第一篇：古典詩(shī)詞教學(xué)重視學(xué)生人格情感培養(yǎng)

古典詩(shī)詞教學(xué)重視學(xué)生人格情感培養(yǎng)

摘要：語(yǔ)文教育與人格教育有著天然的血親關(guān)系，具有積極向上精神和高雅趣味的古典詩(shī)詞充實(shí)青少年學(xué)生的情感世界，教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)充分憑借傳統(tǒng)文化中的古典詩(shī)文對(duì)中學(xué)生進(jìn)行情感人格培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生一具有積極向上的人生觀，豪邁開闊的胸襟。二熱愛大自然，追求人性坦率豁達(dá)，自然純真。三 學(xué)會(huì)與生命對(duì)話，感悟生命意義，珍惜生存價(jià)值。四 激發(fā)愛國(guó)熱情，注重親情，友情，正確看待愛情。另外，詩(shī)歌教學(xué)要突出人格情感教育還應(yīng)從兩方面努力。讓古典詩(shī)詞的美育真正穿越課堂，走進(jìn)學(xué)生心靈世界。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞

人格情感

語(yǔ)文教育

朱光潛先生說(shuō)：“詩(shī)的境界是理想境界，是從時(shí)間和空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化與普遍化。它可以在無(wú)數(shù)心靈中復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗诿總€(gè)欣賞者的當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命?！?具有積極向上精神和高雅趣味的古典詩(shī)詞充實(shí)青少年學(xué)生的情感世界，讓古典詩(shī)詞的美育穿越課堂，走進(jìn)其心靈世界。這樣不僅能發(fā)展他們良好的語(yǔ)文能力、審美能力、而且能提升他們的積極情感，培養(yǎng)起向上、向善的人文精神，其意義重大。

中學(xué)生的年齡階段處于人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，中學(xué)教育應(yīng)重視中學(xué)生這一特殊關(guān)鍵時(shí)期。語(yǔ)文教育與人格教育有著天然的血親關(guān)系，在促進(jìn)人格的形成上有天然的優(yōu)勢(shì)，這就要求在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中充分利用古典詩(shī)詞加強(qiáng)他們?nèi)烁袂楦械呐囵B(yǎng)。古典詩(shī)詞是中國(guó)歷代文人的成長(zhǎng)史，發(fā)展史，心靈史。整個(gè)古典詩(shī)詞反應(yīng)整個(gè)中華民族的心理發(fā)展史，呈現(xiàn)出古代文人墨客獨(dú)特的人格，高尚的情操，豐富的情感。中國(guó)古典詩(shī)詞中的人文情感因素影響著一代代人?，F(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文課本中就有大量的古典詩(shī)文，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)充分憑借傳統(tǒng)文化中的中學(xué)古典詩(shī)文對(duì)中學(xué)生進(jìn)行情感人格培養(yǎng)。

一 具有積極向上的人生觀，豪邁開闊的胸襟

唐代是我國(guó)歷史上少有的相對(duì)穩(wěn)定，統(tǒng)一的時(shí)期，唐代詩(shī)歌大多數(shù)積極向上，激進(jìn)健康，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)中學(xué)生人生觀，價(jià)值觀能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。李白是唐朝詩(shī)人中最富有想像力，不畏挫折的人格美的代表。他相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，表現(xiàn)他的樂(lè)觀，自信。盡管“欲渡黃河冰塞川，將行太行雪滿山”，現(xiàn)實(shí)和理想之間有很大的差距，詩(shī)人仍然執(zhí)著追求自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄６鸥Α锻馈分小皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表達(dá)了詩(shī)人遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。無(wú)論他身處戰(zhàn)亂的年代，現(xiàn)實(shí)多么殘酷，直到晚年都心系國(guó)家命運(yùn)。唐代的詩(shī)人還有豪邁的胸襟。如王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡, 黃河入海流。欲窮千里目, 更上一層樓”。李白的《將進(jìn)酒》，《宣城謝眺樓餞別校書叔云》在悲歌慷慨中見精神氣魄，從中見時(shí)光如“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！?屈原《離騷》之“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表現(xiàn)了詩(shī)人雖身處污穢時(shí)代，卻堅(jiān)持九死不悔，永遠(yuǎn)求索的偉大精神。

二 熱愛大自然，追求人性坦率豁達(dá)，自然純真

古代的智者、仁者從自然山水的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相通的特點(diǎn)，通過(guò)歌詠?zhàn)匀痪拔飦?lái)體現(xiàn)自己人性的坦率豁達(dá)，自然純真。辛棄疾《青玉案·元夕》“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處！” 崔護(hù)《題都城南莊》“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！?柳永《雨霖鈴》“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。??一種近似虛無(wú)縹緲卻又實(shí)實(shí)在在，一種看似真真切切卻又如入霧里云中、鏡花水月之感，叫人可見而不可求，可望而不可及。意境之朦朧，情思之悵惘，人格意境令人幾多迷醉，幾多神傷。陶淵明更是以充滿睿智的內(nèi)省態(tài)度來(lái)觀照一切，獨(dú)具慧眼地將自然景物、生活畫面“當(dāng)作生命意象來(lái)觀賞玩賞”?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵?！保ā稓w園田居》）“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄安删諙|籬下，悠然見南山。（《飲酒》）“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！保ㄗx《山海經(jīng)》）“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”（《歸去來(lái)兮辭》）詩(shī)中的飛鳥、池魚、野菊、孤松、岫云實(shí)為詩(shī)人藝術(shù)人格的化身。自然意象承載著的是他那顆剛正不阿、淡泊名利的心，而主宰著自然意象的無(wú)疑是詩(shī)人熠熠生輝的人格意境。

三 學(xué)會(huì)與生命對(duì)話，感悟生命意義，珍惜生存價(jià)值

生命意識(shí)是人格一個(gè)重要方面，生命教育也是人格教育的重要部分。現(xiàn)代社會(huì)在各種壓力的影響下，教育工作有時(shí)也會(huì)偏離人性主題，中學(xué)生的生命意識(shí)越來(lái)越淡薄，應(yīng)該利用古典詩(shī)詞體現(xiàn)古人生命意義的感悟，生命價(jià)值的珍惜對(duì)中學(xué)生實(shí)施生命教育。在教學(xué)活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生的想象力，與古人對(duì)話，與時(shí)代對(duì)話，與生命對(duì)話，反思生命的意義，生存的價(jià)值，使學(xué)生形成豐富而舒展的個(gè)性，正直而剛健的人格，形成獨(dú)立，自由的價(jià)值主體。

《孟子 告天下》：“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”。儒家的憂患意識(shí)在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，使命感。孔子“修己以安百姓”，“修身齊家治國(guó)平天下”。儒家文化不僅是對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注，更體現(xiàn)修身養(yǎng)心的自我完善，通過(guò)學(xué)習(xí)和反省，孔子認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”學(xué)習(xí)的結(jié)果最高呈現(xiàn)就是“仁，義，理，智”，“仁”，就是以人為本，尊重人的生命和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)生命價(jià)值有樂(lè)觀的態(tài)度，充滿博愛的精神。

與儒家文化看中人的社會(huì)性不同，道家文化看中人的自然性，拋開社會(huì)功利關(guān)懷個(gè)體生命。在個(gè)體生命價(jià)值上高揚(yáng)強(qiáng)烈的自我意識(shí)，追問(wèn)個(gè)體生命的終極意義，認(rèn)為個(gè)體生命的價(jià)值高于社會(huì)責(zé)任，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。”提倡保持人格尊嚴(yán)的前提下，珍惜生命，善待自我，順其自然。

