第一篇：少數(shù)民族音樂鑒賞論文

少數(shù)民族音樂鑒賞論文

蒙古族音樂鑒賞

（一）蒙古族音樂特點

蒙古族能歌善舞素有“詩歌民族”、“音樂民族”之稱。蒙古民歌具有民族聲樂的獨特風(fēng)格，不論高亢嘹亮還是低吟回蕩，都充分表現(xiàn)出了蒙古族人民質(zhì)樸，爽朗，熱情，豪放的性格，深受人們的歡迎和喜愛。

按照音樂形式分為長調(diào)，短調(diào)，呼麥，民歌，說唱等其中以長調(diào)呼麥最為廣泛。較著名的多為長調(diào)，蒙古長調(diào)的表演者穿蒙古長袍，配以馬頭琴音樂，謳歌母愛、贊美生命、訴說愛情，以真聲唱法為主，是最接近自然的聲音.在蒙古長調(diào)里，除了旋律本身所具有的華彩裝飾外，還有一種特殊的發(fā)音技巧形成的旋律裝飾，蒙古語稱為“諾古拉”，可譯為“波折音”，即發(fā)聲時，配合口與咽腔的復(fù)雜動作，發(fā)出類似顫音的抖動效果，一般抖動兩三次，“諾古拉”對形成蒙古長調(diào)的獨特風(fēng)格具有重要作用?！懊晒砰L調(diào)每個人唱的都不一樣，可以即興發(fā)揮，這也是它的魅力所在。

（二）蒙古族音樂獨特的演唱方式

長調(diào)是蒙古語“烏日汀哆”的意譯。“烏日汀”為“久”、“永恒”之意，“哆”為“歌”之意。在蒙古族形成時期，長調(diào)民歌就已存在，字少腔長是其一大特點。它以思念、贊賞的歌曲為主，大多數(shù)都是描寫草原、牛羊、白云等，尤以唱馬的歌曲最多。

呼麥，又稱浩林潮爾或潮爾，是蒙古族特有的單人多聲表演藝術(shù)，即一人利用嗓音的低音持續(xù)聲部產(chǎn)生的泛音，與低音持續(xù)聲部形成兩個以上聲部的和聲。呼麥既可一人演唱，也可多人演唱，呼麥?zhǔn)沁\用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)。麥發(fā)聲原理特殊，有時聲帶振動，有時不振動，是用腔體內(nèi)的氣量產(chǎn)生共鳴。巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。經(jīng)典的呼麥如《母親在有云的地方》，《父親系我心中》。

蒙古族也涌現(xiàn)出一批批知名的的歌手組合，留下一曲曲動人的音樂。國內(nèi)比較出名的蒙古族歌手：騰格爾，格格，德德馬，斯琴格日樂，烏仁娜，額爾古納樂隊，黑駿馬組合，達爾汗樂隊，杭蓋組合，梅林組合等。其中《父親的草原》，《母親的河》，《愛人》，《鴻雁》，《勇士》，《諾恩吉雅》，《秋雨》，《烏蘭巴托的夜》，《花兒》，《走馬》，《吻你》等最具代表性。五彩傳說，一個蒙古少年合唱團，天籟童聲，蕩滌身心。外蒙的胡日德樂隊代表作《祖國》,《大蒙古》。有人說真正的蒙古音樂是長調(diào)、呼麥、因為它無伴奏合唱與民謠。

朝鮮族音樂鑒賞

（一）朝鮮族音樂特點

朝鮮族民歌又稱為“民謠”，其旋律優(yōu)美，自然流暢，富有很強的感染力與表現(xiàn)力。一人放歌，眾人隨合，不是“善歌者有人繼其聲”，而是“心中的歌，最能引起共鳴”。著名的民歌《桔梗謠》、《阿里朗》、《諾多爾江邊》《道拉基》、《囑嘿呀》等，幾乎家喻戶曉，人人會唱。朝鮮族民間盛行歌舞，群眾能歌善舞，音樂別具一格，富有濃郁的民族色彩。歌詞樸實淳厚，曲調(diào)優(yōu)美豐富，情緒熱烈歡快，結(jié)構(gòu)完整勻稱，主要伴奏樂器是恤椰琴、長鼓。鮮族民歌以清新、流暢、婉轉(zhuǎn)、輕快、明朗的旋律和豐富的節(jié)奏出名，同時朝鮮族的民歌中融合了樂器

舞蹈的韻律特點。在朝鮮族的歷史上出現(xiàn)了許多的民族歌唱家和藝術(shù)家，沒 朝鮮族的傳統(tǒng)節(jié)日或者慶祝的場面，他們便會引吭高歌，人們歡歌起舞舉杯?！度龂尽の簳酚涊d：高麗時期在十月各自舉行祭天儀式，這時全村男女老少聚在一起，晝夜飲酒唱謠，這種形式在扶余時期成為迎鼓，高麗稱東盟，那時就開始傳唱朝鮮族民謠。如：“勞動謠”、“世襲風(fēng)俗謠”等，代表作品有《迎神歌《會蘇曲》《墨冊謠》。到了李朝時期，朝鮮民族歌謠創(chuàng)作進入了鼎盛時期。

（二）、朝鮮族音樂

朝鮮族音樂是同朝鮮半島音樂一脈相承的，是在本民族音樂基礎(chǔ)上，吸收、融合了漢族以及古代扶余、渤海等應(yīng)約文化而形成的。創(chuàng)新、豐富、完美，具有鮮明的民族特色。朝鮮族民歌的傳播方式基本上是以口傳心授為主，老歌手、老藝人在傳授時憑借著演唱演奏，新歌手或年輕的藝人在學(xué)藝時憑借聽覺和記憶，幾乎不采用書面樂譜的傳承方式。朝鮮族民歌的這種傳承方式即口傳心授，造成了朝鮮族民族音樂的不確定性和易變性，這種性質(zhì)為集體加工提供了有的條件，從而使得世代流傳的朝鮮族民間音樂得到日臻完美的效果。在朝鮮族民歌的作品上來看，節(jié)奏、旋律、曲式等形成的音樂風(fēng)格和語言的句式，表達情意的語氣、語勢，以及各個段落、層次結(jié)構(gòu)都有著息息相關(guān)的關(guān)聯(lián)。而從演唱反面來看，表現(xiàn)在作品中的這些風(fēng)格，基本上是通過演唱者的聲音來體現(xiàn)的，也就跟演唱者的所有的音質(zhì)、音色以及氣息，共鳴，情感處理有直接的關(guān)系。曲調(diào)優(yōu)美，情緒歡快，結(jié)構(gòu)完整。朝鮮族傳統(tǒng)音樂分為宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂、民間音樂。宮廷音樂中包括了雅樂、唐樂、鼓吹樂、呈才；文人音樂包括了靈山匯相、歌曲、歌詞、時調(diào)；宗教音樂包括了巫俗音樂、佛教音樂、道教音樂；民間音樂中包括了詩娜偉、散調(diào)、農(nóng)樂等樂器和盤索里、雜歌、社堂樂、民歌等聲樂。朝鮮的歌謠分為兩種，一種是歌劇產(chǎn)生的地區(qū)劃分，如產(chǎn)生于朝鮮半島南部的“南道民謠”，中部的叫“京畿道民謠”，西北部的叫“西道民謠”或“北部民謠”。另一種是根據(jù)最初產(chǎn)生的環(huán)境分為勞動、抒情、敘事、習(xí)俗民謠等。

