第一篇：在多元邏輯關(guān)系中尋找語文教學(xué)的最佳整合點

在多元邏輯關(guān)系中尋找語文教學(xué)的最佳整合點

紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)顧問室

周一貫

2011年，“21世紀(jì)教育研究院”等機構(gòu)，進(jìn)行過一場“教師對于課改評價”的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，其中兩個數(shù)據(jù)特別引人關(guān)注：教師對新課改理念的認(rèn)同度高達(dá)74%，而對其實施的滿意度卻只有25%。這說明認(rèn)同度很高的新課改理念，在實踐運作層面，并沒有體現(xiàn)出強大的制勝力。這里的原因當(dāng)然會有許多，但主要的一點是語文課改理念與語文課堂實踐之間，存在著一個不容小覷的中介環(huán)節(jié)有待跨越。也就是說，在“理念”與“實踐”之間，需要有研究的突破，否則，新課改的理念雖然很好，但課堂仍是“濤聲依舊”，學(xué)生的主體地位如何落實：兒童的成長和發(fā)展如何不再虛化；以教師講析為主的課堂形態(tài)如何改變；教學(xué)如何能真正確立以學(xué)為基點；識字、閱讀、習(xí)作、口語交際和學(xué)習(xí)實踐活動等又如何確立改革的生長點??顯然，“一切都是經(jīng)過中介連成一體，通過轉(zhuǎn)化而聯(lián)系的”（列寧《哲學(xué)筆記》），如果缺失了在中介環(huán)節(jié)的拓進(jìn)和突破，課改就難免只是一派亂花迷眼的景觀。

廈門集美大學(xué)施茂枝教授的新著《語文教學(xué)：學(xué)科邏輯與心理邏輯》，正是在這個十分重要的課改中介環(huán)節(jié)，奉獻(xiàn)了他的研究成果。作者以語文教育研究的多元視野，對學(xué)科邏輯（語文課程性質(zhì)、課文的功能定位、課程內(nèi)容的特點、語文知識的內(nèi)在聯(lián)系等）與學(xué)生的心理邏輯（主要指學(xué)生的身心特點、心理發(fā)展規(guī)律等）的融通中尋找語文教學(xué)的最佳整合點，去發(fā)現(xiàn)“痛點”（語文教學(xué)高耗低效的痼疾）背后的真問題。這種多元的邏輯思維的整合，無疑是一種值得重視的研究方式。理性思維的要質(zhì)是邏輯思維。邏輯能對人的思維起規(guī)范作用，從而使研究步入科學(xué)的規(guī)律，形成全面、深睿的品質(zhì)。而“整合”則是“多元”研究的必由途徑?！罢稀痹緸榈刭|(zhì)學(xué)概念，如今被廣泛引入社會科學(xué)的領(lǐng)域，意指行為主體為了提高效益，將某一領(lǐng)域內(nèi)的各種資源作新的優(yōu)化配置。我尤其感興趣的是施茂枝老師整合策略中的三個基本特征：一是多維性，即被整合的資源有語言學(xué)的、邏輯學(xué)的、文學(xué)的、兒童生理心理學(xué)的、語文教育學(xué)的等等，顯示了十分開闊的理論視野和思維空間。二是整體性，即如此眾多的研究資源都緊緊圍繞兒童的學(xué)習(xí)發(fā)展去探究小學(xué)語文教學(xué)的科學(xué)規(guī)律與改革策略。三是和諧性，在對眾多資源作如此縱橫恣肆的論說中作者所堅守的則是中和守本、互為融通，并且相輔相生的協(xié)調(diào)實現(xiàn)，從而使論證具有對課改現(xiàn)實的指導(dǎo)意義和可操作性特征。

總觀本書在推動當(dāng)下語文教育改革進(jìn)程中所發(fā)揮的正能量，具有以下四個基本特點。

一、論題萌生于語文教育研究的多元視野之中 語文教育應(yīng)以文化多樣性為出發(fā)點，這不僅是因為世界是多元文化的融合，社會具有多樣的文化特征，而且學(xué)生又是一個由不同個性特征組合的群體，更因為語文學(xué)科本身客觀存在著復(fù)雜的綜合性?！罢Z文天地人”，這是以思想交際工具語言文字為原點，勾連天文地理、滄桑歲月、俗世人情、鳥獸蟲魚的超強綜合學(xué)科，本身就是多元文化的載體。語文不僅具有語言的工具性，也同時具有哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、乃至生命學(xué)的眾多屬性。所謂“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”，不就啟示我們對語文教育問題的研究，若置于一個多元視野的基礎(chǔ)上，可以找到更多更好解決問題的方法。本書從學(xué)科邏輯與心理邏輯相融通的視角來研究語文教學(xué)一直存在的高耗低效的積疾，其實包容了科學(xué)知識的客體邏輯，學(xué)生心理的主體邏輯和教師、課程的媒體邏輯的全方位整合，從而“緊扣兒童心理特點去探究小學(xué)語文的教學(xué)規(guī)律”（溫儒敏的《推薦人語》）。邏輯和邏輯思維是人類理性思維的本體。雖然中國傳統(tǒng)思維的特點是重感悟、重靈性、重混沌、重模糊，是一種“詩化的文明”，但這并不排斥對重實證、重思辨、重邏輯的兼容。在施茂枝教授對學(xué)科邏輯與心理邏輯作語文教學(xué)的觀照中，就采用了從教學(xué)實際出發(fā)的楔入式研究，即重點不在系統(tǒng)論述學(xué)科邏輯與心理邏輯的性質(zhì)與方法、內(nèi)涵和特征，而是從小學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)實問題出發(fā)，著眼于兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展，去統(tǒng)領(lǐng)學(xué)科邏輯與心理邏輯的交融，從而提出有理有據(jù)的改革路向和實施策略，彌補了我們一直都比較欠缺的“課改”（課程教材改革）理念與“改課”（改革課堂教學(xué)）實踐之間的中介環(huán)節(jié)。顯然，這不僅為課改如何進(jìn)一步邁入深水區(qū)所急需，它更可以有效地解決廣大語文教師在課堂教學(xué)實踐中如何落實內(nèi)心深為認(rèn)同的那些課改理念所產(chǎn)生的困頓。

