2人頭頂茶杯或碗狀小油燈或碗，碗里盛滿清水或奶酒；雙手各拿兩個(gè)酒盅或一束竹筷在歌聲和樂(lè)聲中翩翩起舞。頂燈、頂碗舞的動(dòng)作沒(méi)有固定的套數(shù)、掌握好基本動(dòng)作和擊盅、打筷子的規(guī)律之后，舞者現(xiàn)場(chǎng)即興發(fā)揮，情緒越激昂，動(dòng)作、舞姿的變化越豐富多彩，充分展現(xiàn)出舞者的技藝、智慧和民間舞蹈豐富、靈活、多變的特性。

安代舞

流行于內(nèi)蒙古哲里木盟地區(qū)以及遼寧阜新蒙古族自治縣和黑龍江郭爾羅斯蒙古族自治縣等地區(qū)。由古代“踏歌頓足”、“連臂而舞”、“繞樹(shù)而舞”等集體舞形式演變而來(lái)。每人手持一條手巾或彩帶，一人領(lǐng)唱，眾人相和，載歌載舞，節(jié)奏多為□拍，無(wú)樂(lè)器伴奏。最初舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單，主要以歌為主，所以也稱“唱安代”?，F(xiàn)已發(fā)展到曲調(diào)有三十多種，舞蹈動(dòng)作也達(dá)二十幾個(gè)。

筷子舞

筷子舞多為男子獨(dú)舞。舞者右手執(zhí)一把筷子，打手、肩、腰、腿等部位，有時(shí)旋轉(zhuǎn)，有時(shí)跪下，敲擊地面，節(jié)奏由慢漸快。伴奏樂(lè)器有三弦、四胡、揚(yáng)琴、笛子等?，F(xiàn)也有男女共同表演的集體舞。

此時(shí)我似乎看到了草原上放任不羈的脫韁野馬，熱情奔放的姑娘小伙，和那馳騁在草原上豪放熱情的蒙古人。廣大牧民和一代又一代優(yōu)秀的民間歌手在在對(duì)于中不知蒙古族音樂(lè)傾注了多少的感情，發(fā)揮了多少創(chuàng)造力。其價(jià)值和魅力是永恒的。民族的便是世界的，我一直信仰這句話，讓我們繼續(xù)傳承少數(shù)民族的風(fēng)俗文化、探索其特有的音樂(lè)風(fēng)格元素。作為同是蒙古人的我，無(wú)比自豪！

第四篇：民族音樂(lè)文化的重要性范文

鄉(xiāng)土音樂(lè)進(jìn)課堂的重要性

如今，現(xiàn)行音樂(lè)教學(xué)貧血、缺鈣現(xiàn)行的中小學(xué)音樂(lè)教育重音樂(lè)知識(shí)的傳播，輕音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)；重課本音樂(lè)的被動(dòng)教學(xué)，輕學(xué)生生活音樂(lè)的主動(dòng)學(xué)習(xí)。音樂(lè)教師就教材而教，不去聯(lián)系學(xué)生實(shí)際挖掘地方傳統(tǒng)文化資源加以補(bǔ)充；不去聯(lián)系學(xué)生實(shí)際進(jìn)行因材施教、分類(lèi)指導(dǎo)。廣大農(nóng)村中小學(xué)缺少專(zhuān)職音樂(lè)教師難以完成音樂(lè)教學(xué)任務(wù)。一些音樂(lè)教師配全的學(xué)校對(duì)音樂(lè)教學(xué)的目的不夠明確，認(rèn)為音樂(lè)就是教會(huì)學(xué)生唱會(huì)課本上的幾首歌曲就算完成任務(wù)了，更不可能結(jié)合本土音樂(lè)去豐富學(xué)生的音樂(lè)生活。所以音樂(lè)教材的干癟、音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)定位的含糊、教學(xué)效益的不高等諸原因造成中小學(xué)音樂(lè)教育貧血缺鈣，其中最重要的原因是教學(xué)內(nèi)容的問(wèn)題，如果能將民族特色的鄉(xiāng)土音樂(lè)如戲劇文化作為中小學(xué)音樂(lè)教育的補(bǔ)充內(nèi)容，就能有效抵制外來(lái)文化對(duì)中小學(xué)音樂(lè)的沖擊，就能有效治療當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)的缺憾之處。

