第一篇：云淡風(fēng)清——盧梭自然主義美育思想對(duì)我國兒童美育的啟示

盧梭自然主義美育思想對(duì)我國兒童美育的啟示

內(nèi)容摘要：在盧梭的著作中雖然沒有提到“美育”這個(gè)概念，但是他的自然主義教育思想中蘊(yùn)含了豐富的兒童美育思想。盧梭的自然主義美育思想對(duì)我國目前中小學(xué)美育教育中培養(yǎng)目標(biāo)單一，對(duì)兒童天性發(fā)展缺乏正確的認(rèn)識(shí)，內(nèi)容趣味性缺乏等現(xiàn)狀提供了很好的借鑒意義。在美育教育中，我們要重新審視美育對(duì)兒童身心發(fā)展的重要性，在教學(xué)中，要尊重兒童天性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，掌握利用多種美育方法，遵從兒童身心特點(diǎn)施教。關(guān)鍵詞：盧梭

自然主義

兒童美育

第一章 前言

1.1選題緣由

現(xiàn)實(shí)中的美育從狹義上來說，也就是指的學(xué)校課程里的美術(shù)音樂體育品德勞動(dòng)等課程。中國現(xiàn)教育處于應(yīng)試教育向素質(zhì)教育過渡的階段，而美育在促進(jìn)素質(zhì)教育的推進(jìn)有著重大的作用。在實(shí)習(xí)經(jīng)歷中了解到有的學(xué)校還是會(huì)用本來就少之又少的美術(shù)或者是體育課堂進(jìn)行所謂的“主科”教學(xué)，認(rèn)為提高學(xué)習(xí)成績才是王道，而學(xué)習(xí)成績卻是以“分?jǐn)?shù)”來衡量的。在相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，家長有能力讓學(xué)生上各種興趣培訓(xùn)班，但是卻完全不顧孩子自身有沒有興趣。面對(duì)這種狀況，不得不想到盧梭的自然主義美育思想，在盧梭的美育理念提倡順應(yīng)兒童身心發(fā)展的教育方法和內(nèi)容，而不是一味的進(jìn)行智力教育，不考慮兒童主體性的教育。

1.2美育的涵義

一般認(rèn)為，“美育”概念的提出最早出現(xiàn)在席勒的《美育書簡》一書。他認(rèn)為，“為了在經(jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由①?！毕照J(rèn)為審美教育的內(nèi)涵即是獲得自由?！懊兰仁菍?duì)象，同時(shí)也是我們?nèi)烁竦囊环N狀態(tài)②”。美育的目標(biāo)是保持人的感性自發(fā)性，保護(hù)生命的活力，維護(hù)人與自然之間天然的聯(lián)系；其本意是感性教育，就是在理性教育的同時(shí)，對(duì)人的感性方面，如感知、想象、情感、直覺乃至無意識(shí)等進(jìn)行教育。簡而言之，美育就是以美育人，讓受教育者能夠擁有感受美，鑒賞美，表達(dá)美和創(chuàng)造美的能力；并且有著高尚的審美理想和素質(zhì)。

①② [德]席勒：《美育書簡》中國文聯(lián)出版公司1984年版第39頁

杜衛(wèi)《美育論》科學(xué)教育出版社2000年第版54頁

許多美好的童年回憶。使得他愛上了大自然的愜意生活，對(duì)大自然產(chǎn)生的敬仰之情，這些經(jīng)歷或許是他為什么提倡兒童在農(nóng)村生活的原因?！按撕?，在我所有的歲月中，我一想起在那里度過的幸福時(shí)，就使我對(duì)這些年代在鄉(xiāng)村的逗留和樂趣感到悵惆，直到我又返回鄉(xiāng)村時(shí)為止①。”盧梭在《懺悔錄》里提到的這句話更加表現(xiàn)了他對(duì)童年那段經(jīng)歷的懷念與大自然生活的向往。這對(duì)他自然主義美育思想的形成有著不可忽視的影響。

2.2盧梭自然主義美育思想內(nèi)涵

2.2.1“回歸自然”是盧梭美育的核心思想

盧梭美育思想的任務(wù)是使兒童保持自然天性并且避免其受到社會(huì)的不良影響，目標(biāo)是培養(yǎng)自由發(fā)展的“自然人”。我們都知道，盧梭提倡的是一種“自然教育”，也成為“消極教育”。他在《愛彌兒》的開頭寫到，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了②。”人的教育和事物的教育應(yīng)該順應(yīng)并結(jié)合自然的教育，才能使這三種教育的效果達(dá)到極致，實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的目的。所以，自然主義的教育理論是盧梭兒童美育思想的主體，而“回歸自然”是盧梭自然主義教育的核心。

2.2.2對(duì)自然的崇拜

盧梭的兒童美育教育實(shí)施美育的特點(diǎn)是崇尚的自然美而抵制藝術(shù)美。他認(rèn)為人與自然有著緊密的聯(lián)系，人對(duì)大自然美麗景象的熱愛是人的天性使然?！拔視r(shí)時(shí)刻刻都要盡量的接近自然，以便使大自然賦予我的感官感到舒適，因?yàn)槲疑钌钕嘈?，它的快樂和我的快樂與相結(jié)合，我的快樂便愈真實(shí)。

2.3盧梭自然主義美育思想的現(xiàn)實(shí)意義

盧梭自然美育思想雖距今兩百余年了，他的思想不僅在當(dāng)時(shí)有著重大的影響，許多觀點(diǎn)對(duì)于今天來說，還具有很高的價(jià)值。

① [法]盧梭《懺悔錄》黎星譯，商務(wù)印書館1986年版，第12頁

② [法]盧梭《愛彌兒》李平漚譯，商務(wù)印書館，1982年版第 356 頁

說有多重要，是每個(gè)人都有著親身體會(huì)的。在盧梭設(shè)想的理想“自然人”愛彌兒就擁有強(qiáng)壯的身體和敏捷的行動(dòng)力，能適應(yīng)各種環(huán)境和氣候。身體先精神而生，由此盧梭認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先使人獲得健全的身軀，無論是男是女。不同的是對(duì)男人來說主要是使身體長得強(qiáng)壯而有力量，女人則主要使她長得靈巧。身體的鍛煉，既有利于兒童智力的發(fā)展，又是培養(yǎng)優(yōu)良品德的基礎(chǔ)。只要孩子自己愿意，就讓他跑跑跳跳，吵吵鬧鬧，因?yàn)檫@是兒童所處年齡階段的本性使然。3.1.2擁有獨(dú)立的意識(shí)和豐富情感

盧梭作品中蘊(yùn)含的自我主義氣息,就是文藝復(fù)興時(shí)期推崇個(gè)性解放的延續(xù)。所以在他的自然主義美育思想中，認(rèn)為要行動(dòng)自由，必須要有獨(dú)立的意識(shí)。情感教育是盧梭美育所提倡的。感覺是人類最先接觸世界的方式，也是形成理性知識(shí)的基礎(chǔ)。情感作為人類重要的生存工具之一，是生來人類就具有的自然能力，正確的情感能改善理性的盲目和極端，使人對(duì)生活有更全面的認(rèn)識(shí)。

3.2順應(yīng)兒童天性的自然美育原則

盧梭美育思想的目標(biāo)就是自然的目標(biāo)，即歸于自然，成為自然人。自然人是以自然為師，而不是以人為師。在自然的教育，人的教育，事物的教育三者當(dāng)中，盧梭認(rèn)為自然的教育是完全不能由人來決定的，但是為什么又說自然人是以自然為師，而不是以人為師呢？從今天看來，我們可以理解為人的教育不是把現(xiàn)成的知識(shí)灌輸給受教育者，而是引導(dǎo)受教育者從自然中獲得知識(shí)。3.2.1發(fā)展兒童天性