（三）、朝鮮族民歌的節(jié)奏特點

朝鮮族民歌有自己民族所特有的民族風(fēng)格，其音樂特色主要體現(xiàn)在節(jié)拍節(jié)奏、調(diào)式、旋法和音腔四個方面上。任何一個民族的民歌在節(jié)拍喝節(jié)奏形態(tài)上都是與民族語言緊密相連的，語言的節(jié)奏是音樂節(jié)奏的基礎(chǔ)，朝鮮族民歌自然也不例外，在朝鮮語的單詞中有長音節(jié)和短音節(jié)，它們的位置是不固定的，長音節(jié)經(jīng)常出現(xiàn)在單詞的第一個音節(jié)上，因此導(dǎo)致了朝鮮族民歌的基本節(jié)奏的構(gòu)成原則為“長短結(jié)合”。從文獻記載看，古代朝鮮民歌中通常是以四個音節(jié)為一頓，一句中有兩頓。除四四調(diào)外，朝鮮族民歌還有三、四、五調(diào)和四、四、五調(diào)，以及其他的一些更加自由的形式，其中所謂的三、四、五調(diào)是指每句三頓，每頓分別為三、四、五個音節(jié)，三音節(jié)和五音節(jié)一頓的形式是以四音節(jié)為基礎(chǔ)加以變化而來的。由于四個音節(jié)構(gòu)成的一頓，一般分為兩個表意單位，而朝鮮語的語言特點是長短結(jié)合，所以如果把每個音節(jié)占用的時值平均分配就顯得不是很自然，加之節(jié)奏長短的搭配比較懸殊，不符合朝鮮語音長短音節(jié)，對比不夠明顯，也不符合朝鮮族人民的比較內(nèi)在的，含蓄的性格特點，因此采用三拍子能夠使節(jié)奏更加有長短的分別，既有對比又不過分強烈，最符合朝鮮語的特點和性格特征。簡言之，朝鮮族的語言特點即重音安排形成的前長后短或者前短后長的節(jié)奏形式，導(dǎo)致了朝鮮

族傳統(tǒng)音樂形成三拍子的傾向。所以，在朝鮮族民歌中三拍子以及由三拍子復(fù)合而成的六、九、十二、十八拍子占有重要的地位。

長短的種類有幾十種，按照本民族傳統(tǒng)民間音樂體裁來分可分為“民謠長短”“歌詞、歌曲、時調(diào)長短”、“敘事曲長短”、“舞蹈音樂長短”、“器樂曲長短”、“宗教音樂長短”六種。朝鮮族民歌中除了三拍子外，還有二拍子喝四拍子，二拍子多出現(xiàn)在勞動號子中。在演唱朝鮮族民歌時，長短用杖鼓敲擊，長短中的固有節(jié)奏型喝旋律中的節(jié)奏的吻合與對比，配合演唱共同塑造音樂中的形象。民歌中常常使用的長短有十幾種，每一種都有固定的名字，其中有的以速度命名，比如“中莫里長短”、“輝莫里長短”，有根據(jù)民歌命名的，比如《陽山道》長短、《嗡咳呀》長短，有以節(jié)奏的性質(zhì)來命名的，比如“抒情長短”。有時一首民歌只用一種長短伴奏，比如《阿里郎》、《道拉基》等。也有的一些民歌比如《快板愁心歌》、《泛舟謠》等必須根據(jù)旋律的變化而采用不同的長短伴奏。

參考文獻 1，《中華民族民間音樂》（自編教材）王文韜

2，《中華民族民間音樂概論》甘肅人民出版社2010年3月出版3，《中華民族民間音樂》王耀

第二篇：少數(shù)民族音樂教案

少數(shù)民族音樂

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。五十六個民族都有別具風(fēng)格的音樂文化，少數(shù)民族音樂是我國民族音樂的重要組成部分。我國各民族音樂猶如絢麗的百花遍野盛開，美不勝收。

我國少數(shù)民族音樂包括民歌、歌舞音樂、民間器樂曲、說唱和戲劇音樂。少數(shù)民族生活中到處充滿歌聲，民歌內(nèi)容十分豐富，反映了生活的各個方面，表達人民的喜怒哀樂。

蒙古族

人口為4806849人。

主要聚居于內(nèi)蒙古自治區(qū)和新疆、青海、甘肅、黑龍江、吉林、遼寧等省、自治區(qū)的蒙

古族自治州、縣，其他散居于寧夏、河北、四川、云南、北京等地。

使用蒙古語，屬阿爾泰語系蒙古語族。中國蒙古語有3個方言，即內(nèi)蒙古方言、巴爾虎布里亞特方言、衛(wèi)拉特方言。使用蒙古文。13世紀(jì)初由回鶻字母創(chuàng)制了蒙古文字，經(jīng)多次改革，成為今天規(guī)范的蒙古文。

蒙古族人多信仰喇嘛教。

蒙古的稱謂最早見于唐代，那時只是蒙古眾多部落中的一個部落的名稱。這個部落的發(fā)祥地在額爾古納河?xùn)|岸一帶，以后逐漸西移。各部落之間競相掠奪人口、牲畜和財富，形成了無休止的部落戰(zhàn)爭。1206年鐵木真被推戴為蒙古大汗，號成吉思汗，建立了蒙古國，從此中國北方第一次出現(xiàn)了一個強大、穩(wěn)定和不斷發(fā)展的民族----蒙古族。成吉思汗統(tǒng)一了蒙古族各部落，統(tǒng)一了中國，建立了元朝，還不斷地發(fā)動大規(guī)模的軍事活動，擴大其疆域。自元代以來，蒙古族人民在中國的政治、軍事、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、天文歷算、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等各個方面都做出了重大貢獻。

人口為1111718人。

主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣，少數(shù)分布在甘肅省阿克賽哈薩克自治縣。

使用哈薩克語，屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支。有西南、東北兩個方言。

哈薩克文是一種拼音文字，是19世紀(jì)下半葉形成的，經(jīng)蘇聯(lián)兩次改革，1954年中國予以修訂，是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的文字。

哈薩克族人多信仰伊斯蘭教。

哈薩克族的歷史源遠流長。早在漢時，天山南

哈薩克族

北的烏孫（公元前2世紀(jì)——公元2世紀(jì)）人即是

哈薩克族的先民，此后還與突厥（6世紀(jì)中葉）、葛邏祿、回鶻（10——12世紀(jì)）、哈剌契丹（12世紀(jì)）、克烈、乃蠻、欽察（13世紀(jì)）等有淵源關(guān)系。其族稱最早見于15世紀(jì)中葉，那時的哈薩克人建立了哈薩克汗國。在哈薩克族民間傳說中，哈薩克有“白鵝”的意思;有人認(rèn)為哈薩克是中國古代“曷薩”、“阿薩”、“可薩”的異名;還有人把哈薩克解釋為“戰(zhàn)士”、“自由人”、“避難者”、“脫離者”。哈薩克人除少數(shù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，絕大多數(shù)人從事畜牧業(yè)，終年生活在美景如畫的大草原上。他們放牧、運輸、遠行，藏 族

人口為4593330人。

主要聚居于西藏自治區(qū)，以及青海省的海北、黃南、海南、甚至是生活上都離不開馬。每個哈薩克人都以善騎駿馬為榮耀，以他們是“馬上的民族”為自豪。名貴的伊犁馬是他們的驕傲，2000多年前因其矯健俊美

被漢武帝譽為“天馬”。回 族

果洛、玉樹幾個藏族自治州和海西蒙古族

藏族自治州，甘肅省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣，四川省的阿壩、甘孜兩個自治州和木里藏族自治縣，云南省的迪慶藏族自治州。