西方音樂(lè)的充斥一個(gè)民族將自己的文化、歷史以及對(duì)環(huán)境作出的反應(yīng)的各種體驗(yàn)都凝聚在自己的語(yǔ)言里，也包括在音樂(lè)語(yǔ)言里，并經(jīng)世代相傳，維系著整個(gè)民族群體生命的延續(xù)，因此，中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育正是維系我們自身的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)音樂(lè)文化的紐帶。如今，異彩繽紛的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)目前正受到西方音樂(lè)的充斥，縱觀學(xué)校音樂(lè)現(xiàn)象，流行音樂(lè)充斥校園。談起民族音樂(lè)就認(rèn)為“沒(méi)勁”，民族器樂(lè)更是無(wú)人問(wèn)津，許多學(xué)生家長(zhǎng)不顧經(jīng)濟(jì)實(shí)力，紛紛買(mǎi)鋼琴、高檔電子琴，千年的民族音樂(lè)文化大有被遺忘、丟棄之勢(shì)。在一次音樂(lè)研討會(huì)上，中央民族樂(lè)團(tuán)宋飛說(shuō)：“民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展在于教育，最近在中日韓亞洲民族交響樂(lè)團(tuán)的合作演出中，我們的演奏員及領(lǐng)導(dǎo)都感覺(jué)到中國(guó)的樂(lè)器改革較多較‘科學(xué)’，但通過(guò)排練演奏感覺(jué)他們的作品保存要多得多，我們的作品已經(jīng)歐化了很多。??”中國(guó)音樂(lè)學(xué)院管建華說(shuō)：“我們目前學(xué)習(xí)母語(yǔ)音樂(lè)的語(yǔ)境已被‘置換’，倒像是在西方語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)中國(guó)音樂(lè)，基本聽(tīng)覺(jué)、音感訓(xùn)練、音樂(lè)演奏操作、音樂(lè)史觀、美學(xué)等課程、語(yǔ)法規(guī)則、價(jià)值觀等，都是西方的??”通過(guò)兩位教育家的對(duì)白，我們深刻地感覺(jué)到異彩紛呈的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)目前正受到西方音樂(lè)的充斥。我國(guó)著名作曲家、民族音樂(lè)教育理論家周大風(fēng)先生大聲疾呼：“我們所培養(yǎng)的兒童如果不從民族藝術(shù)方面進(jìn)行熏陶，而唱的、聽(tīng)的、接觸的都是洋腔、洋調(diào)、洋味，那無(wú)形中會(huì)從小養(yǎng)成一種什么都是外國(guó)好的印象，對(duì)有千年文明史的祖國(guó)的感情也會(huì)漸漸淡薄起來(lái)?！泵鎸?duì)我國(guó)數(shù)億中小學(xué)生對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多彩的中華民族音樂(lè)缺乏認(rèn)識(shí)和了解的現(xiàn)實(shí)，只有在學(xué)校音樂(lè)教育中加強(qiáng)民族音樂(lè)文化的教育，將鄉(xiāng)土音樂(lè)用于音樂(lè)教育才能有效地保持和發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)傳統(tǒng)文化?；磩》从车氖侵腥A民族的歷史傳統(tǒng)或地方名人賢士、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、高尚道德情操培養(yǎng)的好教材。好的劇目能對(duì)學(xué)生進(jìn)行高深道德情操的教育與熏陶，演好一個(gè)戲，要靠各個(gè)角色的配合、要靠演員與樂(lè)隊(duì)的配合，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神、鍛煉他們互相配合的能力是大有好處的，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高提供了載體；形象生動(dòng)的表演能彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，能做到教師和課本所無(wú)法做到的事情，對(duì)弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞水品、審美能力和理解能力都大有裨益。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)目前正受到西方音樂(lè)充斥與現(xiàn)代音樂(lè)的沖擊，外來(lái)音樂(lè)文化的滲入一方面豐富了人們的音樂(lè)文化生活，但是在當(dāng)前，年輕一代對(duì)民族音樂(lè)文化的情感和特色意識(shí)日趨淡化，所以學(xué)校音樂(lè)教育改革重點(diǎn)應(yīng)把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)放到突出的地位，讓本土音樂(lè)成為廣大青少年最熟悉熱愛(ài)的一門(mén)藝術(shù)，將鄉(xiāng)土音樂(lè)引進(jìn)課堂，讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)課堂更多的了解豐富的鄉(xiāng)土音樂(lè)。

