第一篇：技術(shù)的人文價(jià)值

張亞坤1102110105

科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值

在20世紀(jì)的西方社會(huì)，科學(xué)主義的科學(xué)觀和人文主義的文化觀所產(chǎn)生的重大影響，一直延續(xù)到今天，在某種程度上為當(dāng)今學(xué)者對(duì)科技人文價(jià)值問題研究奠定了一定的思想基礎(chǔ)。

對(duì)于什么是科學(xué)，各派學(xué)者眾說紛紜，各國的百科全書給科學(xué)的定義也各異。人類最早是用拉丁文“Scientia”表示其具有“科學(xué)”的含義，但其本源意義為知識(shí)或?qū)W問。這在某種程度上來說，與中國哲學(xué)中所講的“格物致知”有異曲同工之義。“格物致知”出自中國古代書籍《中庸》，其所指之義在現(xiàn)代看來即是，運(yùn)用實(shí)踐來獲得真知。在現(xiàn)代，我們也可以從實(shí)踐角度出發(fā)對(duì)科學(xué)進(jìn)行闡述，其含義與古代所表達(dá)的相一致。在實(shí)踐唯物主義看來，科學(xué)是在實(shí)踐中用不同的思想意識(shí)掌握客觀對(duì)象的特殊方法，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為在實(shí)際中應(yīng)用對(duì)象的本質(zhì)以及規(guī)律和方法。技術(shù)是一個(gè)涉及自然、社會(huì)和人類的復(fù)雜事物。技術(shù)作為歷史現(xiàn)象中的一種，并且始終貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過程；技術(shù)作為社會(huì)中的一種現(xiàn)象，它推動(dòng)著社會(huì)文明的進(jìn)步。由于技術(shù)不斷的進(jìn)步發(fā)展，因而從技術(shù)本質(zhì)方面有狹義和廣義的雙重理解。希臘科學(xué)研究者不僅僅是單一的研究科學(xué)，同時(shí)還是人文學(xué)者，二者的關(guān)系可以調(diào)換，這在當(dāng)時(shí)是一種非常普遍的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。例如被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上出現(xiàn)的第一位哲學(xué)家泰勒斯，他不僅是哲學(xué)家同時(shí)他還是自然哲學(xué)家；畢達(dá)哥拉斯既研究哲學(xué)同時(shí)也精通數(shù)學(xué)和幾何，并提出了著名的幾何定理——畢達(dá)哥拉斯定理。因此，希臘哲學(xué)家們的哲學(xué)觀點(diǎn)往往都帶有清新穎達(dá)的特點(diǎn)，表現(xiàn)了自由心靈對(duì)宇宙、人生的思考和關(guān)懷，在自然中形成融合。

科學(xué)技術(shù)對(duì)實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的積極作用；改善人類的物質(zhì)文明程度；豐富人類的精神文化生活；實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；科學(xué)的產(chǎn)生，起源于蒙昧的原始社會(huì)人類抗拒異己的自然力，維持生存的需要。這時(shí)候科學(xué)主義與自然主義原始地交融在一起。然而，自文藝復(fù)興以來，一種完全不同于古代哲學(xué)的新自然觀在西方凸顯了出來，從而播下了科學(xué)與人文分裂的種子。對(duì)著近代自然科學(xué)尤其是牛頓力學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的凱旋，科學(xué)和理性的自然觀便逐漸盛行，并進(jìn)而輻射到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，加劇了科學(xué)與人文的分裂。20 世紀(jì)上半葉，邏輯實(shí)證主義的肇興，縱容了工具理性極度張揚(yáng)和科學(xué)技術(shù)的囂張，使科學(xué)與人文背離達(dá)到了極致；而當(dāng)代西方人文主義者將科學(xué)消解于人文文化，用人文文化來涵蓋科學(xué)，否認(rèn)科學(xué)與文化的區(qū)別。其結(jié)果大大加劇了科學(xué)與人文的分離與對(duì)立，導(dǎo)致科技人文價(jià)值的缺失。

從整體論和以人為本的科技理性出發(fā)，要確立科技與人文關(guān)系的新途徑。首先，在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的發(fā)展以及應(yīng)用過程中出現(xiàn)的不良影響和反應(yīng)，要在根源上找到其原因并進(jìn)行預(yù)防，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)在人文價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)和人、和社會(huì)以及整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)之間的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，還要確立科技發(fā)展正確的價(jià)值取向，才能更好的體現(xiàn)人文關(guān)懷和滿足生態(tài)關(guān)懷的總體需求；其次，在科學(xué)技術(shù)中對(duì)科學(xué)的思想精神中加入人文理性和人文思考，促使科學(xué)與人文之精神有效的結(jié)合，建立健全的科技人文規(guī)范，使科學(xué)技術(shù)與人文科學(xué)和諧發(fā)展。只有這樣，我們才能在真正實(shí)現(xiàn)科技人文價(jià)值的同時(shí)完成人的全面自由發(fā)展。人文關(guān)懷所要體現(xiàn)的主要思想是在關(guān)懷人類自身的同時(shí)還關(guān)懷著人類社會(huì)。然而，科學(xué)技術(shù)實(shí)質(zhì)上是從人類自身的利益出發(fā)，進(jìn)而開展的一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與精神文化活動(dòng)。由此可見，科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷指的是，使科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步成果豐富了人的物質(zhì)生活水平、提升了人的精神生活水平，使人類社會(huì)走向公正的和諧狀態(tài)。科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷把為人類謀取更多的福利以及最終實(shí)現(xiàn)幸福生活作為終極目標(biāo)，并用實(shí)際行動(dòng)去踐行這一目標(biāo)。所謂科學(xué)技術(shù)的生態(tài)關(guān)懷，主要目的就是盡可能的使科學(xué)技術(shù)有利于生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，積極推廣且認(rèn)可那些對(duì)實(shí)現(xiàn)這一目的有利的科技成果，反對(duì)、限制乃至排斥那些滯后和阻礙實(shí)現(xiàn)這一目的的科技成果。

科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)文明的進(jìn)程與發(fā)展中起到了巨大的歷史推動(dòng)作用?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步提高了人們的物質(zhì)生活水平，提升了精神文化生活水平，改善了政治生活水平。今天，人類的生存發(fā)展境況無論是從物質(zhì)上看，還是從精神上看；無論從自身進(jìn)化來看，還是從生活的外在環(huán)境來看，在科技推動(dòng)下，都已取得了今非昔比的巨大的提高與改善?？茖W(xué)技術(shù)與人文價(jià)值之間的關(guān)系問題在社會(huì)中得到了普遍的關(guān)注?？茖W(xué)技術(shù)與人文價(jià)值在各個(gè)領(lǐng)域逐漸顯露頭角，最終融合在一起并推進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域朝向更好的方向發(fā)展。然而，我們?cè)谕七M(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)也要客服一些問題，反對(duì)將科學(xué)技術(shù)與人文價(jià)值分離對(duì)立起來，要將人文價(jià)值注入科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)活動(dòng)中，在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)也要融入人文價(jià)值的基本要素，使科學(xué)技術(shù)與人文價(jià)值有著更廣泛的對(duì)話、更加寬容的理解、更加融洽地合作，從而才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值。當(dāng)然，在未來也許會(huì)有更多的問題出現(xiàn)，但是實(shí)現(xiàn)科技的人文價(jià)值一定是無法改變的趨勢。在這個(gè)領(lǐng)域中，擺在我們面前還有很多挑戰(zhàn)性的問題，因此需要我們?cè)谖磥韺?shí)踐探索的路上尋求更好的方法和途徑來逐步完善科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值，并使其對(duì)大自然、對(duì)人類、對(duì)社會(huì)盡可能的發(fā)揮最大作用。