使用藏語，屬漢藏語系藏緬語族藏語支。有衛(wèi)藏、康、安多3種主要方言。

藏文是公元7世紀(jì)時參照梵文字體創(chuàng)制的自左向右橫寫的拼音文字。藏族人普遍信仰喇嘛教。

藏族的先民很早就繁衍生息在雅魯藏布江中游流域地區(qū)?？脊乓寻l(fā)現(xiàn)舊石器、新石器和金石并用的古文化遺址。公元6世紀(jì)時，西藏山南地區(qū)的雅隆部落首領(lǐng)成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，號稱“贊普”，已經(jīng)進入奴隸制社會。公元7世紀(jì)松贊干布統(tǒng)轄了整個西藏地區(qū)，史稱“吐蕃”。松贊干布與唐文成公主聯(lián)姻，對藏族的發(fā)展起到了積極的作用。元朝把西藏地區(qū)置于中央王朝的統(tǒng)治之下，正式設(shè)官建制。清政府正式冊封**喇嘛和**額爾德尼，設(shè)立西藏地方政府“噶廈”并任命駐藏大臣。20世紀(jì)50年代，西藏地區(qū)還保持著“政教合一” 的封建農(nóng)奴制。1959年全面進行了民主改革，廣大藏族人民才真正獲得了新生。在藏族人民的努力下，藏族地區(qū)在社會主義革命和建設(shè)道路上，逐步擺脫了過去貧窮落后的面貌，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的興旺景象。

侗 族

人口為8663978人。

主要聚居于寧夏回族自治區(qū)，在甘肅省、青海省、河南省、河北省、山東省、云南省等分布較多有大小不一的聚居區(qū)。中國其

他地方也有許多

回族人聚居和散

居。回族分布廣泛，可以說回族散于全國各地，是

中國分布最廣的少數(shù)民族。

回族人與漢族人長期生活在一起，因此都使用漢語，與其他民族生活在一起的回族人也會使用那個民族的語言，少數(shù)人通曉阿拉伯語和波斯語。使用漢文字。

回族人信仰伊斯蘭教。

回族的來源可上溯到公元7世紀(jì)。那時阿拉伯和波斯商人到中國來經(jīng)商，留居中國東南沿海的廣州、泉州等地，歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，逐漸成為回族的一部分。另外，13世紀(jì)初葉，因戰(zhàn)爭大批被迫遷到中國西北部的中亞人、波斯人和阿拉伯人，通過婚姻、信教等形式，不斷地同漢族、維吾爾族、蒙古族人融合，逐漸形成了回族?，F(xiàn)在全國絕大多數(shù)縣、市都有回族居住，是中國人口較多、分布最廣的少數(shù)民族?；刈迦诵叛鲆了固m教，在聚居的城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至村落都建有清真寺，形成圍寺而居的特點。他們有自己特殊的飲食習(xí)慣，所以有以飲食業(yè)為主的經(jīng)商傳統(tǒng)，人們?？梢姷綊熘盎孛瘛?、“清真”招牌的飯店、食品店，那是專為回族群眾服務(wù)的商店，里面各種膾炙人口的風(fēng)味小吃吸引著各民

人口為2514014人。

分布在貴州省、湖南省和廣西壯族自治區(qū)毗鄰的地區(qū)，其中貴州省黔東南苗族侗族自治州是主要聚居地。

族的人?；刈宓慕?jīng)濟文化水平較高，對中國的歷史發(fā)展起了重大的作用。

使用侗語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。有南北兩個方言。

侗族原無本民族的文字，使用漢字。1958年以侗語南部方言為基礎(chǔ)，以貴州省榕江話為標(biāo)準(zhǔn)音，采用拉丁字母創(chuàng)設(shè)了侗文。

侗族信仰多神、崇拜自然物的原始宗教。

侗族源于中國古代百越的一支，秦漢時稱為“駱越”，魏晉以后稱為 “僚”，侗族就是僚的一部分。古代文獻史冊上稱侗族為“洞人”、“峒人”、“洞蠻”等，其自稱為“甘”，宋時音譯為“仡伶”，明以后稱“峒僚”、“峒蠻”、“峒苗”，或誤稱為“苗”。新中國成立后，統(tǒng)稱其為侗族。侗族人主要從事農(nóng)業(yè)以種植粳稻為主，糯稻次之，并善于稻田養(yǎng)魚。侗族人還從事林業(yè)，以種植杉木、油茶著稱，以油茶待客是侗族人熱情好客的習(xí)俗。侗族婦女喜歡種棉花，自織布、染布。侗家以人人會唱歌自豪，人們稱譽侗族地區(qū)是“詩歌的海洋”。村寨中的鼓樓和風(fēng)雨橋以它們的獨特風(fēng)格，顯示著侗族人民的建筑藝術(shù)。講究禮貌、敬老愛幼、樂于助人、修橋補路、重視公益事業(yè)是侗族人的傳統(tǒng)習(xí)俗和美德。

第三篇：中國少數(shù)民族音樂案例

高中音樂教學(xué)案例—中國少數(shù)民族音樂

南京九中

張薇

一、設(shè)計理念：

中國少數(shù)民族音樂是整個中華民族音樂文化不可分割的重要組成部份。我國56個少數(shù)民族都能歌善舞，均擁有本民族創(chuàng)造和傳承下來的優(yōu)秀而獨特的音樂，表現(xiàn)出自身存在的價值。為了弘揚民族文化，教材選編了《中國少數(shù)民族音樂》的教學(xué)內(nèi)容安排，其主要目的是通過聆聽、體驗少數(shù)民族音樂美的同時，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的少數(shù)民族音樂藝術(shù)的情感及了解少數(shù)民族音樂的風(fēng)格特點和韻味。

音樂鑒賞是培養(yǎng)學(xué)生音樂審美能力的重要途徑，具備良好的音樂鑒賞能力，對于豐富情感，陶冶情操，提高文化素養(yǎng)，增進身心健康，形成完善的個性具有重要的意義。引導(dǎo)學(xué)生對音樂表現(xiàn)形式和情感內(nèi)涵的整體把握，就是培養(yǎng)學(xué)生的音樂感受力和對美好音樂的熱愛，也是幫助他們樹立正確的審美觀，養(yǎng)成健康向上的審美情趣，并能起到啟迪智慧，凈化心靈，陶冶情操等作用。

重視音樂教學(xué)活動中的實踐過程，為學(xué)生創(chuàng)造主動參與音樂的機會，通過提供給學(xué)生感受音樂、表現(xiàn)音樂、創(chuàng)作音樂的機會，使學(xué)生主動參與到音樂實踐活動之中，并營造民主、平等、和諧的課堂氛圍，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)愿望，不斷喚起學(xué)生個體發(fā)展的需要，使學(xué)生情感、思維、動作多維度積極、主動、愉悅地參與學(xué)習(xí)過程，讓不同層次的學(xué)生都擁有主動參與和主動發(fā)展的機會。通過師生的共同參與，讓學(xué)生更多地了解并熟悉少數(shù)民族音樂作品。

二、設(shè)計思路

本節(jié)課選自《湖南文藝出版社》出版的《音樂鑒賞》第三單元第一課《中國少數(shù)民族音樂》，設(shè)計思路如下：

1、確立主題

以“少數(shù)民族民間音樂”為主題展開本課的教學(xué)活動，通過學(xué)生聆聽、觀看、演唱、演奏、舞蹈、討論等多種形式參與、體驗，調(diào)動學(xué)生主動參與體驗音樂的積極性。根據(jù)高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本課教學(xué)活動主要由“欣賞與體驗”和“活動與探究”兩個部分組成。

2、教學(xué)內(nèi)容的選材

我國每個少數(shù)民族都有自己的發(fā)展歷史和文化背景，在此基礎(chǔ)上形成的各民族音樂文化，有著品種紛繁的音樂體裁。本單元書上的內(nèi)容比較單一，基本上只提到了幾個地區(qū)的民歌，少數(shù)民族的音樂除了民歌外，他們的民間歌舞、各民族的樂器也是非常有特色的。因此，除選聽教材所提供的部分音響外，我還補充介 紹了具有草原風(fēng)格的樂器馬頭琴；選擇了最具有代表性的新疆“十二木卡姆”（世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）；以及豐富多彩的新疆、藏族、西南少數(shù)民族歌舞音樂。

3、教學(xué)思想的體現(xiàn)

