第一篇：人文調(diào)查報(bào)告

城市土地資源的開(kāi)發(fā)與利用報(bào)告

地理科學(xué)一班第八人文調(diào)查小組

組長(zhǎng)：

組員：

一、調(diào)查背景

在第一次實(shí)地調(diào)查中，我們第八小組成員在洹河南岸的石階旁，交流感受后選定了城市土地資源的開(kāi)發(fā)與利用這個(gè)課題。

二、調(diào)查目的將書(shū)本上的理論轉(zhuǎn)化為可操作的實(shí)踐并描述討論安陽(yáng)市中軸線(xiàn)上土地資源利用的合理性，找出其城市建設(shè)中存在的優(yōu)缺點(diǎn)，提出合理性建議，為安陽(yáng)的美好明天獻(xiàn)出自己的一份力量。

三、調(diào)查對(duì)象

安陽(yáng)中軸線(xiàn)兩側(cè)土地的利用情況，分為商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、工業(yè)區(qū)，主要調(diào)查相州路上土地的使用情況。

四、調(diào)查方法

實(shí)地觀察、深入采訪(fǎng)、查找資料、分析對(duì)比。

五、調(diào)查思路

1.組員商量后選定一天時(shí)間，早上10點(diǎn)集合北門(mén)出發(fā)騎自行車(chē)從洪河到洹河把中軸線(xiàn)上的大體概況記錄下來(lái)，并通過(guò)詢(xún)問(wèn)部分居民了解當(dāng)?shù)匕l(fā)展歷史。

2.小組成員自行整理思路后在周五早上八點(diǎn)資環(huán)樓下集合，經(jīng)過(guò)兩個(gè)小時(shí)的交流討論提出更加具體的方案以及各自的調(diào)查感想，并指定會(huì)制圖的組員結(jié)合調(diào)查路線(xiàn)簡(jiǎn)單繪制地圖。

3.各組員通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館、詢(xún)問(wèn)老人（本組組員有住德隆街附近）等方式收集資料，組長(zhǎng)整理匯總組員的資料并開(kāi)始初步構(gòu)建實(shí)習(xí)報(bào)告框架。

4.整理書(shū)寫(xiě)報(bào)告過(guò)程中遇到的問(wèn)題以及需要的數(shù)據(jù)有針對(duì)性的組織組員再次深入細(xì)致調(diào)查（拍照，采集數(shù)據(jù)）。

5.整理深入調(diào)查的結(jié)果以及各組員的心得進(jìn)一步完善實(shí)習(xí)報(bào)告，并著手制作ppt。

六、具體調(diào)查情況

第一次實(shí)地調(diào)查概況

①洪河到德隆街。周?chē)慕ㄖ跃用駞^(qū)為主，農(nóng)村居民點(diǎn)較多，大多為二層小樓式住宅。本該為農(nóng)田的地段由于城市化的發(fā)展變?yōu)闃欠?。周?chē)玫仉y免出現(xiàn)了很多閑置和浪費(fèi)等不合理現(xiàn)象，沿途不少小型制衣廠(chǎng)、幼兒園等，凸顯出該處產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)。但道路規(guī)劃十分不合理，部分路段崎嶇不平，行車(chē)極不方便，路旁的排水系統(tǒng)不完善，一有下雨天，道路泥濘，積水不斷。附近油庫(kù)、鐵路與住宅區(qū)相隔太近，存在很大的安全隱患。

②德隆街到文明大道。隨著城市居民點(diǎn)的增多，出現(xiàn)了很多的流動(dòng)商鋪，以服務(wù)于當(dāng)?shù)鼐用瘢緷M(mǎn)足當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｐ枨?。但是流?dòng)商鋪沿路分布，給當(dāng)?shù)亟煌ㄔ斐梢欢〒矶拢h(huán)境也受到影響。

