第一篇：關(guān)于小學語文童話教學的現(xiàn)實意義的探索

關(guān)于小學語文童話教學的現(xiàn)實意義的探索

摘 要：童話是許多孩子幼年時期的夢想搖籃，也是孩子的美好愿景以及精神寄托。因此，童話對于小學生們具有非常重要的意義。而童話教學也逐漸在小學語文教學中起著承上啟下的作用。本文主要根據(jù)小學語文童話教學實踐中遇到的問題進行分析，并提出相應的解決對策。

關(guān)鍵詞：小學；語文；童話教學；現(xiàn)實；意義

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：2095-9214（2016）05-0040-01

對于小學生來說，童話故事充滿了無限的幻想和美妙，可以為其帶來無限驚喜，童話故事是極為特殊、深受小學生喜愛的一種文學形式。對小學生進行童話教學，可以在熏陶童話文學的過程中激發(fā)學生的表達欲望，教師在講述童話故事的同時，也樂于將自身故事與生活分享出來，有助于提高學生的語言表達能力。在小學語文教學過程中，通過加入童話教學環(huán)節(jié)，可以讓學生體會童話故事中展現(xiàn)出來的文學美、表達美以及情節(jié)美，不但可以豐富學生的詞匯，發(fā)展其想象力，還可以有效提高其語言表達能力。

一、小學語文童話教學中的缺陷

小學語文童話教學中存在的問題主要包括以下幾個方面：①童話教學的內(nèi)容和形式太簡單。學生在小學時期，無論是身體上，還是心理上都處于可塑性特別強的階段，此時也是小學生接受兒童讀物相關(guān)教育的最佳階段。而童話教學正是基于小學生這一時期的特殊心理發(fā)展規(guī)律而出現(xiàn)的。小學語文童話教材有利于培養(yǎng)小學生的思維和語言表達能力，進而不斷提升學生的文化素養(yǎng)。然而在實際教學中，對于童話教學的內(nèi)容和形式都太過簡單[1]。教師往往沒有站在小學生的角度去考慮、看待童話，從而沒有帶領(lǐng)、引導學生如何去體會、去感悟。在童話教學過程中，教師忽略了學生的主體意識，只停留于童話的表面形式，而非深挖童話的內(nèi)在含義。②教師對于童話教學存在閱讀方面的認識偏差。閱讀在語文學習中起著非常重要的作用，雖然許多教師在教學過程中發(fā)現(xiàn)了這一點，但是在實踐基礎(chǔ)上卻存在著一系列問題。諸如：教師在教學過程中忽略了學生的閱讀能力培養(yǎng)，忽視了正確教學方法的指導，從而使課堂閱讀變得混亂不堪。因小學生的閱讀能力是有限的，通常其基礎(chǔ)知識掌握的還不牢靠，基本閱讀技能也差強人意[2]。③教師的教學缺乏創(chuàng)新能力。童話教學有別于普通的語文課文教學，其在結(jié)合小學生這一階段的心理特點后，重點在于對小學生的思維開闊和豐富想象力等能力進行培養(yǎng)。因此，童話教學在語文教學過程中占據(jù)著重要地位。但是教師作為成年人，其相應的思想有局限性，而且隨著閱歷豐富，會喪失很多對于童話的浪漫幻想，因此，教師在童話教學過程中很容易出現(xiàn)不能從學生角度出發(fā)看問題的狀況[3]。

二、小學語文童話教學的改變策略

（一）創(chuàng)建童話情境，鼓勵學生敢于表達

通常情況下，教師可以利用童話故事中有趣的、生動的語言和孩子進行交流，因此，在教學過程中，教師應當盡可能有意識地利用多樣化的方法制造一些講述童話故事的情境，激發(fā)學生想說、敢說的欲望。教師在講述過程當中，為了能讓別人聽明白，應該自己通過組織語言，并且使語言更加形象和生動，以此吸引其他學生的注意力。例如：在講授《蝸牛的獎杯》一課時候，教師就可以創(chuàng)設愉快、輕松的教學情境，然后安排學生進行角色換位，讓學生體驗蝸牛形象，并且站在蝸牛的角度互相進行交流，切實體驗童話情境。學生假設自己就是一只得了獎的小蝸牛，然后揣摩小蝸牛內(nèi)心世界，此時小蝸牛得了冠軍必然會表現(xiàn)出得意洋洋的樣子，然后教師可以通過采訪的方式問道：“小蝸牛呀，飛速比賽贏得冠軍，你想不想發(fā)表一下自己的獲獎感言呢？”，通過這種提問與回答的環(huán)節(jié)，既可以讓學生體驗到童話角色的帶來的趣味，還能不斷與教師進行交流，有利于培養(yǎng)學生敢說敢講的勇氣。

（二）感受童話表演樂趣，滿足學生交流需求

童話故事中往往會呈現(xiàn)出一些特殊的文學知識，也是最受小學生喜歡的一種文學形式，每個小學生天生都是表演家，在朗讀童話故事的過程當中，學生往往會將自己主見融入到童話故事內(nèi)容中，想象自己就是童話故事里的一種角色。通過扮演童話角色的方法可以激發(fā)學生的想象力，使學生在此過程中充分地感受童話樂趣。而且在進行童話表演的時候，學生需要一遍一遍練習童話故事中生動、優(yōu)美的語言，從而提高學生角色扮演寫的體會。