音樂作品的民族風(fēng)格、特點與各民族語言文化、地理環(huán)境、生活習(xí)俗是密切相關(guān)的。音樂的民族風(fēng)格的重要標(biāo)準(zhǔn)又是建立在音階、調(diào)式、旋律、節(jié)奏等表現(xiàn)要素上的，因此，本課在欣賞教學(xué)中，采用圍繞感受、欣賞不同風(fēng)格的少數(shù)民族音樂，力求凸現(xiàn)音樂與文化、風(fēng)格與表現(xiàn)要素之間的關(guān)系，并引導(dǎo)學(xué)生多聽、多感受，重視互動與討論，然后根據(jù)音樂的有關(guān)要素，去歸納各少數(shù)民族的音樂風(fēng)格特點。

4、活動與探究

探究性學(xué)習(xí)是高中階段倡導(dǎo)的一個新的教育理念，有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新精神。鼓勵學(xué)生自己進行創(chuàng)作，動員全體學(xué)生共同參與，表演體現(xiàn)個性化的特點。依據(jù)不同學(xué)生的特點，教師需提前制定形式多樣、內(nèi)容豐富的綜合表演計劃，讓他們在課前搜集關(guān)于本課的少數(shù)民族資料，在課堂上做簡單的交流；讓全班同學(xué)一起合作并進行音樂創(chuàng)作的初步嘗試，培養(yǎng)合作精神，增強凝聚力，使他們更加熱愛少數(shù)民族音樂文化，培養(yǎng)愛國主義情感。

三、教學(xué)目標(biāo)：

1．欣賞感受蒙、藏、新疆、朝鮮、西南地區(qū)少數(shù)民族音樂，并用聆聽、觀看、演唱、演奏、舞蹈、討論等多種形式參與、體驗。

2．能分辨并說出本課多首音樂作品所屬的民族；能在分組討論后，歸納音樂作品中體現(xiàn)民族風(fēng)格的音樂要素。

3．搜集一至兩個少數(shù)民族的地理環(huán)境、社會生活、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的文字、圖片、樂譜、音像資料，然后在班上交流介紹，或演唱、演奏。

4．在自主學(xué)習(xí),主動參與的音樂實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生對音樂的描述與評價能力，在聆聽、體驗少數(shù)民族音樂美的同時，激發(fā)熱愛祖國的少數(shù)民族音樂藝術(shù)的情感。

四、重點與難點

1、重點：感受、體驗各種體裁的少數(shù)民族音樂作品的內(nèi)涵及情感。

2、難點：歸納各少數(shù)民族音樂作品的風(fēng)格與特點。

五、教學(xué)準(zhǔn)備

1、提前布置作業(yè)，要求學(xué)生課前搜集有關(guān)少數(shù)民族人文、地理、風(fēng)俗等方面的文字、圖片、音像資料。

2、教師準(zhǔn)備圖片、音響、音像等有關(guān)的資料，制成課件使學(xué)生更直觀的了解教學(xué)內(nèi)容

六、教學(xué)過程：

欣賞與體驗

（一）導(dǎo)入方式：

1．觀看一組風(fēng)俗畫面，也可以觀看一組少數(shù)民族的服飾分辨是哪一地區(qū)？哪個民族的？（蒙古、西藏、新疆、朝鮮、西南）然后讓學(xué)生展示課前搜集到的有關(guān)少數(shù)民族人文、地理、風(fēng)俗等方面的文字、圖片、音像資料。（課前布置）

2．欣賞歌曲《愛我中華》片段，提問歌曲表達的主題

我國有56個少數(shù)民族，他們的民族文化豐富多彩，光輝燦爛，由于各民族地理環(huán)境、生活風(fēng)俗、語言習(xí)慣、歷史文化的不同，各地域和各民族的音樂文化各具本民族的風(fēng)格特點。今天，我們就隨著美妙的歌聲與琴聲，去感受各個民族豐富多彩的音樂文化。區(qū)、設(shè)計意圖：發(fā)揮學(xué)生主動探究的能力，在此基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的求知欲望，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，為下面的學(xué)習(xí)做好鋪墊。

（二）欣賞蒙古族的民間音樂：

1．蒙古族音樂文化介紹：可請同學(xué)先說說，然后教師進行補充

蒙古族音樂文化豐富多彩，它的音樂包括民歌、器樂、說唱音樂和歌舞音樂四大類，其中民歌占有十分重要的地位。蒙古族民歌按題材分為狩獵歌、牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、宴歌、諺歌、兒歌、敘事歌等；按體裁分為長調(diào)歌曲和短調(diào)歌曲。長調(diào)歌曲曲調(diào)悠長，節(jié)拍自由，大多為散板，牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、宴歌多屬長調(diào)類。短調(diào)歌曲結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏整齊，狩獵歌、敘事歌及一部分帶舞蹈性的宴歌、情歌、婚禮歌屬短調(diào)。

2005年11月我國與蒙古聯(lián)合申報的“蒙古族長調(diào)民歌” 和我國新疆維吾爾族的“十二木卡姆”被確認(rèn)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2．欣賞蒙古族民歌《遼闊的草原》（1）欣賞《遼闊的草原》

（2）討論、分析歌曲的節(jié)奏和旋律特點。

（3）教師補充講解：《遼闊的草原》是一首來自于呼倫貝爾盟的歌曲。歌曲節(jié)奏自由，旋律悠揚寬廣、深沉雋（juan）永，具有濃郁的草原氣息，是一首典型的蒙古族長調(diào)歌曲。20世紀(jì)50年代初，蒙古族年輕的女歌手寶音德力格爾帶著這首歌參加世界青年聯(lián)歡節(jié)，為草原人民贏得了金獎。自此，這首歌便成為蒙古 3 族民歌的象征之一，傳遍全國。此歌屬蒙古族長調(diào)民歌。

3．欣賞《嘎達梅林》

（1）介紹或請同學(xué)講講嘎達梅林的故事：（2）欣賞感受（3）演唱感受

（4）分析歌曲：歌曲的旋律采用了蒙古族常用的五聲羽調(diào)式作基礎(chǔ)，用上下句單樂段結(jié)構(gòu)的曲式寫成。兩個樂句的節(jié)奏完全相同，上句的旋律起伏寬廣，情緒激昂。下句基本上是上句的變化重復(fù)，旋律低沉。總體來看，歌曲的節(jié)奏舒展從容、穩(wěn)健有力，旋律寬廣豪邁、莊嚴(yán)肅穆，既表現(xiàn)了廣大群眾對英雄崇敬愛戴的感情，也突出了英雄高大的形象。此歌屬蒙古族短調(diào)民歌。

4．聽兩首歌曲片段，辨別屬于長調(diào)還是短調(diào)歌曲。5．介紹蒙古族特色的樂器——馬頭琴：（1）簡介

蒙古族的樂器品種繁多，其中馬頭琴最具有代表性，因琴桿上端雕有馬頭而得名。馬頭琴所演奏的樂曲，具有深沉粗獷，激昂的特點，體現(xiàn)了蒙古民族的生產(chǎn)、生活和草原風(fēng)格;馬頭琴的旋律，表現(xiàn)了蒙古民族的勤勞、勇敢，也再現(xiàn)了深沉、粗獷、激昂，猶有萬馬奔騰。

（2）欣賞《八駿贊》片段，感受馬頭琴特有的草原韻味。6．總結(jié)蒙古族音樂特點

多為五聲音階。曲調(diào)起伏較大，音域也較寬，演唱者常在演唱悠緩的長音時加入一些裝飾音或裝飾性的顫音，以造成活潑的情緒或委婉的風(fēng)格，并往往在長音后的短小上滑音上結(jié)束，曲調(diào)柔和圓潤。