四 激發(fā)愛國(guó)熱情，注重親情，友情，正確看待愛情

古代詩(shī)歌是古代詩(shī)人心靈世界的凝聚，我們用心體會(huì)就會(huì)被其無(wú)限魅力所吸引，情感受到無(wú)限感染和激發(fā)，心靈受到滌蕩和震撼。屈原的《離騷》“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮,哀民生之多艱”,詩(shī)中激烈的感情是對(duì)祖國(guó)災(zāi)難的擔(dān)憂，是民生疾苦的同情。陸游《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁!”這首詩(shī)是陸游的絕筆。他在彌留之際，還是念念不忘被女真貴族霸占著的中原領(lǐng)土和人民，熱切地盼望著祖國(guó)的重新統(tǒng)一，因此他特地寫這首詩(shī)作為遺囑，諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人的愛國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！無(wú)怪乎自南宋以來(lái)，凡是讀過(guò)這首詩(shī)的人無(wú)不為之感動(dòng)，特別是當(dāng)外敵入侵或祖國(guó)分裂的情況下，更引起了無(wú)數(shù)人的共鳴。岳飛《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切?！痹?shī)中洋溢的愛國(guó)熱情必會(huì)感染到學(xué)生,使學(xué)生在潛移默化中受到愛國(guó)主義的熏陶。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中友情及交友之道歷來(lái)受重視,孔子曰:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”荀子也說(shuō):“人雖有性質(zhì)美而心辨之，必將求賢師而事之，擇良友而友之?！蓖醪端投派俑问裰荨贰昂?nèi)存知己,天涯若比鄰?！?王維《送元二使安西》“渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！?李白《送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流?！边@些優(yōu)美的詩(shī)句使學(xué)生感到友情的珍貴，體悟友誼的真諦。

親情是人間至情，這種血脈相連，心靈相通的情感是最難割舍的。孟郊的《游子吟》：“慈母手中線,游子身上衣” “誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉”表現(xiàn)母親對(duì)孩子的無(wú)限慈愛，母子相依為命的骨肉親情。杜甫《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。” 王維《九月九日憶山東兄弟》“ 獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！痹?shī)人客居他鄉(xiāng)，對(duì)兄弟，親人深深思念溢于言表。

愛情是古往今來(lái)永恒的話題，《詩(shī)經(jīng)》中的《靜女》表現(xiàn)男女相戀時(shí)的純真情感?！蛾P(guān)雎》描寫一位男子偶遇“窈窕淑女”一見鐘情，于是“寤寐求之”，但并未得到回報(bào)，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，幻想“琴瑟友之”，“鐘鼓樂(lè)之”的美妙境界。這種真摯的愛情會(huì)感染到學(xué)生，領(lǐng)悟到相愛不是耳鬢廝磨，朝朝暮暮，而是心靈相通，情感相融，使處于豆蔻年華的他們正確的對(duì)待愛情。

另外，詩(shī)歌教學(xué)要突出人格情感教育還應(yīng)從兩方面努力：一方面是選好篇目，挖掘詩(shī)歌意象本身的審美特質(zhì)；另一方面是要在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生深層體悟創(chuàng)作主體的人格意境，激發(fā)學(xué)生的人格情感。

一、挖掘詩(shī)歌本身特質(zhì)，優(yōu)化組合詩(shī)歌篇目，進(jìn)行以詩(shī)人為核心的專題探究。啟迪學(xué)生由教材讀本拓展學(xué)習(xí)范圍，搜集詩(shī)人的創(chuàng)作經(jīng)歷、不同時(shí)代的代表作品，設(shè)立學(xué)習(xí)專題。古典詩(shī)詞的思想內(nèi)容經(jīng)常與作品本身的風(fēng)格流派有關(guān)，這也大大增強(qiáng)了這項(xiàng)探究工作的可操作性。從一定意義上說(shuō)，古典詩(shī)詞的類別無(wú)外乎詠物詩(shī)、懷古詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)、送別詩(shī)、行旅詩(shī)、邊塞詩(shī)等等。

二、鑒賞中激發(fā)想象，升華感情，催生理想。詩(shī)歌鑒賞是極富個(gè)性極具創(chuàng)造精神的情智活動(dòng)，只有在學(xué)生的思維異常活躍、對(duì)詩(shī)歌的意境產(chǎn)生豐富的聯(lián)想時(shí)，思維才會(huì)深刻，感情才會(huì)高尚，理想才會(huì)萌發(fā)。要達(dá)到這一理想的教學(xué)效果，應(yīng)注意三方面的引導(dǎo)。

1、精心設(shè)立美讀目標(biāo)

專題學(xué)習(xí)之前對(duì)教材中每首詩(shī)都要設(shè)立一個(gè)美讀目標(biāo)，美讀目標(biāo)的設(shè)定會(huì)激發(fā)學(xué)生的探索精神，會(huì)在鑒賞中感受詩(shī)人的人格魅力。

2、創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造氛圍，培養(yǎng)想象力。

利用意象，挖掘?qū)徝罎撃?。扣住古?shī)詞中的實(shí)詞，調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，想象這些詞語(yǔ)所展示的景觀，這是教師在古詩(shī)詞教學(xué)中要充分重視的。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》，想象大漠、孤煙、長(zhǎng)河、落日四種景物在“直”、“圓”、“大”、“孤”的立體曲線中互映互襯，很難不引起審美主體對(duì)蒼涼浩瀚的大漠風(fēng)光的情思涌動(dòng)。又如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中的“小橋、流水、人家”“古道、西風(fēng)、瘦馬”“枯藤、老樹、昏鴉”，想象一下漂泊在天涯的游子身處其境怎能不睹物思鄉(xiāng)，愁腸百結(jié)呢？古詩(shī)詞中能傳情致意，供我們想象各種景觀的實(shí)詞真是不勝枚舉，充分調(diào)動(dòng)內(nèi)在的情感去展現(xiàn)詩(shī)歌的意境，美便成為能感知的“真景”。

3、從文本意象的審美意境中體悟創(chuàng)作者的人格意境，以陶冶性靈。詩(shī)詞欣賞是一種具有認(rèn)識(shí)性的活動(dòng)，它必須通過(guò)理性的分析、綜合和判斷，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的。古詩(shī)詞欣賞中十分重要的一點(diǎn)是指導(dǎo)學(xué)生整體把握詩(shī)詞的主旨與詩(shī)人的自我形象。因此，在有限的教學(xué)時(shí)間里進(jìn)行理性滲透的定向引導(dǎo)不僅是必要的而且十分有效。好似陶淵明的“隱”，杜甫的“迂”，李白的“飄逸”，如果不放在封建時(shí)代的文化、政治大背景中去認(rèn)識(shí)，學(xué)生看到的只是“個(gè)性美”，卻無(wú)法認(rèn)識(shí)個(gè)性在掙扎或反叛中展現(xiàn)的“人格美”。“美”產(chǎn)生的快感能因美識(shí)文，激發(fā)學(xué)生的求知欲。今后，他們?cè)僮x這些詩(shī)，新的經(jīng)驗(yàn)促使他們產(chǎn)生新的聯(lián)想，鑒賞的再創(chuàng)造是沒(méi)有止境的。

培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人巧慧?！贝_實(shí)，篇幅短小、構(gòu)思靈巧的詩(shī)歌作品，往往是詩(shī)人靈感和藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶。古典詩(shī)歌“充滿洋溢著的是我們中 華民族的一種美好的精神，一種品格，一種操守和修養(yǎng)”，“帶著一種興，帶著一種強(qiáng)大的感發(fā)的力量的，是能夠呼喚起你的心靈深處的很多的美好的感情和高尚的意趣的，是生生不已的”其中蘊(yùn)涵著豐富的人文資源，這是提升青少年道德感、理智感、美感及塑造健全人格的良好素材。通過(guò)古典詩(shī)詞教學(xué)使學(xué)生受到人性的陶冶，心靈的滋養(yǎng)，人生的啟迪，真正發(fā)揮語(yǔ)文教育的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“為人生”的語(yǔ)文教育目標(biāo)使學(xué)生終生受益。

參考文獻(xiàn)：

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）北京師范大學(xué)出版社 《新編千家詩(shī)》 中華書局出版 葉嘉瑩《唐宋詞十七講》