（三）鼓勵學生進行童話創(chuàng)作

為了有效開展小學語文童話教學，教師應該多鼓勵學生進行童話創(chuàng)作。學生通過童話創(chuàng)作，學生在創(chuàng)作童話的時候可以運用課堂知識，在新知識消化的同時提高學生的創(chuàng)作能力。同時，教師可以鼓勵學生采取不同的創(chuàng)作形式：一種是以文中內(nèi)容為樣本，進行相反的故事情節(jié)展開。此創(chuàng)作方式在學生理解文章內(nèi)容之后，有利于提高學生對于童話內(nèi)容的理解程度。第二種方法是以教材內(nèi)容為樣本，進行“重復敘事”。如《小熊住山洞》一文，教師便可以根據(jù)學生日常觀看的動畫片《熊出沒》進行改編創(chuàng)作。

三、結(jié)束語

綜上所述，隨著社會的不斷變化發(fā)展，從小培養(yǎng)對小學生具有一定創(chuàng)新意識。而小學教育作為學生發(fā)展的最為關(guān)鍵時期，更需要關(guān)注其身心發(fā)展。因此，童話教學是一種符合小學生身體、心理發(fā)展階段的一種有效模式，開始逐漸融入到小學語文教學中。盡管在實行童話教學的過程中遇到很多問題，但是在不斷進行教學的同時，教師應善于積極發(fā)現(xiàn)問題并改正問題，使童話教育步入正確的軌道。與此同時，教師還應該在進行童話教學的過程中采用多種方式進行教學，不斷尋找適用于小學生的童話教學方法，并進行創(chuàng)新性教學。

參考文獻：

[1]景建梅.簡談小學“童話教學”中的多媒體技術(shù)應用[J].讀與寫（教育教學刊），2015，10：172.[2]王彩蓮.淺談小學語文童話教學的現(xiàn)實意義[J].讀與寫（教育教學刊），2015，10：186.[3]張學青.擦亮童話――對小學童話教材和童話教學的重新認識與思考[J].人民教育，2011，Z1：53-57.（作者單位：贛南師范學院）

第二篇：探索文言文教學的現(xiàn)實意義

舊書不厭百回讀

——探索文言文教學的現(xiàn)實意義

文言文離我們年代久遠，與現(xiàn)代口語和書面語都有巨大差異，因此很多人認為沒有實用價值，除了被動學習一些用以應付考試外，沒必要花時間去過多了解。受此觀念的影響，文言文教學很多都停留在疏通字詞，講解語法的表面，老師的引導枯燥乏味，學生的接受被動艱辛，甚至有“第二外語”之稱，可見隔閡之深。課堂效率低下，也可想而知了。要想提高文言文教學實效，構(gòu)建高效課堂，首先要深入地認識文言文的價值，這樣學習的意義才能更好地得到彰顯。

因為形式上與現(xiàn)代漢語有差距，就否定其學習價值，這完全是對文言文的一種簡單片面的看法，忽略了文言文承載民族幾千年的精神文化的核心價值，只是從形式上去界定它，真可謂是買櫝還珠、明珠投暗了。著名學者余秋雨說:“在歐洲,作為古代經(jīng)典最醒目的標志,是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多,只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好,那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑,而一代接一代傳遞性的誦讀,便是這些經(jīng)典連綿不絕的長廊。”

文言文和漢字六書一樣，在全世界是獨一無二的，其他國家民族都所缺少的文化瑰寶。中國文言文遣詞造句言簡意賅，是最優(yōu)美的書面語言，誦讀即可讓我們領(lǐng)略到韻律之美。更重要的是，諸子百家，歷代典籍，都是我們祖先千百年以來方法的匯集、經(jīng)驗的累積、智慧的結(jié)晶，是全人類最豐富的文化寶藏，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，正如蘇軾所言：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”對穿越千年時空的文言文，如果我們能反復閱讀揣摩，深入思考，其中的知識、智慧一定會讓我們受益終生。

值得慶幸的是，新教學大綱也開始加強對文言文教學人文性的關(guān)注，明確指出：“適度強化文言文的學習,目的是促使學生加深對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解,充實文化底蘊,提升文化品位。”這無疑成為一種導向,引導教師注重通過古詩文教學,使學生認識中華文化的博大精深,培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的情感，在積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。

所以文言文教學，“學習一些文言知識,能讀懂淺易文言文”，讓學生獲得初步讀懂文言文的能力,達到一定的語感積累,打下扎實的語言文字基礎(chǔ)，只是文言文教學目的之一；更重要的是通過文言文教學,引導學生通過鑒賞評價古代文學作品,領(lǐng)會作品豐富的思想內(nèi)涵，建構(gòu)學生深厚的文化底蘊，開闊的胸襟，多元的價值觀，弘揚中華民族的人文精神, 將古人的智慧為我所用，這樣文言文學習就具有了更加現(xiàn)實的意義。