設(shè)計意圖：蒙古族最有特色的是長調(diào)民歌與馬頭琴，在聆聽音樂的同時，教師富有探究性和啟發(fā)性的問題，采用了集體討論的方式，引導(dǎo)學(xué)生感受和理解音樂。對比欣賞長短調(diào)民歌，分析曲調(diào)節(jié)奏，體會長調(diào)音樂特點 讓學(xué)生從馬頭琴特有的草原韻味中，去感受蒙古民族的勤勞與勇敢。

（三）欣賞藏族民間音樂作品：

1.導(dǎo)入：（以錄象中的畫面和音樂作背景，教師用生動的語言導(dǎo)入）這里是崇山峻嶺，這里是世界之巔；這里有蒼蒼森林，茫茫草原，這里是動植物的樂園；這里有皚皚雪峰，蔚藍的湖泊星星點點，這里是江河之源；凄厲的法號帶來千古的呼喚，不絕于耳的“六字真言”渴望著千年的期盼；永遠都轉(zhuǎn)不夠的廟，一生都還不完的愿，追隨著朝圣的腳步，雪域之外的人們，這就是青藏高原??欣賞《走進西藏》，首先將同學(xué)們的情感帶入到那千里之外的雪山高原。

2．藏族音樂文化介紹

藏族傳統(tǒng)音樂特色鮮明，品種多樣，包括民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂3大類。民間音樂可分為民歌，歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和器樂等。藏族山歌稱“魯”。高亢悠長，節(jié)拍自由，音區(qū)寬廣，起伏跌宕，優(yōu)美而爽朗，最富高原鄉(xiāng)土特色。

3.欣賞《酒歌》

（1）簡介：酒歌是我國民歌的一種，各民族的酒歌有不同的名稱。如：西北地區(qū)的回族、汗族等稱“酒席歌”；瑤族稱“酒歌”；藏族稱“昌魯”；壯族稱“葫蘆歌”；苗族稱“恰酒”。每逢婚禮、節(jié)日、親友相聚時，邊唱邊喝，歌詞多為即興編唱，內(nèi)容多為祝福、贊美、勸酒等。這首歌又稱《年輕的朋友》是我國藏族廣為流傳的酒歌。

（2）欣賞歌曲：

（3）啟發(fā)學(xué)生分析歌曲特點：開始?xì)g呼般的引子，四個不規(guī)整的長短樂句組成；五聲調(diào)式；級進的旋法；細(xì)膩的裝飾音；藏族人演唱特有的音色，歌曲清新、質(zhì)樸、流暢，具有濃郁的藏族民歌韻味。

4． 介紹藏族的樂器

（1）介紹：藏族的傳統(tǒng)樂器豐富多彩、品種繁多，有拉弦樂器、吹管樂器、打擊樂器等。常見的樂器有筒欽、根卡、雄林、熱巴鼓等（2）欣賞藏族鼓舞《草原上的熱巴》 5．總結(jié)藏族音樂的特點：

藏族音樂的旋律線主要為高升遞降型，突出對骨干音進行環(huán)繞的特點。藏族的音樂受語言、習(xí)俗和宗教等多方面因素的影響。藏族音樂主要有三大方言區(qū)，康巴地區(qū)、安多地區(qū)和衛(wèi)藏地區(qū)，藏族音樂豐富多彩。

設(shè)計意圖：用富于情感的配樂朗誦，將學(xué)生首先帶入到千里之外的雪域高原。通過欣賞《酒歌》與藏族特色樂器熱巴鼓，啟發(fā)學(xué)生感受、分析、討論藏族音樂的特點，提高音樂鑒賞能力。

（四）欣賞新疆地區(qū)少數(shù)民族民間音樂作品

1．導(dǎo)入：欣賞《新疆好》片段，提問同學(xué)們，這首歌曲把我們帶入了哪個少數(shù)民族地區(qū)（新疆）

2．新疆地區(qū)少數(shù)民族音樂文化介紹：

（1）請同學(xué)說說你所了解的新疆（地理位置、物產(chǎn)、民族、風(fēng)土人情、音樂文化等）

5（2）新疆少數(shù)民族音樂包括維吾爾族音樂文化、哈薩克族音樂文化、柯爾克孜族和烏孜別克族等音樂文化。這些音樂文化分別屬于中國、波斯—阿拉伯、歐洲音樂體系，音樂體裁可以分為五大類：民歌、歌舞、器樂、說唱音樂、木卡姆等。

2．欣賞《一杯酒》：（1）聆聽歌曲：

（2）討論：歌曲風(fēng)格特點及表達的內(nèi)容？

烏孜別克族最初從中亞遷來，傳統(tǒng)音樂也近中亞風(fēng)格。這是一首熱情豪放的新疆烏茲別克民歌。具有濃郁的舞蹈風(fēng)格，歌詞簡樸，富有生活氣息，它生動地表現(xiàn)了烏茲別克族人民對家鄉(xiāng)、對祖國的無限熱愛之情?！皠e比雅拉”意思為一杯酒，此處為歡呼之意。

（3）演唱、演奏（加入手鼓）、舞蹈來感受新疆音樂的特點

（4）歸納孜別克族音樂特點：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，樂段方整，常用起承轉(zhuǎn)合的主句，多迂回級進，逐步展開，體現(xiàn)含蓄、深沉的性格特征，演唱時多用裝飾性倚音、顫音、波音。旋律線常作反復(fù)和波浪式起伏，曲調(diào)委婉、深情和纏綿。

3．欣賞維吾爾族套曲“十二木卡姆”（世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）（1）介紹新疆少數(shù)民族樂器。

A．導(dǎo)入：欣賞根據(jù)《瑪依拉》改編的器樂小合奏的片段。聽一聽是由什么樂器主奏的？

回答：冬不拉。（投影一組樂器，讓學(xué)生辨認(rèn)哪個是冬不拉。）

B．觀看新疆樂器圖片并介紹：冬不拉、熱瓦普、胡西塔爾、彈布爾、艾捷克、手鼓等。

（2）介紹《十二木卡姆》

（A）導(dǎo)入：西方文化離不開《圣經(jīng)》、伊斯蘭文化離不開《古蘭經(jīng)》、那么，我又要說，維吾爾族文化離不開《十二木卡姆》?！澳究贰?，為阿拉伯語，意為規(guī)范、聚會等意，這里轉(zhuǎn)意為大曲，是穆斯林諸民族的一種音樂形式，十二木卡姆就是十二套大曲，為木卡姆伴奏的樂器有胡西塔爾、彈布爾、熱瓦甫、手鼓、都它爾等。

（B）欣賞維吾爾族套曲“十二木卡姆”，請同學(xué)分辨有哪些樂器。（胡西塔爾、彈布爾、熱瓦普、艾捷克、手鼓等）

4.新疆音樂特點：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，樂段方整，常用起承轉(zhuǎn)合的主句，多迂回級進，逐步展開，體現(xiàn)含蓄、深沉的性格特征，演唱時多用裝飾性倚音、顫音、波音。旋律線常作反復(fù)和波浪式起伏，曲調(diào)委婉、深情和纏綿。

設(shè)計意圖：這一地區(qū)最富于特色的是新疆歌舞及《十二木卡姆》，因此采用載歌載舞的《新疆好》作為導(dǎo)入。通過欣賞歌曲，啟發(fā)學(xué)生分析、感受新疆地區(qū)的音樂特點，并用演唱、演奏、舞蹈來表現(xiàn)；通過觀看、欣賞新疆地區(qū)各具特色的樂器，了解世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—《十二木卡姆》。

（五）欣賞朝鮮族民間音樂作品：

1．欣賞朝鮮民謠“阿里郎”，提問何民族？為什么？

朝鮮族有一部分定居在我國延邊，他們的音樂有民歌、歌舞、器樂、說唱、戲曲五大類。朝鮮民族能歌善舞，無論年節(jié)喜慶，還是家庭聚會，男女老幼伴隨著沉穩(wěn)的鼓點與伽倻琴，翩翩起舞習(xí)以為常。