二、在語文教育復(fù)雜的矛盾交叉中，牢牢地抓住了矛盾的主要方面

施茂枝老師在語文教學(xué)學(xué)科邏輯與心理邏輯的多元交融中，并不是將兩者置于平分秋色、等量齊觀的極對均衡地位，而是以兒童心理發(fā)展邏輯的可接受性為視點去權(quán)衡調(diào)適學(xué)科邏輯中的諸因素，以獲取兒童學(xué)習(xí)發(fā)展的最佳效果。因為以毛主席的《矛盾論》相觀照，在眾多矛盾存在時，必有一個是主要矛盾；若在一組矛盾中，則必有一個矛盾的主要方面。只有抓住了主要矛盾或矛盾的主要方面，問題方能得到最好的解決?；仡櫺W(xué)語文教學(xué)改革之旅，從某個角度說，我們似乎經(jīng)歷了三度拷問，即“怎么教”、“教什么”和“為誰教”。古代的語文教育并不單獨設(shè)科，而是和經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)混為一體，傳經(jīng)讀典、道統(tǒng)教化，“教什么”是神圣不可侵犯的四書五經(jīng)之學(xué)。于是教學(xué)只能以教師的主觀講解為中心，除了要研究“怎么教”之外，根本不存在去關(guān)注“教什么”和“為誰教”的問題。走進(jìn)新課改，我們才有了教師不僅是課程、教材的執(zhí)行者，而且也是創(chuàng)生者的意識，于是“教什么”就提上了議事日程，甚至有了“‘教什么’比‘怎么教’更重要”這樣的共識。其實，“怎么教”和“教什么”還都必然要服務(wù)于“為誰教”。以“為誰教”為依歸，方有對“怎么教”和“教什么”的需求和規(guī)范。所以在施茂枝的論述中始終堅守的是以兒童心理邏輯為核心來衡量與處理課程邏輯的問題，強烈地體現(xiàn)出“以生為本”的理念。如在本書第三篇“不同學(xué)段的寫作教學(xué)”中，對第一學(xué)段的寫話教學(xué)，沒有糾結(jié)于一般的“自由表達(dá)”還是“規(guī)則指導(dǎo)”的爭論，而是獨辟蹊徑，提出“易于動筆”的運作理念。他認(rèn)為“第一學(xué)段寫話教學(xué)確保成功的關(guān)鍵何在？”“應(yīng)致力于讓孩子‘易于動筆’，這是教學(xué)與這個學(xué)段學(xué)生發(fā)展水平相適配的標(biāo)志，有助于溝通和協(xié)調(diào)學(xué)科邏輯與學(xué)生心理邏輯的關(guān)系?！蔽ù?，方能“提領(lǐng)而頓，百毛皆順，抓住‘易’，實現(xiàn)‘易’，其他許多問題都可迎刃而解。”這頗屬真知灼見。因為寫話起步的“易”，自然就能激發(fā)學(xué)生表達(dá)的興趣；而起步的“易于動筆”定位，又與第二學(xué)段的“以觀察習(xí)作為主”與第三學(xué)段的“記實習(xí)作為主”自成小學(xué)習(xí)作教學(xué)“先學(xué)后教”的新體系，呈現(xiàn)出教學(xué)絕不是一種簡單的技術(shù)行為，而是一種深切的生命關(guān)懷這樣的學(xué)術(shù)思想境界，自覺地把學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展成為所有教學(xué)行為的前置性追問。