●鄉(xiāng)土音樂(lè)進(jìn)課堂的重要性

鄉(xiāng)土音樂(lè)是民族歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和的具體體現(xiàn)，是各族優(yōu)秀文化的重要組成部分，進(jìn)行鄉(xiāng)土音樂(lè)教育不僅是弘揚(yáng)優(yōu)秀民族音樂(lè)文化的需要，也是進(jìn)行民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義教育的需要?！度珖?guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中明確指出：“各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須重視我們優(yōu)秀的民族藝術(shù)的教學(xué)，發(fā)展有民族特色的情趣高尚的藝術(shù)教育”。將優(yōu)秀的民族音樂(lè)素材引進(jìn)音樂(lè)課堂之中，能促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，開(kāi)拓學(xué)生音樂(lè)視野，增強(qiáng)音樂(lè)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化。

匈牙利著名音樂(lè)教育家柯達(dá)伊說(shuō)：“兒童音樂(lè)教育首先應(yīng)該用更純潔的真正的民族民間音樂(lè)作為重要材料，因此，音樂(lè)教育必須根植于民族音樂(lè)藝術(shù)肥沃的土壤，認(rèn)真挖掘民間音樂(lè)的優(yōu)秀內(nèi)容，探究教學(xué)之式，進(jìn)一步活躍中小學(xué)音樂(lè)教育，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的提高?！编l(xiāng)土音樂(lè)用于音樂(lè)教育對(duì)于開(kāi)發(fā)學(xué)生的音樂(lè)潛能，培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)，提高學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)，豐富音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容等方面都有其獨(dú)特的作用。從培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣來(lái)看，把鄉(xiāng)土音樂(lè)的一些曲目與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)生熟悉而親切的音樂(lè)環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)輕松、愉快的音樂(lè)教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在自己熟悉而喜愛(ài)的音樂(lè)旋律中去學(xué)習(xí)音樂(lè)，誘發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣，主動(dòng)地接受和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率；從學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民族民間音樂(lè)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)的情感來(lái)看，鄉(xiāng)土音樂(lè)可以使學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和了解。把一些有較高藝術(shù)性的以民間音樂(lè)為素材創(chuàng)作的音樂(lè)作品介紹給學(xué)生，可使學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族民間音樂(lè)是音樂(lè)藝術(shù)文化的組成部分，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作有著借鑒和啟迪的作用，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族音樂(lè)文化的情感，增強(qiáng)學(xué)生維護(hù)、發(fā)揚(yáng)光大民族音樂(lè)文化的責(zé)任心和民族自豪感；從培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的角度來(lái)看，音樂(lè)教育作為實(shí)施美育教育的有效途徑，它對(duì)德育有著強(qiáng)化和輔助的作用，優(yōu)秀的音樂(lè)作品不但能夠陶冶人的情操，凈化人的心靈，激發(fā)人的愛(ài)國(guó)熱忱，而且對(duì)培養(yǎng)人的性格和意志品德有著十分積極的作用，鄉(xiāng)土音樂(lè)具有濃郁的地方和民族特色，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可加深學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的風(fēng)土民情、民俗文化的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情有著特殊的作用??

