第一篇：阿拉伯?dāng)?shù)字的故鄉(xiāng)古印度教案

阿拉伯?dāng)?shù)字的故鄉(xiāng)——古印度（第三課時(shí)）

教學(xué)目標(biāo)

1．在地圖上指出印度河、恒河的地理位置，知道古印度是世界四大文明古國(guó)之一，是人類(lèi)文明的發(fā)源地。

2.知道古印度是佛教的誕生地。知道阿拉伯?dāng)?shù)字以及神猴和哪吒的形象都與古印度有關(guān)，體會(huì)古印度文明對(duì)中國(guó)乃至世界的影響。

3.知道印度是我國(guó)的鄰國(guó)，收集有關(guān)中印交往的資料。

教學(xué)準(zhǔn)備

學(xué)生：

1.收集佛教產(chǎn)生和創(chuàng)立的相關(guān)資料。2.收集泰姬陵的資料。3.收集中印交往的資料。

教學(xué)過(guò)程

一、引入地圖，認(rèn)識(shí)佛教

1． 師（出示課件：西游記主題曲的歌詞）：這首歌，大家一定耳熟能詳吧。《西游記》是我國(guó)四大文學(xué)名著之一，被翻譯介紹到很多國(guó)家?？赡阒?，歌詞中和書(shū)中所說(shuō)的西天是哪里嗎？今天，我們將繼續(xù)發(fā)現(xiàn)之旅，去傳說(shuō)中的西天——古印度看一看。（板書(shū)：古印度）

2．師：你了解印度嗎？（出示課件：阿拉伯?dāng)?shù)字的故鄉(xiāng)——古印度）（學(xué)生交流收集到的印度資料）

3． 師：(出示課件：古印度地圖和相關(guān)文字)古印度是我國(guó)的鄰居，我國(guó)古代又稱(chēng)它為“天竺”。作為文明古國(guó)，中印交往歷史綿長(zhǎng)，從《史記》到《清史》，大量史料證明了中印交往的歷史淵源。古印度文明也是傍著河水繁榮的，其文明先后出現(xiàn)在印度河、恒河流域。

4．師：誰(shuí)能在古印度地圖上指出印度河和恒河？（學(xué)生上臺(tái)指認(rèn)）5． 師：大家都熟悉《西游記》里唐僧歷經(jīng)九九八十一難去西天取經(jīng)的故事。歷史上，還真有唐玄奘西天取經(jīng)的事呢?？蔀槭裁雌ノ魈炷?？因?yàn)楣庞《仁欠鸾痰恼Q生地，誰(shuí)來(lái)給大家介紹一下佛教呢。6.學(xué)生交流。

7.（出示相應(yīng)課件）師小結(jié)：佛教是世界三大宗教之一，古印度又是佛教的誕生地，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，唐僧為求得佛教真經(jīng)，才歷經(jīng)磨難去那里取經(jīng)。（板書(shū)：佛教的誕生地）

二、走進(jìn)古印度，了解古文明

1．師：《西游記》里，最有個(gè)性的人物就要算是孫悟空了。可你知道，孫悟空的形象來(lái)自于印度史詩(shī)嗎？哪吒的形象也來(lái)自古印度，請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)，看P74。（出示課件：美猴王和哪吒的傳說(shuō)）

2．學(xué)生交流回答。

3．師補(bǔ)充并小結(jié)：印度猴王哈努曼和孫悟空還真是親戚呢，哪吒的原型也來(lái)自佛教人物。其實(shí)，古印度對(duì)我國(guó)的影響還不止這些。佛教使用梵語(yǔ)，梵語(yǔ)的詞匯至今仍在我們的生活中使用：如世界、煩惱、報(bào)應(yīng)、皆大歡喜、順?biāo)浦鄣?。我?guó)很多地名區(qū)名路名也有佛教的痕跡：比如珞珈山、普陀山，上海的靜安區(qū)，法華鎮(zhèn)路等等。所有這些說(shuō)明，古印度文明影響了中國(guó)。