三、新著極具小學(xué)語文課改現(xiàn)實的針對性

走向現(xiàn)實的教學(xué)困頓，走向豐富的教學(xué)實踐，并立足于反思與批判是21世紀(jì)教育理論研究的重要走向。正如語言哲學(xué)大師維特根斯坦所認(rèn)為：洞見或透識隱于深處的棘手問題是艱難的，因為如果只是把握這一棘手問題的表層，它就會維持原狀，仍然得不到解決。因此，必須把它“連根拔起”，使它徹底地暴露出來；這就要求我們開始以一種新的方式來思考。綜觀施茂枝的新著，正是對現(xiàn)存小學(xué)語文教學(xué)中的種種問題：識字教學(xué)的、閱讀教學(xué)的、習(xí)作教學(xué)的，作了“連根拔起”，讓它徹底暴露，然后提出個人的新思考和新見解。他沒有按當(dāng)下頗為流行的方式，提出語文教育諸如“xx語文”、“xx課堂”之類的“大概念”，而是對來自教改前沿的問題和困惑，不厭于精細(xì)的分析和論證。當(dāng)然，我并沒有一概否定教學(xué)研究中出現(xiàn)的“大概念”現(xiàn)象，它確實從一個方面反映了我國語文教學(xué)研究、實踐中百花齊放、百家爭鳴的可喜現(xiàn)象，體現(xiàn)了教學(xué)探究的開放視野和多元景觀。但不容否定的是這類“大概念”的出現(xiàn)，其中不少因抽象的泛化而帶來了雜亂和膚淺。鑒于語文教學(xué)問題的復(fù)雜性，它不可能僅僅有一個空泛的強大的命名便可迎刃而解。特別是當(dāng)依賴“大概念”已成為相當(dāng)一些研究者作為慣用的理論策略時，“大概念”似乎成了一個話語的制高點，如果缺少了從教學(xué)實際出發(fā)的、細(xì)致深入的多角度探究，“大概念”就有可能成為僅僅是一堆漂蕩無根的理論泡沫。如在本書施茂枝老師對識字教學(xué)的研究便是擺脫“大概念”干擾的一個實證。他對在識字教學(xué)改革中曾經(jīng)出現(xiàn)過的諸如“集中識字”、“分散識字”、“隨文識字”、“注音識字”、“韻語識字”、“字根識字”、“字理識字”、“分級識字”、“部件識字”、“字族文識字”等等多達(dá)二三十種的識字教學(xué)體系，在肯定其存在價值時也反思其不夠科學(xué)的一面，并指出“全面、深刻地揭示或認(rèn)識科學(xué)識字并非易事，其難度遠(yuǎn)超很多人的想象。幾代人孜孜求索，都未揭開科學(xué)識字的全部奧秘。但踏其足印，從其成敗得失中還是能夠?qū)さ梅N種線索，讓我們更靠近科學(xué)識字?！闭潜局@樣的踏實細(xì)致的研究態(tài)度，作者以大量的課例、案例，論證了科學(xué)識字的內(nèi)涵和要素，并對“字理識字”、“非字理識字”、“俗解識字”和“以識字為重點”等突出問題作了富有個性的十分深入的剖析和闡發(fā)。這種針對當(dāng)下小語教學(xué)的現(xiàn)實問題，作真實、扎實、樸實的研究，實際上已成為了本書比較突出的行文風(fēng)格。

四、“講好教學(xué)故事”，使專著具有務(wù)實、細(xì)膩的品格

我們讀到的不少教學(xué)專著，總會較多地停留在抽象闡釋的層面上，而缺失了對現(xiàn)實的教學(xué)生活內(nèi)蘊的深層揭示，缺少了對教學(xué)活動的整體把握和對師生雙邊活動質(zhì)量的人文關(guān)注。雅斯貝爾斯曾說過：“在每一個生活與對生活的意識表面一致的地方，背后都隱藏著真實的世界與我們所知的世界之間的區(qū)別?！弊x施茂枝的新作，其顯著的特點之一，便是以他30年任職小學(xué)、中學(xué)語文教師和從事中小學(xué)教研和教師教育工作的豐富實踐經(jīng)驗，深入地剖析了語文教學(xué)“真實的世界與我們所知的世界之間的區(qū)別”，并梳理出個人的獨特的有益認(rèn)識，既有見解獨到的理論高度，又有剖析入微的實踐功力。作者多以“講好教學(xué)故事”的言說方式，避免了教學(xué)的真實形態(tài)，在理性表述中被編碼的修辭過程所抽干和掏空。以致當(dāng)專著回到教師手里時，教學(xué)活動的鮮活狀態(tài)和實踐細(xì)節(jié)的生動變化，已經(jīng)遭致無情過濾，使教師本來應(yīng)該是熟悉的、最能親切理解的事理，變得遙遠(yuǎn)而陌生。總觀全書的各個部分，作者都以生動的課例、案例為研究基石，并從中提煉出精當(dāng)?shù)牧钊诵欧慕Y(jié)論。這種務(wù)實而細(xì)膩的敘述風(fēng)格，避免了單一以推理方式論證的局限，而充分體現(xiàn)了用展示事實的方式，顯露根據(jù)，有效地解決了教育理論與教學(xué)實踐分裂的病根。不僅讓認(rèn)識不再遠(yuǎn)離小學(xué)語文教學(xué)的生命存在，而且也避免了總是由作者強行構(gòu)造某種知識體系去試圖概括和把握教學(xué)現(xiàn)實的問題。如書中第二篇“不同類型課文的教學(xué)”中“常見性課文的教學(xué)”一節(jié)，僅分析到的教學(xué)案例就有課文《月球之謎》、《爬山虎的腳》、《花鐘》、《回聲》、《蝙蝠和雷達(dá)》、《只有一個地球》、《太陽》、《鯨》、《沙漠之舟》等常識性課文，甚至還有一些非常識性課文，如《月跡》《那片綠綠的爬山虎》、《記金華的雙龍洞》、《紀(jì)念白求恩》等相對照。這樣的教學(xué)理論專著，無疑會因其有很強的可讀性而深受大家的喜愛。

老子說“治大國如烹小鮮”，其實，寫一本好的教學(xué)研究專著也如“烹小鮮”?！靶□r”是新鮮的小魚，而“治國”、“治教”無疑是大事，但宏由纖起，大以小始，事情都要從小處做起，做得細(xì)致，做得踏實，從容淡定，一絲不茍。瞄準(zhǔn)的是人的“口味”而講究的則是“火候合適”、“調(diào)理到位”。

中國語文教育的高耗低效一直被人們所詬病，但似乎積重難返，已成為一種“病態(tài)”的“常態(tài)”。尤其令人可怕的是這種常態(tài)已陷入“常態(tài)偏執(zhí)”的心理誤區(qū)。人總是比較喜歡重復(fù)性行為，輕車熟路可以省去思考和選擇，輕松地生活在某種既定秩序之中，這就會偏執(zhí)于某些“常態(tài)”，而難以自拔。在課改已進(jìn)入深水區(qū)的當(dāng)下，施茂枝老師在多元邏輯關(guān)系中，探索以學(xué)生心理邏輯為主體，融通學(xué)科邏輯與心理邏輯的整合力，從而突破課改向縱深發(fā)展的“瓶頸”阻力，無疑是一項十分有價值的探索，更是對語文教學(xué)擺脫某些常態(tài)偏執(zhí)的對癥診療。