“大自然希望兒童在成人以前就要兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童[①?！北R梭認(rèn)為兒童還不具有理性的能力，所以在受教育者兒童時(shí)期給他灌輸理性知識(shí)是沒有用的，甚至還可能使他沾染惡習(xí)，使他的思想產(chǎn)生扭曲。所以在兒童時(shí)期要發(fā)展兒童的天性是自然的選擇。

① [法]盧梭《愛彌兒》李平漚譯，商務(wù)印書館，1982 版，第 221頁

“我要不厭其煩地強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到那些在書本中學(xué)不到的東西①?！北R梭認(rèn)為應(yīng)該在活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德觀念，他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的抽象的道德說教。他說“你要極小心的是，不能使你的學(xué)生接觸到社會(huì)關(guān)系的一切概念，因?yàn)檫@不是他的智力所能理解的②?！?3.3.3通過情感交流培養(yǎng)學(xué)生的美德

師生之間建立良好的師生關(guān)系，才能獲得良好的教育效果。美好的情感交流可以使學(xué)生成為具有愛心和通情達(dá)理的人，并使其理性臻于完善。

3.3.4通過游戲、音樂、繪畫培養(yǎng)豐富的感性能力及審美能力

盧梭認(rèn)為，美育的目的是培養(yǎng)感與性理性協(xié)調(diào)發(fā)展的人，反對(duì)把受教育者培養(yǎng)成只有理性知識(shí)而無豐富健全的感性能力的人。我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳，我們的手和我們的眼睛③?！笨梢钥闯鏊苤匾晫?duì)孩子感官能力的訓(xùn)練，使各種感官各盡其用，如觸覺、聽覺、視覺、味覺等。而這些感官需要通過游戲、音樂、繪畫等方式的訓(xùn)練才能使它的作用發(fā)揮出來。擁有了敏銳的感官，才能很好的獲得感性情感和審美能力。

第四章 我國兒童美育存在的問題

現(xiàn)今我國的兒童教育仍是一種偏重于智力教育的理性教育，是一種以感性缺失為代價(jià)的高強(qiáng)度的理性教育，而不是審美教育。在這種教育中，以實(shí)際功利為導(dǎo)向的智力競爭和以概念說教為手段的道德灌輸，是兩種最突出的傾向。

4.1美育目標(biāo)單一

我國的兒童美育教育一直是素質(zhì)教育的一個(gè)空缺，應(yīng)試教育的觀念植根于社會(huì)的學(xué)校的教育思想中，對(duì)美育教育的重要作用沒有正確的認(rèn)識(shí)，也沒有制定明確的美育目標(biāo)。

①② [法]盧梭《愛彌兒》李平漚譯，商務(wù)印書館，1982 版，第 374頁 [法]盧梭《愛彌兒》李平漚譯，商務(wù)印書館，1982 版，第 157 頁 [法]盧梭《愛彌兒》李平漚譯，商務(wù)印書館，1982 年版，第 149 頁 ③

4.2.3強(qiáng)調(diào)智力競爭導(dǎo)致心理扭曲

盧梭說過，大自然希望兒童在成人以前就應(yīng)像兒童的樣子。兒童是什么樣子呢？兒童應(yīng)是活潑好動(dòng)，對(duì)世界充滿好奇，對(duì)知識(shí)急切渴望的，但是由于錯(cuò)誤的人的教育的方式，導(dǎo)致他們的這些天性慢慢消失。在現(xiàn)實(shí)功利需求的壓力下，我國的基礎(chǔ)教育過分向智力教育傾斜。我國的這種教育方式過分強(qiáng)調(diào)智力競爭，并且以成績的高低來作為學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而美育卻只能作為一種陪襯。雖然“減負(fù)”的政策出臺(tái)已久，但是中小學(xué)生的壓力還是沒有得到明顯減少，造成普遍的厭學(xué)情緒。這種應(yīng)試教育把單純的說教、死記硬背作為最基本的教育手段，使得兒童生來對(duì)世界的好奇和對(duì)知識(shí)的渴望逐漸減淡，抑制了兒童的未來發(fā)展中在這種天性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的創(chuàng)造力和各方面的潛力。這種競爭方式給人造成了很多不良心理影響，比如虛榮嫉妒、狹隘計(jì)較、幸災(zāi)樂禍、冷漠陰暗的心理，使一個(gè)人應(yīng)有的善良淳樸的品質(zhì)和同情博愛的胸懷漸漸減淡甚至消失。

4.3美育方法使用不當(dāng)

沒有掌握正確的美育方法，就會(huì)使教育過程產(chǎn)生諸多問題。4.3.1缺乏鍛煉兒童體質(zhì)的正當(dāng)方法

就我國的兒童教育來看，對(duì)兒童的體質(zhì)鍛煉的課程基本處于陪襯地位。據(jù)了解，只有一周兩節(jié)的體育課和課間操時(shí)間，兒童可以得到體質(zhì)鍛煉的機(jī)會(huì)很少。在這個(gè)方面最大的問題就是過分強(qiáng)調(diào)智力的培養(yǎng)，而忽視了兒童應(yīng)以體質(zhì)鍛煉為主的原則。還有很多家長對(duì)兒童過分活潑的行為缺乏正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為那是多動(dòng)癥的表現(xiàn)，所以強(qiáng)迫孩子自己呆在家里看書或者是游戲，而不是任由孩子自由活動(dòng)，導(dǎo)致許多孩子體質(zhì)得不到很好的鍛煉。

4.3.2抽象說教導(dǎo)致雙重人格

我國教育在面對(duì)兒童的“錯(cuò)誤”行為時(shí)，總是試圖說服學(xué)生相信他該服從某種義務(wù)。但是在說服的過程中，參雜了威脅、或是阿諛。在這種情況下，學(xué)生或是被利益所誘惑，或是為威脅所強(qiáng)迫，所以裝著服從的樣子。他們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)服從是有利的，反抗是無意義的。但是，由于學(xué)生是在教育者的權(quán)威下做他們不愿意的事，承受著照別人心思做事的痛苦。教育者把受教者不能理解的東西強(qiáng)加到他們身上，容易導(dǎo)致他們?yōu)榱双@得獎(jiǎng)勵(lì)或者逃避懲罰而采取奸詐、虛偽的方式，造成受教者形成陽奉陰違的雙重人格。

成長和提高個(gè)體綜合素質(zhì)作為自己最根本的任務(wù)①”。如果我們重視對(duì)兒童的情感、體魄的培養(yǎng)；尊重兒童的意愿；不強(qiáng)加一些他們這個(gè)年齡階段所不應(yīng)該承受的東西，還會(huì)導(dǎo)致他們長大后心理扭曲，道德情感缺失嗎？ 5.1.2重視對(duì)兒童的感性教育和情感教育

盧梭主張讓兒童在大自然中學(xué)習(xí)，獲得美的享受。提倡利用游戲與學(xué)習(xí)相結(jié)合、利用直觀的情景和實(shí)物進(jìn)行教學(xué)，主張按照兒童年齡特征和心理發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育。

5.2把握正確的美育原則，尊重兒童天性發(fā)展

把握好美育教育的原則，是獲得良好美育效果的基礎(chǔ)。5.3.1強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

審美包含了現(xiàn)實(shí)的功利性但又具有超越性，盧梭的美育思想深刻地觸及了這一內(nèi)容。兒童的興趣被其所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)個(gè)人利益調(diào)動(dòng)，這是功利性的；但是兒童在這種興趣中潛移默化地學(xué)到了知識(shí)，這是超越的。盧梭認(rèn)為對(duì)兒童美育的關(guān)鍵不在于教會(huì)他各種學(xué)問，而是培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，當(dāng)這種興趣達(dá)到一定程度之后，再培養(yǎng)他去探索知識(shí)、獲得知識(shí)的能力。