想讓學生能夠在精神上與古代優(yōu)秀人士進行交流，感受到古文穿越時空的鮮活生命，并從中獲得現(xiàn)實的經(jīng)驗，就需要探索形式多樣的高效教學方法，其中整合有共同點的課文內(nèi)容這一做法，是行之有效的。這種方式更利于學生對古人的思想融會貫通地去理解，并運用到日常學習生活中。下面就以“必修二”文言文單元教學整合為例，詳述我怎樣引導學生對文言文內(nèi)涵的挖掘、領(lǐng)悟。

必修二文言文單元有王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《前赤壁賦》和王安石的《游褒禪山記》三篇文章，針對學生剛踏入高中，既有對未來的美好憧憬，又有進入新階段學習的困惑，我根據(jù)三篇文章的主旨特點，在教師引導學生自己過字詞關(guān)，疏通文章大意后，對時代不同的三篇名著做了如下整合，與學生一起“熟讀深思”，去汲取內(nèi)在的養(yǎng)料，來滋養(yǎng)現(xiàn)實中的自己。

第一步圍繞“人生苦短，立志需早”——體會王羲之在《蘭亭集序》中告訴我們的“人之相與，俯仰一世”，感到“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，希望“后之覽者，亦將有感于斯文”，讓學生意識到人生不過短短幾十年，怎樣不虛度此生，避免“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”的悲劇發(fā)生，當然是要趁著年少，立下志向，而他們正是初定理想的黃金時期。

第二步圍繞“成功需條件，看待要理性”——理解王安石對成功條件的分析，增強看待成敗的理性態(tài)度。王安石認為，成功需要志向、能力、外物三方面條件齊備，讓他們依據(jù)王安石的觀點，評價現(xiàn)代兩位運動員的做法：一個是日本馬拉松運動員圓谷幸吉，在東京奧運會馬拉松獲得銅牌后，轟動一時，成為日本國民崇拜的偶像。但由于巨大的社會壓力和本身的傷病，加上運動成績每況愈下，感覺已經(jīng)不可能實現(xiàn)國民對他下一屆奧運會奪冠的期待，于是在1968年1月9日，奧運會前夕，寫下“我再也跑不動了”的遺書后自殺了。另一位登山運動員，登珠峰到8000米時他便放棄了，而他的隊友都成功登頂了，下山后別人問他為什么不登到山頂，他說：“8000米是我的極限，我沒有遺憾?！笨辞辶俗陨淼臈l件，登山隊員沒有遺憾，在他的心中8000米就是自己的完美人生。由此可見：看清自我，把握自己人生的高度，就能鑄就完美人生。

要求學生引用王安石的話來概括兩則材料的感悟：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”

這個問題的設置是要學生內(nèi)化理性的成敗觀，幫助他們在高中艱苦的學習、激烈的競爭中能夠保持積極而又豁達的態(tài)度。引導學生客觀地思考以下問題

1、關(guān)于志向：我是否有明確的目標？（要志當存高遠，清楚自己想要什么。蘇軾說：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”）；

2、關(guān)于能力：我有哪些優(yōu)勢，哪些劣勢？（要量力而行，不過分強求力不能及的事）。

3、關(guān)于外物：外在條件有那些利弊？（要順勢而為，要善于借助有利條件）。

第三步圍繞“生活多磨難，天堂由心造”——了解蘇軾的經(jīng)歷，重點是三次被貶，及其在困境中的生活態(tài)度。蘇軾的一生都卷在政治旋渦中，卻又始終超脫于政治之上。無論是反對派當權(quán)，還是自己的黨人得勢，他過得都很“失敗”。一任一任的皇帝私下都很喜歡他，一任一任的太后都成為他的朋友，可是他卻遭到貶官、逮捕，一輩子幾乎沒能在一個地方住上三年，恰如風中飛蓬，東飄西蕩，生活在屈辱中。然而，“他以天真無邪的心靈到處捕捉這在常人看來難以忍受的屈辱生活中詩意的片刻，化為永恒，使我們大家都充實不少”。蘇東坡最好的文章都是在被貶謫時寫就的，卻絲毫沒有怨氣，相反卻表現(xiàn)出極其超遠的視野和極其闊大的心胸，很重要的原因是蘇東坡善于從多元共生的中國文化傳統(tǒng)中找到現(xiàn)實的出路。儒家激勵他他積極入世，修身、齊家、治國、平天下；道家告訴他他消極出世，隨緣自適，追求精神自由；佛教又教他超凡脫俗，避世完身，享受寧靜。（儒道釋三家主要觀點，在其他課文整合中讓學生有詳細了解）

在精神極度困窘的時候，蘇軾是以什么為解脫方式的？引導學生再讀《赤壁賦》，感悟蘇軾的生活智慧：“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！贝笞匀恢械拿髟虑屣L，給他的心靈帶來寧靜，讓他“浩浩乎如馮(píng)虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”所以只要多讀書，見識廣了，思維就會更活躍，心胸自然更豁達。