朱光潛《我與文學(xué)及其他·詩(shī)的主觀及客觀》

第二篇：班主任工作應(yīng)重視學(xué)生的人格培養(yǎng)

班主任工作應(yīng)重視學(xué)生的人格培養(yǎng)

甘肅省蘭州外國(guó)語(yǔ)高中張輔良

教育的目的決定了教育必須關(guān)注時(shí)代，必須把教育的觸角涉及到社會(huì)各層面，給教育對(duì)象一個(gè)真實(shí)的，既充滿真善美，又不乏假丑惡的生活現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生在活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得到感性教育，并提高自己的是非辨別能力。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也由于各種因素給教育帶來(lái)了新的課題，特別是社會(huì)、家庭給教育帶來(lái)的負(fù)面影響，學(xué)校德育變得更為重要，任務(wù)更為緊迫。社會(huì)上，成人娛樂(lè)場(chǎng)所的增多和管理不嚴(yán)，美容美發(fā)廳、營(yíng)業(yè)性舞廳、茶莊等的涌現(xiàn)，影視光盤流通管理上的不力，給學(xué)生的健康成長(zhǎng)帶來(lái)了許多不利因素；家庭中，離婚率的增多，家庭離異造成孩子無(wú)人管教所帶來(lái)的負(fù)面影響更是比較嚴(yán)重。同時(shí),當(dāng)前學(xué)校德育中形式主義傾向的存在，重形式輕內(nèi)容，內(nèi)容缺乏時(shí)代性，脫離現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)學(xué)生的道德教育、行為教育沒(méi)有落到實(shí)處，往往流于紙上談兵，缺乏針對(duì)性，因此學(xué)生抵御不健康思想的能力不強(qiáng)。這些都給我們的學(xué)校德育提出了新的要求，面對(duì)社會(huì)教育的自適性,學(xué)校的教育顯得越來(lái)越缺乏權(quán)威性，人們?cè)谄饰霎?dāng)前德育現(xiàn)狀時(shí)，總喜歡用“道德滑坡”、“道德失范”等詞，感覺(jué)到“五天教育抵不過(guò)一個(gè)星期六”，發(fā)出“德育乏力”的感嘆，甚至有時(shí)感到無(wú)能。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的教育環(huán)境，作為學(xué)生品德的直接影響者和教學(xué)者的班主任，更應(yīng)該有一種歷史責(zé)任感使命感，努力掌握適合新形勢(shì)的教育方法，擯起一些簡(jiǎn)單的單一的教育方法，把班級(jí)工作落到實(shí)處，有計(jì)劃有步

驟地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格培養(yǎng)，從根本上提高學(xué)生的覺(jué)悟，將起到良好的效果。

人格是指一個(gè)人的品德和性情，具體而言，品德是指信仰、公德、法紀(jì)；性情是興趣、性格和情緒，它幾乎涵蓋了一個(gè)人的所有精神世界。人格培養(yǎng)是一個(gè)歷史話題，從古代教育家的言論到眾多的家訓(xùn)內(nèi)容，無(wú)一不把修身當(dāng)作安身立命的根本，雖然都帶有時(shí)代和階級(jí)的烙印，但體現(xiàn)了對(duì)做人和做學(xué)問(wèn)的關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。在今天由于應(yīng)試教育的長(zhǎng)時(shí)間實(shí)施，社會(huì)和學(xué)校對(duì)教會(huì)學(xué)生做人這方面有所忽視，其原因是顯而易見的，只重分?jǐn)?shù)的評(píng)估體系難辭其咎。素質(zhì)教育理論認(rèn)為，人格是學(xué)生做人的基礎(chǔ)，是成才的基點(diǎn)。它不但是個(gè)人素質(zhì)高低的標(biāo)志，更代表著民族素質(zhì)的高低。西方一些素質(zhì)教育發(fā)展較早較快的國(guó)家都很重視學(xué)生的人格培養(yǎng)，然而在國(guó)內(nèi)一提起素質(zhì)教育，便局限于文化知識(shí)和技能，卻忽視了育人的內(nèi)容，這種認(rèn)識(shí)是極端有害的。素質(zhì)教育應(yīng)要為提高民族素質(zhì)，多出人才，尤其是出好人才發(fā)揮作用。班主任應(yīng)貫徹黨的教育方針，把人格培養(yǎng)放在工作的第一位，培養(yǎng)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)大理想，道德行為和品質(zhì)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀，樹立為振興民族未來(lái)而讀書的思想，這樣才能為其他素質(zhì)的形成和提高奠定基礎(chǔ)，否則由于素質(zhì)的低下，缺乏信仰和追求，對(duì)其他素質(zhì)的形成和提高產(chǎn)生負(fù)面影響。對(duì)中學(xué)生的人格教育因針對(duì)其年齡和知識(shí)特點(diǎn)，切忌假大空，給他們不真實(shí)的感覺(jué)而產(chǎn)生逆反心理，或與社會(huì)現(xiàn)象相比產(chǎn)生無(wú)所適從的距離感。

一、加強(qiáng)信仰教育，培養(yǎng)學(xué)生的上進(jìn)心

上進(jìn)心是一個(gè)人追求理想的體現(xiàn)，是人生的意義所在。有位哲學(xué)家通俗地說(shuō)，一個(gè)人不向往明天就會(huì)死在今天?？梢娦叛鲈谌松械闹匾?。青年學(xué)生正處于世界觀形成的時(shí)候，班主任應(yīng)利用主題班會(huì)和平時(shí)的談話給他們以人生的追求，引導(dǎo)向更高的目標(biāo)發(fā)展。共青團(tuán)是青 年的先鋒隊(duì)組織，要組織他們學(xué)習(xí)團(tuán)的章程，了解團(tuán)的奮斗目標(biāo)，并用歷代為信仰而犧牲的仁人志士鞭策，鼓勵(lì)，培養(yǎng)他們樹立遠(yuǎn)大理想，盡早加入共青團(tuán)組織，條件成熟，還可以幫助向黨組織靠攏。否則信仰危機(jī)，會(huì)造就一批終日無(wú)所事事，游手好閑，惹是生非，對(duì)班級(jí)的建設(shè)是極為不利的。走入社會(huì)，更不利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

二、加強(qiáng)養(yǎng)成教育，養(yǎng)成文明行為。

抓養(yǎng)成教育是學(xué)校教育的一個(gè)重要內(nèi)容。我國(guó)著名的教育家葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“什么是教育?簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！倍敖處煿ぷ鞯淖罱K目的，無(wú)非是培養(yǎng)學(xué)生具有各種良好的文明習(xí)慣，如熱愛國(guó)家，關(guān)心他人的習(xí)慣，勤勞操作的習(xí)慣，求實(shí)研索的習(xí)慣等等?！彼€說(shuō)：“從小學(xué)教師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，幫助學(xué)生養(yǎng)成政治方面、文化科學(xué)方面的良好習(xí)慣”?！暗掠褪且B(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，智育就是要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，體育就是要養(yǎng)成良好的鍛煉身體的習(xí)慣”。我認(rèn)為，葉老的論述是對(duì)大量教育實(shí)踐的高度概括，是非常正確的。習(xí)慣就是指經(jīng)過(guò)重復(fù)或練習(xí)鞏固下來(lái)的，并變?yōu)橥瓿赡撤N任務(wù)的一種行為方式。一個(gè)人的良好行為習(xí)慣不是一朝一夕就形成的，只有不斷的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，才能鞏固下來(lái)。因此，抓養(yǎng)成教育不