第二篇：尋找古詩教學(xué)中語言文字的訓(xùn)練點

尋找古詩教學(xué)中語言文字的訓(xùn)練點

工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。語文學(xué)科與其他學(xué)科的不同在于既要理解語言文字所表達(dá)的內(nèi)容，又要學(xué)習(xí)如何理解、運用語言文字。而在語文課上古詩教學(xué)中尋找并抓住語言訓(xùn)練的“點”來提高學(xué)生的語言素養(yǎng)就顯得尤其重要。

一、找“搜集點”，了解作者、寫作背景等資料

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》課程目標(biāo)與內(nèi)容中明確規(guī)定：“初步具備搜集和處理信息的能力，積極嘗試運用新技術(shù)和多種媒體學(xué)習(xí)語文?！倍鴮τ诜蔷W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的課堂教學(xué)，搜集資料的學(xué)習(xí)任務(wù)就只能放在課前完成了。

例如，我在教學(xué)《乞巧》一文時，讓學(xué)生搜集了林杰的簡介、“乞巧”、牛郎織女的故事、牛郎星和織女星、乞巧節(jié)的古今過法等資料。在板書課題“乞巧”后，指名學(xué)生根據(jù)課前搜集的資料解釋課題“乞巧”是古代節(jié)日，也稱為“七夕”，在農(nóng)歷七月初七，人們會在節(jié)日當(dāng)天采用多種形式向織女乞取智巧。七夕節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個節(jié)日，也是過去姑娘們最為重視的日子。

2006年5月20日，七夕節(jié)被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)在又被認(rèn)為是“中國情人節(jié)”，頗受中國人的喜愛。板書作者之后，再指名學(xué)生介紹作者的基本情況：林杰，唐朝人，字智周，福建人，是一位精通書法棋藝的詩人，而且非常聰明，六歲的時候就能作詩寫文章了。在引導(dǎo)學(xué)生理解討論古詩內(nèi)容時，交流牛郎織女的故事，以及乞巧節(jié)的古代過法，有效地補充了古詩的內(nèi)容。

選擇恰當(dāng)?shù)臅r機讓學(xué)生把課前搜集的資料展示出來，既調(diào)動了學(xué)生搜集語言文字的積極性，又可以促進(jìn)學(xué)生對課文內(nèi)容的理解。

二、找“讀點”，理解內(nèi)容，把握感情

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》課程目標(biāo)與內(nèi)容中明確規(guī)定：“具有獨立閱讀的能力，學(xué)會運用多種閱讀方法。”教學(xué)中我總結(jié)了一套閱讀古詩的方法：一讀，讀準(zhǔn)字音；二讀，讀出節(jié)奏；三讀，品出感情；四讀，熟讀成誦。

“讀準(zhǔn)字音”這一步驟，要求學(xué)生先自由讀再指名讀、齊讀。小學(xué)教材上的古詩多為五言或七言，二年級以上的學(xué)生完全可以把握這些古詩的節(jié)奏規(guī)律，所以“讀出節(jié)奏”這一步驟可以在“讀準(zhǔn)字音”之后利用不到一分鐘的時間來完成。而第四個步驟“熟讀成誦”對于小學(xué)生來說也是很容易的，完全可以在課上通過反復(fù)誦讀來完成。四個環(huán)節(jié)中，第三個環(huán)節(jié)用的時間較長，也是最難的。品讀古詩的過程中，要理解古詩的內(nèi)容，并聯(lián)系寫作背景品味古詩表達(dá)的情感，從而達(dá)到“讀出感情”的深度。

《乞巧》這首古詩中“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕??！鼻皟删鋽⑹龅氖桥＠煽椗拿耖g故事，一年一度的七夕又來了，喚起了人們美好的愿望和豐富的想象?！凹壹移蚯赏镌拢┍M紅絲幾萬條?！焙髢删鋵⑵蚯傻氖陆淮靡磺宥?，簡明扼要，形象生動。這首詩淺顯易懂，教學(xué)時學(xué)生結(jié)合書上的插圖、注釋和課前搜集的關(guān)于牛郎織女的故事、乞巧節(jié)的古今過法等資料，就可以試著理解詩歌的意思、把握詩歌的情感了。當(dāng)學(xué)生讀到教師給的資料“乞手巧，乞貌巧；乞心通，乞顏容；乞我爹娘千百歲；乞我姊妹千萬年?！钡软嵳{(diào)十足的乞巧歌的時候，學(xué)生的閱讀積極性達(dá)到了整節(jié)課的高潮。

古詩“讀點”的四個步驟，一般5到10分鐘內(nèi)就可以完成。而讀的內(nèi)容以古詩本身為主，以插圖、注釋、搜集的資料、教材上的“資料袋”為輔。

三、找“說點”，填補語言表達(dá)的空白

古詩的語言是簡潔凝練的，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生捕捉文本中言雖盡意無窮的空白點進(jìn)行想象說話練習(xí)。

例如，古詩《乞巧》的教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生說說你認(rèn)為“牽?？椗珊訕颉笔窃鯓拥膱鼍皶r，一個學(xué)生是這樣講述的：