4.師：（出示課件：阿拉伯?dāng)?shù)字的故鄉(xiāng)）印度文化可追溯到6000多年前,為了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中管理帳務(wù)，他們開(kāi)始創(chuàng)造了特有的計(jì)數(shù)方式。后來(lái)，這種科學(xué)的計(jì)數(shù)方式被傳到了阿拉伯，又由喜歡經(jīng)商的阿拉伯人傳到了世界各地，但阿拉伯?dāng)?shù)字的真正故鄉(xiāng)應(yīng)該是古印度。（板書(shū)課題：阿拉伯?dāng)?shù)字的故鄉(xiāng)——古印度）

三、拓展學(xué)習(xí)，激發(fā)探究興趣

1． 師：在前面的兩課中，我們學(xué)到了七大奇跡中的空中花園和金字塔。在世界新七大奇跡中，印度的泰姬陵，被保存得相當(dāng)完好，讓我們走近泰姬陵。

2． 師：（出示課件：泰姬陵）3．學(xué)生交流有關(guān)“泰姬陵”的資料。

四、全課總結(jié)

師：古印度是我國(guó)的鄰國(guó)，佛教的誕生地，阿拉伯?dāng)?shù)字的故鄉(xiāng)。古印度文明對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了一定的影響，為世界文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

第二篇：古印度教學(xué)設(shè)計(jì)

古印度教學(xué)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)者：張巧勇 教學(xué)目標(biāo)

1.公元前2500年印度出現(xiàn)奴隸制小國(guó)；雅利安人入侵印度；印度種姓制度；佛教的興起和傳播。

2.引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生辨證看問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。

3.通過(guò)對(duì)印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國(guó)之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會(huì)的特點(diǎn)。是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和其它勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)制度。佛教的教義因?yàn)檫m應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的某種需要，受到統(tǒng)治者特別是剎帝利的保護(hù)。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：印度的種姓制度和佛教的興起

教學(xué)難點(diǎn)：如何看待佛教的教義

教法方法：講述法；講解法；討論法。教學(xué)過(guò)程：

展示印度河流域的地圖，了解印度的地理位置。并說(shuō)明這里同時(shí)也是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古代印度是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一。它在亞洲次大陸。包括現(xiàn)在印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國(guó)古代稱(chēng)他為天竺。

一、古代印度

1．奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和雅利安人的征服

古代印度河上游兩岸土地肥沃。

請(qǐng)問(wèn)：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過(guò)的哪個(gè)國(guó)家相似？

非常準(zhǔn)確，就是埃及。

2．印度的等級(jí)制度同學(xué)們請(qǐng)看課本的表格回答古代印度有幾個(gè)等級(jí)，他們的名稱(chēng)是什么，各等級(jí)有哪些社會(huì)階層，各等級(jí)的職責(zé)或義務(wù)如何？并引導(dǎo)學(xué)生分析婆羅門(mén)祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？（引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材的小字部分）種姓制度的實(shí)質(zhì)又是什么？它對(duì)后來(lái)印度的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些不利影響？組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系印度現(xiàn)在的發(fā)展，談出自己的觀點(diǎn)。（學(xué)生答略）

等級(jí)制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中，等級(jí)制度越來(lái)越引起人民的不滿(mǎn)、婆羅門(mén)教日益遭到反對(duì)，社會(huì)矛盾愈演愈烈在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教。

二、佛教的誕生及傳播

同學(xué)們都看過(guò)《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實(shí)際上就是到印度研究佛經(jīng)。同學(xué)們看課本，佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？概括一下佛教的教義，想想為什么佛教能廣泛傳播？國(guó)王為什么要扶植佛教？到底該如何評(píng)價(jià)佛教呢？（答略)讓同學(xué)們看地圖掌握佛教向外傳播（南傳和北傳路線）