2．分辨、講解朝鮮族代表樂器長鼓與伽倻琴（先投影樂器圖，請說出是什么樂器？）

3．欣賞一首朝鮮民歌組合《夢之歌》

4.學(xué)跳朝鮮舞：放《桔梗謠》，用身體語言來感受朝鮮音樂的特點 5.總結(jié)朝鮮族音樂作品特點：

朝鮮族稱民歌為“民謠”。多用三拍子，音樂穩(wěn)重，一唱三嘆。有數(shù)首鮮族民歌在我國家喻戶曉?！敖酃Ｖ{”、“阿里郎”等是鮮族民歌的代表作。鮮族民歌少用大跳，因此顯得端莊，多用環(huán)繞性旋法，具有較強的裝飾性。

設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生從伽耶琴獨特的音色中感受到朝鮮人民熱愛勞動，熱愛生活的真情實感。通過學(xué)跳朝鮮舞，啟發(fā)學(xué)生用身體語言來感受朝鮮音樂的民族特點。

（六）欣賞西南地區(qū)少數(shù)民族音樂 1．西南地區(qū)少數(shù)民族音樂文化介紹：

可以先問同學(xué)們，西南地區(qū)有哪些少數(shù)民族（壯族、傣族、彝族、白族等）在錯綜復(fù)雜的民族分布和文化氛圍中，西南地區(qū)各少數(shù)民族文化交錯林立。既各有個性，又互相混融，呈現(xiàn)出局部單純簡約，整體斑斕多姿的風(fēng)格格局，為祖國音樂文化增添了寶貴財富。黔桂滇有近30個少數(shù)民族，都能歌善舞，是我國民族音樂的一大支脈，西南少數(shù)民族音樂是中華民族音樂文化的重要寶庫。

首先，讓一曲“飛歌”把我們帶進那山巒疊嶂的苗嶺山寨。2．欣賞苗族“飛歌”《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》

（1）介紹：“飛歌”苗語為“夏樣”，高聲歌唱的意思。流行于貴州東南苗族地區(qū)，飛歌是苗歌中的一顆瑰麗的鉆石，歌曲藝術(shù)的珍品。它音調(diào)高亢嘹亮，曲式短小，豪邁奔放，節(jié)奏自由，有強烈的感染力。唱起來聲振山谷，山鳴谷應(yīng)，幾里外都能聽見。

7（2）欣賞苗族“飛歌”《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》

（3）討論分析歌曲的特點：音調(diào)高亢嘹亮，曲調(diào)明快，節(jié)奏自由，熱情奔放。3．欣賞《阿細(xì)跳月》（被列入20世紀(jì)華人音樂舞蹈經(jīng)典）

觀看思考：是哪個民族的？描繪了什么情景？音樂有何特點？

（2）分析：流行于云南彌勒西山彝族阿細(xì)人之中。在節(jié)日或農(nóng)閑的月夜里，阿細(xì)人喜歡在松林或空曠的草坪上舉行“跳月”。參加者多為男女青年，小伙子手拿月琴、三弦等樂器，邊奏邊跳，姑娘們隨著音樂邊拍手邊跳舞，至興高采烈時唱跳月歌。全曲只由1、3、5、三個音組成，采用5/8拍，旋律活潑跳蕩，富有動感，特色鮮明。

（3）舞蹈感受（放《阿細(xì)跳月》音樂）

4．介紹西南地區(qū)少數(shù)民族樂器

西南少數(shù)民族地區(qū)有許多傳統(tǒng)的歌舞節(jié)日。如壯族歌圩、苗族蘆笙節(jié)、傣族潑水節(jié)、景頗族目瑙縱歌等，另還有許多特色樂器，如象腳鼓、口弦、巴烏、蘆笙、葫蘆絲等（圖），因初中教材中介紹過，今天，我們欣賞一首葫蘆絲演奏的《月光下的風(fēng)尾竹》

設(shè)計意圖：西南地區(qū)是我國少數(shù)民族分布最多的地區(qū)，在初中教材中已做了詳細(xì)的介紹，因此，本節(jié)課通過欣賞歌、舞、樂，加深體會這一地區(qū)音樂特點。

活動與探究

1．少數(shù)民族歌曲連連看

（1）阿拉木罕

西 南

（2）北京的金山上

朝 鮮

（3）牧歌

新 疆（4）阿瓦人民唱新歌

西 藏（5）珍島阿里郎

蒙 古 2．欣賞少數(shù)民族歌舞彈唱，請說出地區(qū)與樂器

（1）新疆克爾克孜族

《跳吧，我的庫木孜》（東不拉）（2）藏族歌舞

《歡樂的熱巴》

（熱巴鼓）（3）朝鮮延邊族伽椰琴彈唱

《九月的金風(fēng)》

（伽椰琴）（4）內(nèi)蒙古好來寶

《草原兒女的心愿》

（四胡）

設(shè)計意圖：此活動是檢查本課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。即鞏固了已學(xué)的知識，又?jǐn)U大了音樂視野，且充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。六．小結(jié)：

如此豐富多彩的少數(shù)民族的歌種、樂種、劇種，構(gòu)成了我國少數(shù)民族光輝燦爛的音樂文化，在中華民族音樂史上占有顯著的地位。我們深信，隨著時代前進的步伐，少數(shù)民族音樂還會不斷創(chuàng)造發(fā)展，源源流長的中國少數(shù)民族音樂藝術(shù)必將在未來的歲月中更加發(fā)揚光大。

教學(xué)反思：

音樂作為人類的一種精神食糧，人們之所以需要它，是因為它能夠給人愉悅，能使人在精神上產(chǎn)生美感。因此一節(jié)優(yōu)秀欣賞課讓學(xué)生保持一份良好的心情，使其充分感覺到音樂的愉悅，這既是音樂教學(xué)能否獲取成功的前提，也是音樂教學(xué)的目的之一。那么如何讓學(xué)生體驗到音樂中的美呢？

讓學(xué)生主動參與課堂，做學(xué)習(xí)的主人。在實踐教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生處于愉悅狀態(tài)的時候，最有利于形成優(yōu)勢興奮中心，使學(xué)習(xí)有一種艱苦勞動披上一層樂于主動接受的色彩，音樂教學(xué)方法的趣味化和游戲化，不僅給學(xué)生帶來極大的樂趣，而且會使他們對音樂產(chǎn)生濃厚的興趣。享受音樂，用音樂美化人生，是音樂教學(xué)的目的和歸屬。在上《中國少數(shù)民族音樂》這一課中深有體會。中國少數(shù)民族音樂博大精深，一節(jié)課根本無法講完，欣賞完，但是教者能抓住幾個代表性強的幾個民族如藏族、蒙古族、新疆等四個民族，分別從他們的音樂中的旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)性等因素讓學(xué)生體驗，實踐，從而引起了學(xué)生的共鳴。因此整個課堂，學(xué)生討論熱烈，見解獨到，在教師的啟發(fā)和指導(dǎo)下主動參與體驗音樂，特別是一段簡單的朝鮮舞，讓學(xué)生充分體驗到朝鮮音樂的特點，朝鮮民族舞蹈所特有的韻味，把整個課堂氣氛推到了極頂。

第四篇：少數(shù)民族音樂賞析學(xué)習(xí)心得

《新疆少數(shù)民族音樂賞析》學(xué)習(xí)心得

這學(xué)期學(xué)了《少數(shù)民族音樂賞析》這門課程。雖然只有短短的八周課程。可是真的學(xué)到了挺多的知識。雖然現(xiàn)在已經(jīng)是大二的后半學(xué)期了，在新疆待了快兩年了，但是新疆的地域特色，少數(shù)民族的民族風(fēng)情一直是一無所知。