2012年的七夕到了，牛郎和織女的孩子金哥和歡妹早早就起床了，他們吃了爸爸做的早飯，就認(rèn)真地打扮起自己來了。金哥穿上了校服，還戴上了紅領(lǐng)巾，打扮得十分精神。他把自己喜歡的楊紅櫻寫的《笑貓日記》選了兩本裝進(jìn)了書包，又把自己一年來得的獎狀裝進(jìn)去，就去催歡妹了。歡妹穿上了爸爸給買的花裙子、紅皮鞋，又去理發(fā)店梳了一個最流行的丫丫辮，這才滿意地收拾起自己要帶給媽媽的東西。她東挑挑西選選，沒有滿意的禮物送給媽媽，索性放下所有的東西，拿起自己的畫筆，輕描淡寫，幾下就畫出了一幅全家福，畫面上爸爸抱著哥哥，媽媽抱著自己，一家人別提多高興了。

這時，牛郎出去鍛煉回來了，見金哥和歡妹都準(zhǔn)備好了，就叫上他們倆出門了。一群喜鵲正等在他家門口，見他們都出來了，嘰嘰喳喳地叫了起來。他們熱熱鬧鬧地上路了。

晚上八九點鐘，他們終于趕到了銀河邊，只見成千上萬只喜鵲有序地搭成了一座鵲橋，牛郎左手拉著金哥，右手拉著歡妹，三步并作兩步向前走去。金哥、歡妹老遠(yuǎn)就大聲喊著：“媽媽――媽媽――”鵲橋的那一邊，織女帶著一個大包袱緩慢地向他們走來。大約還有二十米遠(yuǎn)的時候，四個人快速地向?qū)Ψ脚苋?，他們緊緊地?fù)肀г谝黄稹?/p>

金哥趕快讓媽媽看自己的校服和紅領(lǐng)巾，迫不及待地講述著自己上小學(xué)以來的有趣的事。歡妹把自己的畫拿了出來送給媽媽，媽媽接過全家福，不覺傷心起來。歡妹輕輕地給媽媽擦了擦眼淚，說：“媽媽不哭，要是媽媽想歡妹了，就看看天上的星星，那就是歡妹的眼睛，歡妹每天晚上都會陪著媽媽的?！边^了一會兒，孩子們?nèi)タ磱寢尀樗麄儨?zhǔn)備的一年四季的新衣服了，牛郎就向織女訴說著一年來家里的變化和自己的相思……

多么細(xì)膩的語言表達(dá)，多么豐富的想象?。∵@樣的想象說話，既能促進(jìn)學(xué)生理解古詩的內(nèi)容，又能訓(xùn)練學(xué)生良好的語言表達(dá)能力，讓語文課更加豐富多彩。

四、找“寫點”，培養(yǎng)學(xué)生的寫話能力

學(xué)習(xí)古詩，我們可以練寫生字，抄寫古詩全文，默寫名句，擴寫全文，仿寫、補寫某個情節(jié)等，教學(xué)中教師選擇一個恰當(dāng)?shù)摹皩扅c”作為本節(jié)課的小練筆，以便于提高學(xué)生的語言文字表達(dá)能力。

例如，在教學(xué)《題西林壁》一詩時，我引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實際談一談感受：“現(xiàn)實生活中，我們是否也有類似的經(jīng)歷呢？”在教學(xué)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩時，我引導(dǎo)學(xué)生擴寫李白和孟浩然分別時的場景。

每節(jié)課課上小練筆的堅持，為提高學(xué)生的寫作能力打下了堅實的基礎(chǔ)，同時也拉近了學(xué)生與古詩之間的距離。

抓住了以上語言文字的四點，古詩教學(xué)就可以準(zhǔn)確地落實“語文課程應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多積累，重視語言文字運用的實踐，在實踐中領(lǐng)悟文化內(nèi)涵和語文應(yīng)用規(guī)律”。

（責(zé)編 金 東）

第三篇：在錯誤中尋找教學(xué)資源

在錯誤中尋找教學(xué)資源

——《一株紫丁香》教學(xué)反思之二

錯誤即資源，很多人都那么認(rèn)為，因為錯誤能發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的知識盲點，錯誤能轉(zhuǎn)化成學(xué)生學(xué)習(xí)的起點，錯誤能讓教師自身發(fā)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計或教學(xué)過程中存在的問題，因此，利用錯誤也是課堂教學(xué)的一種智慧。

教學(xué)片段：“讀錯了，但是里面有秘密?！?/p>

學(xué)生自由讀課文后，分小節(jié)請學(xué)生讀，在學(xué)生的朗讀中我明顯聽到有學(xué)生把“掛牽”讀成了“牽掛”。這是很正常的讀錯，因為平?？谡Z習(xí)慣說“牽掛”。本來是把這一語言現(xiàn)象的教學(xué)設(shè)計在內(nèi)容理解后的一個環(huán)節(jié)中的。既然在朗讀時出現(xiàn)了這樣的問題，我調(diào)整設(shè)計，把體會詩韻提到了初讀階段。

師：我聽到有幾個小朋友把“牽掛”讀成了“掛牽”。（并板書）你猜這兩個詞意思一樣嗎？

生互相看，不敢下結(jié)論。

師：一樣的，但為什么課文中用“掛牽”而不用我們非常熟悉的“牽掛”呢？想知道秘密就請你給每一節(jié)的最后一個字標(biāo)上拼音。

生：我發(fā)現(xiàn)秘密了，最后的韻母都是“an”。師：我一讀你們就會知道都用“an”的好處了。生：好聽。

師：是的，好聽多了，在詩歌中叫押韻，押韻就是讓最后一個字的韻母一樣。我估計，根據(jù)學(xué)生的年齡特點，經(jīng)過這樣的教學(xué)他們對于押韻應(yīng)該有了基本的了解，起碼知道了詩歌需要押韻，押韻了讀起來更好聽。對于學(xué)生的錯誤，放寬心，慢慢處理，有時會達(dá)到我們本來預(yù)設(shè)的目標(biāo)，只是達(dá)到目標(biāo)的路徑不一樣而已。