第二篇：科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷

科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷

[摘 要] 改革開放以來，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和科技理性的張揚(yáng)有密切關(guān)系。必須指出，科技理性只是理性的一個(gè)方面，它需要人文價(jià)值理性的判斷、比較和匡正，人類道德的實(shí)踐品格必須來自于價(jià)值理性的孵化。人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心生活。在不斷重視和強(qiáng)化人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，一切表面上看來非常誘人的“說教”就會(huì)因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。只有這樣，人類才有可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。[關(guān)鍵詞] 科技理性；價(jià)值理性；人文關(guān)懷；德性；價(jià)值

一

改革開放三十年來，中國社會(huì)發(fā)生了巨大變化，原有的垂直隸屬型的社會(huì)亞系統(tǒng)逐漸被水平網(wǎng)絡(luò)型的發(fā)展趨勢所取代，與此相關(guān)，曾經(jīng)在舊體制中起重大維系作用的、具有很強(qiáng)的單一性和排斥感的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀日益為多樣性和包容性很強(qiáng)的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀所取代。“網(wǎng)絡(luò)組織使權(quán)力由垂直變成平行，個(gè)人因而得到極大的自由”，[1]（P210）人們?cè)絹碓蕉嗟貙?duì)于已有的社會(huì)現(xiàn)象和行為有了相對(duì)寬容的尺度。所有這些都使得社會(huì)不管在要素意義上還是在結(jié)構(gòu)意義上都越來越大，從而使現(xiàn)今的中國社會(huì)與30年以前相比較，差異點(diǎn)多于共同點(diǎn)、一致性弱于沖突性、斷裂性多于連續(xù)性。

如果在科學(xué)技術(shù)層面上進(jìn)行深入分析，產(chǎn)生這種“新社會(huì)”的原因則在于科技發(fā)展的快捷和科技的社會(huì)影響的凸顯。

誠如哈貝馬斯所言，如今，我們生活世界的結(jié)構(gòu)當(dāng)中充滿了技術(shù)。一方面，科技的實(shí)證性內(nèi)在地偏離了對(duì)于抽象的一致性、連續(xù)性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性傾向天然地具有打破舊有框架的固有張力?？茖W(xué)上的“實(shí)驗(yàn)主義”認(rèn)為只有有效的東西才是有價(jià)值的，它的價(jià)值建立在“效果”上，因此，“實(shí)驗(yàn)主義”本身不能產(chǎn)生價(jià)值系統(tǒng)，它本身并不能解決什么是道德、美和宗教的問題。由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它對(duì)社會(huì)的作用和影響日益增強(qiáng)，廣泛滲透于社會(huì)生活的方方面面，從而促進(jìn)了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，同時(shí)，人們的生活觀念無不在科技的影響下發(fā)生了顯著的變化，在這種變化中，科技理性以及由它所導(dǎo)致的社會(huì)行為理性便是重要的構(gòu)成。

科學(xué)就其本質(zhì)來說是一種理性活動(dòng)，這種活動(dòng)“特別注重感官所能知道的事實(shí)，認(rèn)為所有的命辭都必須根據(jù)他們認(rèn)為的事實(shí)，才能成立?！盵2](P44)在科學(xué)實(shí)證主義看來，“一種單純的批判姿態(tài)，不管在主觀上被許多現(xiàn)象證明是多么有理，卻必須讓位給更加可靠確切的知識(shí)”[3](P108)，信仰系統(tǒng)是無法能夠被證明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，這樣，科學(xué)理性的核心在于相信客觀世界的客觀性、統(tǒng)一性、規(guī)律性和可知性?？茖W(xué)理性起源于科學(xué)家特定思維和行為方式，這些特定方式應(yīng)該包括：探索創(chuàng)新、實(shí)事求是、崇尚真理、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)。科學(xué)研究的這些特定思維和行為方式逐漸地被社會(huì)所采納和接受，成為社會(huì)精神文明的重要組成部分，成為人們指導(dǎo)自己社會(huì)行為的一種規(guī)范，這就是科學(xué)理性，它是人所獨(dú)有的認(rèn)識(shí)世界、探究自然的能力，是以自然科學(xué)為對(duì)象的人的理性的一個(gè)方面。

應(yīng)該指出的是，作為一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，科學(xué)通常以兩種方式對(duì) 社會(huì)發(fā)生作用和影響：第一種是物質(zhì)的力量，即科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路；第二種是精神的力量，它直接作用于人的理智和心靈，對(duì)社會(huì)生活發(fā)生影響?？茖W(xué)作用于社會(huì)的第一種力量較為明顯，從而為人家所熟悉，而第二種方式和力量則容易被人們所忽視。對(duì)于科學(xué)以第二種方式作用于社會(huì)的功能，愛因斯坦早就有洞見，他把科學(xué)“對(duì)人類心靈的作用”或者說“科學(xué)對(duì)于理智所產(chǎn)生的影響”，稱為“不朽的榮譽(yù)”，并認(rèn)為，“盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種一樣銳利”。正是由于科學(xué)的這樣兩種作用方式，所以它既可以作為“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的方式，又可以作為“科學(xué)—理性—世界觀”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力的方式。

在愛因斯坦看來，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，即希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出的因果關(guān)系，中國的賢哲沒能走向這兩步，是無足驚奇的，而要是發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)基礎(chǔ)則倒是令人驚奇的事。近代以來，我國的科學(xué)理論相對(duì)薄弱，在傳統(tǒng)文化中科學(xué)理性的沉淀相應(yīng)地較為缺乏。改革開放以來，隨著我國工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)也在不斷地提升。其中首先被認(rèn)識(shí)到并受到重視的是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。如今，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想已經(jīng)深入人心，但平心而言，科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神在社會(huì)精神生活中的作用和影響，即科學(xué)理性的社會(huì)價(jià)值，特別是對(duì)于從科學(xué)理性通往世界觀的理論研究和宣傳普及工作還重視不夠。

作為人類認(rèn)識(shí)和把握世界的主體能動(dòng)力量，理性是人類在本質(zhì)方面的重要力量和特征。據(jù)此，可以認(rèn)為，科技理性是人的理性的一個(gè)方面，另一個(gè)重要的方面在于，理性也是認(rèn)識(shí)自己、探究社會(huì)，為社會(huì)設(shè)定理想價(jià)值目的并給人自己立法的能力。在此，我們可以把以追求理想、倫理道德等人文科學(xué)為對(duì)象的人的理性稱為“價(jià)值理性”。這兩種理性由于共同指向于人及其生存的客觀環(huán)境而應(yīng)該有本質(zhì)上的同一性。簡單地說，人類在認(rèn)識(shí)自然的必然性的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知世界的科技理性，又在追求人類的合目的性、合主體性的理性過程中發(fā)展出了“真”、“善”、“美”，這滲透著價(jià)值理性把握世界的發(fā)展、讓人類生活得更美好、更完善的方向性指引。