③南北大街路段。由于政府政策傾向于北大街，使得南大街相比北大街顯得臟亂舊，道路擁擠，人流量大，周?chē)?、鞋帽、餐館等都有分布，服務(wù)不僅限于當(dāng)?shù)兀筛采w全市，且保留有安陽(yáng)老城的氣息。南大街規(guī)劃總用地面積21.9公頃，其中開(kāi)發(fā)地塊面積13.5公頃，總建筑面積12.76萬(wàn)平方米，其中住宅6.17萬(wàn)平方米，商業(yè)4.26萬(wàn)平方米，拆遷房屋面積16.65萬(wàn)平方米，預(yù)計(jì)投資回收期四年。但是規(guī)劃只重視了有價(jià)值的文物建筑和歷史建筑保護(hù)，忽視了一般的傳統(tǒng)建筑保護(hù)。北大街街道位于安陽(yáng)城區(qū)西北部，有仁義巷、北門(mén)西、西營(yíng) 街、西營(yíng)街北段、大院街5個(gè)社區(qū)，有北大西街、大院街、裴家巷等街巷。北大街主營(yíng)服飾類(lèi)，整齊劃一，服務(wù)范圍廣泛，道路寬敞，環(huán)境干凈，吸引大量人流前來(lái)消費(fèi)，屬于規(guī)劃較好的步行街。第二次深入調(diào)查情況

人文地理有其獨(dú)特的人文性質(zhì)及地區(qū)性、綜合性、復(fù)雜性。學(xué)習(xí)人文地理是我們走進(jìn)生活，體驗(yàn)生活最佳途徑。在確定了深入調(diào)查地段后，由小組成員沿相州路從文明大道出發(fā)，途徑德隆街、鐵路線(xiàn)、到文昌大道進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查。

以上可以看出:

1.文明大道到德隆街這一段店面分布主要為滿(mǎn)足當(dāng)?shù)鼐用裆?，以服飾和食品居多，均分布在相州路兩?cè)；

2.相州路土地的利用從住宅區(qū)向小作坊轉(zhuǎn)變，在靠近鐵路線(xiàn)處，土地利用為：經(jīng)濟(jì)適用房、閑置土地、商品房并存，看起來(lái)就像城市中的農(nóng)村，道路不平，扯過(guò)飛塵。

本次調(diào)查過(guò)程，我們除對(duì)相州路兩側(cè)景觀（居民樓、房屋住宅、商鋪門(mén)面、流動(dòng)攤販）進(jìn)行了調(diào)查，同時(shí)從人地關(guān)系方面進(jìn)行了進(jìn)一步的分析總結(jié)。

相州路由南向北看商業(yè)點(diǎn)逐漸減少，該部分原為安陽(yáng)老城外，是安陽(yáng)城最開(kāi)始在南邊的郊區(qū)，現(xiàn)文明大道北部連接安陽(yáng)市繁榮的經(jīng)濟(jì)區(qū)南大街和北大街，使得其經(jīng)濟(jì)被帶動(dòng)，商店較多，服務(wù)于當(dāng)?shù)夭⒂蟹?wù)于更多人的發(fā)展趨勢(shì)。但在土地利用上也有不少問(wèn)題：

1、商戶(hù)分布不均衡，局部環(huán)境臟亂差，因此政府機(jī)構(gòu)應(yīng)該在保護(hù)老城的基礎(chǔ)上加大規(guī)劃整治的力度，同時(shí)運(yùn)用“推拉理論”中與遷入地和遷出地有關(guān)的吸引和排反因素，在商販尤其是流動(dòng)商販多的地方進(jìn)行管理規(guī)劃，產(chǎn)生排反因素。同時(shí)在商販尤其是生活聚集區(qū)的鼓勵(lì)轉(zhuǎn)

型為固定店面，形成吸引因素，使土地利用在空間上更合理。

2、在德隆街附近的火神廟，奶奶廟，老戲樓等文化設(shè)施保護(hù)力度不大，城市建設(shè)土地利用涉及方方面面，當(dāng)然少不了文化的保護(hù)，安陽(yáng)今后的發(fā)展前景就在第三產(chǎn)業(yè)中的旅游業(yè)這方面，旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中有帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，將此地變?yōu)槁糜尉包c(diǎn)，不僅可以保護(hù)文化遺產(chǎn)，還能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，是土地資源的價(jià)值充分發(fā)揮。