課后我想到了兩年前教《柳樹綠了》，看了《小學(xué)語文教師》中王崧舟老師對一組課文的解讀，其中一篇是《柳樹綠了》，我感覺學(xué)生不能體悟，但是既然名師設(shè)計了這個環(huán)節(jié)我就在課堂中試一下，也許學(xué)生真能感覺到音韻的美。

結(jié)果令我遺憾，我一遍一遍地用比較方式讀，學(xué)生依然無法體會，最后我放棄滲透，因為既然學(xué)生不懂，我何必強加呢？

第四篇：在小學(xué)語文教學(xué)中如何確立探究點

在小學(xué)語文教學(xué)中如何確立探究點

東莞市東城區(qū)花園小學(xué)白瓊

小學(xué)語文探究性學(xué)習(xí)，是指在語文教學(xué)中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，用類似科學(xué)研究的方法去獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)方式。這是一種全新的學(xué)習(xí)方式，它打破了傳統(tǒng)學(xué)科知識學(xué)習(xí)相互割裂的局面，注重跨學(xué)科，跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代化科技手段的運用，拓寬語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，使學(xué)習(xí)能夠在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力。因此,在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該探究什么,我們應(yīng)當(dāng)怎樣引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中確立自己學(xué)習(xí)中的探究點成為廣大教師面臨的新的挑戰(zhàn)。那么，在閱讀教學(xué)中，怎樣有效地引導(dǎo)學(xué)生確立探究點進(jìn)行自主探究呢?

一、創(chuàng)設(shè)探究情景。

學(xué)生探究學(xué)習(xí)的積極性、主動性，往往來自一個對于學(xué)習(xí)者來講充滿疑問和問題的情境。創(chuàng)設(shè)探究情景，就是在教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間制造一種“不協(xié)調(diào)”，把學(xué)生引入一種與問題有關(guān)的情景的過程。通過問題情境的創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生明確探究目標(biāo)，給思維以方向和動力。如教學(xué)《赤壁之戰(zhàn)》一課，我首先播放了一段赤壁大戰(zhàn)的錄像，在學(xué)生看得津津有味時，突然定格畫面，打出兩行字幕：

兵力：曹軍八十萬人，東吳三萬人

結(jié)果：曹軍丟盔棄甲，東吳大獲全勝

然后出現(xiàn)一個大大的“？”。真是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情?！睂W(xué)生問題如潮，圍繞“曹操有八十萬大軍怎么會被東吳三萬人馬殺得丟盔棄甲呢？”這個大問題，從戰(zhàn)時背

景、戰(zhàn)爭雙方將領(lǐng)、戰(zhàn)斗策略運用等各個方面提出了一系列的小問題，為實施探究學(xué)習(xí)確定了明確的目標(biāo)。

二、破題入手,跳躍探究。

題目是全文的“旗幟” 和“窗口”，抓住題目，常能得其要旨,提供行文的線索，概括文章的內(nèi)容，或體現(xiàn)課文的思想內(nèi)容。因此抓住課題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)能為下一步的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。例如:學(xué)習(xí)《田忌賽馬》一課中,可以分以下幾步讓學(xué)生進(jìn)行探究:

(1)學(xué)生質(zhì)疑:田忌和誰賽馬？經(jīng)過、結(jié)果怎樣？

問題一出來,就成了學(xué)生學(xué)習(xí)這一篇課文的第一個探究點。這個探究點一確立,學(xué)生馬上會自主地投入到了解整篇課文主要內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中去,使學(xué)生進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)是主動進(jìn)行的,水到渠成,過度非常自然。

（2）讀最后一段，抓出最后一段中的重點句“還是原來的馬，只調(diào)換了一下出場順序，就可以轉(zhuǎn)敗為勝”引導(dǎo)質(zhì)疑：為什么調(diào)換一下出場順序就可以轉(zhuǎn)敗為勝呢?(探究點2)

由于最后一自然段不直接寫賽馬,而是寫作者的看法,學(xué)生讀過后聯(lián)系已了解的課文內(nèi)容就會產(chǎn)生疑問,自己確立學(xué)習(xí)的目標(biāo),進(jìn)行第二個問題的探究。

（3）為什么按正常順序就敗了？轉(zhuǎn)敗為勝的關(guān)鍵點在哪里？（調(diào)換順序,學(xué)生用學(xué)具表演。探究點3）

（4）“只……下”說明這辦法很簡單，但作為大將軍的田忌為什么想不到,而孫臏卻想得到?(再細(xì)讀第三小節(jié),探究點4)

（5）馬快不了多少，只要調(diào)換順序就一定能勝利嗎？（調(diào)換的順序排列有策略,要掌握齊威王的心理。探究點5）

（6）那么在田忌取得第一場勝利后，有沒有再失敗的可能？為什么？又為什么能取勝?(探究點6)

（7）用課文中最后的議論句，再加上勝利全由于“仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考”用不同的說法把課文總結(jié)一下。

顯然，由于把課文歸納出六個探究點引導(dǎo)學(xué)生變序讀解，就大大提高了訓(xùn)練理解課文的力度，縮短了教學(xué)的過程，建構(gòu)了一條優(yōu)化認(rèn)識課文,提高閱讀能力的“最短程”。