第四步圍繞“亦喜亦悲真生活，能屈能伸大丈夫”——啟發(fā)學生聯(lián)系實際，辯證運用學到的道理，借鑒古人的人生智慧?！八街梢怨ビ瘛?，學習的最大意義在于運用。啟發(fā)學生借助王安石和蘇軾的觀點，培養(yǎng)一種良好的調(diào)節(jié)情緒的方法，讓學生用隨筆的形式寫了一篇心得體會。同學們各抒己見，感悟良多，其中一個學生舉了另外的文言文“滿齒不存，舌柔猶在”來談自己的感受：老子求學于商容，有一次商容生病的時候，老子去探望順便求教。商容見老子求學心誠，便意味深長問他：“人是先有牙齒，還是先有舌頭？” 老子回答說：“先有舌頭，因為人一出生就有舌頭了，牙齒是后來長出來的。”這時候商容張開嘴巴，問：“你看我的牙齒還在嗎？”老子說：“已經(jīng)掉光了?！庇謫枺骸吧囝^呢？”老子說：“還在?！鄙倘菡f：“你知道為什么牙齒晚生而早落嗎？因為它過于剛強。而舌頭為什么得以長存呢？因為它柔軟。這個道理不僅對牙齒如此，天下萬物萬事也都如此啊！”老子對此受益匪淺，傾盡一生將這個道理發(fā)展成影響中國人幾千年的哲學。伴隨著年齡增長，我們就應該立下明確生活學習的目標，還要學會完善自己的個性，多看得到的一面，理性對待失去的東西。

學生學習探討文言文的熱情，我深受激勵，寫了一首詩獻給學生，與之共勉： 獻給即將踏入成人行列的大孩子們： 天空不會一直萬里無云，常常是風雨交加； 月亮也不會總是圓滿光輝，多數(shù)是殘缺相伴； 人生的道路也一樣，有鮮花，也有荊棘，有坦途，更有坎坷。所以，可愛的孩子們——

外面的世界很精彩，有時也很無奈，這些你都將獨自去面對，高興時你就大笑，難過時你就痛哭，但一定不要忘記—— 笑過哭過后還是要 面對太陽升起的地方，勇敢地迎接新的一天！通過這個文言文單元的整合，對三篇文章的內(nèi)涵做了深刻的分析，讓學生身臨其境，領(lǐng)悟其中的思想精華：明白了人生短暫，是必須盡早直面的，只有越早出發(fā)，才能走得更遠；但在奮斗的過程中，又難免會遇上不順，應該有一顆豁達之心去理性對待，避免走進死胡同。在必修

四、必修五學習孟子《寡人之于國也》、莊子《逍遙游》陶淵明《歸去來兮辭》時，我又對儒道兩家主要觀點進行整合，讓學生更詳細地了解了“中國人精神上的兩條路”，希望他們在生活學習中能像南懷瑾說的那樣“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活”。

總之，高中階段的文言文內(nèi)容豐富，文章的涵義深刻，完全可以借此平臺，將教書與育人同步進行，讓學生深入體會我國傳統(tǒng)文化的博大精深，親身感受這些道理深深地根植于現(xiàn)實生活中，依舊具有強大的生命力。高中階段最大的整合是我將一些重點篇目形成一個系列“尋找更好的自己”（詳見筆者另一篇論文）：把《師說》《勸學》整合為第一部“虛心學習”，將儒道對人性善惡的討論整合為第二部“追求善性”，將《燭之武退秦師》、《鴻門宴》與現(xiàn)代散文《能思想的葦草》整合成第三部“善于思考”，邊學習邊探討邊寫作，齊頭并進，效果顯著。

“讀萬卷書，行萬里路”，文言文的整合教學方式不僅提高了課堂教學效率，還促使學生重新審視文言文的價值，深深贊嘆古人的智慧，明白了文言文不僅沒有遠離我們的生活，而且對我們的成長大有裨益。以此促進他們積極主動地去學習古文，并且加以靈活運用。這樣我們祖先留給我們的精神財富可以源遠流長，澤被后世了。

參考書目：林語堂（《蘇東坡傳》 余秋雨《文化苦旅》

第三篇：小學語文童話教學隨筆

小學語文童話教學隨筆

江西省萍鄉(xiāng)市萍鋼小學

馮宇芳

童話是一種從童年的視角出發(fā),用兒童的語言敘述童年的生活場景(或模擬兒童生活場景),表達童年的特殊感受和體驗的一種兒童文學樣式,具有神奇性、幻想性及兒童性等特征。表達童心世界的天真、稚拙、勇敢、奮發(fā)向上、生氣勃勃的原始生命之美為其精神本質(zhì)。兒童在閱讀童話時,常常會為那些鮮活逼真的人物形象所打動,被作品精彩離奇的故事情節(jié)所吸引,對種種如夢如幻的生活場景心向往之。在這個過程中,他們盡情地渲泄自己的情感,釋放自己活躍的想象力,獲得如游戲般的快樂體驗。同時不知不覺中,在他們的內(nèi)心也建立起了生活的常識,形成了為一般生存和融入社會群體的必要的價值觀念,作為方式和情感模式。因此,童話深受兒童喜愛,也是小學中低年級語文課程的一個重要內(nèi)容。我們現(xiàn)行的小學語文課本中，不管低、中年級還是高年級，都有一定數(shù)量的童話，怎樣才能教好童話呢？我認為可以從以下幾個方面進行教學：