是一時(shí)一地，而是要經(jīng)常地、長(zhǎng)期地抓下去。一個(gè)人性格可塑性最強(qiáng)的時(shí)候是在學(xué)校中度過(guò)的，各個(gè)學(xué)校把養(yǎng)成教育當(dāng)作德育教育的重點(diǎn)來(lái)抓，并形成了特色如“五心教育”、“孝心教育”等等，而作為德育教育的實(shí)施者的班主任應(yīng)在班級(jí)工作中把養(yǎng)成教育落到實(shí)處，從日常行為規(guī)范入手，教育學(xué)生遵守紀(jì)律，尊敬師長(zhǎng)、熱心服務(wù)、助人為樂(lè)、愛護(hù)公務(wù)、謙虛戒躁、艱苦樸素、熱愛勞動(dòng)、坦誠(chéng)守信、見義勇為、文明禮貌。利用各種形式，諸如主題班會(huì)、主題演講、問(wèn)題辯論和正反小品等，每次一個(gè)主題，力求落到實(shí)處，深入人心，長(zhǎng)期堅(jiān)持，潛移默化。作為班主任更應(yīng)以身作則，給學(xué)生一個(gè)近觀的榜樣，一個(gè)活生生的范例，用自己的人格魅力去影響學(xué)生，教師是社會(huì)的代言人，言談舉止必須以理想主義為原則，塑造超我的社會(huì)形象，鍛造健全的人格，只有這樣才稱得上美的師格。毋庸諱言，有些教師行為不文雅，語(yǔ)言不文明，著裝不大方，自然教育的效果是不盡如人意。所以，“正人先正己“是有一定的道理的。教師就是教師，他有別與其他職業(yè)，在學(xué)生的心目中，教師是指揮的代表，是高尚人格的化身，教師的言行就是道德標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)青年學(xué)生又具有”向師性“強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，他們往往把教師的一言一行、一舉一動(dòng)都作為自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容，仿效的榜樣，可見教師的形象是一部素質(zhì)教育的立體教材。

總之，養(yǎng)成教育是對(duì)青年一代進(jìn)行的思想道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的一種教育，也就是對(duì)他們將來(lái)步入社會(huì)做什么樣的人和怎樣做人的教育，只要我們重視并長(zhǎng)期堅(jiān)持抓好養(yǎng)成教育，必然收到良好的社會(huì)效果，必然能夠提高整中華民族的素質(zhì)。

三，加強(qiáng)法紀(jì)教育，造就一代新人

近一段時(shí)期,全國(guó)連續(xù)發(fā)生的學(xué)生違法亂紀(jì)的事,令人痛心,同時(shí)也讓人沉思,中學(xué)生正處于易沖動(dòng)的年齡階段,他們既想不服太多的管束而追求成人的獨(dú)立意識(shí),卻又因缺乏甄別是非的能力而行為幼稚,做事不顧后果,意氣行事,甚至犯了法還不知道,可見在中學(xué)生中進(jìn)行法制教育還存在盲區(qū)或力度不夠的現(xiàn)象.江總書記在<關(guān)于德育問(wèn)題的談話>中指出:“要經(jīng)常的在學(xué)生中開展紀(jì)律法制教育，增加他們紀(jì)律法制觀念，是他們懂得遵紀(jì)守法的道理。要切實(shí)保證學(xué)生有一個(gè)安靜、和諧、健康的學(xué)習(xí)環(huán)境。”有些遠(yuǎn)見卓識(shí)的學(xué)校已經(jīng)把法制教育納入了德育教育的內(nèi)容，聘請(qǐng)法制工作者擔(dān)任法制校長(zhǎng)，進(jìn)行法律知識(shí)講座，同時(shí)班主任要利用主提班會(huì)時(shí)間，組織學(xué)生學(xué)習(xí)諸如《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》，《中華人民共和國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法》等法律知識(shí)，對(duì)一些好激動(dòng)、自制力差于社會(huì)閑游人員接觸過(guò)密的學(xué)生應(yīng)市場(chǎng)觀察，警鐘常鳴，并同家長(zhǎng)攜手聯(lián)防，嚴(yán)格控制其外出時(shí)間和了解其結(jié)交的朋友，一有跡象，立即制止，防患未然。平時(shí)讓品質(zhì)好的學(xué)生幫助她，觀察他，班主任對(duì)有違紀(jì)現(xiàn)象的學(xué)生多關(guān)心，不歧視，幫助他們向不良習(xí)氣決裂，給他們改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，樹立他們的自尊心自信心。

四，培養(yǎng)樂(lè)觀情緒，造就快樂(lè)人生。

喜怒哀樂(lè)是人的天性，而青年學(xué)生身上表現(xiàn)得尤為突出，高興時(shí)多困難的是都愿意干；不高興時(shí),平時(shí)喜歡干的事也不愿干.所以,作為班主任一定注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行樂(lè)觀情緒的培養(yǎng).俗話說(shuō)”十指伸出不一

樣齊”,更何況性格特點(diǎn)、家庭背景不同的學(xué)生了？通常情況下，成績(jī)的好壞容易決定學(xué)生在同學(xué)們心中的位置，尤其在學(xué)風(fēng)濃厚、成績(jī)普遍好的班級(jí)，學(xué)習(xí)成績(jī)比較差的學(xué)生容易產(chǎn)生自卑感，造成心理上的壓抑、情緒上的悲觀和信心的不足，長(zhǎng)時(shí)間處于這種灰色情緒之中，會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生的心身健康，實(shí)際上以成績(jī)的好壞評(píng)價(jià)學(xué)生的做法是應(yīng)試教育的一大弊端，成績(jī)差并不代表其他方面就差，班主任要采取措施，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，給他們提供一些樹立自我形象，增強(qiáng)自信的機(jī)會(huì)，“讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭走路”，（蘇霍姆林斯基語(yǔ)）只要有健康樂(lè)觀的心態(tài)，就有幸福美滿的人生。

歷史發(fā)展到二十一世紀(jì)的今天，對(duì)人才的要求將越來(lái)越高，培養(yǎng)具有健全人格的高素質(zhì)人才是擺在每一個(gè)教育工作者面前的歷史責(zé)任，教育應(yīng)有遠(yuǎn)見，應(yīng)有超前意識(shí)，要有超出時(shí)代的思想，才能培養(yǎng)出不被時(shí)代淘汰的人才，而人格培養(yǎng)正是順應(yīng)時(shí)代對(duì)教育的這一要求，我們要承擔(dān)起這一歷史使命，努力尋找出一條適宜新的歷史條件下的德育教育方法，為祖國(guó)建設(shè)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才。

第三篇：在數(shù)學(xué)教學(xué)中重視學(xué)生學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng)論文

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的情感教育要求教師研究如何將反映客觀現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)知識(shí)和學(xué)生需要之間的統(tǒng)一，重視培養(yǎng)學(xué)生健康、肯定、積極、愉悅的情感體驗(yàn)，促使學(xué)生以強(qiáng)大的情感動(dòng)力去學(xué)習(xí)，把握數(shù)學(xué)知識(shí)，使知識(shí)、情感一起發(fā)展。

一、重視學(xué)習(xí)目的的教育，激發(fā)學(xué)習(xí)情感

生活是數(shù)學(xué)的寶庫(kù)，教師要充分挖掘生活資源，把有限的數(shù)學(xué)知識(shí)蘊(yùn)于無(wú)窮的生活情境中，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的美，從而喜愛數(shù)學(xué)。

新課程的教材在內(nèi)容上廣泛選取了那些具有教育價(jià)值，又是學(xué)生普遍感興趣的素材，更加貼近生活，更富有趣味，富有挑戰(zhàn)性，能讓學(xué)生享受樂(lè)趣，感受自尊，為我們的學(xué)生快樂(lè)地學(xué)習(xí)提供了豐富的課程。