鄉(xiāng)土音樂(lè)用于音樂(lè)教學(xué)有著如此重要的一系列作用，應(yīng)當(dāng)受到格外的重視。

第五篇：剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂論文

談剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂的重要性

馮屯聯(lián)合校 崔德龍

談剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂的重要性

摘要：剪紙藝術(shù)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，在我國(guó)有著悠久的歷史，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。面對(duì)民族藝術(shù)傳承堪憂的狀況，剪紙藝術(shù)與教育教學(xué)結(jié)合就顯的尤為重要。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)傳承、教育功能、剪教結(jié)合

剪紙是中國(guó)最古老、最流行的民間藝術(shù)之一，它是勞動(dòng)群眾憑借自己的聰明才智，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐中總結(jié)出的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民美好的思想感情和獨(dú)特的審美趣味。在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們將這一民族瑰寶引入教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)創(chuàng)作、剪刻，培養(yǎng)動(dòng)手、動(dòng)腦的能力，提高了寫(xiě)字、作文水平，形成了良好的道德品質(zhì)。這與剪紙藝術(shù)和教育教學(xué)的有機(jī)結(jié)合是分不開(kāi)的。

一、傳統(tǒng)文化的傳承。

教育是實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑。剪紙藝術(shù)根植于民間的生活土壤，體現(xiàn)了人類(lèi)藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)。造型特點(diǎn)、本土藝術(shù)特色和地域特征鮮明，不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛(ài)好，還蘊(yùn)含著民族的社會(huì)深層心理；同時(shí)，民間剪紙作為中國(guó)本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著比較全面、美化、吉祥的特征和特定的表現(xiàn)語(yǔ)言?，F(xiàn)存知名的剪紙藝人年事漸高，且日益減少，“剪紙藝術(shù)正處在瀕臨滅絕的狀況”，當(dāng)務(wù)之急就是使它得以存活。剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂，可以有效使得剪紙這項(xiàng)民間藝術(shù)得以傳承，同時(shí)也是保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)的一條重要途徑。開(kāi)設(shè)剪紙藝術(shù)實(shí)踐課更能體現(xiàn)出我國(guó)素質(zhì)教育的根本目標(biāo)，既能使學(xué)生通過(guò)教育學(xué)習(xí)到一種傳統(tǒng)手工藝技能，又能讓他們了解傳統(tǒng)文化的精神，體會(huì)其中的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生加深對(duì)文化厚土的感情。因而，在學(xué)校教育中加強(qiáng)民間美術(shù)的素質(zhì)教育就顯得尤為重要。

二、剪紙藝術(shù)特性決定其教育功能。

1、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，剪紙作品是學(xué)生根據(jù)觀察、理解、想像組合而創(chuàng)作的，有過(guò)創(chuàng)作成功的愉悅感，因此，將剪紙運(yùn)用于教學(xué)中，學(xué)生會(huì)更樂(lè)學(xué)、好學(xué)，會(huì)學(xué)得更好。

2、培養(yǎng)動(dòng)手操作的能力。教育心理學(xué)明確指出：小學(xué)生不能只限于對(duì)知識(shí)的掌握，還要具備將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為基本技能的能力。只有形成一定的技能，才能進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，才有助于掌握相關(guān)知識(shí)，促進(jìn)智力和能力的發(fā)展。剪紙教學(xué)就是培養(yǎng)學(xué)生技能的有效途徑之一。在剪紙的創(chuàng)作過(guò)程中，學(xué)生首先要對(duì)周?chē)挛镞M(jìn)行實(shí)地觀察、分析比較、綜合歸納，確定創(chuàng)作素材，勾勒剪紙畫(huà)稿，這是智力技能的訓(xùn)練；然后再依據(jù)畫(huà)稿動(dòng)手剪刻。

在剪刻的過(guò)程中，刀法或細(xì)膩流暢，或粗獷豪放，這是操作技能訓(xùn)練?？梢?jiàn)，剪刻創(chuàng)作構(gòu)思形成的依據(jù)和外部體現(xiàn)的標(biāo)志，構(gòu)思則是剪刻的調(diào)節(jié)機(jī)制，兩種技能相輔相成，相互促進(jìn)。