二

動(dòng)態(tài)地看，現(xiàn)代化過程要求普遍地實(shí)現(xiàn)工具意義上的理性化，但工具理性（即科技理性）的過度膨脹，使科學(xué)與技術(shù)本身成了意識(shí)形態(tài)，具有明顯的工具性和奴役性，起著統(tǒng)治人和奴役人的社會(huì)功能。仿佛成為技術(shù)社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)，使人們?cè)矩S富的人生蛻化為“技術(shù)的人生”。馬克斯·韋伯甚至認(rèn)為自然科學(xué)“總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西”[4](P33)，這和我們這個(gè)時(shí)代的“除魅”有關(guān)聯(lián)，它的結(jié)果就在于：那些終極的、最高貴的價(jià)值從社會(huì)生活領(lǐng)域中的消逝。

隨著科技理性的不斷張揚(yáng)，崇尚科技萬能的文化理念逐漸成為近現(xiàn)代社會(huì)的文化傾向。在道德相對(duì)論、追求事實(shí)和效率精神的慫恿下，科技理性深深地介入人們的生活世界，掩蓋了價(jià)值理性的自我解釋能力，于是，科學(xué)對(duì)外部自然界的技術(shù)性嘗試便延伸到社會(huì)生活領(lǐng)域。這樣，以所謂富有人情味的故事為共同名稱的娛樂材料以其消費(fèi)的虛擬性和充實(shí)度導(dǎo)致了人性的理性匱乏，電影、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體事實(shí)上將新聞形式和零散的信息整合成有足夠彈性區(qū)間的“生活忠告”，使其帶有一種超級(jí)廣告的因素或擔(dān)負(fù)起廣告的模擬功能，于是人們的交往形式和交往的實(shí)質(zhì)本身也發(fā)生了變化，它們的影響極具滲透力，以致于大眾媒體和膚淺的社會(huì)思潮充當(dāng)了個(gè)人疾苦和困難、情感迷茫和抑郁的訴諸對(duì)象。具有諷刺意味的是,隨著社會(huì)的進(jìn)步和城市化水平的不斷提高，人們閱讀更多的是周末雜志、畫報(bào)和馬路報(bào)刊，也更多地聽聽廣播、看看電視和敘敘街頭小道傳聞，如此而已，真正讀書的人反而越來越少，浮躁情緒越來越烈，隱藏在高度物質(zhì)文明之下的是人們的精神痛苦和行為墮落，世界因此而失去了與道德不可分割的美的存在。在彌漫著一種引人注目的不安和焦慮氣氛中，有責(zé)任的思想家敏銳地看到了對(duì)于科技理性的過分強(qiáng)調(diào)所帶來的可怕后果，有的西方學(xué)者認(rèn)為由于價(jià)值理性的過分缺失，我們的時(shí)代面臨著毀滅的可能性，人類已經(jīng)走到了“一個(gè)‘絕對(duì)文化的門檻’”，沒有任何人不會(huì)不受到它的巨大轉(zhuǎn)變的影響[3](P106)。在當(dāng)今社會(huì)中，人們?cè)诨?dòng)過程中有意無意地所表現(xiàn)出來的道德意義的缺失和本能傾向的凸顯已逐步把神圣不可侵犯的東西從這個(gè)世界上清除了出去，并把我們置于一個(gè)可加利用、但沒有意義的宇宙之中，為此他們真誠地走上了精神定位和價(jià)值選擇之途，渴望有一種內(nèi)在精神生活的不死之鳥能夠站立起來，支撐人類偉大而遙遠(yuǎn)生活的未來。

看來，人類在過多地占有自然飛地的同時(shí)也失落了純真的精神家園。安東尼·吉登斯認(rèn)為，作為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的文化力量，科學(xué)與技術(shù)建立在“沒有任何東西是神圣的”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，于是現(xiàn)實(shí)生活中就沒有任何道德秩序能夠被保存下來[5](P45)。帕森斯非常深刻地指出，隨著宗教興趣的衰微，科學(xué)成了人們主要的關(guān)注點(diǎn)，科學(xué)也被廣泛地看做是人類精神在理性上的成就，這種強(qiáng)勁的影響通過近代社會(huì)而留下其難以抹去的痕跡[6](P668)。如今，人類所面對(duì)的許多社會(huì)問題都是人類內(nèi)在精神危機(jī)的外部表現(xiàn)。只有失去了內(nèi)在精神的人才會(huì)瘋狂地追逐外在的物質(zhì)，而越是追逐外在的物質(zhì)，就越是失去人的精神家園。

據(jù)此，可以認(rèn)為，科學(xué)好比是一艘在霧中夜航的輪船，需要人文之燈來導(dǎo)航。美國麻省理工學(xué)院的德托羅斯教授認(rèn)為，300年前，人類犯了一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤，那就是將人文與科學(xué)分開發(fā)展。在他看來，這種分割越深，人類應(yīng)付復(fù)雜世界的能力就越弱。所以，反省人文價(jià)值理性和自然科技理性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)建立科學(xué)與人文平衡的整體性文化觀是關(guān)系到人類生存和發(fā)展的攸關(guān)大事，乃至于許多科學(xué)家群體也在致力這一問題的研究，如美國科學(xué)史家布魯諾斯基（J·Bronovsky）在其著作《科學(xué)與人文價(jià)值》一書中深入地闡明了科學(xué)的價(jià)值在于人的價(jià)值，并指出當(dāng)今世界文明的許多困境不是科學(xué)本身的惡果，而是人們鄙棄了真正科學(xué)的人文精神。

如今，人們傾向于認(rèn)為科學(xué)理性是現(xiàn)代文明的靈魂，是提高人的認(rèn)識(shí)、促進(jìn)社會(huì)行為理性化的強(qiáng)大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技術(shù)和自然科學(xué)為標(biāo)志的人駕馭自然界的能力空前發(fā)展了。在此意義上，科學(xué)技術(shù)本身是無辜的，問題在于人類沒有正確地把握科技理性和價(jià)值理性之間的關(guān)系，人本身的精神生活和內(nèi)心要求卻遭到了漠視。如果我們一直能用人文價(jià)值理性對(duì)自然科技理性和科學(xué)發(fā)展的方向進(jìn)行合理的判斷、比較和匡正，使對(duì)人文精神的追求和對(duì)求生物欲的追求一樣努力，那么，就可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。果真如此，則雖如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的歷史時(shí)期中人們只能追求和滿足那些正當(dāng)?shù)睦?、欲望和需要，這樣就不會(huì)因?yàn)榉e德消業(yè)而放棄人生的各種利益追求和各種欲望的滿足，就不會(huì)為在磨難中修煉和“形成強(qiáng)大的思想業(yè)力”而“割舍七情六欲”，乃至于“在親朋好友遭受痛苦時(shí)還不會(huì)動(dòng)心”?！叭祟愒跀模教幎际悄А敝荒転槿祟惖赖路磩?dòng)論和人類毀滅論作注解。本該內(nèi)在于個(gè)體的德行的生成無可置疑地有著外在的源泉，而道德的實(shí)踐品格必須來自于人文價(jià)值理性的孵化。所以，人類發(fā)展中的困境和迷惑只能是人們鄙視真正科學(xué)的人文精神的折光和反射。