三、課堂小結(jié)：

古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，公元前2500年左右開(kāi)始出現(xiàn)奴隸制小國(guó)。后來(lái)在雅利安人進(jìn)入古印度后，在公元前3世紀(jì)，印度半島除南端外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度（種姓制度），體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，成為印度奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門(mén)和其他等級(jí)的矛盾激化，在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展為世界三大宗教之一。

四、布置作業(yè)：作業(yè)本必做：1-6題

板書(shū)設(shè)計(jì)

印度：

種姓制度：婆羅們、剎帝利、吠首、首陀羅

佛教：前6世紀(jì)

喬達(dá)摩.悉達(dá)多

眾生平等

教學(xué)反思：通過(guò)對(duì)印度的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國(guó)之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會(huì)的特點(diǎn)，是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和其它勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)制度。佛教的教義因?yàn)檫m應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的某種需要，受到統(tǒng)治者特別是剎帝利的保護(hù)。

第三篇：古印度婚姻制度分析

古印度婚姻制度分析

（法學(xué)院

法學(xué)

王彬

0912969）

摘要：作為一部法論，《摩奴法典》的規(guī)定已經(jīng)具有了一定的規(guī)范性，通過(guò)對(duì)其第三編的分析我們可以對(duì)古印度的婚姻制度有一個(gè)初步的了解。

關(guān)鍵字：古印度；婚姻；摩奴法典

作為一個(gè)宗教制度森嚴(yán)的國(guó)家，古印度的婚姻方式嚴(yán)格遵守著一些基本的婆羅門(mén)教的教義，而這些教義則集中記錄在數(shù)部吠陀之中，而作為印度法制史上第一步較為系統(tǒng)的法律典籍的《摩奴法典》則在其第三編以286頌的篇幅較為完整的記載了古印度的婚姻締結(jié)條件、婚姻締結(jié)程序以及夫妻雙方的權(quán)利義務(wù)。作為一部法論，《摩奴法典》的規(guī)定已經(jīng)具有了一定的規(guī)范性，通過(guò)對(duì)其第三編的分析我們可以對(duì)古印度的婚姻制度有一個(gè)初步的了解。

一、古印度的結(jié)婚方式

古印度時(shí)期的婚姻被認(rèn)為是神意的結(jié)合。《摩奴法典》列舉了八種婚姻方式，即梵式、天神式、仙人式、生主式、阿修羅式、乾達(dá)婆式、羅剎式和畢舍遮式。前四種方式最合于神意，不符條件也不要彩禮，只適用于婆羅門(mén)；阿修羅式類(lèi)似于買(mǎi)賣(mài)婚，適用于吠舍和首陀羅；乾達(dá)婆式相當(dāng)于合意婚，羅剎式相當(dāng)于搶婚，皆適用于剎帝利；畢舍遮式相當(dāng)于強(qiáng)奸，為神所禁止。①《摩奴法典》第三編第20頌“現(xiàn)在你們可以扼要學(xué)習(xí)四種種姓間通行的八種婚姻方式；其中有些是好的，其他一些則無(wú)論今世和來(lái)世都是不好的”②。作為古印度法“靈魂”的“種姓制度”幻化為等級(jí)的婚姻締結(jié)方式。從《法典》的規(guī)定看來(lái)，對(duì)男方最有利的婚姻方式專(zhuān)屬于婆羅門(mén)階層所有，而次一等合意婚則專(zhuān)屬于剎帝利階層所有，而作為社會(huì)最低階層的吠舍和首陀羅階層則只能享有買(mǎi)賣(mài)婚的締結(jié)婚姻方式。