三、抓文眼、關(guān)鍵句進(jìn)行探究。

有的課文中某一個關(guān)鍵詞足以提摯全文、溝通文脈，我們稱之為“文眼”，抓住文眼為學(xué)習(xí)課文的探究點,有利于讀懂課文。如教學(xué)《她是我的朋友》時，在引導(dǎo)學(xué)生研讀阮恒獻(xiàn)血這部分時，先提示學(xué)生可抓住關(guān)鍵詞來理解課文，在這課中最為關(guān)鍵的是描寫阮恒神態(tài)和動作的詞。學(xué)生通過思考，立刻提出疑問：“課文中有幾處地方都描寫了阮恒哭，分別用上了詞語?啜泣??嗚咽??哭泣?，這是為什么呢？?！边@樣的問題一提出，學(xué)生確立了學(xué)習(xí)的探究點,學(xué)習(xí)的情緒高漲，馬上認(rèn)真細(xì)致地讀課文、討論，最后得出作者用這三個不同的詞，可以體現(xiàn)阮恒在抽血過程中越來越痛苦，同時也說明了作者潛詞造句的準(zhǔn)確性。又如教學(xué)《貓》一課時，當(dāng)學(xué)生學(xué)到貓高興的表現(xiàn)時有一句這樣寫到“或是在你寫作的時候，跳上桌來，在稿紙上踩印幾朵小梅花”，可讓學(xué)生找找哪個詞最吸引自己，學(xué)生找完，探究的目標(biāo)馬上就有了,幾十只手高高舉起，問道：老師，作者為什么要用“小梅花”這個詞來代替貓的腳印，這個詞用得妙在哪里呢？這時教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已有的知識經(jīng)驗、認(rèn)識和思維特點，通過想一想，比一比，換一換，議一議等方法，學(xué)生恍然大悟，才知道這樣寫更能突出作者對貓的喜愛之情，從而較深刻地理解了作者的創(chuàng)作意圖。

每篇課文往往有些句或段，對表現(xiàn)中心思想有較大的作用。這一類句或段概括性強，蘊涵豐富的思想內(nèi)容，與全文有密切的聯(lián)系，起到畫龍點睛的作用。抓住這些關(guān)鍵句、段引導(dǎo)學(xué)生探究，能“觸一發(fā)而動全身”。比如《倔強的小紅軍》一課，當(dāng)學(xué)到課文結(jié)尾：陳庚同志一把摟住小紅軍，狠狠地打了自己一個嘴巴：“陳庚啊，你怎么對得起這個小兄弟啊”！這個關(guān)鍵句時，教師點撥“請同學(xué)們試著根據(jù)句子提出幾個?為什么?一類的問題”學(xué)生循著教師的引導(dǎo)，分別提出：“陳庚為什么要狠狠地打了自己一個嘴巴？為什么說自己對不起小兄弟？”等問題。這些問題的提出，有助于學(xué)生更深入理解文章的內(nèi)容及中心思想。這就是充分發(fā)揮學(xué)生主體地位的有力證明。因為，學(xué)生只有經(jīng)過認(rèn)真讀書，積極思考，才有了問題進(jìn)行探究，體現(xiàn)了他們主動求知的強烈意愿。

四、仔細(xì)看圖,圖中探究。

課文的插圖往往落在課文的重點處，有的課文從插圖入手，圖文對照，有利于導(dǎo)出主線。如《伏爾加河上的纖夫》的插圖，描繪了11個纖夫的形象，課文則逐一介紹“領(lǐng)頭的”老頭兒及一個“中年人”，依次引出“高個子”、“小伙子”。從“穿紅上衣的少年”又依次引出“有病”的、“禿頂”的老頭兒，退伍不久的士兵和“憤怒”的高個子。最后介紹“走在最后的”一個老頭兒。這11個群像，都被一條纖繩所“捆綁”，而外貌、年齡、身世、服飾、表情各異,以此可形成問題情境,引發(fā)學(xué)生進(jìn)行探究。在教學(xué)過程中就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)看圖,發(fā)現(xiàn)問題,來確定自己學(xué)習(xí)這篇課文時應(yīng)從哪個點進(jìn)行探究才能更加深入地理解課文所包含的思想情感。

五、參考習(xí)題,思考探究。

課后習(xí)題集中體現(xiàn)了課文的基點、重點、難點、特點，往往能給我們以探究課文的啟示。如 《西門豹》這篇課文的課后習(xí)題“西門豹用什么巧妙的辦法懲治巫婆和官紳”，題中的“巧妙”——是西門豹懲治惡人的點睛之筆。教師從課題入手設(shè)問：課文寫了西門豹的一件什么事？他的辦法好不好？課后習(xí)題中用一個什么詞來形容?你覺得妙在哪里?這樣,便單刀直入,給學(xué)生探究性學(xué)習(xí)樹立了目標(biāo)。

六、矛盾之處細(xì)探究。

文中看似矛盾的地方，最能激發(fā)學(xué)生的思維積極性。如《草原》一課寫草原美景時，寫到：“那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際?！睂W(xué)生抓住“翠色欲流”和“輕輕流入云際”這看似矛盾處質(zhì)疑。這可引發(fā)學(xué)生認(rèn)真探究，反復(fù)咀嚼語言文字。

總之,在閱讀教學(xué)過程中,教師只有引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題,確立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)(探究點)進(jìn)行探究,才能真正讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲取知識,訓(xùn)練能力,成為學(xué)習(xí)的主人。

第五篇：在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中尋找數(shù)學(xué)美

在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中尋找數(shù)學(xué)美

數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界，數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗真理的作用。（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。（5）數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。