三

米爾斯曾說：“給予科學(xué)方法和科學(xué)理性在社會(huì)中的中心地位，并不意味著人們可以生活在理性之中，而不再有神話、欺詐和迷信”[7](P182—183)?？茖W(xué)理性的“理性虧空”必須借助于價(jià)值理性的“理性墊補(bǔ)”，而這種“墊補(bǔ)”只能通過人文關(guān)懷逐漸實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量，是一種分析性的、批判性的力量，它實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心生活。人文關(guān)懷以其內(nèi)在精神孕育價(jià)值理性的基本途徑可通過以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來： 第一，在科學(xué)地認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)人類有意識(shí)地創(chuàng)造自己的歷史、自覺地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人文關(guān)懷能夠把人類引向遠(yuǎn)離本能和盲目的動(dòng)物式行為方式的美好境界[8](P202)人類總是處在一種困惑的境地中，即一方面是動(dòng)物，同時(shí)又是具有自我意識(shí)的精神性的存在，而后者使人類知道自己被賦予了其他動(dòng)物所不具備的尊嚴(yán)，為此就設(shè)定了常規(guī)，這也就成為人類文化和文明的一把尺子。理性化行為要求人們理智地追求合理的恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，有效地、切合實(shí)際地追求合理的高效益。依靠科學(xué)理性，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了宇宙規(guī)律、解釋自然現(xiàn)象、預(yù)見世界的未來。這就昭示人們應(yīng)該按照客觀規(guī)律來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，使他們的行為“帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”，反對(duì)一切盲目的、主觀的、唯意志的行為，在科學(xué)理性之光的引導(dǎo)下，不斷地從必然王國邁向自由王國。理想的現(xiàn)實(shí)世界必然要求將邏輯公理、道德規(guī)范和審美原則等各自的真理性建立在某種合目的性上，而對(duì)其的論證和一系列的內(nèi)化過程不得不依賴于人文關(guān)懷的漸次滲透。

第二，傳播和普及了科學(xué)知識(shí)的心靈在人文關(guān)懷的浸潤下，會(huì)在更高層面上提高心智和智慧，增強(qiáng)人們抵制愚昧和野蠻的能力，推進(jìn)社會(huì)行為方式的道德化和文明化

自然科學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，是人類文化寶庫中的精華部分，它既是物質(zhì)的財(cái)富同時(shí)又是觀念的財(cái)富?？茖W(xué)知識(shí)內(nèi)化于人的心靈，使人視野開闊、思想銳利、行為理智。在科學(xué)發(fā)達(dá)、理性之光照耀的地方，野蠻愚昧和封建迷信是沒有市場的。相反，現(xiàn)實(shí)生活中存在愚昧落后現(xiàn)象，都是在科學(xué)知識(shí)尚未插足的一些領(lǐng)域里發(fā)展起來的。當(dāng)前，一些地方看風(fēng)水、觀星相、重巫術(shù)、建神廟以及其他一些偽科學(xué)和反科學(xué)現(xiàn)象的泛濫，根本原因就是科學(xué)理性之光沒有照到那里。

社會(huì)發(fā)展固然需要更多的科技理性精神，但人文價(jià)值理性在某種意義上更重要，因?yàn)樗粌H是真的，而且也包含了人類善的和美的理想的愿望，包含了主體需要的價(jià)值取向，引領(lǐng)著人類發(fā)展的合理方向，表達(dá)著人性和人類生活的真諦。在此意義上，應(yīng)該由價(jià)值理性統(tǒng)領(lǐng)科技理性以保證科技理性的正確方向。而這只能在人文關(guān)懷的前提下才能得到保證。

第三，科學(xué)的認(rèn)知功能能夠上升到世界觀的高度，成為社會(huì)的理想、信念和道德的科學(xué)基礎(chǔ)，人文關(guān)懷最終對(duì)世界觀、價(jià)值觀發(fā)生作用，從而影響人們的行為方式

有人將科學(xué)理性與強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，尊重人的情感的人文精神對(duì)立起來，認(rèn)為弘揚(yáng)科學(xué)理性必然導(dǎo)致人文精神的缺失，并把世界上人文精神的失落歸咎于科學(xué)，這是錯(cuò)誤的。其實(shí)，真正的科學(xué)理性和科學(xué)精神與人文精神是融為一體的。近代以來，正是自然科學(xué)的誕生才把人的尊嚴(yán)從神的統(tǒng)治的陰影中解放了出來?，F(xiàn)代科學(xué)在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步和發(fā)展，而科學(xué)家的精神氣質(zhì)、高尚品質(zhì)和人生理想代表著人類道德發(fā)展的方向，特別是作為先進(jìn)世界觀和價(jià)值觀的馬克思主義哲學(xué)，是高度的科學(xué)理性和高尚的人文精神的完美結(jié)合。在科技越來越發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)理性與人文精神的融匯趨勢應(yīng)該日益明顯，社會(huì)行為在高度理性的基礎(chǔ)上，應(yīng)更具人文精神。人們能夠提高自己理智的批判能力，利用科學(xué)的觀點(diǎn)、方法和知識(shí)去識(shí)別各種消極沒落的世界觀、價(jià)值觀以及各種反科學(xué)、反民主的社會(huì)思潮，如此，則一切表面上看來非常誘人的“說教”就會(huì)因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。

美國學(xué)者理查德·羅蒂在他的《后哲學(xué)文化》中十分深刻地指出：“一個(gè)從著魔狀態(tài)中解脫出來的世界必然是寬容性的，這必然導(dǎo)致實(shí)用主義”。既有的封閉社會(huì)的隱退會(huì)促發(fā)主體的個(gè)人主義和對(duì)個(gè)人選擇的自由性的推崇。前文已經(jīng)指出，我國改革開放之前的統(tǒng)一性的被打破和新社會(huì)的被鑄造，建構(gòu)了寬容的社會(huì)氛圍，使社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)的或預(yù)期的行為空間和思想空間大大擴(kuò)展，形成了社會(huì)層次的漸次分化。齊美爾的形式社會(huì)學(xué)表明，社會(huì)群體的分化會(huì)產(chǎn)生超越原有空間、經(jīng)濟(jì)和精神等方面限制的需要和傾向，該過程會(huì)日益增長個(gè)體化及各個(gè)要素之間的摩擦，不斷增加的離心傾向又成為通向其他群體的橋梁[9](P42)。曾在我國歷史上出現(xiàn)過的法輪功等“邪教”組織能夠?qū)⒕哂胁煌幕瘜哟魏臀幕肺坏娜藗兙窘Y(jié)在一起，非常典型地表現(xiàn)了人類原始思維的特點(diǎn)，那就是主觀和客觀的不易區(qū)分性與感性和理性的相互滲透性[10](P125)，這種保持了許多相當(dāng)原始精神狀態(tài)的“集體無意識(shí)”，通過江湖郎中、手相先生、風(fēng)水先生、占卜者、魔法師和所謂的“教主”及其崇拜等表現(xiàn)了出來，這實(shí)質(zhì)上是實(shí)證思維在另一個(gè)向度的延伸。它從反面說明：在轉(zhuǎn)型社會(huì)中，我國群體生活空間的彈性和有凝聚力的、能動(dòng)的社會(huì)道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的缺乏。