有專家呼吁：要讓課堂成為最有活力的地方。一個(gè)好的教師在課堂上要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情，讓學(xué)生積極參與其過(guò)程中。實(shí)踐表明，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情是數(shù)學(xué)的價(jià)值和學(xué)生個(gè)人的主觀愿望的建構(gòu)活動(dòng)。學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)來(lái)源于數(shù)學(xué)有用以及學(xué)生豐富自身、提高自身的內(nèi)在需求。因此我們要關(guān)注學(xué)生的需求，活用教材，根據(jù)他們的需求去充分挖掘教材的內(nèi)涵，用好教材。把教材中的素材變成適合于自己本班的素材，為學(xué)生提供探索與交流的空間，要給學(xué)生一個(gè)實(shí)實(shí)在在的鍛煉機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生的興趣和欲望，將學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的內(nèi)在需求轉(zhuǎn)化為自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)新的內(nèi)在需求和不竭的動(dòng)力源泉。

二、發(fā)揮情感的積極作用，強(qiáng)化學(xué)習(xí)興趣

課堂教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)，也是師生情感交流的過(guò)程。在課堂教學(xué)中，學(xué)習(xí)氛圍的一個(gè)重要方面是師生關(guān)系，“親其師而信其道”。我們知道，情感具有感染性。情感教育的關(guān)鍵在教師。教師的情感、態(tài)度會(huì)影響全體學(xué)生，教師要注重以自己的情緒、態(tài)度去調(diào)動(dòng)、調(diào)節(jié)學(xué)生良好的情感，教師對(duì)學(xué)生的愛有多深，學(xué)生對(duì)教師所教學(xué)科的愛也就有多深。師生情感融洽使學(xué)生敢想、敢說(shuō)，從而誘發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。

我們平時(shí)的教學(xué)中，教師用親切的、和藹的語(yǔ)言鼓勵(lì)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，在學(xué)習(xí)上遇到困難時(shí)有意識(shí)地點(diǎn)撥引導(dǎo)，他們就能走過(guò)這個(gè)“坎”，從而充滿了信心，教師一句贊賞的話，就能緩和學(xué)生的心理壓力，收到意想不到的效果，可見，教師要善于用放大鏡發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)為主，肯定每一學(xué)生的每一進(jìn)步，使他們情緒飽滿地投入數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的活動(dòng)中。

平時(shí)在課間、在課外，教師與他們交朋友，平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生，把熱情帶給學(xué)生，把信任、鼓勵(lì)、贊許帶給學(xué)生，可使學(xué)生敢想、敢說(shuō)、敢做，主動(dòng)獲取知識(shí)。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，個(gè)性得到健康的發(fā)展，積極向上的學(xué)習(xí)情感得到強(qiáng)化。

三、用學(xué)習(xí)的成功感，讓學(xué)生受到情感體驗(yàn)

學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)的興趣是在自身的學(xué)習(xí)活動(dòng)中形成和發(fā)展的。學(xué)習(xí)成功得到快樂(lè)的情緒體驗(yàn)是巨大的，它能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)好數(shù)學(xué)的強(qiáng)烈欲望。教師在教學(xué)過(guò)程中，不能用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去度量所有的學(xué)生，而要照顧每個(gè)學(xué)習(xí)層次的學(xué)生，要注重因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生想獨(dú)立探討某個(gè)新知時(shí)，教師注意設(shè)“跳板”引渡，使他們成功地達(dá)到知識(shí)彼岸，“你一定能成功”、“你一定能自己解決這個(gè)問(wèn)題”，情緒的鼓舞，使學(xué)生思維進(jìn)入“競(jìng)技”狀態(tài)，自己走向成功，有了一次成功的體驗(yàn)，往往能調(diào)動(dòng)起他們學(xué)習(xí)的興趣，就會(huì)得到一種心理的滿足，就會(huì)沉浸在成功的喜悅中，培養(yǎng)出學(xué)生自覺(jué)學(xué)好數(shù)學(xué)的意識(shí)。

例如：在教學(xué)一年級(jí)上冊(cè)“九加幾”時(shí)，教師列出“9+4=”的算式時(shí)，讓學(xué)生拿出準(zhǔn)備好的學(xué)具，鼓勵(lì)學(xué)生自主探索，利用你們桌上的這些盒子，自己想辦法算一算，遇到困難，小組的同學(xué)可以互相商量，我相信小朋友們一定能算出得數(shù)的。在小組活動(dòng)中，學(xué)生擺的擺，數(shù)的數(shù)，還有的低聲討論著。交流時(shí)，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后說(shuō)自己的算法；交流后，大家意見比較統(tǒng)一。學(xué)生在這樣自主探索、合作交流中學(xué)習(xí)，不僅自己體驗(yàn)成功，也分享別人的成功，使學(xué)習(xí)變得更加愉快。

第四篇：作文教學(xué)要重視培養(yǎng)學(xué)生的情感（寫寫幫整理）

作文教學(xué)要重視培養(yǎng)學(xué)生的情感

作文是學(xué)生認(rèn)識(shí)水平和語(yǔ)言表達(dá)能力的體現(xiàn)。作文教學(xué)對(duì)切實(shí)提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，具有十分重大的意義。但在作文教學(xué)中，往往會(huì)遇到許多影響作文教學(xué)質(zhì)量的因素。筆者認(rèn)為，情感因素是作文教學(xué)成功與否的關(guān)鍵。

情感是人對(duì)客觀事物是否符合自身需要、愿望和觀點(diǎn)而產(chǎn)生的體驗(yàn)。它具有調(diào)節(jié)行動(dòng)的功能和信號(hào)交際的功能。所謂調(diào)節(jié)功能指情感作為動(dòng)力，有引起和維持行動(dòng)，排除前進(jìn)中的障礙的作用；其信號(hào)功能即通過(guò)表情實(shí)現(xiàn)的交際功能，包括肢體表情、言語(yǔ)表情和面部表情。

提高小學(xué)生的作文能力，要正確而深刻地認(rèn)識(shí)事物，并用準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)，就必須靠真摯的情感去體驗(yàn)。

首先，情感和認(rèn)識(shí)過(guò)程緊密聯(lián)系，認(rèn)識(shí)是情感的基礎(chǔ)，情感依賴于認(rèn)識(shí)?？陀^事物只有當(dāng)它被人們認(rèn)識(shí)了的時(shí)候，才有可能引起人的情感。但情感又作用于人的認(rèn)識(shí)，既可以推動(dòng)，也可以阻礙認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展。例如，對(duì)一種事物的喜愛，能促使我們更全面、更深刻地去認(rèn)識(shí)它，了解它；相反，如果我們討厭一種事物，就可能性不去理睬它，甚至就在眼皮底下也視而不見。

其次，飽含情感地認(rèn)識(shí)事物，使事物也染上感情色彩。而帶上感情色彩的事物，往往更容易為我們認(rèn)識(shí)和接受。例如：在險(xiǎn)灘處處、重巒疊嶂的三峽間行船本是件辛苦的事、驚險(xiǎn)的事，可是在《早發(fā)白帝城》一詩(shī)中，由于李白當(dāng)時(shí)是途中遇赦，滿懷喜悅，所以使選種也充滿了“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的輕快、歡樂(lè)氣氛。又如，小學(xué)語(yǔ)文第七冊(cè)中的《古井》一文，作者由于喜愛古井，而覺(jué)得鄉(xiāng)親們?nèi)∷?jīng)過(guò)家門前時(shí)，“桶兒叮叮當(dāng)當(dāng)，扁擔(dān)吱悠吱悠像一支支快樂(lè)的鄉(xiāng)間小曲。”“門前的路面濕漉漉的，老是像剛下過(guò)一場(chǎng)春雨似的?！边@樣，作者將原本抽象、呆板的事物變得栩栩如生，躍然紙上。