5.3.2增強(qiáng)美育過程的對(duì)兒童的吸引力

美育具有一定的娛樂性，人們對(duì)美的欣賞常常不是為了美本身，而是處于休閑和娛樂。如果美術(shù)音樂課程的目的只是為了讓孩子們學(xué)會(huì)繪畫，學(xué)會(huì)唱歌，學(xué)會(huì)幾個(gè)樂譜，那這種教育本身就失去了美育的趣味性特點(diǎn)，即使這過程具有一定的趣味性，那也不是相對(duì)兒童個(gè)體本身而言的。

5.3掌握利用多種美育方法，根據(jù)兒童身心特點(diǎn)施教

豐富有趣的美育方法能使美育過程充滿吸引力，更輕松的達(dá)到美育目的。5.2.1利用大自然陶冶兒童的心智

在課堂上教育兒童不能亂扔垃圾，要愛護(hù)自然，節(jié)約資源，還不如讓他們到優(yōu)美的大自然中感受感受自然的美和偉大，從而從心底里贊美自然，熱愛自然。盧梭認(rèn)為應(yīng)該讓兒童接觸大自然，在大自然中受到熏陶，通過大自然激發(fā)兒童的審美興趣，有利于引導(dǎo)兒童深入到審美對(duì)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在美。

① 杜衛(wèi)著《美育論》，教育科學(xué)出版社，第73頁

結(jié)語

教育是人類的一種基本活動(dòng)，是人類社會(huì)文化得以延續(xù)和發(fā)展的重要途徑，在我們的生活中無處不在。兒童是祖國的未來，是初升的太陽，肩負(fù)著建設(shè)祖國美好未來的重要?dú)v史使命，所以，對(duì)培養(yǎng)兒童的全面發(fā)展顯得更為重要了。

對(duì)兒童實(shí)施美育，是德智體三種教育并列的全面發(fā)展教育的重要組成部分。美育通過自然美、科學(xué)美、藝術(shù)美等審美客體來培養(yǎng)兒童的審美能力，包括具有正確的審美觀念、藝術(shù)鑒賞能力和審美創(chuàng)造能力等，并且可以對(duì)兒童進(jìn)行心靈與情感的熏陶，培養(yǎng)兒童高尚的情操和崇高的理想。盧梭以長遠(yuǎn)的的視角為我們提供了兒童美育的理論基礎(chǔ)，他的兒童美育思想有待我們?nèi)ミM(jìn)行更深的挖掘和思考，為培育下一代的全面發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

第二篇：對(duì)孔子美育思想的一點(diǎn)看法

對(duì)孔子美育思想的一點(diǎn)看法

江蘇省丹陽市第五中學(xué) 陳方敏

美育，即審美教育。這個(gè)概念雖然是近代以來才從西方引入（王國維、蔡元培首倡“美育代宗教”），但在中國古代，就一直有著美育的傳統(tǒng)?！渡袝虻洹分芯陀兴吹勖纭暗錁贰保ㄕ乒芤魳罚┮浴敖屉凶印保ń逃拥埽┑挠涊d。這可算是中國傳統(tǒng)美育的發(fā)端。后來的大教育家、思想家孔子，就更加重視美育了。

通常情況下，美育的實(shí)施主要是通過對(duì)文藝作品的鑒賞來實(shí)現(xiàn)的，孔子非常重視文藝作品的審美功用，他認(rèn)為審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中可以起到積極作用?？鬃诱f：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z·陽貨》）其中的“興”，朱熹注曰：“感發(fā)志意?！币簿褪钦f，通過欣賞詩歌（在這里指《詩》，即《詩經(jīng)》），可以感動(dòng)人、鼓舞人，激發(fā)人的心志。這表明，孔子已看到了詩（文學(xué)作品）對(duì)人的藝術(shù)感染作用。“觀”是通過詩歌可以了解社會(huì)生活，政治風(fēng)俗的情況（盛衰得失）；“群”是說詩歌可以在社會(huì)人群中交流思想感情，從而使社會(huì)保持和諧；“怨”是說詩歌可以引起欣賞者對(duì)社會(huì)生活、政治風(fēng)俗等否定性的情感?！芭d”側(cè)重于個(gè)人心志的感發(fā)，而“觀”“群”“怨”則側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注。這實(shí)際上指出了個(gè)人需要借助文學(xué)作品而實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面的需求：個(gè)體自身情志的熏陶提升和對(duì)社會(huì)群體的責(zé)任感。“興”是基礎(chǔ)，“觀”“群”“怨”是延伸，是個(gè)體視野和心胸的外向作用。正因如此，受儒家文化支配的中國古代美學(xué)史便形成了這樣一個(gè)傳統(tǒng)：對(duì)藝術(shù)欣賞，總是先強(qiáng)調(diào)人的精神從總體上產(chǎn)生的感發(fā)、激動(dòng)、凈化和升華，而不是首先強(qiáng)調(diào)某一局部的心理因素和社會(huì)功用。如清代思想家王夫之所說：“能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。??圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！本完U明了“興”對(duì)靈魂的凈化激勵(lì)作用，它可使人變得有志氣，有作為，從而上升到豪杰、圣賢的境界，最終實(shí)現(xiàn)“救人道于亂世”。孔子同時(shí)也很重視《詩》的啟發(fā)性，如《論語·八佾》中的一段：

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！?/p>

曰：“禮后乎？”子曰：“啟予者商（子夏名商）也！始可與言《詩》已矣。”

孔子認(rèn)為子夏由他對(duì)“巧笑倩兮”等句的解釋而引申出“禮”后于“仁”的見解對(duì)自己是一種啟發(fā)，當(dāng)然這是他自謙的話；反過來說，正是他的解釋啟發(fā)了子夏。除了教導(dǎo)學(xué)生以外，孔子教育自己的兒子孔鯉：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立地也與？”（《論語·陽貨》）這正是他身體力行貫徹自己主張的有力表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化是一種禮樂文化，古代的統(tǒng)治者和許多思想家都很重視音樂的教化作用。如荀子認(rèn)為：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也?！倍胺蚵晿分肴艘采?，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文?！保ā盾髯印氛摗罚┳鳛槿寮覄?chuàng)始人的孔子，也十分重視對(duì)音樂的學(xué)習(xí)和鑒賞。他曾向樂官師襄學(xué)習(xí)，在齊國聞《韶》樂而“三月不知肉味”（《論語·述而》），他評(píng)論《韶》：“盡美矣，又盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）“美”是就聲音（即形式）而言，“善”是就內(nèi)容而言，可見他對(duì)音樂也有極高的鑒賞力?？鬃铀非蟮睦硐氲耐昝赖囊魳窇?yīng)是“美”和“善”的統(tǒng)一，即于形式美之外，還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要應(yīng)包含道德內(nèi)容，這個(gè)道德內(nèi)容主要就是仁?？鬃诱J(rèn)為只有符合仁的要求的藝術(shù)才能在人的主觀意識(shí)修養(yǎng)中起到十分積極的作用。他評(píng)論《韶》“盡善盡美”，是因?yàn)椤渡亍繁憩F(xiàn)的是舜接受堯的“禪讓”，能繼承堯的德業(yè)；而評(píng)論周武王時(shí)的《武》“盡美矣，未盡善也”，則是因?yàn)樗憩F(xiàn)的是武王伐紂建立新王朝，而孔子看重的是“以德服人”。同時(shí)，由于孔子認(rèn)為“禮之用，和為貴”，所以，在他看來，音樂重要的不在于音調(diào)本身的和諧，而在于音樂表現(xiàn)的情感要受到“禮”的節(jié)制，要適度。文學(xué)作品應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”就是這一思想的體現(xiàn)。