二、古印度的締婚條件

首先是婚齡問(wèn)題?！斗ǖ洹返谌幍?頌“規(guī)定學(xué)生在教師家里學(xué)習(xí)三種吠陀，應(yīng)持續(xù)三十六年，獲此時(shí)間之半，或四分之一，或最后直至把它充分了解時(shí)為止③。”在卷九第88條中“姑娘雖未達(dá)到八歲的年齡，父親應(yīng)該按照法律將他嫁給相貌宜人，同種姓出身的卓越青年，”④這里顯示了女子的最低婚齡為八歲?！叭畾q的男人應(yīng)該娶他喜愛(ài)的十二歲的女子，二十四歲的男子要娶八歲的，如寧愿結(jié)束學(xué)生期，以便家長(zhǎng)義務(wù)不被推遲的人，可迅即結(jié)婚”⑤，由此可見(jiàn)《法典》對(duì)于男子的適婚年齡一般沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定，而對(duì)女子規(guī)定為八歲。從男子與女子的年齡比例來(lái)看，一般情況是男子大女子三倍⑥。但是由于男子如愿結(jié)束學(xué)生期，則可以提前結(jié)婚，因而男子的婚齡也很難有一個(gè)準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)是締結(jié)婚姻的男女雙方的身份條件。如上所述，“種姓制度”作為《法典》的“靈魂”貫穿于法典的全部，其對(duì)男女雙方的身份條件做出了嚴(yán)格的規(guī)定?！斗ǖ洹返谌幍?頌“學(xué)習(xí)期滿(mǎn)的再生族，得教師同意，按照規(guī)定沐浴潔身后，可娶一個(gè)同種姓具有吉相得妻子”⑦?！斗ǖ洹返谌幍?2頌規(guī)定“再生族初次結(jié)婚要娶同種姓的女子；但如愿再娶，要依種姓的自然順序優(yōu)先擇配”⑧。由此可得知以下幾點(diǎn)：首先，男子的首婚要嚴(yán)格以同種姓女子為婚姻對(duì)象，《法典》第三編第14頌“婆羅門(mén)或剎帝利雖處困境，但以奴隸種姓為正妻，是古來(lái)任何史書(shū)所不曾記載過(guò)的。”在此條文中似乎將吠舍和首陀羅兩個(gè)種姓均規(guī)定為奴隸種姓，與《法典》第一編第2頌的注疏有所矛盾，但從中仍可得知男子的正妻必須是同種姓的女子；其次，不限制“一夫多妻”的情況，婆羅門(mén)男子可以依種姓順序娶四個(gè)妻子，剎帝利可以在同種姓和吠舍、首陀羅中娶三個(gè)妻子，吠舍可娶同種姓和首陀羅兩個(gè)妻子，而首陀

羅男子只能以一個(gè)首陀羅女子為妻⑨；再次，關(guān)于旃陀羅階層的婚姻問(wèn)題?！斗ǖ洹返谌幍?5頌“糊涂到娶最后一個(gè)種姓的女子為妻的再生族，很快就使家庭和子孫墮落到首陀羅境地?！雹獗緱l文中關(guān)于“最后一個(gè)種姓”所指向的對(duì)象的理解應(yīng)著重加以說(shuō)明，如果該種姓指的是首陀羅階層，則該條文則與第三編第13頌的規(guī)定有所矛盾，因而將其理解為旃陀羅階層較為恰當(dāng)。但是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的流行觀點(diǎn)為“他們被排除在種姓之外⑾”，這種認(rèn)識(shí)似乎有失偏頗。該條表明只有非再生族，即首陀羅階層以及旃陀羅階層才能與其通婚；最后為關(guān)于“逆婚”的問(wèn)題，高種姓男子與低種姓女子之間的婚姻為“順婚”，低種姓男子與高種姓女子之間的婚姻為“逆婚”，法律嚴(yán)格禁止“逆婚”。“逆婚”結(jié)合所生子女成為“賤民”，順婚型和逆婚型所產(chǎn)生的后代都是低下和不潔的，順婚所產(chǎn)生的子女只被認(rèn)為是低賤的，而婆羅門(mén)女子與低種姓男子所生的兒子被排除在敬祖先的范圍之外，即這些后代是不平等的⑿。