改革開放以來，我國工作重點(diǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，自然地助長了具有實(shí)用主義傾向的科技理性的膨脹?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)“投入—產(chǎn)出”關(guān)系的情有獨(dú)鐘，極大地刺激了人們的功利意識(shí)，誘發(fā)了人們的交換沖動(dòng)，使現(xiàn)代人的人生情趣日漸趨同、心靈空間日顯封窒，人們?cè)谶M(jìn)行“數(shù)”的計(jì)算的同時(shí)不可避免地陷入生命意義的空白。[11] 社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人文關(guān)懷的極大缺失所產(chǎn)生的累積效應(yīng)不斷地溢瀉出來并在現(xiàn)有的社會(huì)背景中得到不斷強(qiáng)化，于是在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域和內(nèi)在精神領(lǐng)域中出現(xiàn)種種與科學(xué)精神背道而馳的非理性行為便成為必然，惟其如此，“邪教”組織才能夠打著科學(xué)的幌子，嚴(yán)重地?fù)p害科學(xué)的尊嚴(yán)，直接敗壞社會(huì)風(fēng)氣，給經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)過渡和社會(huì)的良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展帶來極大的破壞。因此，在重視科學(xué)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值的前提下，通過人文主義關(guān)懷全面提升科學(xué)的理性價(jià)值，這對(duì)整個(gè)社會(huì)的健康、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展具有重要意義。

[參考文獻(xiàn)] [1] [美]約翰·奈斯比特.大趨勢——改變我們生活的十個(gè)新方向[M].梅艷譯，姚琮校.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.[2] 林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京：三聯(lián)書店，1988.[3] [德]阿諾德·蓋倫.技術(shù)時(shí)代的人類心靈：工業(yè)社會(huì)的社會(huì)心理問題[M].何兆武譯校.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2003.[4] [德]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].馮克利譯.北京：三聯(lián)書店，1998.[5] [英]安東尼·吉登斯、克利斯多弗·皮爾森.現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄[M].北京：新華出版社，2001.[6] [美]T．帕森斯.社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)[M].張明德等譯.南京：譯林出版社，2003.[7] [美]C·賴特·米爾斯.社會(huì)學(xué)的想像力[M].陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯.北京：三聯(lián)書店，2001.[8] 徐輝.科學(xué)·技術(shù)·社會(huì)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.[9] [德]齊美爾.社會(huì)是如何可能的——齊美爾社會(huì)學(xué)文選[M].林榮遠(yuǎn)編譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.[10] [法]讓·卡澤納夫.社會(huì)學(xué)十大概念[M].楊捷譯.上海：上海人民出版社，2003.[11] 岳天明.試論個(gè)人社會(huì)化的標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)[J].西北師大學(xué)報(bào)，2001，（4）.

第三篇：技術(shù)的價(jià)值教案

1-1 技術(shù)的價(jià)值

一、教學(xué)分析

1、教材分析

本課選自江蘇教育出版社出版的《通用技術(shù)：技術(shù)與設(shè)計(jì)1》 知識(shí)目標(biāo)：

A、知道技術(shù)是人類位滿足自身的需求和愿望對(duì)大自然進(jìn)行的改造； B、理解技術(shù)對(duì)人類生活、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的影響。

4、講授新課：（講授、閱讀案例、提問和討論相結(jié)合）新課內(nèi)容：

一 技術(shù)的價(jià)值（1）技術(shù)與人（2）技術(shù)與社會(huì)（3）技術(shù)與自然 詳細(xì)過程：（1）、技術(shù)與人：

首先，技術(shù)是人類位滿足自身的需求和愿望對(duì)大自然進(jìn)行的改造，技術(shù)是因?yàn)槿祟惖男枰a(chǎn)生的。（在這里，并不需要給技術(shù)下一個(gè)嚴(yán)格確切的定義，只是要讓學(xué)生知道技術(shù)產(chǎn)生的原因。這里的大自然包括天然自然和人工自然）

【閱讀】（學(xué)生快速閱讀）

“案例分析”－“從火到燈——人類走向文明的歷程”

【討論】（師生互動(dòng)進(jìn)行，教師提問，學(xué)生作答）

如果人類沒有控制和利用火、沒有發(fā)明燈，我們的世界將會(huì)是怎樣的一幅景象？我們?nèi)祟悓?duì)光明的需求，是如何推動(dòng)了照明技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展？

其次，技術(shù)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的保護(hù)、解放和發(fā)展。（讓學(xué)生舉出具體的技術(shù)和案例來說明有哪些技術(shù)，它們是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)人的保護(hù)、解放和發(fā)展的）

其后，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與技術(shù)活動(dòng)，結(jié)合個(gè)人興趣和愛好，看能否利用技術(shù)上的創(chuàng)造與發(fā)明獲得自身的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（2）技術(shù)與社會(huì)：

①技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的主動(dòng)力之一。

②技術(shù)是社會(huì)財(cái)富積累的一種形式。

③技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化。

④技術(shù)進(jìn)步，不僅帶動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)生活的變化，而且滲透到軍事、政治、文化燈各個(gè)領(lǐng)域。

（以上觀點(diǎn)，通過課文的三個(gè)“案例分析”：工業(yè)領(lǐng)域、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域和交通工具的技術(shù)發(fā)展帶來的變化，讓學(xué)生了解技術(shù)是如何影響社會(huì)的，體現(xiàn)技術(shù)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域的作用。）

【討論】（讓學(xué)生談生活體驗(yàn)，教師適當(dāng)總結(jié)）交通技術(shù)的發(fā)展給人們的生活帶來了什么？

（3）技術(shù)與自然：

①利用技術(shù)，人類可以利用和改造自然。

（讓學(xué)生舉出中外著名的、人類利用和改造自然的技術(shù)工程案例和技術(shù)設(shè)想）②人類利用技術(shù)利用和改造自然應(yīng)有合理的尺度。

（利用技術(shù)造成了哪些問題，讓學(xué)生舉例說明）

③人類利用技術(shù)利用和改造自然帶來的環(huán)境問題，最終也會(huì)通過技術(shù)來解決，利用現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)注重環(huán)境保護(hù)。

（舉一兩個(gè)利用新技術(shù)和技術(shù)更新來解決已有問題的案例，如綠色冰箱，綠色農(nóng)業(yè)等等，提醒學(xué)生有關(guān)“綠色技術(shù)”的說明。）

5、出示課后練習(xí)提綱：

通過網(wǎng)絡(luò)或者相關(guān)資料收集和調(diào)查有關(guān)綠色農(nóng)業(yè)技術(shù)產(chǎn)生的背景和發(fā)展過程，并評(píng)價(jià)對(duì)本地的農(nóng)業(yè)發(fā)展及當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的效應(yīng)和價(jià)值。

6、總結(jié)： 總結(jié)本課知識(shí)點(diǎn)和通過課堂討論達(dá)成的對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)。

三、教學(xué)反思

新的課程改革改變了原來的講授式、注入式等傳統(tǒng)教學(xué)，教師角色由原來的講述者變?yōu)閹椭?、引?dǎo)者、促進(jìn)者，注重學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生探究、質(zhì)疑，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。下面我對(duì)在實(shí)踐本節(jié)課中出現(xiàn)的不足及今后的改進(jìn)方法進(jìn)行總結(jié)：