老實說，跟其他同學(xué)一樣，我也很少認(rèn)真聽選修課，但是這個課我聽起來還是比較認(rèn)真的。因為感覺這個講的挺有意思的，每天上完課之后很疲憊，晚上還可以聽聽不同風(fēng)格的音樂，放松一下，感覺挺好。我知道了新疆有7個自治州6個自治縣5個直轄市，知道了，南疆北疆以天山為劃分等一些基本常識。記得老師說過一首歌，刀郎的新疆好，其中有一句歌詞是：彈起你的冬不拉啊。在一次演唱時，有人說冬不拉不能代表新疆的樂器，于是改成了：彈起你的熱瓦普啊。因為冬不拉是一種哈薩克族民間流行的彈撥樂器。音箱是用松木或樺木制成，或扁平或瓢形，琴桿細(xì)長，上面有8—10個品位，兩根絲弦或鋼絲弦，可奏出三至八度的和音。演奏的基本方法是彈與挑，一般彈用于重拍，挑用于輕拍。這是哈薩克族人民喜愛的一種藝術(shù)表演形式，他們用冬不拉伴奏，自彈自唱。在音樂上可分為歌唱性和說唱性兩種，歌唱性有固定的唱詞，旋律悠揚、寬廣、而明快，擅長演奏哈薩克族民間的混合拍子，伴奏、合奏、獨奏都能應(yīng)用自如，是冬不拉彈唱藝術(shù)在音樂上的主要特征。人們把即席作詞演唱歌者稱為“阿肯”，意即游唱詩人。曲調(diào)分為歌唱性和說唱性兩種，節(jié)奏多用混合拍子?？勺喑鋈取⑺亩?、五度、六度和八度的和音。音量較小，一股用于自彈自唱、獨奏和合奏等。熱瓦甫，又稱熱瓦普、拉瓦波、喇巴卜。維吾爾族，烏孜別克族彈弦樂器。流行于新疆維吾爾自治區(qū)。相傳創(chuàng)制于十四世紀(jì)。毛拉·艾斯木吐拉穆吉孜《樂師史》中記載，熱瓦普起源于南疆喀什。民間流傳的喀什熱瓦普，全長130厘米。

民間歌曲，是各少數(shù)民族用以表達思想、感情、意志和愿望的藝術(shù)形式。許多少數(shù)民族地區(qū)被稱譽為歌海、音樂之鄉(xiāng)。歌聲伴隨著他們的勞動生產(chǎn)、社交、娛樂等活動。他們在放牧、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時唱歌，婚禮或喪葬時唱歌，談情說愛，思念故土?xí)r也唱歌。許多民族都有歌唱節(jié)日，如壯族的歌、回及撒拉等族的花兒會、苗族的龍船節(jié)及繞三靈、侗族的采桑節(jié)對歌、布依族的老鷹坡歌會、族的溫泉水邊賽歌節(jié)、瑤族的耍歌堂、彝族的火把節(jié)等。情歌在少數(shù)民族民歌中占有很大比例，或在草原、山野、森林或在月光下、火塘邊、公房(供男女青年社交活動的房屋)，都蕩漾著優(yōu)美動聽的歌聲。

在我國新疆西南部，在那雪山冰峰高聳的帕米爾高原上，居住著勤勞、勇敢、有悠久歷史與文化傳統(tǒng)的塔吉克族人民。鷹是帕米爾高原上神圣動物，它是自由勇敢的象征。鷹是塔吉克族先民的圖騰，至今塔吉克人仍自稱為鷹的傳人，鷹文化在帕米爾高原上源遠流長、奔騰不息，它已成為了一個民族的靈魂所在、力量之源。當(dāng)人們走近它時，無不為之感動。

塔吉克人的音樂藝術(shù)寶庫中，有一顆耀眼的明珠——鷹笛，塔吉克語稱“那依”，它就是用老鷹的骨頭做成的笛子。鷹笛，是塔吉克人的驕傲，是塔吉克族樂舞的靈魂．但是現(xiàn)在國家已經(jīng)禁止射殺鷹了，所以現(xiàn)在鷹笛一般是買不到的，他們一般都是把撿到的病死或老死的鷹的骨頭來做。

還記得老師放過一個“花兒”的視頻，唱歌的是一位老爺爺。雖然我已記不清他的名字，但是他卻讓我記住了“花兒”這個民歌?！盎▋骸笔橇鱾髟谇嗪！⒏拭C、寧夏三?。▍^(qū)）廣大地區(qū)的民歌?！盎▋骸庇址Q“少年”。男青年唱的叫“少年”，女青年唱的稱“花兒”。據(jù)說，“花兒”至少已有四百多年的歷史了。它內(nèi)容豐富多彩，形式自由活潑，語言生動形象，曲調(diào)高昂優(yōu)美，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色，深受回、漢、藏、東鄉(xiāng)、土、撒拉等民族的喜愛?，F(xiàn)在甘肅最具代表性的是“洮岷花兒”。岷縣“花兒”傳承的中堅力量，也是被省民協(xié)命名為“甘肅省花兒歌手”的有41人，大多年齡都在30歲到40歲之間，而他們當(dāng)中大部分不識字，文化程度低。這一批歌手成長在上個世紀(jì)60年代末到70年代初，家庭生活困難，沒有機會讀書，在長期的生產(chǎn)勞動中鍛煉成長為“花兒”歌手。相對而言，出生于80年代或90年代的年輕人大都走進了學(xué)校，他們基本沒有機會學(xué)習(xí)“花兒”，而校園文化和流行歌曲等新興的娛樂活動也在弱化著“花兒”對年輕一代的熏陶。

“花兒”分三類 根據(jù)“花兒”的發(fā)源地，我們可把“花兒”分為三類： 第一類是“河州花兒”，發(fā)源于河州地區(qū)，即今甘肅省臨夏縣，現(xiàn)在遍及臨洮、康樂、和政、廣和、永靖、夏河等縣，有的流傳到寧夏。第二類叫“洮岷花兒”，在洮岷地區(qū)，即現(xiàn)在甘肅省的臨潭、岷縣、單尼一帶。流行曲目 第三類是“西寧花兒”，發(fā)源于西寧地區(qū)，即現(xiàn)在青海省的西寧、湟源、貴德、樂都、循化一帶。

還有那蒙古朋友喜歡的馬頭琴，馬頭琴是中國蒙古族民間拉弦樂器。蒙古語稱“綽爾”。琴身木制，長約一米，有兩根弦。共鳴箱呈梯形。聲音圓潤，低回宛轉(zhuǎn)，音量較弱。相傳有一牧人懷念死去的小馬，取其腿骨為柱，頭骨為筒，尾毛為弓弦，制成二弦琴，并按小馬的模樣雕刻了一個馬頭裝在琴柄的頂部，因以得名。郭小川《平爐王出鋼記》詩：“牧區(qū)的人們聽說鋼花噴，蒙古包里拉起了馬頭琴?！?/p>

雖然真正記住的內(nèi)容并不多，大多數(shù)只是有一個大概印象，但我自己感覺上這門課還是有很大收獲的，希望以后自己可以多看看這方面的書，使自己對新疆的音樂有更加全面的了解。學(xué)習(xí)是成就事業(yè)的基石

第五篇：新疆少數(shù)民族音樂賞析

《新疆少數(shù)民族音樂賞析》心得體會

在上這門選修課之前，我和我的同伴就已經(jīng)大致領(lǐng)略了新疆的大好河山之壯麗與豪邁。因為自上大學(xué)以來我們幾乎每次放假都不會放過出去游玩的機會，去徒步、去露營，去感受郊野的廣闊與平原的壯美。那拉提空中草原雪山下的寧靜優(yōu)美；太平洋最后一滴眼淚---賽里木湖，猶如一顆藍寶石嵌在山間，優(yōu)雅而又不失華貴；深秋的可可托海猶若一個冷美人，讓你不覺有此景只有天上有人間哪得幾回游的感慨??