3、在鐵路線(xiàn)附近的出現(xiàn)了很多土地利用的不合理因素，房屋緊挨鐵路線(xiàn)，居民樓跟油庫(kù)距離太近，而且大片耕地被圈占卻未開(kāi)發(fā)利用，還有建成的商品房無(wú)人入住等。經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦牟稍L(fǎng)，我們得知這條鐵路線(xiàn)是運(yùn)油到東邊的油庫(kù)，有時(shí)一天一兩次，有時(shí)幾天一次。在如今高度發(fā)展的情況下，我們也不得不考慮工業(yè)與周邊環(huán)境的相容性，這個(gè)地方明顯對(duì)周邊居民影響很大，存在不小的安全隱患，對(duì)于這樣一個(gè)不和諧的因素，周邊的居民居然幾乎沒(méi)有危機(jī)意識(shí)，而把這看成理所應(yīng)當(dāng)，這讓我們很是佩服于人們的生存忍耐力。但是我們還是要建議相關(guān)負(fù)責(zé)人可以挑起應(yīng)付的責(zé)任，為保護(hù)人民的人身財(cái)產(chǎn)安全以及城市的美好面貌做出表率。

4、在相州路西邊有一條臭水溝，沒(méi)有被規(guī)劃。此溝在以前曾為居民飲水灌溉農(nóng)田的水渠，城市規(guī)劃沒(méi)有考慮到該處，造成此處生活污水垃圾堆積于此，環(huán)境污染嚴(yán)重，建議可以整治改造使其美化環(huán)境，而不是危害環(huán)境。

總體來(lái)看，相州路這一段處在一個(gè)轉(zhuǎn)型的地帶，應(yīng)該吸取其他地區(qū)發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)，摒棄其缺點(diǎn)，合理的規(guī)劃其土地利用。如完善道路體系，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，規(guī)劃好方便居民的場(chǎng)所，為以后服務(wù)于居民的商業(yè)發(fā)展留出余地。

七、理論與實(shí)踐結(jié)合我們知道：城市是具有一定規(guī)模的以非農(nóng)業(yè)人口為主的居民點(diǎn)。城市的發(fā)展分為三個(gè)階段：

1、中心城市化階段：隨社會(huì)分工日益深化，區(qū)域要素及人口向城市聚集，第二三產(chǎn)業(yè)成為城市的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。城市核心區(qū)成為人口建筑、經(jīng)濟(jì)的高密度地域，土地利用呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，城市功能分區(qū)體系逐漸形成，后期往往帶來(lái)城市核心區(qū)人口過(guò)于稠密、用地緊張、地價(jià)昂貴、交通堵塞、失業(yè)率上升、環(huán)境污染、投資環(huán)境惡化等問(wèn)題，使原有城市核心區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展由聚集規(guī)模經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向規(guī)模不經(jīng)濟(jì)，城市核心區(qū)空間地域擴(kuò)散成為客觀必然。

2、郊區(qū)城市化階段：產(chǎn)生的原因主要包括：城市核心區(qū)過(guò)于稠密的生產(chǎn)要素、人口、建筑所帶來(lái)的“城市病”，為了改變規(guī)模不經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，改善人們的居住環(huán)境，客觀上要求城市核心區(qū)的生產(chǎn)要素、人口和城市職能部門(mén)向外圍地域擴(kuò)散。產(chǎn)業(yè)部門(mén)的土地競(jìng)租機(jī)制不斷完

善，商貿(mào)、金融等第三產(chǎn)業(yè)的土地利用效益及競(jìng)租能力明顯高于其他產(chǎn)業(yè)部門(mén)，位于城市核心區(qū)的工業(yè)、居住業(yè)的競(jìng)租能力難以適應(yīng)城市土地競(jìng)租機(jī)制，必然向地價(jià)相對(duì)較低的城市外圍地域轉(zhuǎn)移。

3、逆城市化階段：是指人口和商業(yè)從中心城市向中小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，城市化地域不斷擴(kuò)大，城市化向農(nóng)村地域推進(jìn)，并以中小城鎮(zhèn)的分散發(fā)展為主，形成城鄉(xiāng)一體化。許多大企業(yè)分別在中小城鎮(zhèn)開(kāi)設(shè)子公司和分廠(chǎng)，形成新的企業(yè)布局空間。

而安陽(yáng)中軸線(xiàn)正是城市發(fā)展的演變，從相州路到南北大街，充分體現(xiàn)出城市化發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的階段，以及城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。對(duì)于城市化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們知道城市化與工業(yè)化、第三產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間有密切的關(guān)系。對(duì)于相州路上各商業(yè)點(diǎn)布局的分析可以看出，發(fā)展第二三產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。

八、調(diào)查實(shí)習(xí)感受

1、

第二篇：關(guān)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查報(bào)告

安徽三聯(lián)學(xué)院2010—2011第二學(xué)期期中作業(yè)