（一）成功的地方

1、本節(jié)課讓老師和學(xué)生積極互動(dòng)起來，給學(xué)生足夠的空間，課堂氣氛比較活躍，接受率比較高，從而反映這節(jié)課還是比較成功的。

2、體現(xiàn)了教師的角色已經(jīng)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。

3、時(shí)間分配達(dá)到了預(yù)期的效果。

（二）不足的地方：

1、學(xué)生在質(zhì)疑問題上未做到全員參與，討論比較集中。

2、問題考察具有局限性。

3、在有些問題引導(dǎo)上缺乏力度。

（三）需要改進(jìn)的方面：

1、課堂中問題討論應(yīng)再多一些，力爭達(dá)到全員參與。

2、發(fā)散思維要更深、更透。

3、盡量給學(xué)生空白點(diǎn)，讓學(xué)生自己獨(dú)立思考解決問題?？傊诮虒W(xué)方法上改進(jìn)提高，達(dá)到導(dǎo)與學(xué)的和諧統(tǒng)一。

第四篇：《技術(shù)的價(jià)值》教學(xué)設(shè)計(jì)

《技術(shù)的價(jià)值》教學(xué)設(shè)計(jì)

題 技術(shù)的價(jià)值 時(shí) 1 授

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能：

1理解技術(shù)的產(chǎn)生與個(gè)人需要之間的關(guān)系

2理解技術(shù)對(duì)個(gè)人的生活、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境等方面的影響，能對(duì)典型案例進(jìn)行分析

過程與方法：

1經(jīng)歷將人們的需求和愿望對(duì)大自然進(jìn)行有目的的改造確認(rèn)為技術(shù)發(fā)展的源泉的過程

2體驗(yàn)技術(shù)在個(gè)人的生活、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中的巨大作用的表現(xiàn)

情感、態(tài)度和價(jià)值觀：

欣賞技術(shù)的價(jià)值，領(lǐng)略技術(shù)世界的奧秘與神奇 教學(xué)重點(diǎn)

理解技術(shù)對(duì)個(gè)人的生活、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境等方面的影響，能對(duì)典型案例進(jìn)行分析 教學(xué)難點(diǎn)

理解技術(shù)對(duì)個(gè)人的生活、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境等方面的影響，能對(duì)典型案例進(jìn)行分析 教學(xué)過程 實(shí)施過程 學(xué)生反應(yīng) 引入

直接引入 新教學(xué)

一、技術(shù)與人

技術(shù)與人的需要之間的關(guān)系

通過列舉本上關(guān)于技術(shù)對(duì)人的衣食住行等方面的需要的滿足，引出技術(shù)的定義：技術(shù)是人類為滿足自身的需求和愿望對(duì)大自然的改造。

通過書本上的案例：從火到燈――人類走向文明的歷程，做出燈的發(fā)展的多媒體，讓學(xué)生理解技術(shù)的不斷發(fā)展是為了人類的需要。講動(dòng)植物油燈時(shí)給學(xué)生講解《三國演義》中董卓的故事，電弧光燈和白熾燈時(shí)講講它們的發(fā)明者。

技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，又能更好地滿足人們的需求。

聯(lián)系前面的燈的發(fā)展歷史說明，燈的技術(shù)發(fā)展能更好地滿足人們的需求。

練習(xí)：P4馬上行動(dòng)

技術(shù)具有保護(hù)人、解放人和發(fā)展人的作用。

技術(shù)對(duì)人的保護(hù)作用引用圖片（鐵門、鎖、衣服等），技術(shù)從生理和心理上保護(hù)了人。

提問：還有什么技術(shù)是從保護(hù)人的角度出發(fā)的？

技術(shù)具有解放人的作用。例如：洗衣機(jī)、電飯鍋等電器

討論書本上的例子。（請(qǐng)同學(xué)們發(fā)表意見，分小組討論）

技術(shù)的發(fā)展人的作用。講解愛迪生的故事。展示愛迪生在做試驗(yàn)時(shí)候的一些圖片。

二、技術(shù)與社會(huì)

技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的作用

通過講解書本上的兩個(gè)案例，重點(diǎn)放在講解技術(shù)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的促進(jìn)作用，主要通過對(duì)比傳統(tǒng)和現(xiàn)代的種植、耕作方法，再加上講述袁隆平的故事。

技術(shù)對(duì)社會(huì)生活的作用

通過人類衣食住行上的變化與提高，以及通過對(duì)比相同距離，不通出行方式時(shí)間對(duì)比圖。說明技術(shù)提高了效益。

技術(shù)對(duì)軍事、政治、文化等領(lǐng)域的作用

通過展示現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的一些先進(jìn)武器和軍事通訊的圖片，讓同學(xué)感受技術(shù)在軍事方面的運(yùn)用，講解技術(shù)與“地球村”的形成。

三、技術(shù)與自然

依靠技術(shù)，人類得以利用自然、改造自然。

通過圖片解釋“都江堰水理工程”和“荷蘭風(fēng)車”的案例，主要分析前者，并解釋其工作原理。

改造自然要把握合理的尺度。

通過老師的講解，學(xué)生對(duì)技術(shù)的定義和技術(shù)于人的需要之間的關(guān)系有了一定的理解。

學(xué)生對(duì)故事和科學(xué)家的一些事跡產(chǎn)生興趣，感受人文之美。

分小組討論，完成練習(xí)

體驗(yàn)技術(shù)的巨大作用，對(duì)技術(shù)充滿信心知道技術(shù)就在我們周圍。

積極討論

認(rèn)真聽、思考

認(rèn)真聽講，觀看圖片，思考問題

感受中國人的智慧 小結(jié)與 練習(xí)

一、技術(shù)與人

技術(shù)與人的需要；

技術(shù)具有保護(hù)人、解放人和發(fā)展人的作用。

二、技術(shù)與社會(huì)

技術(shù)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展

技術(shù)豐富了社會(huì)生活的內(nèi)容

技術(shù)在軍事、政治、文化等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用

三、技術(shù)與自然

依靠技術(shù)，人類得以利用自然、改造自然

改造自然要把握合理的尺度

回憶上的內(nèi)容 教后分析

教學(xué)案例豐富，但是難度選擇不適度，有些超出學(xué)生的知識(shí)范圍，以后注意選擇教學(xué)案例。

第五篇：字理識(shí)字教學(xué)的人文價(jià)值初探

字理識(shí)字教學(xué)的人文價(jià)值初探

柳江縣拉堡小學(xué) 潘兆元

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在前言部分強(qiáng)調(diào)指出：語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。

這樣的論述正是對(duì)語文課程的多種價(jià)值的肯定。

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述語文課程的特點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)： “語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學(xué)生對(duì)語文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向”同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“語文課程應(yīng)特別關(guān)注漢語言文字的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生識(shí)字寫字、閱讀、寫作、口語交際和思維發(fā)展等方面的影響”