3、培養(yǎng)審美能力。一幅剪紙作品，作者在創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程中，必然融注自己某種美好的情感。為創(chuàng)作一幅剪紙作品，作者要到大自然中去，到社會(huì)中去觀看美麗的校園、豐收的田野，去尋覓生活中的人和事，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的情感交流，學(xué)生便具備了創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也確定了造型“以意與神”的基本條件，產(chǎn)生了聯(lián)想造型“以意與神”的基本條件，產(chǎn)生了聯(lián)想的誘發(fā)體，形成了對(duì)當(dāng)前或過(guò)去的記憶表象進(jìn)行組合、改造，重新鑄成新的意象的主觀意象?？傊?，作者在情感的推動(dòng)下，依靠想像力的作用，并循著特定的邏輯，將它們改造成新的審美意象，這無(wú)疑是審美的鑒賞能力、創(chuàng)造能力的充分體現(xiàn)。

4、注重個(gè)性培養(yǎng)。俗話說(shuō)：“人心不同，各如其面?！毙睦韺W(xué)研究表明，小學(xué)生之間存在著智力、性格、氣質(zhì)等許多方面的個(gè)性差異，而每幅剪紙作品都有著作者的個(gè)人形象和心靈明晰的影子，真所謂“畫(huà)如其人”。一幅剪紙作品將會(huì)毫不掩飾地暴露作者的內(nèi)心世界，充分流露出作者的某種感情。在剪紙教學(xué)中，能依據(jù)因材施教的原則，對(duì)學(xué)生提出不同要求，采取多種措施，加強(qiáng)正確引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)創(chuàng)作出不同風(fēng)格的作品，從而促進(jìn)其個(gè)性的健康發(fā)展。、促進(jìn)教師成長(zhǎng)。中國(guó)民間剪紙?jiān)谛W(xué)美術(shù)課中占有著相當(dāng)重要的地位，那么如何來(lái)上好民間剪紙課，培養(yǎng)學(xué)生綜合發(fā)展的美術(shù)素養(yǎng)？這與教師怎樣來(lái)編排好這堂課有著很重要的關(guān)系。因?yàn)橐惶眉艏堈n的好壞，主要看教師如何引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂氣氛，最主要要處理好“教”和“悟”的關(guān)系。“教”是指從教師的講解入手，以教師為主講，學(xué)生跟隨教師，教師通過(guò)講解把一些優(yōu)秀的剪紙作品傳授給學(xué)生，并使學(xué)生直接掌握這種優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)?！拔颉笔侵敢l(fā)揮學(xué)生的主體性，教師只是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟，挖掘?qū)W生的潛力，使學(xué)生發(fā)揮潛在的創(chuàng)造力。教師在教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，作到“教”和“悟”相結(jié)合。

三、獨(dú)特的藝術(shù)形式為教育增添了生命力和色彩。

1、剪紙與德育相結(jié)合

德育在小學(xué)素質(zhì)教育中居首要地位。針對(duì)剪紙藝術(shù)具有貫穿性、滲透性和蘊(yùn)含性的特點(diǎn)，教育過(guò)程中，可根據(jù)《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》等多項(xiàng)德育要求，充分運(yùn)用剪紙形象地體現(xiàn)它的教育內(nèi)容。如“我愛(ài)祖國(guó)”、“文明要求一二三”等，學(xué)生創(chuàng)作、繪畫(huà)、剪刻的過(guò)程，就是頭腦中高尚與低劣、正確與錯(cuò)誤的思想斗爭(zhēng)的過(guò)程，作品完成之時(shí)也就是學(xué)生良好思想意識(shí)形成之時(shí)。注重引導(dǎo)學(xué)生感受剪紙藝術(shù)的魅力，以剪紙為主線，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，滲透民族教育，德育教育內(nèi)容，提高審美情趣。學(xué)生在剪紙活動(dòng)中，成立小組，培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識(shí)，在訪問(wèn)調(diào)查中，禮儀交際能力得到鍛煉，通過(guò)剪紙，引申到學(xué)生對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)探究的興趣，領(lǐng)略我國(guó)民間藝術(shù)的神奇魅力，使學(xué)生增強(qiáng)了民族