最后，文章是情感的載體，情感是文章的靈魂。所以說(shuō)，語(yǔ)文不但具有工具性，而且有情意性。一篇好好的文章總是傾注著作者強(qiáng)烈的情感，沒(méi)有情感的文章就如同一個(gè)沒(méi)有靈魂的人一般。而許許多多的文章都是在作者激情如注的情況下誕生的。例如選入小學(xué)語(yǔ)文課本第十冊(cè)的《聞官軍收河南河北》一詩(shī)，被稱為唐朝著名愛國(guó)詩(shī)人杜甫的“生平第一快詩(shī)”。當(dāng)時(shí)由于“安史之亂”，國(guó)家四分五裂，民不潦生。作為因戰(zhàn)而流離失所的詩(shī)人，渴望祖國(guó)統(tǒng)一，返回故里的心情是非同一般的，當(dāng)聽到“安史之亂”的叛軍頭目史朝義兵敗自殺，河南河北相繼收復(fù)，祖國(guó)得于統(tǒng)一的消息，而極流淚，歡喜欲狂，于是揮筆寫下了這流傳千古、飽含激情的好詩(shī)，可見，情感對(duì)文章來(lái)講是至關(guān)重要的，缺乏情感是不可能寫出好文章的。

那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的作文情感呢？筆者認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生情感。

人的情感往往是在一定的情境中產(chǎn)生的。由于小學(xué)獐情感容易受到具體事物的支配，所以，教師可以有意識(shí)地設(shè)計(jì)有關(guān)教學(xué)的情境，以激發(fā)學(xué)生的情感。例如，輔導(dǎo)學(xué)生寫一篇介紹暑假生活的作文。首先，教師可以根據(jù)學(xué)生愛聽故事、講故事的心理，以故事的形式告訴學(xué)生自己暑假生活里經(jīng)歷過(guò)的一些事，創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的氛圍；然后讓學(xué)生想想自己暑假生活里經(jīng)歷過(guò)的事情，這時(shí)學(xué)生往往就有一種躍躍欲試，不吐不快的心理。這時(shí)教師就可以因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)把自己的小故事講出來(lái)。當(dāng)然，事情一旦敘述清楚，再動(dòng)筆把它寫下不來(lái)，就不再困難。

2.引導(dǎo)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生情感。

實(shí)踐是情感形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。觀察實(shí)踐，認(rèn)識(shí)生活，才能為作文解決源頭問(wèn)題。例如寫一個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)面的作文，首先必須鼓勵(lì)學(xué)生參加各種勞動(dòng)鍛煉。只有經(jīng)常參加勞動(dòng)，才能對(duì)勞動(dòng)的艱辛有所認(rèn)識(shí)，對(duì)勞動(dòng)成果的甘甜有所體驗(yàn)，對(duì)勞動(dòng)快樂(lè)有所感受，文章的內(nèi)容才比較真實(shí)、充分，而且有真情實(shí)感。如果平常沒(méi)有參加勞動(dòng)，只能三言兩語(yǔ)寫自我服務(wù)勞動(dòng)，或者從有限的幾次衛(wèi)生大掃除中去搜索枯腸，就寫不出飽含激情的好作文。作文同生活的關(guān)系是密切的，所以我們要引導(dǎo)學(xué)生直生活作文的道路，克服作文教學(xué)脫離生活，脫離學(xué)生實(shí)際的弊病，把各種實(shí)踐活動(dòng)引進(jìn)作文中來(lái)。組織學(xué)生參觀訪問(wèn)、旅游、搞科技小制作和小實(shí)驗(yàn)，參加各種活動(dòng)和體育活動(dòng)等，從而豐富學(xué)生習(xí)作的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生作文的情感?？傊?，學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，這座舞臺(tái)上發(fā)生的一些故事都可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來(lái)。例如：開學(xué)初，我班一名學(xué)生路上拾到一位小朋友的報(bào)名費(fèi)主動(dòng)交給老師，五年級(jí)的三位同學(xué)一年四季幫助殘疾學(xué)生上學(xué)等等，都可以讓學(xué)生們?nèi)憽?/p>

3.建立良好師生關(guān)系，穩(wěn)定學(xué)生情感。

建立良好師生關(guān)系是保持學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)外在要讓學(xué)生喜歡寫作文，首先要讓學(xué)生熱愛教作文的老師。為此，教師應(yīng)以一個(gè)朋友的身份了解學(xué)生的喜怒哀樂(lè)，幫助他們解除苦惱，和他們一起閱讀課外書，一起討論讀后感，獲得學(xué)生的信任和愛戴。這樣，學(xué)生在作文時(shí)就敢于大膽地把一些真實(shí)的事情、心理真實(shí)的感受寫到作文中去。從而做到作文內(nèi)容的真實(shí)具體，有真情實(shí)感，也使學(xué)生更加喜歡寫作文。

4.肯定成績(jī)，深化學(xué)生的情感。

根據(jù)我國(guó)心理學(xué)工作者的研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的需要，即成就需要。小學(xué)兒童的成就主要表現(xiàn)在學(xué)業(yè)成就范圍內(nèi)。在作文過(guò)程中，肯定學(xué)生成績(jī)是培養(yǎng)學(xué)生作文興趣的有效措施之一。對(duì)此，在作文教學(xué)中我們應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)原則、熱情鼓勵(lì)原則、區(qū)別對(duì)待原則和個(gè)性培養(yǎng)原則。注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文中的優(yōu)點(diǎn)，哪怕是一個(gè)好詞，一個(gè)好句都予于熱情鼓勵(lì)和適當(dāng)表?yè)P(yáng)。為使學(xué)生有更多成功的體驗(yàn)，我們可以經(jīng)常創(chuàng)設(shè)一些讓他們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，如：片斷練習(xí)、即興作文、口頭作文、活頁(yè)作文等。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步和優(yōu)點(diǎn)，就給予肯定，讓每個(gè)學(xué)生都能體驗(yàn)到成功的喜悅。當(dāng)學(xué)生在作文中成就需要得到滿足，就一定會(huì)更深層地喜歡一寫作文。

由此可見，教師在作文教學(xué)的過(guò)程中，注意培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活，喜歡作文的情感是至關(guān)重要的。做到了這一點(diǎn)，你也將體會(huì)到作文教學(xué)成功的喜悅。

第五篇：略論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)

南陽(yáng)市第十二中學(xué)蔡新曉

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4[內(nèi)容提要]本文從儒家傳統(tǒng)思想、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求和新世紀(jì)人才的需求三個(gè)方面簡(jiǎn)要論述了學(xué)生人格培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性，然后針對(duì)新世紀(jì)語(yǔ)文教壇現(xiàn)狀提出：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須注重學(xué)生的人格培養(yǎng)，改革現(xiàn)行教學(xué)模式。

[關(guān)鍵詞]中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人格培養(yǎng)道德品質(zhì)審美能力教學(xué)模式

“傳道”是古往今來(lái)一以貫之的教育思想 在中國(guó)教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。“傳道”是儒家教育的第一要義，而“道”即“先王之教”，也即與封建道德合拍的言行準(zhǔn)則?？梢哉f(shuō)，儒家學(xué)者在開創(chuàng)了中國(guó)“語(yǔ)文”的教學(xué)體制的同時(shí)，即把“語(yǔ)文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。我們首先可從《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典中找出大量論據(jù)?！白釉唬旱茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！痹谶@里，孔子把做人放到了做學(xué)問(wèn)之先，首先強(qiáng)調(diào)做人的品德修養(yǎng)，其次才談到學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這說(shuō)明了培養(yǎng)人格的重要性，說(shuō)明學(xué)習(xí)“語(yǔ)文”要以良好的人格作基礎(chǔ)。

“子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”孔子認(rèn)為，學(xué)生既要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，又要提高思想修養(yǎng)，兩者缺一不可，這樣才不離經(jīng)叛道，才能做國(guó)家棟梁之材。這說(shuō)明，在“語(yǔ)文”學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生人格與學(xué)習(xí)知識(shí)這兩者是不可偏廢的，兩者應(yīng)結(jié)合起來(lái)。

“子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已！”“子曰：驥不稱其力，稱其德也?！痹诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人有才無(wú)行是不行的，就連千里馬也應(yīng)看重它的德行高于看重它的力氣。這里，孔子從人才的角度強(qiáng)調(diào)了健全的人格對(duì)于一個(gè)人才的重要性。