三、古印度家庭中婦女的權(quán)利

古代社會(huì)從總體上來(lái)說(shuō)是一個(gè)“男尊女卑”的社會(huì)，女性的地位在不同的國(guó)家有所不同，一般說(shuō)來(lái)在古代埃及、斯巴達(dá)婦女往往享有較多的權(quán)利，這種權(quán)利往往體現(xiàn)在相對(duì)獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)以及較高的家庭地位方面。古代印度亦無(wú)例外，其總體上男子處于絕對(duì)的支配地位，但女子仍享有一定的法定權(quán)利，至少是形式上的權(quán)利?！斗ń?jīng)》第三編第52頌“親族們利令智昏，占有婦女的財(cái)產(chǎn)、車(chē)輛、衣服時(shí)，這些壞人要墮入地獄。⒀”第58頌“未給予家中婦女以應(yīng)有的尊敬，而被她們所詛咒的家庭，有如為魔術(shù)祭所消滅一樣，全部毀滅。⒁”第59頌“因而欲得財(cái)富者，應(yīng)尊敬其家庭中的婦女，每逢佳節(jié)和大祭，要給予她們裝飾品，衣服和精致的食品。⒂”由此可見(jiàn)，婦女的所有權(quán)有了一定程度上的法定保障基礎(chǔ)。

四、寡婦再嫁、婚姻程序問(wèn)題

關(guān)于寡婦再嫁的問(wèn)題，普遍認(rèn)為經(jīng)歷了一個(gè)由相對(duì)寬容到禁止的過(guò)程。在早期的吠陀時(shí)期寡婦可以相對(duì)自由再嫁，至婆羅門(mén)教時(shí)期教義開(kāi)始明示并且暗示不允許寡婦再嫁。《法典》規(guī)定“在關(guān)于婚姻的圣典原文中，從未談到這樣一種委任，婚姻法中也沒(méi)有提到過(guò)寡婦可以再婚。⒃”。這樣也就剝奪了寡婦再婚的權(quán)利，使得婚姻中的“大男子主義”傾向日益嚴(yán)重。

關(guān)于婚姻程序，《法典》主要在第三編第43頌至第48頌之間集中規(guī)定，此外還有在此之前的提親以及贈(zèng)送彩禮的部分。婚姻儀式中滲透著宗教成分，咒語(yǔ)是婚姻締結(jié)不可或缺的方式。至于具體的婚姻過(guò)程，則主要滲透在本文第一部分之中。

由于本文的篇幅所限，對(duì)于離婚程序、繼承程序以及子女監(jiān)護(hù)權(quán)問(wèn)題不再贅述。

參考文獻(xiàn)：

①《外國(guó)法制史》第四版第35頁(yè)

曾憲義、王利明著

中國(guó)人民大學(xué)出版社 ②《摩奴法典》第三編第20頌

迭朗善 譯

商務(wù)出版社1996年版 ③《摩奴法典》第三編第1頌

迭朗善 譯

商務(wù)出版社1996年版 ④、⑤《摩奴法典》卷九第88條

版本不詳

⑥《試析摩奴法典中的婚姻制度》

高山波

《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年9月第三期（總第59期）

⑦《摩奴法典》第三編第3頌

迭朗善 譯

商務(wù)出版社1996年版 ⑧《摩奴法典》第三編第12頌

迭朗善 譯

商務(wù)出版社1996年版

⑨外國(guó)法制史》第四版第35頁(yè)

曾憲義、王利明著

中國(guó)人民大學(xué)出版社 ⑩《摩奴法典》第三編第15頌

迭朗善 譯

商務(wù)出版社1996年版

⑾《外國(guó)法制史》第四版第35頁(yè)

曾憲義、王利明著

中國(guó)人民大學(xué)出版社

⑿《從 摩奴法典 婚姻家庭法看印度的法文化》 柳岳武

《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》

2005年第2

期

⒀《摩奴法典》第三編第52頌

迭朗善 譯

商務(wù)出版社1996年版 ⒁《摩奴法典》第三編第58頌

迭朗善 譯

商務(wù)出版社1996年版 ⒂《摩奴法典》第三編第59頌

迭朗善 譯

商務(wù)出版社1996年版

⒃《試析摩奴法典中的婚姻制度》

高山波

《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年9月第三期（總第59期）

第四篇：阿拉伯?dāng)?shù)字的來(lái)歷

阿拉伯?dāng)?shù)字的來(lái)歷

通常，我們把1、2、3、4??