因此，孔子重視詩樂，更是看重它們的教化作用，看重它們對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)政治的影響。用我們今天的話來講，就是他的美育思想的最終目的是為德育服務(wù)、為實(shí)現(xiàn)“禮”和“仁”的政治理想服務(wù)的。儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想和主張首先強(qiáng)調(diào)的是“修身”即注重個(gè)人的道德學(xué)問的修養(yǎng)，而“詩”和“樂”正是實(shí)現(xiàn)“修身”的根本途徑?？鬃犹岢觯骸芭d于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）也就是說，君子修身從學(xué)《詩》開始，（“詩”主要給人以語言智慧的啟迪與感發(fā)）在“禮”的基礎(chǔ)上修身、立身，（“禮”給人以外在規(guī)范的培育訓(xùn)練）最后在“樂”的陶冶中完成品德的修養(yǎng)。（“樂”給人以內(nèi)在心靈的塑造、完成）如前所說，《詩》可以“觀”，即可以通過詩來觀察社會(huì)民生，了解政治得失，又因?yàn)椤对姟贰皹范灰Ф粋?，?nèi)容純正（“思無邪”），合乎德治仁政的標(biāo)準(zhǔn)——這當(dāng)然是孔子親自編審刪定之后的結(jié)果，所以利于君子的修身和樹立政治理想。同樣，對(duì)音樂的鑒賞和評(píng)價(jià)也體現(xiàn)著孔子的思想主張。所以孔子提出修身的施行準(zhǔn)則和方法：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝（即“六藝”，為六種技藝，包含“詩”和“樂”）。”（《論語·八佾》）就是要以“德”和“仁”為核心。他甚至認(rèn)為：“人而不仁，如樂何？”如果沒有“德”和“仁”，學(xué)習(xí)音樂也是沒有什么意義和作用的。

不僅是文藝作品，就是自然山水，孔子也與道德品質(zhì)掛上鉤?！爸邩匪?，仁者樂山。”“知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”，就是說智者從水的形象中看到和自己道德品質(zhì)相通的特點(diǎn)——“動(dòng)”，而仁者則從山的形象中觀照到和自己道德品質(zhì)相通的特點(diǎn)——“靜”?！皻q寒，然后知松柏之后凋也。”等等也都是在欣賞自然美的時(shí)候把自然物的某些特點(diǎn)和人的道德品質(zhì)聯(lián)系起來，即“比德”。

因此，近代的王國維指出：“其（孔子）審美學(xué)上之理論雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育?！保ǚ痣r《王國維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚》）然而，在孔子那里，美育實(shí)際上只是實(shí)現(xiàn)德育的一個(gè)手段，并沒有提到本體的地位，這是與他的政治思想緊密相關(guān)的。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）歸根結(jié)底，孔子是思想家、教育家，也是政治家，他一生都在為他的政治主張而奔走，都在謀求為國家、為社會(huì)、為統(tǒng)治者服務(wù)，所以他更看中“仁”和“德”是可以理解的。但是這種偏差卻伴隨著儒家思想傳統(tǒng)在歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，使得文藝為政治服務(wù)的觀念一直成為主流，而美育的地位也未能得到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)在，隨著教育改革的推進(jìn)，作為素質(zhì)教育內(nèi)容之一的美育已越來越為人們所關(guān)注，然而真正的實(shí)施和進(jìn)展卻不盡如人意，其原因之一就是整個(gè)社會(huì)并沒有形成合適的環(huán)境。社會(huì)風(fēng)氣日下、就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)減少（對(duì)知識(shí)技能的要求愈來愈高），使人們將希望聚于學(xué)校教育上，而急功近利的追求升學(xué)率以及和實(shí)際相脫節(jié)的德育并不能對(duì)此有所改變，美育在實(shí)際中更是沒有被正視（基本上是從屬于德育）。

實(shí)際上孔子也并非不懂得欣賞自然人生中的美－－超脫了現(xiàn)實(shí)的功利主義的美。有一次在與子路、曾點(diǎn)等人的談話中，孔子問到各自的理想時(shí)，曾點(diǎn)回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃余叭婚L嘆，曰：“吾與點(diǎn)也！”（《論語·先進(jìn)》）這里表現(xiàn)的，也是他對(duì)于人生的體驗(yàn)。人生中并不是只有知識(shí)、道德、理性，還有許多情感、體悟和非理性的東西。正如有的論者所指出的，美育是關(guān)涉人的情感和生命體驗(yàn)的，它更注重生活本身，它的目的在于使人們看到理性生活之外的另一層面，充分領(lǐng)略生活中的美，以提升我們的人生境界。今天，我們來談孔子美育思想，不僅是為了了解，更是要批判地繼承，如他對(duì)文藝作品社會(huì)功用的重視，我們要發(fā)揚(yáng)；而他提倡的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞以“仁”“禮”為核心已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)賦予其新的歷史內(nèi)涵。我想，除非社會(huì)上的主流觀念開始關(guān)注人的生命價(jià)值和個(gè)體存在，重視人的生活體驗(yàn)和生的意義—當(dāng)然，學(xué)校教育也不再只為升學(xué)、不再壓抑個(gè)性—我們的美育才能真正得以施行。

第三篇：席勒美育論對(duì)語文教育的啟示的教育論文

摘 要：在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活方式發(fā)生劇烈變化的今天，精神的自由日益趨于乏匱。我們的智慧而善的眼光看不到善，看不到自由，看不到我們的美的本質(zhì)。審美教育通過既有內(nèi)容又有形象的藝術(shù)培養(yǎng)人的心靈和健全人的人性，克服當(dāng)前社會(huì)的腐朽與粗野以及現(xiàn)代人的分裂現(xiàn)象，為將來全人類的和諧做準(zhǔn)備。語文教育中，通過對(duì)文本解讀與寫作的實(shí)踐，用語音生動(dòng)、游戲生動(dòng)、模擬再現(xiàn)生動(dòng)、模仿生動(dòng)、畫面生動(dòng)、情緒愉悅與幽默生動(dòng)等形式，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，對(duì)文學(xué)作品的接受過程是由欣賞到鑒賞，最終讓度學(xué)生于其中，使其心靈結(jié)構(gòu)受到浸染而發(fā)生變化，培養(yǎng)學(xué)生的審美的感受能力，使之更符合自由的特征。

關(guān)鍵詞：席勒；語文教育；啟示

提到西方美學(xué)，德國有兩位思想家是繞不過去的，一位是鮑姆嘉登，他于1750年出版了《美學(xué)》（Aesthetic）一書，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。另一位是席勒，他于1795年發(fā)表了《審美教育書簡》，第一次提出了美育的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征及其社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，把它與德育、智育、體育并列，作為一種相對(duì)獨(dú)立的教育內(nèi)容、方式提出來，因此人們把《審美教育書簡》視為“第一部美育的宣言書”。

一、培養(yǎng)感覺功能

我們的教育目的，給人的培養(yǎng)提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，卻忽視了人性內(nèi)心的開拓，強(qiáng)調(diào)了一致性，卻忽視了受教育主觀和特殊的性格。席勒說：“倘若一部國家只有通過泯滅多樣性才能促成一體性，那樣的法律還是非常不完善的。”語文教育中，通過對(duì)文本解讀與寫作的實(shí)踐，其最終審美目的是要擴(kuò)大倫理王國，使學(xué)生在倫理上獲得改觀。但是審美過程中的發(fā)現(xiàn)、浸染、愉悅、分享，則是我們更應(yīng)注意到的，在教學(xué)實(shí)踐中，把審美教育目的表述出來時(shí)，只有目的而沒有過程，實(shí)在是空中樓閣之幻影。