從《論語(yǔ)》的這些言論來(lái)看，孔子從學(xué)生學(xué)習(xí)的道德基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)過(guò)程中人格培養(yǎng)與學(xué)習(xí)知識(shí)的關(guān)系、人才的品得所占的比重三個(gè)層面進(jìn)行了較全面的論述，自始至終都強(qiáng)調(diào)“德”，即我們所說(shuō)的健全的人格。剔除其時(shí)代局限性，我們覺(jué)得，其精髓還是有其合理性的，值得我們二十一世紀(jì)的語(yǔ)文教師借鑒。另外，孔子曾形象地把自己的理想人格追求稱作“修己以安人”，儒家經(jīng)典《大學(xué)》則進(jìn)一步把它具體化為“三綱八目”。

所謂“三綱”，就是“明明德、親民、止于至善”，即要求通過(guò)一系列教化，使學(xué)生明白其先天所具有的“明德”——封建人倫道德；繼而“推以及人，使之亦有以去其舊染之污”（朱熹語(yǔ)）；最后達(dá)到把握人倫真諦而“止于至善”之境：君仁、臣敬、子孝、父慈、友信。而“八目”即求學(xué)做人的八個(gè)條目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這些條目中，“誠(chéng)意”、“正心”“修身”都屬于人格培養(yǎng)的內(nèi)容，甚至“格物”、“致知”都并不在于研究客觀事物的自然規(guī)律，而主要是著重于主體對(duì)封建綱常倫理準(zhǔn)則的認(rèn)知學(xué)習(xí)。

《大學(xué)》的“三綱八目”的人格追求，就是當(dāng)時(shí)“語(yǔ)文”教學(xué)的目的和過(guò)程。換句話說(shuō)，在儒家教化中，學(xué)生人格的培養(yǎng)是被放在首位的。唐代大儒韓愈，繼承儒家教育傳統(tǒng)，并總結(jié)自已的教育實(shí)踐，寫下了《師說(shuō)》這篇光耀千古的教育專論。文中，他明確指出了教師的任務(wù)：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑者也?！比笕蝿?wù)中，“傳道”被擺在首要位置，因?yàn)樗X(jué)得教育的目標(biāo)是傳先王之教。在“傳道”這一目標(biāo)下，“受業(yè)”——傳授儒家經(jīng)典及古代語(yǔ)言文字知識(shí)等，與“解惑”——解決“道”與“業(yè)”兩方面的疑難問(wèn)題，才得以切實(shí)施行。韓愈把“傳道”作為三大任務(wù)之首正符合我們所說(shuō)的語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)首先注意培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

到了當(dāng)代，《語(yǔ)文教學(xué)大綱》在不斷修訂的過(guò)程中對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)與要求的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越趨明確?！度罩破胀ǜ呒?jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（2002年4月第一版）對(duì)語(yǔ)文的性質(zhì)是這樣界定的：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)?！痹凇督虒W(xué)目的》欄中，“大綱”進(jìn)一步指出：“在教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛中華優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和審美能力；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，提高文化品位；滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)展健全個(gè)性，形成健全人格?！痹凇督虒W(xué)中應(yīng)重視的問(wèn)題》欄中還說(shuō)：“在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美能力?！睆闹形覀兛梢钥闯觯?dāng)代語(yǔ)文教學(xué)越

來(lái)越重視對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，并把它作為一項(xiàng)首要任務(wù)。

從新世紀(jì)對(duì)人才的需求角度來(lái)看，學(xué)生的人格培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性也越來(lái)越明顯。新世紀(jì)呼喚“新世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代人”。而作為“新世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代人”，不僅應(yīng)具備“人”特別是“現(xiàn)代人”的基本素質(zhì)，而且要體現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)人的民族精神及其文化使命。陳鶴琴先生在20世紀(jì)40年代曾提出“現(xiàn)代中國(guó)人”的五個(gè)條件：健全的身體、建設(shè)的本領(lǐng)、創(chuàng)造的能力、合作的精神、服務(wù)的態(tài)度。在新世紀(jì)，我們覺(jué)得，最起碼應(yīng)加上這樣一條：民族自尊心與自豪感。“新世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代人”的這些基本素質(zhì)從何處著手培養(yǎng)？整體的學(xué)校教育當(dāng)然重要，而具有人文性特點(diǎn)的語(yǔ)文教學(xué)卻有不可推卸的責(zé)任。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新人才觀要求科技素質(zhì)和人文素質(zhì)的統(tǒng)一。

近、現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐證明，科學(xué)技術(shù)并非萬(wàn)能，不能必然地導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步，最關(guān)鍵的問(wèn)題是它不能解決價(jià)值問(wèn)題。21世紀(jì)的理想人格應(yīng)該說(shuō)是科技素質(zhì)和人文素質(zhì)的統(tǒng)一，科學(xué)理性與價(jià)值關(guān)懷的統(tǒng)一。這樣，作為培養(yǎng)人才并且具有工具性特點(diǎn)的基礎(chǔ)教育學(xué)科——語(yǔ)文，很自然地承擔(dān)著協(xié)調(diào)各基礎(chǔ)學(xué)科，用人格精神的培養(yǎng)統(tǒng)一學(xué)生各方面素質(zhì)培養(yǎng)的重任。

以上從儒家傳統(tǒng)思想、語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求和新世紀(jì)人才的需求三個(gè)方面簡(jiǎn)要論述了學(xué)生人格培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性。但是，放眼當(dāng)代語(yǔ)文教壇，其現(xiàn)狀令人不禁憂從中來(lái)：現(xiàn)行高考制度及其統(tǒng)率下的語(yǔ)文教學(xué)嚴(yán)重偏離了人格培養(yǎng)這一思想，造成人才的畸形發(fā)展！有鑒于此，為了撥亂反正，我們覺(jué)得，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)亟需注重學(xué)生人格的培養(yǎng)。

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)須注重 道德品質(zhì)、審美能力的培養(yǎng)和人格的熏陶 從學(xué)生的角度來(lái)看，在教學(xué)過(guò)程中，我們不能急功近利，只局限于追求卷面分?jǐn)?shù)，而忽略了其道德品質(zhì)和審美能力的培養(yǎng)。

道德品質(zhì)的培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)，即“文以載道”，也即文道統(tǒng)一原則。上世紀(jì)五、六十年代，語(yǔ)文界曾對(duì)這一原則進(jìn)行過(guò)大討論。隨后，在提到語(yǔ)文教學(xué)目的時(shí)，都普遍承認(rèn)中學(xué)語(yǔ)文是一門思想性很強(qiáng)的文化課，且接受這一原則。而自從上世紀(jì)九十年代到本世紀(jì)初，隨著高考制度的深入，這一原則被逐漸淡化了，語(yǔ)文在“惟應(yīng)試是圖”的教育中，淪為了水深火熱的第三世界，因而在很大程度上失去了其應(yīng)有的魅力。

審美能力是中學(xué)生必須具備的的一種基本能力，它關(guān)系到學(xué)生的全面發(fā)展。審美教育可以移情，可以啟真，可以揚(yáng)善，它具有多種功能，不僅可以提高人對(duì)美的感受能力，鑒別能力和創(chuàng)造能力，還可以使人樹立高尚的審美理想，正確的審美觀念，培養(yǎng)健康的審美情趣，從而受到思想教育，增長(zhǎng)智慧才能，陶冶性情，促進(jìn)身心健康，造就全面發(fā)展的新人。而語(yǔ)文學(xué)科本來(lái)即是進(jìn)行美育教育的一大陣地，它有一系列適合于學(xué)生的原則，如情感熏陶原則、以話治教原則、寓教于樂(lè)原則、滋潤(rùn)滲透原則、動(dòng)心迷人原則等。但是，看看現(xiàn)在的學(xué)生狀況，慘烈的“惟應(yīng)試教育”，反而導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)文能力極差。從某種意義上說(shuō)，這種狀況正是一種精神內(nèi)核空虛和缺失的表現(xiàn)，是精神荒蕪貧乏的表征。