9、0稱(chēng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字”．其實(shí)，這些數(shù)字并不是阿拉伯人創(chuàng)造的，它們最早產(chǎn)生于古代的印度．可是人們?yōu)槭裁从职阉鼈兎Q(chēng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字”呢？

據(jù)傳早在公元七世紀(jì)時(shí)，阿拉伯人漸漸地征服了周?chē)钠渌褡?，建立起一個(gè)東起印度，西到非洲北部及西班牙的薩拉森大帝國(guó)．到后來(lái)，這個(gè)大帝國(guó)又分裂成為東、西兩個(gè)國(guó)家．由于兩個(gè)國(guó)家的歷代君主都注重文化藝術(shù)，所以?xún)蓢?guó)的都城非常繁榮昌盛，其中東都巴格達(dá)更勝一籌．這樣，西來(lái)的希臘文化，東來(lái)的印度文化，都匯集于此．阿拉伯人將兩種文化理解并消化，形成了新的阿拉伯文化．

大約在公元750年左右，有一位印度的天文學(xué)家拜訪了巴格達(dá)王宮，把他隨身帶來(lái)的印度制作的天文表獻(xiàn)給了當(dāng)時(shí)的國(guó)王．印度數(shù)字1、2、3、4??以及印度式的計(jì)算方法，也就在這個(gè)時(shí)候介紹給了阿拉伯人．因?yàn)橛《葦?shù)字和計(jì)算方法簡(jiǎn)單而又方便，所以很快就被阿拉伯人所接受了，并且逐漸地傳播到歐洲各個(gè)國(guó)家．

在漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程中，印度創(chuàng)造的數(shù)字就被稱(chēng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字”了．到后來(lái)，人們雖然弄清了“阿拉伯?dāng)?shù)字”的來(lái)龍去脈，但由于大家早已習(xí)慣了“阿拉伯?dāng)?shù)字”這一叫法，所以也就沿用下來(lái)了．

第五篇：古印度的種姓制度

姓名：孔明熙

學(xué)號(hào)：201000011006

學(xué)院：歷史文化學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：10級(jí)歷史

古印度的種姓制度

摘要：種姓制度，是我國(guó)古代文獻(xiàn)中對(duì)印度的一種復(fù)雜的等級(jí)制度的泛稱(chēng)。玄奘又稱(chēng)它為族姓制度，西方稱(chēng)為喀斯特制度。①種姓制度的產(chǎn)生有它特定的歷史社會(huì)根源，同時(shí)，種姓制度也隨著社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行自身的調(diào)整，但是最終還是成為了社會(huì)發(fā)展的障礙，盡管如此，種姓制度，還是給印度社會(huì)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：古印度 種姓制度

種姓制度最早要追溯到早期吠陀時(shí)代，種姓制度的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而種姓制度形成以后也隨著社會(huì)的發(fā)展變化進(jìn)行自身的調(diào)整。種姓制度在古印度社會(huì)，在一定的時(shí)間內(nèi)是有很大的積極作用的，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，其消極作用越加明顯?？偠灾?，種姓制度對(duì)于整個(gè)印度社會(huì)具有深遠(yuǎn)的影響。

種姓制度的形成

種姓制度的正式形成是在后期吠陀時(shí)代，但是在早期吠陀時(shí)代的末頁(yè)就出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的劃分。早期社會(huì)等級(jí)劃分是由于雅利安人入侵印度，征服當(dāng)?shù)氐耐林用?。而雅利安人則以征服者自居，根據(jù)膚色將居民分為兩個(gè)瓦爾那：“雅利安瓦爾那”，“達(dá)薩瓦爾納”。雅利安意思是“高貴”、“富有”，雅利安人則以高貴者自居，瓦爾那本意是顏色的，而由于后來(lái)種姓制度的發(fā)展，社會(huì)的分化，瓦爾那也慢慢的失去了顏色的意思。而作為一種社會(huì)制度，稱(chēng)為瓦爾那制度，即社會(huì)等級(jí)制度。