審美教育需要以生動(dòng)性來保證學(xué)生的感受性程度，以豐富的想象來拓展審美感受性的范圍?！胺治龉δ苷剂松巷L(fēng)，必定會(huì)奪走幻想的力與火，對(duì)象的變得狹窄，必定會(huì)減少幻想的豐富性?！痹谡Z文教育中，如果缺乏生動(dòng)性和想象力，人的審美能力就難以發(fā)展，就會(huì)變成抽象的思想家或務(wù)實(shí)的人。因此，在語文教育中要做到生動(dòng)性。如何做到生動(dòng)性？常見的有：語音生動(dòng)、游戲生動(dòng)、模擬再現(xiàn)生動(dòng)、模仿生動(dòng)、畫面生動(dòng)、情緒愉悅與幽默生動(dòng)。審美的感受能力是審美的基礎(chǔ)能力，有了審美感受能力，才能欣賞美，才能創(chuàng)造美?！芭嘤杏X功能是時(shí)代更為緊迫的需要，不僅因?yàn)樗鼈兪且环N手段，可以使已經(jīng)得到改善的審視力對(duì)生活發(fā)生作用，而且還因?yàn)樗旧砭蛦緦徱暳Φ母纳??！?/p>

二、反對(duì)過分追求理性，語文美育是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

固然理性從人身上奪走了人實(shí)際占有的，而只給人一種可能的社會(huì)理想，我們也不能否認(rèn)理性是對(duì)自然的一大進(jìn)步?！袄硇詮娜松砩蠆Z走的是人實(shí)際占有的，沒有了這些他就一無所有；為了補(bǔ)償，理性給人指出的是人可能和應(yīng)該占有的。”正因?yàn)槔硇园讶藦淖匀坏钠胶鉅顟B(tài)中撕裂，造成了人性的不平衡，人性才可以繼續(xù)發(fā)展，最終以由理性再一次回歸自然，達(dá)到自然與理性相和諧統(tǒng)一的自由狀態(tài)。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在語文課堂上就該選擇一些所謂的精品，讓學(xué)生自由地讀、自由地悟，在多讀中提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。多讀書當(dāng)然是對(duì)的，但應(yīng)該怎么讀，怎么悟？又應(yīng)該讀什么，悟什么？教師的作用又該是怎么發(fā)揮？繞來繞去，問題又回到教學(xué)的技巧乃至教學(xué)的藝術(shù)上?？磥恚问绞莻€(gè)過去的問題，慢怠語文教學(xué)的形式，不是語文教學(xué)的改革和創(chuàng)新。

輕視形式的人，認(rèn)為講究形式會(huì)導(dǎo)致形式主義。的確，形式主義的花架子的確存在，尤其在一些公開課、觀摩，但我們不能因噎廢食，因怕感冒就不開窗子。須知，真正意義上的形式應(yīng)該和內(nèi)容相輔相成、水乳交融。真正精當(dāng)?shù)膬?nèi)容也必須以精美的形式。形式，應(yīng)該是對(duì)內(nèi)容的聚焦，對(duì)內(nèi)容的強(qiáng)化，對(duì)內(nèi)容的烘托，甚至還是教學(xué)過程中漸入佳境時(shí)不可或缺的通幽曲徑呢!

三、自由的心境

幸福安寧意味著情感上人與自然完全交融，克服分裂感與異化感，達(dá)到萬物一體的體驗(yàn)。與此同時(shí)，又體驗(yàn)到我自己是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體?！懊缹?duì)我們是一種對(duì)象，因?yàn)樗妓魇俏覀兏惺艿矫赖臈l件。但是，美同時(shí)又是我們主體的一種狀態(tài)，情感是我們獲得美的觀念的條件。美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄！?/p>

文學(xué)作品不是說教，它是一種特殊的形式，這種形式是和人的自由的特性相符合的，說教則是試圖生硬地改變一個(gè)人的心靈結(jié)構(gòu)，其效果自然是以傷害人的本性來體現(xiàn)的。文學(xué)作品給學(xué)生帶來的是對(duì)生活的理想，而不是單純地為了滿足感官的憐憫。因此，對(duì)文學(xué)作品的接受過程是由欣賞到鑒賞，最終，使學(xué)生心靈結(jié)構(gòu)受到浸染而發(fā)生變化，使之更符合自由的特征。

參考文獻(xiàn)：

［德］弗里德里?！は?審美教育書簡［M］.馮至，范大燦譯.北京：北京學(xué)出版社，1985，12：12，32，133.

第四篇：陳鶴琴的兒童教育思想對(duì)我國兒童家庭教育發(fā)展的啟示

《中外教育名著選讀》課程論文

陳鶴琴的幼兒教育思想對(duì)我國學(xué)前教育發(fā)展的啟示研究

摘要：作為我國兒童心理學(xué)、兒童教育學(xué)的奠基人,陳鶴琴被譽(yù)為“中國的福祿培爾”和“中國幼教之父”。兒童家庭教育思想是陳鶴琴教育思想體系的重要組成部分，對(duì)我國家庭教育,特別是學(xué)齡前兒童的家庭教育,產(chǎn)生了巨大的影響。陳鶴琴是現(xiàn)代家庭教育的先驅(qū),但學(xué)術(shù)界很長一段時(shí)間對(duì)他在兒童家庭教育方面的研究和探討存在不足。本文擬以陳鶴琴先生《家庭教育》一書為主要觀察點(diǎn),圍繞陳鶴琴有關(guān)的家庭教育思想,從產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容、特點(diǎn)及評(píng)價(jià)展開。關(guān)鍵詞：陳鶴琴 幼兒教育 家庭教育 發(fā)展啟示

陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的兒童教育專家。從二十年代開始，他先后創(chuàng)辦了南京鼓樓幼稚園及江西幼師、上海女師、國立幼專等學(xué)校，在我國幼兒教育史上享有崇高的聲譽(yù)。陳鶴琴先生關(guān)于家庭教育的理論與實(shí)踐，是我國家庭教育史上的寶貴財(cái)富。特別是獨(dú)生子女日益增多的今天，家庭教育受到人們的普遍關(guān)注，重溫陳鶴琴先生有關(guān)家庭教育理論的論述，對(duì)當(dāng)今的父母不無啟迪和教育意義。

陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的兒童教育專家。從二十年代開始，他先后創(chuàng)辦了南京鼓樓幼稚園及江西幼師、上海女師、國立幼專等學(xué)校，在我國幼兒教育史上享有崇高的聲譽(yù)。陳鶴琴先生關(guān)于家庭教育的理論與實(shí)踐，是我國家庭教育史上的寶貴財(cái)富。特別是獨(dú)生子女日益增多的今天，家庭教育受到人們的普遍關(guān)注，重溫陳鶴琴先生有關(guān)家庭教育理論的論述，對(duì)當(dāng)今的父母不無啟迪和教育意義。

一、樹立正確的家教觀

（一）從“為個(gè)人型”向“為國家型”轉(zhuǎn)變

陳鶴琴先生認(rèn)為，兒童早期所接受的家庭教育關(guān)系著人一生的發(fā)展，具有積極的奠基作用。他在《家庭教育》中寫道：“一個(gè)人知識(shí)豐富與否、思想發(fā)展與否、良好習(xí)慣養(yǎng)成與否，家庭教育應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任?！薄凹彝ソ逃钦衽d中華民族的希望，是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，關(guān)系到國家的命運(yùn)”。如是賦予了家庭教育之雙層意義：其一為淺層次，即早期家教對(duì)于個(gè)人一生的重要影響；其二是深層次，即

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早期教育對(duì)于國家興衰有更深遠(yuǎn)的意義。由此涉及到為誰教子的問題，即家教的指導(dǎo)思想、方向的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。