字理識(shí)字教學(xué)正是對(duì)上述觀點(diǎn)的實(shí)踐。許慎在《說文解字·敘》中說:“周禮八歲入小學(xué),保氏教國子先以六書?！边@里說的就是教孩子按六書造字規(guī)則去識(shí)字。著名語言文學(xué)家袁曉園說過:“世界上唯有漢字有字理?！彼^字理,就是漢字的構(gòu)形理據(jù),也就是漢字的“六書”。漢字是中華先民智慧的濃縮,是中華文明的精華,中華先民按照自然、社會(huì)、生活中的現(xiàn)象和觀念創(chuàng)造了漢字,并將其方法總結(jié)為六書。字理教學(xué)就是將這些有據(jù)可查、有章可循、有理可說的漢字規(guī)律作為識(shí)字的基本學(xué)理和根本方法,在科學(xué)析解、有效識(shí)記的同時(shí),享受博大精神的漢字帶給我們民族的豐厚滋養(yǎng)。

字理識(shí)字先后得到原國家教委、國家語委、中央教科所、中國語用所等教育管理和行政部門以及北京大學(xué)、湖南大學(xué)、杭州大學(xué)、天津大學(xué)、蘭州大學(xué)、南京師大、廣西大學(xué)等高等學(xué)府的著名專家、學(xué)者，更多的是廣大中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)、教師、教研員都給予了高度關(guān)懷和熱情支持。實(shí)驗(yàn)學(xué)校由1994年下學(xué)期的10來所，迅速發(fā)展到2015年1 的上千百所，地域擴(kuò)展到湖南、廣西、山東、廣東、浙江、江西、北京、吉林、福建、河南、江蘇等十多個(gè)省、市、自治區(qū)，更涉及到普通教育、成人掃盲教育、特殊教育、少數(shù)民族教育與對(duì)外漢語教育領(lǐng)域，并傳到香港、新加坡、意大利、澳大利亞等地。

可見，從字理教學(xué)的發(fā)展速度、發(fā)展規(guī)模以及社會(huì)反響等方面，都表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

筆者在字理識(shí)字教學(xué)中就如何最大限度的實(shí)現(xiàn)其人文教育的價(jià)值做了一些嘗試，現(xiàn)在將基本做法小結(jié)如下：

一、在字理識(shí)字教學(xué)中注意凸顯漢字的畫面感

綜觀象形字，均取象于物、取象于人、取象于器。物是天地間的客觀存在，人是天地間的萬物之靈，器是人類作用于自然界的產(chǎn)物，它們都是客觀實(shí)體。所以成就了漢字中有相當(dāng)一部分的字在形義上有強(qiáng)烈的情境立體感。

例如 ：“派”字在字形上如同河水分流之狀。毛澤東的詞句“茫茫九派流中國”給人以山河壯麗的美感。再如“客”字由三種物象構(gòu)成畫面：“夂”為奔波的雙腳，“宀”是旅舍人家，“口”恰似人煙門戶——這完全是在完整描繪“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”“奔波萬里投人家”的圖畫?！白摺痹谧瓡袨閿[動(dòng)雙臂發(fā)力奔跑的人之形，古語的走字有奔跑之意?！皟和弊咦伏S蝶”描述了一群天真爛漫的小兒戲蝶圖。例如：蘇教版一年級(jí)上冊(cè)第13課《小河與青草》課堂教學(xué)實(shí)錄（片段）：

…… 師:有同學(xué)說“彎彎的”就是“彎的”意思。那么在“彎的”前面多加一個(gè)“彎”字有什么感覺？

生（柳緣）:讀起來感覺順口一些。師:我們大家讀讀看是這樣嗎？ …… 生（書澤）:“彎彎的”表明小河彎來彎去的。師:彎來彎去的小河多漂亮呀！

師：讓我們來看看這個(gè)“彎”字 可有意思啦！瞧瞧這個(gè)部位—＂弓＂，你好像看到什么啦？（出示巴馬命河圖片）生：我好像看到小河彎彎像弓箭一樣。師：對(duì)呀，很多時(shí)候從生字的樣子也可以猜猜它的意思。

師:書澤同學(xué)是想象小河的樣子理解“彎彎的”，柳緣同學(xué)是從讀的感覺理解的，這兩個(gè)方法都是好辦法。

師:下面請(qǐng)小朋友開火車說說像“彎彎的”這樣的詞……

對(duì)生字的學(xué)習(xí)就是要關(guān)注生字本身字形所具有的畫面感。小學(xué)語文詩詞教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用漢字具有的強(qiáng)烈畫面感的特點(diǎn)，把詩詞教學(xué)中意境的領(lǐng)悟化為具象的圖畫，這不失為中高年段語文詩詞教學(xué)的一個(gè)很好的突破口。

在低年段的識(shí)字寫字教學(xué)中，恰當(dāng)運(yùn)用漢字的畫面感，能夠收到事半功倍的教學(xué)效果。

例如：李白的《夜宿山寺》：

夜宿山寺

危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。

教學(xué)中可以抓住樓高交流切磋，誦讀求悟。拋出問題：讓我們看看詩中哪些字表達(dá)“高”？學(xué)生可能會(huì)找出“高”“百尺”。教師可以提示“危樓”是怎樣的樓？相機(jī)引出“危”字的字理：危，會(huì)意字，刀子頭是人，廠是山崖。“”是端坐的人形。在山崖之上的人高高在上，在山崖之下的人望而生畏，所以危有高聳的意思。高處必然危險(xiǎn)，所以后來危引申處危險(xiǎn)的意思。此時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生想象自己仰頭眺望山崖之上的樓宇，作為詩歌之眼的“?！弊衷趯W(xué)生的頭腦中有了表象，再通過想象幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)李白怎樣夸張樓之高聳，從而展開想象，配合入情入境的誦讀，從而領(lǐng)會(huì)詩歌意境之美。

另外，課外適當(dāng)定期組織以一個(gè)個(gè)漢字為內(nèi)容的字理畫比賽活動(dòng)，依據(jù)其字理認(rèn)知，用繪畫的形式表現(xiàn)出來，一定能增加學(xué)生對(duì)漢字的內(nèi)在人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)和感受。

在教學(xué)中關(guān)注漢字本身的畫面感，就能更好的放大漢字教學(xué)的價(jià)值。

二、在字理識(shí)字教學(xué)中強(qiáng)調(diào)字義與語境義結(jié)合

識(shí)字教學(xué)中，我們面對(duì)的情況多數(shù)屬于隨文識(shí)字，這就要求我們3 在字理識(shí)字教學(xué)中強(qiáng)調(diào)字義與語境義結(jié)合。這是識(shí)字教學(xué)的需要，更是閱讀教學(xué)本身的需要。

請(qǐng)看我們?cè)凇稖\水洼里的小魚》一課設(shè)計(jì)了這樣兩個(gè)隨文識(shí)字教學(xué)環(huán)節(jié)： 環(huán)節(jié)一：