一、情趣?提問?，畫龍點睛

在課堂教學中，對提問一定要精心設計，問題既要有思考價值，又要能引起學生興趣。要盡量減少提問的數(shù)量，改變簡單的?問答式?的教學方式。要鼓勵學生互相質(zhì)疑，合作質(zhì)疑，培養(yǎng)他們勤思善問的習慣和提出問題、解決問題的能力。在教學《雪地里的小畫家》一文時，當同學們讀到小雞畫竹葉，小馬畫月牙，小狗畫梅花，小鴨畫楓葉時。老師借機而問：?同學們讀到這，你有問題要問嗎？?要讓一年級的學生自己來發(fā)問，的確是一個嘗試，可是這難不倒孩子們?是

呀，它們是怎么畫出來的？?，教師則相機評價?會提問的孩子才是會學習的孩子?，目的在于培養(yǎng)學生勤思善問的習慣。學生自己提出問題了，那么能否自己解決問題呢？課堂上我們見到一年級的小學生七嘴八舌，自己打開了話匣子，這就是學生在自己提出問題，又自己解決問題。要比教師一問一答式的方式好得多。此時，作為教師要學會調(diào)控熱鬧非凡的場面，做到收放自如?太美了，我也想要一幅畫。哪匹小馬來幫幫我？快踩兩腳，幫我畫幅梅花圖。（不行？為什么？不愿幫我？）小鴨子來幫吧？那我該找誰呢？（一塊說——小狗）??我明白了，小動物們雖然有絕活，但只能畫出和自己腳印形狀相同的圖案。但是不要緊，就讓他們各自發(fā)揮特長，齊心協(xié)力畫出一幅美麗的雪景圖。咱們再讀讀這部分（教師引讀：下雪啦，下雪啦，雪地里來了一群小畫家。）此時教師的問答真是點睛之筆，一語驚醒夢中人，所以說在課堂教學中，對提問一定要精心設計，問題既要有思考價值，又要能引起學生興趣。

二、個性朗讀，獨特感受。

《課程標準》指出?閱讀要注重情感體驗，形成良好的語感。?閱讀是心智活動，是學生的個性化行為，要珍視學生讀書的感受、體驗和理解。成人對同一部文學作品便常常褒貶不一，我們更不能要求學生對同一篇文章有同一的認識，課標要求教師應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。教師應尊重并珍視學生富有個性的獨特的情感體驗和思維方式。要有童心、童趣。

在教學《酸的和甜的》一課中，教師在指導?他一會兒轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，一會跳起來摘葡萄，可是一顆也沒摘到。?這句話的朗讀時提示學生，?轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去?讀得慢些，?跳起來?速度輕快，要讀得快點。此處教師在指導朗讀的過程中過于牽強，新課標中指出應珍視學生獨特的感受，當學生有不同的理解，不同的感受時，他朗讀的語氣也會因人而宜，所以當狐貍吃不到葡萄在葡萄架下急得抓耳撓腮時，它可能會心急如焚，急得團團轉(zhuǎn)，這時他應是焦急的，語氣應稍快；而有的學生可能會認為狐貍邊轉(zhuǎn)邊想辦法如何去摘葡萄，這是在思考時動作應會比較慢，所以語氣讀得稍慢些。對課文的理解不同體會也就不同，朗讀時的語氣和語速也就會不同。而教師在上課時，只想到一種語氣的讀法，沒有考慮學生們個體的不同感受，一味地強調(diào)?轉(zhuǎn)?應讀得慢，這樣，限制了學生的思路及對文本的理解。

新課程倡導學生主動參與，樂于探究，勤于動手，讓學生主動、富有個性地學習。這就是要尊重每個學生的獨特個性和生活經(jīng)驗。在和諧、自主的課堂氛圍中，培養(yǎng)學生對身邊事物的獨特感受，讓他們用稚嫩純真的童心自由地去體驗自然，體驗社會。

三、利用插圖，把握藝術(shù)形象。

童話課文大多配有插圖，這些插圖反映了故事的主要內(nèi)容，以具體生動的形象，把五彩繽紛的世界展現(xiàn)在學生面前，喚起了他們內(nèi)在的審美情趣和審美情感。教學時，教師要充分利用插圖，引導學生仔細觀察圖畫，圖文結(jié)合，激發(fā)想象，從而更準確的理解故事語言，把握童話中的藝術(shù)形象。如：在教《陶罐和鐵罐》這篇童話時，教師引導學生看圖描述一下鐵罐的神態(tài)，之間學生站起來聲情并貌，還加上

了自己的動作和神情?挑著眉毛、斜著眼、噘著嘴，真是瞧不起陶罐啊。?，這時教師相機點撥?這幅圖正是體現(xiàn)文中的一個詞——輕蔑?通過看圖引起學生的興趣，幫助學生更好的理解課文內(nèi)容?？磮D為了學文。教師正確的使用圖畫，發(fā)揮了圖畫對學文的作用。