但現(xiàn)今不少家長對(duì)家庭教育意義的認(rèn)識(shí)多從淺層次含義出發(fā)，將孩子視為自己的私有財(cái)產(chǎn)，僅從光宗耀祖的角度或是抱著在下一代身上彌補(bǔ)自己失去的東西，實(shí)現(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)之夢(mèng)想的目的去教育子女，如此難免目光短淺、教育片面。故目前家長應(yīng)充分挖掘家庭教育的深層意義，在家教目標(biāo)上盡快擺脫個(gè)人家庭的束縛，樹立為國教子的大教育觀，將能否為社會(huì)作貢獻(xiàn)作為衡量孩子成材的標(biāo)準(zhǔn)，由“為個(gè)人型”向“為國家型”轉(zhuǎn)變。

（二）由“片面發(fā)展型”向“全面發(fā)展型”轉(zhuǎn)變

陳鶴琴先生的“全面發(fā)展”觀點(diǎn)清晰，內(nèi)容豐富，對(duì)目前我國家庭教育中“片面發(fā)展”的畸形局面有很大啟示。陳先生認(rèn)為，家庭教育的內(nèi)容不是單一的。家庭教育同幼兒園一樣，也擔(dān)負(fù)著兒童體、德、智、美、勞諸方面的教育任務(wù)，教育內(nèi)容也相當(dāng)豐富。首先，強(qiáng)健的體魄是孩子幸福的根源，故主張家長應(yīng)為孩子創(chuàng)設(shè)良好的生活環(huán)境，加強(qiáng)戶外活動(dòng)，注意孩子的營養(yǎng)與休息，培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣和健康的心理品質(zhì)；在家庭德育方面，從小讓孩子養(yǎng)成良好的品質(zhì)與習(xí)慣“是構(gòu)建健全人格的基礎(chǔ)”，家長應(yīng)教育孩子體諒他人，具有同情心，對(duì)長者有禮貌，尊重別人，養(yǎng)成誠實(shí)不作偽的品質(zhì)，不橫行霸道，不欺侮別人，適當(dāng)參加家務(wù)勞動(dòng)；家庭智育上，主要是豐富兒童生活常識(shí)，積累其生活經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)孩子大膽探索，激發(fā)孩子的求知欲望，給孩子創(chuàng)設(shè)適宜的條件與環(huán)境，以激勵(lì)他們讀書的興趣；家庭美育方面，主要是給孩子創(chuàng)造藝術(shù)的家庭氛圍，使孩子在與音樂、美術(shù)等接觸中，陶冶情操，增強(qiáng)審美意識(shí)，形成良好的審美習(xí)慣；此外，家長還應(yīng)該讓孩子做點(diǎn)家務(wù)勞動(dòng)，凡孩子自己能做的事，父母不可替代，讓孩子在學(xué)會(huì)勞動(dòng)技能的過程中接受思想品質(zhì)教育和意志的鍛煉。陳先生對(duì)于學(xué)前兒童家庭教育的內(nèi)容，要求全面，符合實(shí)際，有利于孩子的身心得到和諧的發(fā)展，為孩子入學(xué)讀書、以至一生的發(fā)展都打下良好的基礎(chǔ)。

二、重視父母的作用

陳鶴琴十分重視家庭教育中父母的重要作用。他認(rèn)為：“小孩子生來是無知的，不知什么是好，什么是壞。他們的一舉一動(dòng)可以說是一方面受遺傳的影響，一方面受環(huán)境的約束、受教育的支配。小的時(shí)候，環(huán)境中最重要的因素是父母，《中外教育名著選讀》課程論文

教養(yǎng)中的最重要因素，恐怕也是父母?！奔彝ナ侨松牡谝凰鶎W(xué)校，父母是子女的第一位教師。他對(duì)父母提出了以下要求：

（一）父母要尊重兒童的人格。

陳鶴琴認(rèn)為“父母對(duì)子女應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌”，“做父母的不應(yīng)遷怒于子女”，也就是說做父母的不可常常用命令式的語氣去指揮他們的孩子，而應(yīng)相互尊重。父母的威信應(yīng)建立在對(duì)子女的尊重上，教育應(yīng)建立在相互平等的地位上，因?yàn)楹⒆佑泻⒆拥囊庵?，只有尊重孩子的人格，他們才?huì)尊重你，才會(huì)接受你的教育。

（二）父母步調(diào)要一致。

陳鶴琴認(rèn)為：“做父母的對(duì)于子女的教育應(yīng)有一致的措施”。他反對(duì)中國傳統(tǒng)家庭中的父嚴(yán)母慈，一個(gè)黑臉、一個(gè)白臉的做法，也就是說父母要“在小孩子面前取同一態(tài)度”，只有步調(diào)一致，才能使兒童按著統(tǒng)一的、正確的方向發(fā)展。

（三）父母要給兒童以真正的愛。

陳鶴琴認(rèn)為許多父母對(duì)子女的愛都是有過之而無不及。什么都聽其自便，百依百順，甚至對(duì)小孩打罵長輩或危害他人的行為都不加禁止。所以陳鶴琴反復(fù)強(qiáng)調(diào)“對(duì)子女要愛護(hù)，但絕不可溺愛”，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想”。家長的責(zé)任，是幫助孩子生活、自立和做人，給他以關(guān)心和愛護(hù)，幫助他做事，而不是代替他做事。否則是有害的，其害處：“一是剝奪了小孩子肌肉發(fā)展的機(jī)會(huì)，二是養(yǎng)成小孩子怠惰的習(xí)慣，三是養(yǎng)成小孩子不識(shí)世務(wù)、不知?jiǎng)诳嗟牧?xí)性，四是阻止兒童發(fā)展獨(dú)立自主的精神?！?/p>

三、家庭教育的科學(xué)實(shí)施

（一）創(chuàng)設(shè)良好的家庭教養(yǎng)環(huán)境

陳鶴琴先生認(rèn)為：“小孩子生下來都是好的，到了后來，或者是好，或者變壞，這和環(huán)境有很大關(guān)系。環(huán)境好，小孩子就容易變好；環(huán)境壞，小孩子就容易變壞”，“凡是可以給小孩子的刺激都是他的環(huán)境?！逼渲邪ㄎ镔|(zhì)的環(huán)境與人的環(huán)境，而人的環(huán)境尤為重要。家長應(yīng)為孩子選擇和創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境用以支持他們的模仿，諸如良好的精神環(huán)境、游戲環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境和閱讀環(huán)境等。但目前，由于功利主義傾向嚴(yán)重的教育觀，家長們過于重視物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，而對(duì)于父母之間、父母與孩子之間的關(guān)系所支配的家庭精神環(huán)境都易忽視，從而導(dǎo)致了兒童膽怯、自私、孤獨(dú)、任性、懶惰等不良性格的形成。故父母應(yīng)隨時(shí)注意自己的眼

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神、表情、語言交流、行為舉止、性格表現(xiàn)、作風(fēng)習(xí)慣和對(duì)兒童的態(tài)度等等，這些都在無形之中給兒童以很大的積極或消極影響。