自豪感和自信心。師生還可以將一幅幅剪紙作品布置在剪紙角和櫥窗內(nèi)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想品德教育。

2、剪紙與學(xué)科課程相結(jié)合

剪紙作品是客觀事物的形象再現(xiàn)，且富有情趣。

小學(xué)美術(shù)教育的目的是通過(guò)一定的技能訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握一定的造型手段和技巧，同時(shí)促進(jìn)智力和各種潛在創(chuàng)造力的提高發(fā)展。它真正的意義是培養(yǎng)和提高學(xué)生各個(gè)方面，尤其是人文、審美方面的素質(zhì)和修養(yǎng)。剪紙?jiān)谛W(xué)美術(shù)教育中,有著深遠(yuǎn)的意義。在美術(shù)教學(xué)中，依據(jù)小學(xué)生的心理特征，充分發(fā)揮剪紙的積極作用。一是以剪激趣，寓學(xué)于樂(lè)。運(yùn)用剪紙變的形式，使教學(xué)內(nèi)容變得有趣，學(xué)生則變被動(dòng)為主動(dòng)，提高學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)剪一剪，拼一拼，比一比等多種方法，為學(xué)生提供感知物體的表象；三是以剪促學(xué)，學(xué)以致用。對(duì)所需要解決的實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)剪一剪，折一折的辦法，從不同的角度去觀察和認(rèn)識(shí)周?chē)挛?，提高解決問(wèn)題的能力。在其他科目的教學(xué)中增加剪紙活動(dòng)也會(huì)收到意想不到的效果，例如在語(yǔ)文教學(xué)中，將學(xué)生的剪紙作品作為直觀教具，運(yùn)用于語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，可以幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容和背誦語(yǔ)文精彩片段，容易把學(xué)生帶入意境，引入某種特定的語(yǔ)境之中；還可以引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)課文內(nèi)容，根據(jù)自己的理解、感悟，創(chuàng)作一幅剪紙作品，從而加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，把握文章的中心。學(xué)生的剪紙作品童趣盎然，是練筆的好材料。在作文教學(xué)中，可依據(jù)小學(xué)生的思維規(guī)律，圍繞作文教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)，將清新活潑的剪紙藝術(shù)與作文教學(xué)巧妙結(jié)合，以藝術(shù)的感染力誘發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的積極性；以合理豐富的想像，指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，提高學(xué)生剪與寫(xiě)的興趣。大體可以分為三步：明確圖意——巧妙構(gòu)思，合理想像——斟詞酌句，反復(fù)修改——寫(xiě)法遷移。

3、剪紙與活動(dòng)課程相結(jié)合

活動(dòng)課程的宗旨是發(fā)展學(xué)生的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)，培養(yǎng)健康的個(gè)性和創(chuàng)造能力。剪紙作為課外活動(dòng)的重要內(nèi)容，首先要立足普及，師生人人一把剪刀，一本剪紙冊(cè)，每周定時(shí)開(kāi)展活動(dòng)，班班有提高組，學(xué)校有特長(zhǎng)班；其次注重輔導(dǎo)，定期舉辦競(jìng)賽活動(dòng)，評(píng)優(yōu)、發(fā)獎(jiǎng)、定稱號(hào)，激發(fā)學(xué)生參加活動(dòng)的積極性。

為了達(dá)到剪紙藝術(shù)在教學(xué)作用的最大化，我們必須遵循教育規(guī)律，合理安排活動(dòng)內(nèi)容，實(shí)施剪——教相結(jié)合，就一定會(huì)使這一傳統(tǒng)藝術(shù)在教育園地中發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

1.《中國(guó)民間剪紙---介紹與欣賞》張道一

2.《叢琳窗花集》 叢琳

3.《剪紙藝術(shù)漫談》

陳志農(nóng)

剪紙?jiān)趯?shí)用工藝美術(shù)方面的價(jià)值