從教師的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)語(yǔ)文教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)設(shè)定，要考慮到對(duì)學(xué)生人格的熏陶，而不只局限于分?jǐn)?shù)。在功利世俗的教育中，語(yǔ)文是最不能拉開分?jǐn)?shù)距離的學(xué)科，無(wú)論你用什么方法拼死拼活地苦干，結(jié)果也只是幾分之差。語(yǔ)文教師的付出、語(yǔ)文課的價(jià)值，用分?jǐn)?shù)來(lái)計(jì)算，永遠(yuǎn)不等價(jià)地低廉著。而歷史上有多少優(yōu)秀的語(yǔ)文教師在學(xué)生的心中放射著光芒?。】鬃?、韓愈、陶行知、魏書生、程紅兵……究其原因，那就是人格力量的熏陶：對(duì)人生的態(tài)度、對(duì)世界的看法、對(duì)時(shí)事的評(píng)論、對(duì)文學(xué)作品的欣賞和評(píng)價(jià)……能夠只用分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)一位語(yǔ)文教師的優(yōu)劣嗎？當(dāng)然，只要我們?cè)絹?lái)越重視素質(zhì)教育，在語(yǔ)文教學(xué)中注意以下二點(diǎn)，每位老師都可以成為優(yōu)秀教師的：

一、把每一篇課文都放在人類文明的歷史長(zhǎng)河中來(lái)講。翻開語(yǔ)文課本，哪一篇課文不是人類文明歷史長(zhǎng)河中的一朵浪花？從孔子、孟子到毛澤東、魯迅，從屈原、李白到郭沫若、曹禺，從劉勰、沈括到葉圣陶、李四光，從中國(guó)的羅貫中、吳承恩、曹雪芹到外國(guó)的莎士比亞、巴爾扎克、莫泊桑以及歐·亨利，他們的作品就像一朵朵的浪花，匯成了人類文明浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河。語(yǔ)文課本中的一篇篇課文，都是一個(gè)個(gè)的例子，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從這一個(gè)個(gè)的例子中去感悟，去欣賞，從而汲取營(yíng)養(yǎng)，陶冶情操。

二、把每一節(jié)語(yǔ)文課都融入時(shí)代生活的大環(huán)境中來(lái)教。課堂之外的世界很精彩，如果把教材上的內(nèi)容向教材外延伸，和火熱的、充滿生機(jī)的現(xiàn)實(shí)生活接軌，就可以無(wú)限制的擴(kuò)大教材的容量——五彩繽紛的電影電視，眼花繚亂的報(bào)紙雜志，浩如煙海的各類書籍，都可以作為我們語(yǔ)文教材的輔助與補(bǔ)充。

從教學(xué)模式的角度來(lái)看，我們斗膽建議：必須進(jìn)行革命性的改革。

首先，現(xiàn)行高考模式必須改革。高考這根“指揮棒”存在一天，它對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的致命影響將延續(xù)一天?，F(xiàn)行的高考語(yǔ)文試卷，分?jǐn)?shù)越來(lái)越高（由滿分100分發(fā)展到現(xiàn)在的150分。還有可能再增加嗎？有可能的。）,題目越來(lái)越難、越怪（據(jù)說(shuō)很多中文系教授都做不到滿分，就更別說(shuō)中學(xué)語(yǔ)文教師和高中生了。），學(xué)生發(fā)揮個(gè)性的余地越來(lái)越窄（高考卷幾乎已經(jīng)形成了一套死板的模式，雖然時(shí)有小小的翻新，但給人的整個(gè)感覺(jué)還是死板、沒(méi)趣味。），這是在把中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)引向死胡同！我們認(rèn)為，高考語(yǔ)文試題應(yīng)側(cè)重于檢測(cè)的多樣性和個(gè)性化，在形式上，題目應(yīng)趨于簡(jiǎn)化、內(nèi)容應(yīng)趨于淺顯和接近現(xiàn)實(shí)、范圍應(yīng)趨于廣泛，最好能盡快實(shí)現(xiàn)高校自主招生，徹底擺脫全國(guó)高考這根魔棒。

其次，學(xué)?？荚嚹Ｊ揭脖仨毟母?。為了應(yīng)付高考，高三畢業(yè)生幾乎每日沉浸在考試中不能自撥；非畢業(yè)班的學(xué)生，也動(dòng)輒有月考、半月考。而且，高中年級(jí)的題型向高考看齊，初中年級(jí)的題型向中考看齊，分?jǐn)?shù)成了學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一動(dòng)機(jī)。語(yǔ)文學(xué)科能否改變這種考試模式，把那些月考、期中考取消，改為考查形式，比如查資料、寫論文，或是出一些綜合性而又?jǐn)?shù)量較少的題目？西方一些學(xué)校不是在這樣做，而且效果也很好嗎？我們借鑒人家的做法應(yīng)該不會(huì)有很大的問(wèn)題吧。總之，切實(shí)減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，還學(xué)生以自由生長(zhǎng)的天地，這才是有利于學(xué)生全面發(fā)展的有效途徑。

第三，課堂教學(xué)模式也必須改革。既然歷史上有如此眾多的優(yōu)秀語(yǔ)文教師在學(xué)生心中放射著光芒，為何不讓這一群體在新世紀(jì)發(fā)展壯大？而這就要求允許語(yǔ)文教師在課堂內(nèi)隨意發(fā)揮，充分展示自已的個(gè)性、挖掘自已的理解，而不束縛于參考書和試卷的羈絆中?，F(xiàn)在推行的語(yǔ)文課程改革和研究性學(xué)習(xí)模式，給我們帶來(lái)了一線曙光，但實(shí)際上還任重而道遠(yuǎn)，我們應(yīng)盡快在全國(guó)推行這些理念，盡快改變現(xiàn)行教學(xué)模式。

“研究性學(xué)習(xí)”是近幾年提出的新概念，就是在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情景或途徑，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中選擇并確定學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并自己動(dòng)手收集、分析、判斷大量的信息材料，進(jìn)行積極的探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)的一種新的教學(xué)方式。它的最終目的是使學(xué)生自覺(jué)提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在探求知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，將外在知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，從而增進(jìn)學(xué)生的思考能力、判斷能力、分析能力、動(dòng)手能力。

語(yǔ)文研究性課堂教學(xué)方式，也就是以學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)為模式載體，以學(xué)生獨(dú)立研究、合作研究為實(shí)施方式，通過(guò)問(wèn)題的引導(dǎo)，讓學(xué)生自己動(dòng)手，在尋找、搜集、整理、研究的過(guò)程中獲得并體驗(yàn)自己所需要的信息材料，學(xué)會(huì)拓展自己的精神視野，加強(qiáng)自己的人文修養(yǎng)，充分激發(fā)想象力、創(chuàng)造力和思辯力，鍛煉自己的語(yǔ)文思維。

當(dāng)然，實(shí)施“研究性學(xué)習(xí)”，并不是要完全排斥“接受性學(xué)習(xí)”。研究性學(xué)習(xí)雖然關(guān)注的是問(wèn)題的提出，注重信息的吸收、分析、篩選、歸納和整理，但并不排斥老師用最簡(jiǎn)捷的方式使學(xué)生能盡快獲得新知。

參考資料；

1、《四書五經(jīng)》（現(xiàn)代版）李大明主編天津古籍出版社

2、《中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的文化使命》黃書光、王倫信、袁文輝著教育科學(xué)出版社

3、《學(xué)校教育教學(xué)管理手冊(cè)》賈曉波主編吉林教育出版社

4、《實(shí)用語(yǔ)文教學(xué)辭典》羅大同主編天津教育出版社

5、《語(yǔ)文課：給思想松綁》任玲、王雷著《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》02年七期