四、學法指導，運用語言。

童話是寫給孩子們看的，因此在語言上采用了一些特殊手法。在教學這類童話時，要抓住特征，精講其中的一段，引導學生及時總結(jié)學法。學習語言的目的在于應用語言。在《陶罐和鐵罐》的教學中有這樣一個環(huán)節(jié)：?鐵罐（）說：‘等著瞧吧！總有一天，我會把你碰成碎片！’?，教師請同學們想象當時會怎樣說呢？在（）里填上表示神態(tài)和動作的詞語。這時學生口中的詞語脫口而出，?輕蔑、暴跳如雷、傲慢的說、大發(fā)雷霆、氣急敗壞、火冒三丈?。這一環(huán)節(jié)的設計是因為本節(jié)課的重點是要引導學生抓住陶罐和鐵罐的對話，以及表現(xiàn)陶罐和鐵罐說話時的不同神態(tài)、語氣，體會他們的不同內(nèi)心活動。目的是想通過添加表示神態(tài)和動作的語句來表現(xiàn)此時鐵罐的態(tài)度變化，更好的理解對話中人物的情感變化，并運用了平日學生對于人物神情詞語的積累，但課堂生成時，學生仍就用傲慢、輕蔑，此時教師及時點撥：比較看看，用哪個詞語比較準確？讓學生體會到由惱怒到大發(fā)雷霆的變化過程。一語道破天機。所以說語言教學很重要的一個職能是培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力，這樣既引導學生內(nèi)化了語言，又充滿了豐富的人文內(nèi)涵，學生因此更是受益終生。

五、引導想象，再創(chuàng)續(xù)編。

童話雖然不是詩，但它的意境和語言都像詩一樣美，一篇好的童話，具有飽滿的情緒和深刻的思想，它色彩鮮明，音律和諧，充分顯示了語言的魅力。因此，童話教學要重視激發(fā)學生的感情，引起學生的想象。孩子們是好奇的，他們富于想象，希望能到天上，到海底去漫游。在童話里，有許多奇異的情節(jié)，有一種自由的、積極的力量來實現(xiàn)人們的美好生活，因此兒童從童話里能尋找到歡樂。他們喜歡讀童話，聽了都能記住。童話在培養(yǎng)兒童的想象力方面，具有非常有利的條件。例如：在《陶罐和鐵罐》的結(jié)尾處，斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，世間萬物都在悄悄的發(fā)生變化，如果有一天陶罐和鐵罐再次相遇，你們知道還會有什么故事發(fā)生嗎？在學生們的作品中我們驚奇地發(fā)現(xiàn)他們的想象力既超乎尋常，卻又似乎合情合理，有的學生這樣寫到，?隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人們發(fā)明了不易破碎的陶瓷制品，和不會腐蝕的鐵罐，他們再也不會因為各自的弱點而瞧不起對方，可是陶罐秉性難移，在一次拍賣會上……?

總之，童話有鼓勵兒童追求美好理想和探索自然奧秘的積極作用。教學童話一定要抓住童話里那些新奇的幻想，讓孩子們插上想象的翅膀，隨著童話中的角色縱情奔馳。讓他們在遼闊的神奇世界里，激發(fā)創(chuàng)造美好生活的愿望和強烈的求知欲。

第四篇：小學語文教學中的童話教學

小學語文教學中的童話教學

長沙縣春華鎮(zhèn)九田小學黃召

我最近幾年的教書生涯中，我都是教低年級語文。因此常常接觸到的課文多是天真爛漫，充滿樂趣，學生喜愛的童話故事。童話，是一類具有特殊審美價值的虛幻故事，它以擬人、夸張、象征為其主要表現(xiàn)手法，以幻想為其藝術(shù)形態(tài)，主要讀者是兒童。上好童話課對學生有很大的意義和幫助，可以提高學生的語文素養(yǎng)；可以激發(fā)學生的寫作動機；可以培養(yǎng)學生的審美情感；童話教學可以培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)造力；從而促進學生語文素質(zhì)的全面提高。目前，隨著新一輪的基礎(chǔ)教育改革，童話以其獨特的價值大量出現(xiàn)在小學語文教材中，于是，如何教授童話故事，如何教好童話故事，有著非常重要的意義。經(jīng)過幾年的教學摸索，試驗，我比較喜歡童話故事的課文。慢慢的積累了一些經(jīng)驗，總結(jié)了一些童話故事的教學方式，和大家交流一下。

第一步：以聽激情

聽故事是每個孩子都喜愛的一項活動。上課的形式應該多種多樣。我發(fā)現(xiàn)，在課堂上，孩子們在聽故事時，一個個都要聚精會神，而且總愛問為什么。在開始上課時，我常常然孩子質(zhì)疑激趣，讓他們在聽的過程中激活思維，產(chǎn)生興趣，所以他們總愛問。如在教《手捧空花盆的孩子》這一課時，我先讓學生根據(jù)課題產(chǎn)生質(zhì)疑——花盆里面都有花，為什么這是空花盆。然后再讓學生聽老師惟妙惟肖的講敘。通過這一過程，充分調(diào)動學生的興趣，以最積極的心態(tài)去迎接這個童話。