最初只有“雅利安”和“達(dá)薩”兩個(gè)等級(jí)，在早期吠陀時(shí)代，雅利安瓦爾那又派生出三個(gè)等級(jí)集團(tuán)，分別：即婆羅門(mén)(僧侶階級(jí))、剎帝利(武士階級(jí))、吠舍(平民)。而當(dāng)?shù)氐耐林用駝t稱(chēng)為首陀羅，它的前身是達(dá)薩瓦爾那，但是與達(dá)薩瓦爾那也有不同之處。他們不在雅利安公社以?xún)?nèi)，首陀羅大部分也不是雅利安人，由于沒(méi)有公社成員的身份，也就不具有第二次生命（宗教生命）。從開(kāi)始的雅利安人與當(dāng)?shù)赝林用褚环譃槎?，到雅利安人?nèi)部中將平民與氏族貴族一分為二，貴族階層又將軍事貴族與祭祀貴族一分為二，這樣就形成了四個(gè)等級(jí)集團(tuán)，初步具有了瓦爾那制度的雛形。② ①① 《世界古代史 上卷》高等教育出版社2011版 主編 吳于廑 齊世榮 95頁(yè)

到后期吠陀時(shí)代，形成了四瓦爾那制度，他們的地位不同，同時(shí)他們享受的權(quán)利和要承擔(dān)的義務(wù)也是有明確的區(qū)分的。第一個(gè)瓦爾那是婆羅門(mén)，他們主要掌管祭祀，他們具有超自然力，可以和神交流。同時(shí)婆羅門(mén)的教義也為種姓制度提供了理論解釋?zhuān)?dāng)然只是一種欺騙性的解釋?zhuān)诰S護(hù)王權(quán)的統(tǒng)治。第二個(gè)瓦爾那剎帝利，國(guó)王一般是剎帝利，剎帝利是掌握著軍事和政治權(quán)利。第三個(gè)是吠舍主要從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)和牧業(yè)沒(méi)有政治特權(quán)，但是也是雅利安人，屬于“再生族”第四個(gè)瓦爾那是首陀羅，他與前三個(gè)等級(jí)最大的不同是，他們是屬于“非再生族”是社會(huì)最低下的，同時(shí)也飽受以上三個(gè)等級(jí)的欺壓。

種姓制度形成的原因

種姓制度正式形成雖然是在后期吠陀時(shí)代，但是種姓制度的形成是有很深刻的歷史根源的。后期吠陀時(shí)代是印度從世系部落向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)期，同時(shí)也是也是古印度宗教婆羅門(mén)教的發(fā)展時(shí)期，而婆羅門(mén)教的社會(huì)實(shí)踐就是種姓制度，同時(shí)種姓制度也維護(hù)了婆羅門(mén)教在國(guó)家和社會(huì)的地位。③筆者認(rèn)為種姓制度的形成是符合社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律的，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

在后期吠陀時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富增加，這就加劇了社會(huì)階層的分化。而這種分化，不僅是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的分化，同時(shí)也帶來(lái)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分化。社會(huì)等級(jí)分化明顯，等級(jí)的特權(quán)往往掌握在社會(huì)上層手中，使得社會(huì)等級(jí)，流動(dòng)性差，各等級(jí)基本固定在原有的社會(huì)等級(jí)上。

在吠陀雅利安內(nèi)部剎帝利和吠舍的分化和對(duì)立構(gòu)成了瓦爾那制度的核心。而這個(gè)分化過(guò)程不是一蹴而就的，因?yàn)椴柯涑蓡T是不會(huì)那么輕易的就放棄平等權(quán)利的。難免與即將成為統(tǒng)治階級(jí)的集團(tuán)抗?fàn)?。而在瓦爾那制度中，最高的階層卻是婆羅門(mén)，他們掌握著與神交流的祭祀活動(dòng)，被認(rèn)為具有超自然能力。對(duì)于王權(quán)，他們從世俗王權(quán)那里得到大量的財(cái)富，而他們要做的是位王寫(xiě)贊歌，輔助王權(quán)。