（二）遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律

如今出現(xiàn)心理和行為問題的兒童越來越多，眾多家長深感自己的無力。其根本原因在于家長不了解兒童的心理，違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律，僅從自己的主觀愿望出發(fā)，強(qiáng)迫兒童按自己設(shè)計(jì)的模式走下去，一旦此發(fā)展模式不適應(yīng)兒童身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，即可導(dǎo)致不良結(jié)果。故父母對(duì)子女教育第一步應(yīng)從了解幼兒的心理入手，遵循科學(xué)的宏觀指導(dǎo)。陳鶴琴先生在《家庭教育》一書中首先闡述了兒童心理并以之為施行家教的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“家庭教育必須根據(jù)兒童心理方能行之得當(dāng)，若不明兒童心理而妄加教育，那教育必定沒有成效可言的”，“帶孩子不要姑息，也不要嚴(yán)厲。嬌生慣養(yǎng)的教育在家庭里是?？匆姷?，會(huì)使孩子養(yǎng)成利己害人的壞思想，成為很倔強(qiáng)很剛愎的孩子。相反，規(guī)矩多而嚴(yán)，也是不好的，其實(shí)施秉承父母意志，以父母意志為意志，以父母性情為性情，也會(huì)損害孩子的發(fā)展。應(yīng)該一方面予以充分的機(jī)會(huì)以發(fā)展孩子的能力和健全的意志；一方面限以自由范圍，使他不得隨意亂動(dòng)，以免侵犯他人的權(quán)利，如此，小孩未有不受其惠的?！彼陂L期的觀察實(shí)踐中總結(jié)出兒童的七大心理特點(diǎn)：好游戲、好模仿、好獵奇、喜歡成功、喜歡野外生活、喜歡群體、喜歡稱贊，并據(jù)此特點(diǎn)提出了相應(yīng)的正面教育、以身作則、及早施教、嚴(yán)格要求、教養(yǎng)態(tài)度一致、寬嚴(yán)適度、責(zé)罰慎重等七條教育原則和游戲法、激勵(lì)法、榜樣法、誘導(dǎo)法、暗示法、動(dòng)作教育法等十種教育方法。例如：他根據(jù)兒童喜歡稱贊、嘉許、獎(jiǎng)勵(lì)，而不喜歡禁止、抑阻的心理特征提出了“正面教育”的原則，主張對(duì)小孩子多給予積極的鼓勵(lì)和誘導(dǎo)，不要給予消極的刺激，采用“激勵(lì)教育法”，用言語來激勵(lì)他，使得他居于自動(dòng)的地位，而且使得他很高興地去做。

（三）加強(qiáng)家庭與幼兒園之間的聯(lián)系

陳鶴琴先生指出，幼兒家庭教育和幼兒園教育在兒童成長中的作用和意義都非常重大，但二者不能脫節(jié)，必須共同合作才能取得最大的教育效果。而我國的幼兒園教育和家庭教育往往配合得不太好，相互脫節(jié)。如在有些方面分歧較大，幼兒園教師們煞費(fèi)苦心所取得的成果往往被家長們不經(jīng)意的一言一行所否定；也有一些家長，倒很注意教育，但不了解幼兒園的情況，孩子在家里學(xué)的和在幼兒

《中外教育名著選讀》課程論文

園里學(xué)的，常不能相融合，甚至兩方面發(fā)生沖突。另外，幼兒園也不主動(dòng)去和家庭合作。因此，家庭和幼兒園都應(yīng)該改變觀念，加強(qiáng)聯(lián)系和合作。他強(qiáng)調(diào)“兒童教育是整體的、連續(xù)的”，“因?yàn)閮和c父母的親和力很深，相處的時(shí)間長，他們對(duì)兒童的影響從而也較大，往往兒童在學(xué)校得到的一些好處，抵擋不住家庭不利環(huán)境的影響；因而現(xiàn)今中國的家庭，更有聯(lián)絡(luò)的必要?！贝送?，他還列舉了探訪家庭、討論會(huì)、報(bào)告與懇談會(huì)等形式，一直被我國幼兒園廣泛采用，基本上都能取得滿意的效果。

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第五篇：淺議董必武國際統(tǒng)戰(zhàn)思想對(duì)我國外交政策的啟示

淺議董必武國際統(tǒng)戰(zhàn)思想對(duì)我國外交政策的啟示

陳小芳

（湖北大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院,湖北 武漢,430062）

[摘要]統(tǒng)一戰(zhàn)線通常被列為中國革命勝利的“三大法寶”之首，國際統(tǒng)一戰(zhàn)線是其寶貴的組成部分。偉大的革命先導(dǎo)董必武先生，在領(lǐng)導(dǎo)人民革命和建設(shè)新中國的歷史進(jìn)程中，始終以統(tǒng)一戰(zhàn)線思想為指導(dǎo)，積極開展對(duì)外工作，取得了豐碩的理論和實(shí)踐成果。幾十年過去了，董必武先生的國際統(tǒng)戰(zhàn)思想仍然在中國革命思想寶庫中閃爍著耀眼的光芒。面對(duì)新時(shí)期國際局勢(shì)和統(tǒng)戰(zhàn)工作的新特點(diǎn)，當(dāng)代中國應(yīng)積極汲取先輩革命思想中的智慧精華，合理利用國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，制定外交政策、處理國際問題。

[關(guān)鍵詞]董必武；國際統(tǒng)一戰(zhàn)線；外交政策；啟示

Discussion on the Enlightenment to Chinese Diplomatic Policy of DONG Bi-wu International United Front Thought

CHEN Xiao-fang(The School of Politics and Law and Public Administration, Hubei University, Wuhan 430062, Hubei, China)

Abstract: The united front is usually listed as the first one among the “three magic weapons” of China's revolutionary victory, the international united front is the precious part of it.In leading the Chinese revolution and the cause of the process, the great revolutionary forerunner DONG Bi-wu, had carried on the difficult exploration and the practice to the international united front work，and made significant progress.As the decades passed, DONG Bi-wu international united front thought has been flashing dazzling light In China's revolutionary thought treasure house.In the face of the international situation and new characteristics of united front work in the new period, we should actively learn the essence of wisdom from predecessors’ revolutionary thought, reasonably use the international united front to foreign policy, dealing with international issues.Key words: DONG Bi-wu;international united front;Diplomatic policy;enlightenment

一、相關(guān)概念

國際統(tǒng)一戰(zhàn)線是一種政治聯(lián)盟，即在世界范圍內(nèi)，由不同的社會(huì)政治力量包括階級(jí)、階層、政黨、集團(tuán)、民族和國家，在具有共同利益的基礎(chǔ)上，為實(shí)

【1】現(xiàn)一定的共同目標(biāo)而結(jié)成的政治聯(lián)盟或聯(lián)合行動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)要獲得自身的解放，除了要團(tuán)結(jié)本國內(nèi)各階級(jí)、政黨、民族結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線之外，還要取得國際無產(chǎn)階級(jí)的支持和一切可以聯(lián)合的進(jìn)步勢(shì)力的支持。

董必武先生作為民主革命與新中國建設(shè)的重要領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，是中國共產(chǎn)黨開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的典范?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，以董老先生為首的無產(chǎn)階級(jí)革命家開創(chuàng)、踐行、鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。他們一方面成功地將國統(tǒng)區(qū)各階級(jí)、各民主黨派團(tuán)結(jié)起來，打造了堅(jiān)實(shí)的國內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線；另一方面，積極尋求國際合作，在支持正義的國家和地區(qū)之間開展統(tǒng)戰(zhàn)工作。國際、國內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線的統(tǒng)一，標(biāo)志著董必武先生國際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想得以成熟。這一成熟的國際統(tǒng)戰(zhàn)思想貫穿于董必武先生的整個(gè)革命生涯，并在新中國成立之初的外交工作中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。董老先生的這一思想是貫穿于中國革命進(jìn)程、經(jīng)受過歷史考驗(yàn)的科學(xué)思想，對(duì)它進(jìn)行分析和研究，于新時(shí)期的中國外交具有重要的啟示意義。

二、董必武的國際統(tǒng)戰(zhàn)思想與實(shí)踐工作

（一）董必武的國際統(tǒng)戰(zhàn)思想

董必武先生作為新民主主義革命和社會(huì)主義革命的直接領(lǐng)導(dǎo)者和組織者之一，非常注重國際統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。他的國際統(tǒng)戰(zhàn)思想是在中國革命與建設(shè)進(jìn)程中由淺入深，逐步形成的。