第二步：以讀感悟

古人云：書讀百遍，其義自見。朗讀和背誦是我國傳統(tǒng)的教學方法。這是學生理解語言、體會思想感情、培養(yǎng)語感、提高閱讀能力的一種方式。在朗讀和背誦時，它讓學生動口、動眼、動腦，調(diào)動多種感官。如果教師指導得當，學生就可以加深對課文的理解。學生只有讀出聲音，自己聽到，才能有效地把書面文字和它的含義 聯(lián)系起來，一些難以言傳的詞句通過朗讀可以意會，想象其情境。在這一過程中，學生不僅有所知，還能有所感，有所悟。讓孩子們明白更多的道理。兒童對童話的理解會因為自生的生活經(jīng)歷和想象力的不同而變得非常豐富。語言可以給兒童想象的空間，使兒童在感受語言美的同時，發(fā)展兒童的想象力和思維力。所以教師應該利用童話作為載體激發(fā)學生閱讀的興趣，培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)。

第三步：以演內(nèi)化

兒童之所以喜歡童話，是因為童話的幻想性和強烈的游戲精神，最能滿足兒童的審美心理和審美情趣的需求。童話因起故市的生動有趣，語言的豐富多彩而深深吸引著孩子，童話又往往以擬人的手法來敘敘故事。因而孩子對其中的故事倍加喜愛。前面的讀，只是作為一個旁觀者，而只有演，才能使故事情節(jié)，故事語言，故事寓意得以內(nèi)化。

在童話教學中，我適時抓住學生的熱情，讓他們試著把童話表演出來。比如《小壁虎借尾巴》老師先準備好小壁虎、魚、黃牛、小燕子、壁虎媽媽的頭飾，然后找?guī)讉€學生分別戴上小壁虎、小魚等的頭飾扮演小壁虎、小魚、黃牛、小燕子等?！靶”诨ⅰ卑磿瞎适虑楣?jié)

發(fā)展的順序先表演失尾巴——向小魚、黃牛、小燕子借尾巴——壁虎媽媽告訴它，尾巴長出來了，也明白了小魚、黃牛、小燕子的尾巴各有用途，自己的尾巴斷了是能夠長出來的。

通過表演，滿足了學生喜歡游戲的天性，增強了學生對文本的真實體驗，不但加深了對課文內(nèi)容的理解，而且能夠提高學生學習語文的興趣，培養(yǎng)學生敢于表現(xiàn)自我的勇氣，還鍛煉了學生的合作意識和組織能力。新課程標準倡導的“自主、合作、探究”的學習方式，得到的充分的體驗。

第四步：以編啟發(fā)想象

通過學習課文，在此基礎(chǔ)上，教師可以先引導學生復述童話，然后鼓勵學生對童話進行改寫。教師可以指導學生在復述童話的過程中加入自己的想象，引導學生發(fā)揮想象力，去改寫童話。小學生思維的發(fā)展正處于想象力發(fā)展的“敏感期”，教師應根據(jù)學生的實際，讓學生盡情展開想象，培養(yǎng)學生想象力。比如鼓勵學生給童話改寫結(jié)尾，更改人物角色，從另外一個角度來重寫童話。例如：如果你是小壁虎，尾巴斷了你該怎么辦？《月亮的心愿》中月亮還有什么心愿？一位教師在教《丑小鴨》時，充分利用課文，設計了兩個想象寫作練習，要求學生通過對故事的理解，進行角色的換位，用樸實的語言寫出他們感悟：一是在丑小鴨被迫離家出走時，給家人的一封離別信；二是在丑小鴨變成天鵝后，給家人寫一封報喜信。然后指導學生結(jié)合自己的想象編童話故事。這樣，可以有效地培養(yǎng)學生的想象能力和語言表達能力。

以上是我在低年級童話教學模式的一些試探，這幾年的試驗下來，我驚喜的發(fā)現(xiàn)：孩子不僅僅特別喜歡我上童話故事課，還樂于自己尋找更多的童話故事來閱讀，每每讓孩子們續(xù)寫童話故事，或者編寫童話故事的時候他們都表現(xiàn)出極大的熱情，而且寫出來的習作天馬行空，非常有想象力。翻看著孩子們篇篇童心童趣的習作本，我想這個教學模式應該是可行而有實效的。

第五篇：試論小學語文童話教學論文

童話是一種從童年的視角出發(fā)，用兒童的語言敘述童年的生活場景(或模擬兒童生活場景)，表達童年的特殊感受和體驗的一種兒童文學樣式，具有神奇性、幻想性、敘事性及兒童性等特征。童話深受兒童喜愛，也是小學中低年級語文課程的一個重要內(nèi)容。如第九套全國通用教科書就將童話作品主要安排在小學1～3年級，共有十幾篇。我們的語文教學雖然意識到了童話的重要性，但在很多時候由于沒有去全力理解兒童，沒有從兒童的特點和需要出發(fā)。因此，在童話教學當中出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)為功利化和表演化兩種傾向。