數(shù)學(xué)知識的審美教育主要是通過教學(xué)使學(xué)生感受數(shù)學(xué)知識的內(nèi)在美，諸如數(shù)字美、符號美、構(gòu)圖美等，培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)知識美的熱愛，通過學(xué)生的“ 內(nèi)化”，逐步遷移為對數(shù)學(xué)知識的熱愛和追求，從而激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生的智力，從而達(dá)到育人的目的.數(shù)學(xué)的簡潔與抽象美：數(shù)學(xué)的簡潔美，并不是指數(shù)學(xué)內(nèi)容本身簡單，而是指數(shù)學(xué)的表達(dá)形式、數(shù)學(xué)的證明方法和數(shù)學(xué)的理論體系的結(jié)構(gòu)簡潔。公式C ＝ 2πR 就是其中一例。幾何中完美的圖形——圓，內(nèi)含的周長與半徑有著異常簡潔和諧的關(guān)系，一個傳奇的數(shù)“π” 把它們緊緊相連。

數(shù)字和符號美。美好的數(shù)字：一是萬物之始，一統(tǒng)天下，一馬當(dāng)先，何其壯美；二是偶數(shù)，雙喜臨門，比翼雙飛，多么美好幸福；三是升的諧音，表示多數(shù)，三教九流，三生有幸，三番四次，四是全包圍結(jié)構(gòu)，四平八穩(wěn)，小四合院獨具特色，四通八達(dá)，四季發(fā)財；對于一個循環(huán)小數(shù)，可以采用循環(huán)節(jié)的記數(shù)法，簡潔準(zhǔn)確的表示出來。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中還涉及到許多符號，如四則運算中的“ ＋、－、×、÷”，比較大小的 “ ＜、＞、＝ ” 號，還有改變運算順序的小括號()、中括號[ ]、大括號{ } 等等，這些符號都講究上下左右對稱，如果書寫時不注意它們的對稱性，錯寫漏寫都破壞了它們之間的內(nèi)在美。

數(shù)學(xué)中的構(gòu)圖美和組合美。幾何初步知識是數(shù)學(xué)的一項重要內(nèi)容，它包括直線、線段、射線、角、長方形、正方形、圓、平行四邊形、梯形、長方體、正方體、球的認(rèn)識和畫法等，這些圖形，無論他們的簡單和復(fù)雜程度如何，都各自具有獨特的美。例如：直線表現(xiàn)剛勁有力，曲線表現(xiàn)輕快流暢，三角形寓有變化之美，等腰三角形、等腰梯形、長方形、圓等幾何形體的對稱美，正方形的平穩(wěn)方正等等。

數(shù)學(xué)知識中的對稱美。數(shù)學(xué)知識中的對稱主要有軸對稱美，如等腰三角形、矩形；中心對稱美，如平行四邊形、圓等；形式上對稱美，如正（+）與負(fù)（-）、加法與減法、乘法與除法、正比與反比等。在教學(xué)中可以密切聯(lián)系生活實際，聯(lián)系生物體結(jié)構(gòu)，如衣服、褲子、人體是軸對稱的，揭示對稱美，給學(xué)生領(lǐng)會對稱美的價值，通過實例加深學(xué)生對數(shù)學(xué)對稱美觀念的理解，深化思維，培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美的能力。

數(shù)學(xué)知識的奇異美。奇異性是數(shù)學(xué)內(nèi)涵美的又一基本內(nèi)容。它是指所得的結(jié)果新穎奇特，出人意料。七巧板拼圖是小學(xué)數(shù)學(xué)課常采用的內(nèi)容。用七塊板可以拼成一個最簡單的正方形，也可以拼出千變?nèi)f化的復(fù)雜圖案：如人形、鳥獸、花草、房屋等。通過七巧板拼圖練習(xí)，學(xué)生感到圖案之多，出人意料；圖形之美，妙趣橫生。數(shù)學(xué)美是研究者情感深入數(shù)學(xué)的內(nèi)在感受，正體現(xiàn)了社會以人為本的“人性化”精神，是“科學(xué)主義”與“人文主義”在藝術(shù)方面的整合。“數(shù)學(xué)是一門藝術(shù)，因為它創(chuàng)造了顯示人類精神的純思想的形式和模式”?！皼]有數(shù)學(xué)這

門語言，事物間大多數(shù)密切的類似關(guān)系將永遠(yuǎn)不會被我們發(fā)現(xiàn)；我們也無從發(fā)現(xiàn)世界內(nèi)部的和諧”。數(shù)學(xué)美的感受需要通過練習(xí)、投入時間和精力，而并非通過對于美的鑒賞的訓(xùn)練所能達(dá)到的。數(shù)學(xué)美并非像藝術(shù)美那樣完全建立在直接的感官之上，而主要地是一種理性美。數(shù)學(xué)這種深奧的美在于各部分的和諧秩序，并且純粹理智能夠握住它。數(shù)學(xué)工作者或?qū)W習(xí)者們追求的應(yīng)是“在極度復(fù)雜的事物中提出的極度的簡單性（簡單美），在極度離散的事物中概括的極度的統(tǒng)一性（統(tǒng)一美），在極度無序的事物中發(fā)現(xiàn)的極度的對稱性（對稱美），在極度平凡的事物中認(rèn)識的極度的奇異性（奇異美）?！?/p>

綜上所述，數(shù)學(xué)正如羅素所說：“數(shù)學(xué)，如果正確地看它，不但擁有真理，而且有至高無尚的美?！?在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要充分挖掘數(shù)學(xué)美的因素，引導(dǎo)學(xué)生對美的追求，使他們逐步體驗到數(shù)學(xué)美, 從直覺到知覺, 從知覺到感悟, 使他們擺脫“苦學(xué)”的束縛，走入“樂學(xué)”的天地。