新疆的自然風(fēng)光給了我們無限的憧憬與向往，因為他的自然風(fēng)光在不斷的沖擊著我們的眼球，打破我們習(xí)慣性的思維，給我們無限的暇想的空間。一路上我們也不斷的感受著來自新疆各個地方的少數(shù)民族的人文風(fēng)情，他們神秘而又令人向往，讓我們這些異鄉(xiāng)來客流連忘返，他們就像一本讀不盡的的書，但是你越讀越想往下讀。基于這種想法，所以我選了這一門選修，只是為了更好地了解新疆這些少數(shù)民族的“秘密”。老師用視屏與講學(xué)相結(jié)合的方式，內(nèi)容豐富，恰恰使我們更形象生動的理解了這民族文化的蘊含與魅力，讓我們對這些民族的文化有了更深入的了解。

新疆自古以來就有“歌舞之鄉(xiāng)”的盛譽。新疆的１３個民族都有本民族的音樂舞蹈，豐富多彩，燦若明珠。維吾爾族是一個能歌善舞的民族，其舞蹈藝術(shù)，以動作的健美、輕柔和富于變化而著稱。每當(dāng)節(jié)日在城鄉(xiāng)舉辦“麥西萊甫”時，男女老少，參加者成百上千，人人都能登場起舞。

新疆維吾爾族少數(shù)民族的音樂特色。說到音樂特色必須要和舞蹈結(jié)合在一起,因為沒有舞蹈的音樂是不完美的,那就沒有民族的特色了,也就沒有民族風(fēng)格了!維族的民歌基本上都與舞蹈有關(guān)系。適合新疆的民族舞蹈,在那遙遠的地方之類的歌,都是歌頌新疆那美麗的大草原..是典型的草原民族.他們的樂器豐富而簡單,有阿地力,冬不拉等等.還有吹奏樂 器.新疆民歌的最大特點是藝術(shù)性很強,尤其是舞蹈藝術(shù)性很強,算是很好的舞蹈即興伴奏歌曲.那輕快的節(jié)奏,仿佛流動的河水在蟠曲而行.新疆舞蹈的特點也很明顯,就是惟美,優(yōu)雅,輕快,活潑!這也算新疆少數(shù)民族的風(fēng)格!他們在大草原的生活可以通過音樂和舞蹈的形式展現(xiàn)給我們,很顯然,大草原的生活是美好的,才會有那么優(yōu)美的新疆舞蹈還有那么動聽的新疆民歌!說到新疆,當(dāng)然就不能忽略蒙古族人民.他們和新疆的維吾爾的風(fēng)格有很多相似之處,比如都是大草原那種豪情奔放!雖然這樣,但是也有不同,比如音樂形式就不一樣,蒙古族的樂器有很多,而且這些樂器更可能的抒發(fā)在草原的心情,蒙古族的馬頭琴所表達的含義不是歡快,而是幽靜.在茫茫的大草原中,那種馬頭琴發(fā)出的聲音讓人聽了就凄涼,聽了就有種心曠神怡的幽靜.應(yīng)該說蒙古族比新疆的維族更加貼近“草原之夜”, 傳統(tǒng)的維吾爾族民歌從題材上可以分為愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習(xí)俗歌等。其中，愛情歌曲的數(shù)量最多。維吾爾族民歌采用中國、歐洲和波斯一阿拉伯三個音樂體系。東疆、北疆地區(qū)民歌采用中國音樂體系的較多，南疆地區(qū)的民歌則以波斯一阿拉伯音樂體系為主。而哈薩克族民歌可分為勞動歌曲、頌贊歌曲、愛情歌曲、習(xí)俗歌曲和其他歌曲五類；在演唱形式上，哈薩克族民歌可分為獨唱、彈唱和對唱三種。獨唱歌曲具有優(yōu)美的旋律，寬廣的氣息，豪放而充滿激情，結(jié)構(gòu)比較整齊。獨唱多數(shù)為帶副歌的單二部曲式，有固定的歌詞，多以2/4或3/4為主要節(jié)拍。彈唱也叫“冬不拉彈唱”，以哈薩克族彈撥樂器冬不拉為伴奏，節(jié)奏比較復(fù)雜，常采用以3／8為主的混合節(jié)拍，曲體同獨唱歌曲一樣也多是加副歌的單二部曲式，但篇幅往往比一般獨唱歌曲更大，曲調(diào)接近語言音調(diào)。對唱在哈薩克族的文化生活中占有重要地位，幾乎所有的民間節(jié)日、婚禮慶典中都要舉行對唱活動

獨具特色的花兒演唱，深深地吸引著我?！靶陆▋骸笔怯晌鬟w的回族同胞帶人新疆，發(fā)展于新疆的，是不同于內(nèi)地“花兒”的一種“花兒”。有著強烈 的地域特色和回民族音樂風(fēng)格，因而冠名“新疆花兒”。在“新疆花兒”日益繁榮之際，米東區(qū)將“新疆花兒”申報新疆首批非物質(zhì)文 2 化遺產(chǎn)項目，并舉辦了大型“花兒”演唱會，展示新時期“新疆花兒”杰作。演唱會上，“新疆花兒”傳承人、年過八旬的新疆著名演唱藝術(shù)家韓生元親自登臺，來自新疆各地的“花兒”歌手也紛紛獻藝，推出新創(chuàng)的“花兒”作品。深受新疆回族居民喜愛的“新疆花兒”成功申報新疆首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為特色濃郁的新疆民族文化中的又一亮點。

刀郎歌舞的表演方式給我以震撼。刀郎一般指刀郎（新疆歌舞詩）。刀郎舞又稱“刀郎賽乃姆”，屬于刀郎文化，主要表現(xiàn)刀郎人狩獵過程。歌手引吭高歌，“哎呀呀”呼喚人們準(zhǔn)備打獵。舞者雙手左右擺動、左右半轉(zhuǎn)，表現(xiàn)獵人將濃密的灌木撥開尋找獵物。女舞者時而高舉右手，時而高舉左手，為男獵手舉火把照明。舞者忽而似彎弓欲射，發(fā)現(xiàn)獵物沖上去展開搏斗的舞姿。狩獵勝利，舞蹈的氣氛熱烈而歡快，表現(xiàn)出刀郎人男女共同維系生存的默契情愛。

最吸引我的還屬哈薩克族的成人禮。成人禮即割禮，就是割除男孩陰莖包皮所舉行的一項儀式，通常到5-7歲時舉行。信奉伊斯蘭教的民族都十分注重割禮，將它作為一件大事來辦，要舉行隆重的儀式。哈薩克族舉行割禮之前，要把小孩打扮的漂漂亮亮，頭上和肩上都要插上貓頭鷹羽毛，騎著馬到親戚家去報喜，親戚們必須給小孩各種食品，并根據(jù)各自的經(jīng)濟情況給小孩送一只羊羔，或一頭牛犢一匹馬駒等。要給就稱作割饋贈的羊、牛耳朵上打上印記，幼畜長大后，或禮羊、馬。割禮的主刀手，一般是毛拉、阿訇或霍賈。現(xiàn)在也通行種辦法，即由阿訇念經(jīng)舉行儀式后，由醫(yī)生做手術(shù)。這一天，小孩的父母宴請賓客，凡是去參加割禮的人都要送禮，表示慰問。

上完《新疆少數(shù)民族音樂賞析》這門課之后我不能說我學(xué)到了好多，但是至少我了解到了很多關(guān)于新疆少數(shù)民族音樂的歷史發(fā)展，以及其在中國音樂領(lǐng)域的地位與貢獻。同時通過這門課程的學(xué)習(xí)，我被新疆各個少數(shù)民族的文化所打動，也被他們獨特的魅力所吸引，更激起了我在今后旅途中對他們的關(guān)注與研究的興趣。感謝這門課以及給我上課的張老師給我們帶來的震撼與感動，謝謝！