一、內(nèi)容功利化

功利化的第一種表現(xiàn)：受語文工具觀的影響，將童話教學作為語文知識技能訓練的手段。表現(xiàn)在童話教學中，就是忽視了作品的人文內(nèi)涵和不同作品在語文教育中的不同功能。有學者按課文的類型及不同類型的功能各種方式,將課文分為“定篇”、“例文”、“樣本”和“用件”四種類型?！岸ㄆ庇靡詫W習經(jīng)典的豐厚內(nèi)涵，“例文”用以學習其生動顯現(xiàn)的關(guān)于詩文和詩文讀寫的知識，“樣本”用以學習其閱讀過程中形成的讀寫方法，“用件”則主要指“語文知識文”、“引起問題文”和“提供資料文”等。可見，不可能在所有的童話課文教學中都進行“語言與文字的訓練”，達到“提高聽、說、讀、寫的能力”的目的。因此，要正確處理好童話教學中工具性與藝術(shù)性的關(guān)系。童話是兒童喜愛的與兒童心理為契合的一種藝術(shù)形式，在教學中應以藝術(shù)性為主要內(nèi)容，否則童話教學對于兒童來說只是一種被強迫的負擔。

功利化的第二種表現(xiàn)：過于強調(diào)道德教化和思想教育的使命，即要在每篇童話教學中，通過分析和挖掘都要“告訴兒童一個道理”，完成道德勸誡和思想教育的使命。這種傾向觀表現(xiàn)在教材的選編上，也表現(xiàn)在課堂教學之中，如《驕傲的孔雀》告誡兒童要虛心，不要驕傲，《小貓釣魚》表達了做事不能三心二意的主題，《一只小雁》告訴孩子們不能離開集體的道理，《神筆馬良》、《賣火柴的小女孩》向兒童揭露封建社會和資本主義社會的罪惡。這種重教化的童話教學忽視了童話的特點，忽略了兒童的精神活動和獨特的文化，它是從成人世界的現(xiàn)實原則出發(fā)的結(jié)果。它將兒童視為“不完善的人”，是尚不了解世界、尚無能力、尚沒長大的人。將兒童時代設定為一個準備時期，“準備成為未來的行為者”。事實上，兒童世界與成人世界是有很大的區(qū)別的，有其獨特的文化內(nèi)涵，“兒童文化是審美的、感覺的、移情的、熱情的，成人文化則更多的是科學的、理性的、冷靜的;兒童文化中充滿了想象和創(chuàng)造，成人文化更多的是理性和重復”。《小貓釣魚》中的小貓(代表年幼的兒童)在美麗如畫、生機盎然的大自然里，與蜻蜓和蝴蝶追逐嬉戲，而不是專心致志地釣魚(代表工作)，這正是小貓?zhí)煨缘淖匀涣髀?，是兒童文化的一個表現(xiàn)，我們?yōu)槭裁捶堑靡笏褙垕寢屢粯拥钟庠诘恼T惑，而去從事“釣魚”這類成人世界中嚴肅而重要的事情呢? 《小貓釣魚》進入語文課本以及批評“三心二意”教學主題的確立正是成人文化中心意識的表現(xiàn)。這種成人文化中心意識是傳統(tǒng)價值觀念影響的結(jié)果。在我國封建社會以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為中心的傳統(tǒng)文化中是非常輕視、漠視甚至無視兒童的存在的。因此，盡管幾千來我國古代文學作品可謂汗牛充棟，被譽為“詩的國度”、“散文大國”，但真正意義上的童話作品少之又少。因此，認識功能與教育功能一樣，只能是兒童文學教育的次要功能。我們在兒童文學的教學過程中，應更多地關(guān)注其基本的、主要的功能——審美功能。通過兒童文學教學,使學生獲得美的體驗、生命的感悟和情感的熏陶。

二、形式表演化

童話作品一般具有較強的故事性，人物形象鮮明生動,許多教師在教授童話作品時，喜歡讓學生扮演其中的角色進行表演。實踐證明，如果使用恰當，這確實是一種有效的教學方法,符合小學生好奇、好動的特點，能激發(fā)學生的熱情和興趣，有助于他們理解其中的形象，也符合《語文課程標準》所倡導的理念，《語文課程標準》指出：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應是語文實踐。”將童話課文改編成課本劇進行表演，可算得上是一種語文實踐活動，它能有效地彌補課文內(nèi)容，向課外拓展和延伸，是課文內(nèi)容的補充，也有助于提高學生學習語文的興趣。但在實際的教學過程中，存在著一些濫用表演的現(xiàn)象，他們只追求表面的熱鬧與好看，特別是在一些公開課中，表演只是做給旁人觀看的。在還沒有讓學生與文本進行深入對話的情況下，就急于讓學生扮演課文中的角色。有的表演許多學生參加，學生加入自己的想象，表演得熱熱鬧鬧;還有的教學中，讓每個學習小組輪番上臺表演,語文課上成了表演課，如《小蝌蚪找媽媽》一課，學生讀了一遍課文之后，教師讓學生記住臺詞，思考小動物們會說些什么、做些什么,并加入自己的想象練習表演，然后組織學生表演，讓學生扮演小蝌蚪、鴨媽媽、小鴨子、青蛙、大魚、大烏龜、大白鵝。表演化還有一種表現(xiàn)：一些教師將童話作品制成多媒體課件完完全全搬到屏幕上，聲、光、色、形樣樣精美，頗為熱鬧與好看，但整個課堂缺乏一種內(nèi)在的審美精神,缺乏與學生深度。