1．小聲讀第一自然段，思考：在淺水洼里，小魚面臨的是什么情況呢？

2．由“困”字的演變，理解小魚的處境。A出示“困”的甲骨文，你觀察它像什么？

中間的“木”原本是生長得枝葉茂盛、生機(jī)勃勃的大樹，可惜卻被死死地圍困住了，只能無奈地倦縮起來，不能舒展！你看，它的“捺”變成了“點(diǎn)”。

我們的老祖宗造字多有智慧呀，一個(gè)漢字就是一個(gè)故事！B結(jié)合字形，感受小魚困境。

在課文中，“木”變成了小魚，“囗”就代表了淺水洼，小魚被──“困”在水洼里，回不了大海了。

C出示句子朗讀：它們被困在水洼里，回不了大海了。環(huán)節(jié)二：（學(xué)習(xí)第1自然段中四、五句話）

1．引讀：孩子們，用不了多久──學(xué)生讀：淺水洼里的水就會(huì)被沙粒吸干，被太陽蒸干。這些小魚都會(huì)干死。

A識(shí)記“蒸”字：你們看“蒸”字上面是草字頭，中間是丞相的“丞”，下面的四點(diǎn)底其實(shí)就是“火”字的變形，在課文中多像太陽發(fā)出的強(qiáng)烈光芒呀！

B太陽會(huì)把水洼里的水蒸干，沙粒還會(huì)把水吸干，用不了多久，小魚就會(huì)干死，多么令人慌恐不安呀！讀句子。

以上閱讀教學(xué)中的識(shí)字教學(xué)，漢字字理和語境義的有機(jī)結(jié)合使課堂教學(xué)富有情趣化。

不僅如此，如果在閱讀教學(xué)中恰當(dāng)選取作為“文眼”的漢字，結(jié)合閱讀語境，開展字理識(shí)字教學(xué)，就能使閱讀教學(xué)更上一個(gè)境界。以古詩教學(xué)為例： 作為經(jīng)典的古詩，我們讀后常常有一種難以言說的美感，但問題是，只可意會(huì)，不可言傳。然而作為古詩教學(xué)，最緊要的當(dāng)然的“言傳”，要能指導(dǎo)學(xué)生看到其看不到的景象，說清其說不清的意象來。要將古詩中的意境講得讓人心服口服，有象有意。這樣才能讓學(xué)生對(duì)古詩詞產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛與探究的欲望。

這就可以恰當(dāng)運(yùn)用字理析詞的方法切入詩境的審美。

作為切入點(diǎn)的古詩中的關(guān)鍵字，必須選準(zhǔn)。一般選擇詩之眼。文有文心，詩有詩眼。抓住詩眼品意學(xué)文，往往會(huì)受到“提領(lǐng)而頓，白毛皆順”的意與文兼得的效果。

如盧綸的《塞下曲》 ：

塞下曲

林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。

這首古詩利用一個(gè)頗有戲劇性的情節(jié)變化，表現(xiàn)了將軍的勇武。將軍把箭射入石棱中的描寫，具有浪漫主義的色彩。

教學(xué)抓住詩歌的詩眼——“林暗草驚風(fēng)”中的“驚”字展開。“林暗草驚風(fēng)”表現(xiàn)了李廣將軍傳奇色彩的氛圍：將軍夜獵場所是幽暗的深林；當(dāng)時(shí)天色已晚，一陣陣疾風(fēng)刮來，草木為之紛披。這不但交代了具體的時(shí)間、地點(diǎn)，而且制造了一種氣氛?！傲职挡蒹@風(fēng)”，著一“驚”字，就不僅令人自然聯(lián)想到其中有虎，呼之欲出，渲染出一片緊張異常的氣氛，而且也暗示將軍是何等警惕，為下文“引弓”作了鋪墊。對(duì)“驚”字的理解不能依據(jù)口語簡單理解。引出“驚”的字理：形聲字。繁體為驚，馬形敬聲，本義指馬受驚。引申指驚恐。簡化為驚，忄形京聲。讓學(xué)生聯(lián)想亂草疾風(fēng)如馬兒受到驚嚇之狀。如此環(huán)境渲染，聯(lián)系將軍拈弓搭箭的鎮(zhèn)定英勇果敢，輔助吟詠誦讀，使學(xué)生對(duì)古詩表現(xiàn)的意境有了形象又深刻的領(lǐng)悟。

字理識(shí)字的目標(biāo)不能僅僅定位在認(rèn)得幾個(gè)字上，而要將其置于課5 文的語境之中。這樣，學(xué)生獲得知識(shí)的過程既遵循了漢字的造字法，又與閱讀理解結(jié)合，提升閱讀教學(xué)的層次。

三、在字理識(shí)字教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略漢字中包含的人文思想 漢字都是創(chuàng)造漢字的那個(gè)時(shí)代物質(zhì)條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，所以中國漢字大多富有人文習(xí)俗風(fēng)味。如“法”字有執(zhí)法公平之義，它由“氵”“去”二字合成，表示執(zhí)法如水平，判決之后就去執(zhí)行。一個(gè)法字體現(xiàn)了中國人對(duì)法律本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和追求。又如“史”字由“中”“又”二字構(gòu)成，表示寫史書之人執(zhí)筆記史要堅(jiān)持中正原則，不偏不倚，不為權(quán)貴所左右。古人在造字和講解字義時(shí)，也常常把“三綱五?！边@種倫理觀念加進(jìn)去。比如“孝”字的上邊是個(gè)“老”字頭，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象。孝就是盡心奉養(yǎng)父母，照顧父母的意思。

所以教漢字在某種意義上就是教文化，教做人。

在運(yùn)用字理開展識(shí)字教學(xué)中，我們注意發(fā)掘“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神世界廣泛而深刻的影響”。因?yàn)椤罢Z文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。”

在實(shí)踐中，我們是這樣做的。如：

教學(xué)蘇教版二年級(jí)下冊(cè)第11課《沉香救母

（二）》時(shí)，隨文識(shí)字“孝”字。“孝”是中國傳統(tǒng)美德，在課文這里，體現(xiàn)在沉香身上就是具體表現(xiàn)在沉香救母心切，奔向華山，不懼千辛萬苦的情形。教學(xué)時(shí)筆者設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)：

1.出示句子：“沉香的孝心感動(dòng)了仙人，仙人送給他一把神斧。他打敗了兇惡的二郎神，來到了華山腳下?！蹦x并思考：你認(rèn)為沉香憑什么打敗了神通廣大的二郎神？引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到沉香雖說憑武藝，但更憑一顆感天動(dòng)地的孝心。

2.什么是孝？讓我們來學(xué)習(xí)“孝”，“孝”字的上邊是個(gè)“老”字的省形“耂”，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象。中國人認(rèn)為“父母在，不遠(yuǎn)行”，為人子女要盡心奉養(yǎng)父6 母，照顧父母。如今沉香卻因?yàn)槎缮窈湍赣H天各一方，如何盡孝？所以沉香那顆對(duì)母親日思夜想，救母親心切，期望團(tuán)圓的心就是“孝心”。正是這顆“孝心”感天動(dòng)地，感動(dòng)了仙人。

3.書寫“孝”字，注意“耂”與“子”的依靠，“子”對(duì)“耂”的承托。

以上對(duì)“孝”字的字理教學(xué)，就是要把中國人的“孝道”倫理觀念傳遞給學(xué)生。

漢字還包含了古人很多的人文思想。

如“一”古人認(rèn)為萬事萬物從一開始，世事輪回，還原本初。所以有“九九歸一”的說法。

又如：“十”，數(shù)至十而滿，滿再進(jìn)，也表示四面八方而大通大成之意。有“十全十美”的說法。

“士”，士為有文化修養(yǎng)的人，這樣的人做事從一開始，直至大通大成之境。