首先，在1927年北伐戰(zhàn)爭和工農(nóng)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展之時(shí)，董必武先生就提出了“兩個(gè)斗爭”的論斷。他認(rèn)為在北伐時(shí)期我們的兩個(gè)任務(wù)是“反抗帝國主義”和“排除妥協(xié)分子”，清晰地指出“我們?cè)谶M(jìn)攻帝國主義的時(shí)候，要建立聯(lián)合戰(zhàn)線?！钡亩窢幉呗浴?】1。這是對(duì)中國革命與世界革命關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這一時(shí)期中國的革命已經(jīng)被卷入世界革命的漩渦之中，中國的內(nèi)部革命有必要借助于世界進(jìn)步力量。

其次，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期董必武先生的國際統(tǒng)戰(zhàn)思想逐漸走向成熟。1940年9月，德國、意大利、日本三國訂立盟約，國際格局驟然巨變，全世界迅速籠罩在法西斯的陰影中。對(duì)此，董必武先生在1941年8月發(fā)表的《聯(lián)合起來反對(duì)法西斯》一文中表達(dá)了他的看法。通過對(duì)各國綜合實(shí)力進(jìn)行科學(xué)對(duì)比，具體分析各國在戰(zhàn)爭中應(yīng)扮演的角色，他樂觀地指出：英、美、中、蘇四國的人、財(cái)、物綜合國力是三個(gè)法西斯國家的若干倍，四大國團(tuán)結(jié)起來對(duì)抗德意日一定穩(wěn)操勝券。中國、蘇聯(lián)分別是反法西斯日本、德國的主力軍，英國、美國分別是反法西斯的游動(dòng)哨、軍需部。徹底消滅法西斯的關(guān)鍵在于各國的協(xié)同作戰(zhàn)。

再次，新中國成立之初，遭遇了帝國主義的封鎖和進(jìn)攻，民主革命的果實(shí)面臨著反革命勢(shì)力的威脅，黨中央提出了組成“國際反帝戰(zhàn)線”的主張。董必武先生作為新中國的主要領(lǐng)導(dǎo)成員，身體力行、積極擁護(hù)這一反帝愛國戰(zhàn)線，他主張把帝國主義國家內(nèi)堅(jiān)持正義、擁護(hù)和平的人也聯(lián)合起來。

（二）董必武的國際統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐工作

1、爭取并促成美軍觀察組考察延安 抗日戰(zhàn)爭后期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后力量日益壯大，國共兩黨的對(duì)抗加強(qiáng)。共產(chǎn)黨區(qū)域遭遇到國民黨勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)和軍事封鎖，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的展開受到極大限制。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，中共中央高度重視與英美等國建立反法西斯國際統(tǒng)

三、新時(shí)期我國面臨的國際統(tǒng)戰(zhàn)新特點(diǎn)

二戰(zhàn)以來，獨(dú)立國家數(shù)量迅速增加，國際形勢(shì)日趨復(fù)雜，時(shí)代主題由戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)為發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后，以意識(shí)形態(tài)為導(dǎo)向的傳統(tǒng)的敵我對(duì)抗觀念漸趨淡化，在國際統(tǒng)一戰(zhàn)線中很難找到共同的反對(duì)對(duì)象。國際統(tǒng)一戰(zhàn)線中的政治因素逐漸削弱，經(jīng)濟(jì)、科技、文化交流和聯(lián)合反恐行動(dòng)得以迅速發(fā)展。統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織結(jié)構(gòu)、任務(wù)目標(biāo)與內(nèi)容、活動(dòng)對(duì)象和活動(dòng)方式都發(fā)生了深刻的變化。

(一)統(tǒng)戰(zhàn)成員復(fù)雜化

相對(duì)于20世紀(jì)前半葉清晰的國際格局，當(dāng)今的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線在成員組成方面呈現(xiàn)復(fù)雜化的特點(diǎn)。冷戰(zhàn)后，各類國家之間基于新的利益關(guān)系而重新分化組合。西方發(fā)達(dá)國家內(nèi)部矛盾上升，社會(huì)主義國家的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮。發(fā)展中國家差距逐步擴(kuò)大, 新加坡、韓國等少數(shù)新興工業(yè)化國家脫穎而出，小部分落后國家政治經(jīng)濟(jì)混亂、自然災(zāi)害頻繁，發(fā)展遲滯。

這些經(jīng)濟(jì)水平、政治制度和文化傳統(tǒng)等方面的差異，導(dǎo)致國際社會(huì)各行為體的訴求千差萬別，在相互交往中產(chǎn)生的矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。訴求的差異性和矛盾的復(fù)雜性，是造成國際統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部難以協(xié)調(diào)的重要原因，不利于傳統(tǒng)國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展。但是成員復(fù)雜化的這一特點(diǎn)客觀上又為我們?cè)趪H上利用矛盾、獲取支持、拓展新的合作空間提供了開闊的舞臺(tái)。

（二）統(tǒng)戰(zhàn)任務(wù)多元化

國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的最終目標(biāo)是世界和平、人類發(fā)展。但是，不同時(shí)期、不同領(lǐng)域各個(gè)主體的具體統(tǒng)戰(zhàn)任務(wù)是多元化的?？v向上，在不同的歷史階段阻礙世界和平與發(fā)展的因素是不斷變化的，國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的具體任務(wù)也隨之發(fā)生變化；橫向上，世界各國、各地區(qū)由于客觀水平的的差異而面臨不同的發(fā)展任務(wù)，因而在國際統(tǒng)一戰(zhàn)線中希望達(dá)成的目標(biāo)也不同。

新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務(wù)已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)戰(zhàn)已經(jīng)不再局限于簡單的政治、軍事同盟，還將經(jīng)濟(jì)、非軍事安全、文化和全球治理等內(nèi)容納入聯(lián)盟之中。這種聯(lián)盟大大擴(kuò)展了國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的外延，它既可以是全球性的也可以是區(qū)域性的統(tǒng)一戰(zhàn)線，既可以是綜合性的也可以是領(lǐng)域性的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為我們多角度、多方面開展國際統(tǒng)一戰(zhàn)線工作提供了有利條件。我國積極配合美國反恐、支援非洲脫貧建設(shè)、與東南亞各國共同發(fā)表《南海各方行為宣言》都是新時(shí)期我國對(duì)國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的重大貢獻(xiàn)。

(三)統(tǒng)戰(zhàn)組織形式松散化

冷戰(zhàn)后，我們面臨的世界形勢(shì)發(fā)生了深刻的變化。民主革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的反帝、一邊倒等穩(wěn)固的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線不復(fù)存在。世界局勢(shì)的深刻轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為：首先，新舊國際格局處于過渡階段。短時(shí)期之內(nèi)各戰(zhàn)略力量尚未集結(jié)為陣線分明的陣營，難以形成穩(wěn)定的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線；其次，隨著世界政治多極化和全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，在新時(shí)期的國際舞臺(tái)上，國家聯(lián)系緊密、地位平等、訴求各異，不利于達(dá)成國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的“大統(tǒng)一”工作目標(biāo)；再次，國際非政府組織逐漸成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要活動(dòng)平臺(tái)。戰(zhàn)后國際組織勢(shì)力急速膨脹，他們通過強(qiáng)化全球性和區(qū)域性的相互協(xié)調(diào)、縱深合作，使其影響力遍及國際社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。目前全世界影響較大的國際組織有4000多個(gè)，其中非政府組織約占85%的比例【3】。

借助于各類國際組織提供的新的合作途徑，國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立不再緊緊依賴于政治性結(jié)盟，它可以是穩(wěn)固而強(qiáng)大的，也可以是臨時(shí)或松散的。我們可以通過廣泛參與多邊外交，在聯(lián)合國、其他國際組織中積極發(fā)揮作用等舉措，來發(fā)展和壯大新時(shí)期國際統(tǒng)一戰(zhàn)線。

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