種姓制度的特點(diǎn)

瓦爾那等級(jí)制度的一個(gè)根本特點(diǎn)是：各階級(jí)的人口不得流動(dòng)，各階級(jí)間不得通婚。界限嚴(yán)格，不得逾越，但是在實(shí)際的生活中瓦爾那地位高的男子取地位比他低的女子為妻是允許的，而地位低的男子娶比自己瓦爾那地位高的女子則是絕對(duì)不允許的。④各種姓有不同的職業(yè)，人職業(yè)是世襲的，這就固定了社會(huì)等級(jí)，各階級(jí)的人不能隨意的流動(dòng)。

而到了列國(guó)時(shí)代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，四個(gè)種姓的人都有貧富分化的現(xiàn)象。有的婆羅 ③④ 古代國(guó)家的等級(jí)制度》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版 施治生、徐建新主編

《世界現(xiàn)代史 古代史上》高等教育出版社2011年版 主編 吳于廑 齊世榮 96頁(yè) 門(mén)和剎帝利去從事農(nóng)業(yè)或者商業(yè)，而有的吠舍則通過(guò)經(jīng)商或者放高利貸，成了有錢(qián)有社會(huì)地位的人。但是首陀羅只有一小部分人通過(guò)經(jīng)商過(guò)上了富裕的生活，但是大部分的首陀羅都是生活的十分艱辛。但是，在種姓制度中，是不以其擁有的財(cái)產(chǎn)多少而變化的，即使是貧困的婆羅門(mén)也是屬于最高等級(jí)的，即使是富裕的首陀羅仍然是低下的。顯然，種姓制度，到了列國(guó)時(shí)代已經(jīng)成為了奴隸制發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。

種姓制度的影響

印度種姓制度是歷史上最完善、最持久的社會(huì)等級(jí)制度。在古印度的社會(huì)中，一直起著重要的作用，同時(shí)對(duì)于后來(lái)的印度社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，種姓制度也隨著社會(huì)的發(fā)展，而不斷的進(jìn)行調(diào)整，其目的是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。種姓制度從產(chǎn)生后，便與宗教、法律制度緊密聯(lián)系在一起，成為統(tǒng)治者的重要工具。種姓制度與婆羅門(mén)教聯(lián)系在一起，在維護(hù)王權(quán)的同時(shí)，也發(fā)展了婆羅門(mén)教。⑤而種姓制度也與印度法相聯(lián)，成為印度法的依據(jù)，使古代印度法完全成為種姓的法律，成為對(duì)各種姓間不同權(quán)利義務(wù)的具體規(guī)定。這種法律嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

而印度種姓制度的獨(dú)特性，說(shuō)明它必然產(chǎn)生于一個(gè)獨(dú)特的歷史環(huán)境。它是吠陀社會(huì)向國(guó)家過(guò)渡的產(chǎn)物，是從以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。種姓制度從它產(chǎn)生開(kāi)始有它的積極作用，即穩(wěn)定了社會(huì)各階級(jí)，但是在隨著社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，種姓制度的消極作用則日漸明顯。但是印度的種姓制度，對(duì)于印度的影響卻是十分的深遠(yuǎn)，因?yàn)樗呀?jīng)深入到了印度的政治、法律，最重要的是深入到了社會(huì)生活，在人們的意識(shí)中形成了，這種等級(jí)制度。所以在印度獨(dú)立后，宣布廢除種姓制度了，種姓制度還是在影響著印度社會(huì)。

⑤ 饒?chǎng)钨t主編|《北京大學(xué)法學(xué)百科全書(shū)》北京大學(xué)出版社2000版