課程：馬克思主義基本原理概論 班級(jí)：09級(jí)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)本科2班 姓名：樂(lè)慶豐

調(diào)查人員：樂(lè)慶豐

調(diào)查地點(diǎn)：安徽三聯(lián)學(xué)院

調(diào)查時(shí)間：

指導(dǎo)老師：李老師關(guān)于大學(xué)生人文素養(yǎng)調(diào) 查 報(bào) 告2011年4月16日

關(guān)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查報(bào)告

一、研究的目的與意義

目前社會(huì)上出現(xiàn)了越來(lái)越多的關(guān)于大學(xué)生的現(xiàn)象、看法或觀點(diǎn)的報(bào)道，其中有贊可但似乎失望和遺憾的色彩更多了些。造成不良影響的事件層出不窮以及對(duì)這個(gè)群體許多方面的表現(xiàn)，也確實(shí)反映如今大學(xué)生的人文素養(yǎng)存在一定問(wèn)題。

這個(gè)情況引起了足夠的關(guān)注，社會(huì)也采取了很多措施，提出了不少倡導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)狀產(chǎn)生了一些幫助。時(shí)間推移，情況卻沒(méi)有得到明顯好轉(zhuǎn)。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們也關(guān)心著這個(gè)問(wèn)題，更渴望能夠提高自己的人文素養(yǎng)。就想從自己的角度，對(duì)這個(gè)問(wèn)題做一個(gè)調(diào)查和分析，來(lái)更好地了解情況，為解決這個(gè)問(wèn)題出力。

做這樣一個(gè)研究可以加深自己對(duì)人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，鍛煉活動(dòng)和思考能力，提高同學(xué)們的自覺(jué)；而且，從自身的角度，也許更有利于我們找到問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

二、調(diào)研報(bào)告正文

調(diào)查主要從學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)這個(gè)概念的印象、學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)在個(gè)人和社會(huì)意義上的認(rèn)同度、學(xué)生在與人文素養(yǎng)有關(guān)的方面的實(shí)際投入、學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)的方式和內(nèi)容、學(xué)生對(duì)現(xiàn)行人文素養(yǎng)教育機(jī)制的看法等幾個(gè)角度設(shè)置問(wèn)題。

問(wèn)卷中設(shè)置了年級(jí)、性別、專(zhuān)業(yè)類(lèi)型的選項(xiàng)。

三、數(shù)據(jù)分析

這次活動(dòng)在本校內(nèi)發(fā)放調(diào)查表共一百份，收回七十多份，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中對(duì)年級(jí)（大學(xué)本科、專(zhuān)科幾個(gè)年級(jí)）、性別、專(zhuān)業(yè)類(lèi)型（文科、理科）做了區(qū)分。

1、對(duì)問(wèn)題角度分類(lèi)的結(jié)果顯示：

大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為自己一般甚至比較了解人文素養(yǎng)的含義，也普遍對(duì)當(dāng)代大學(xué)生是具有一定的人文素養(yǎng)水平的評(píng)價(jià)表示認(rèn)可。

大部分同學(xué)都認(rèn)為良好的人文素養(yǎng)對(duì)個(gè)人是有意義的，例如會(huì)對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)有幫助、有助于自己在企事業(yè)單位中的工作。同學(xué)們也一致認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的人文素養(yǎng)提升有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

同學(xué)們傾向于覺(jué)得理想中的大學(xué)生涯除專(zhuān)業(yè)知識(shí)外還應(yīng)該積累其他方面的人文知識(shí)，比如：經(jīng)濟(jì)管理、藝術(shù)欣賞、時(shí)事政治、文史經(jīng)典等。

一半以上的同學(xué)認(rèn)為人文素養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)知識(shí)一樣重要，都要重視；其余的同學(xué)傾向于認(rèn)為專(zhuān)業(yè)知識(shí)更重要。其中較多的同學(xué)認(rèn)為人文素養(yǎng)對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)幫助很小，企業(yè)對(duì)人文素養(yǎng)的要求不會(huì)太高。

大部分同學(xué)在圖書(shū)館中除了專(zhuān)業(yè)書(shū)也會(huì)瀏覽其他方面的書(shū)籍；在上網(wǎng)方面，大家有目的地查找資料、無(wú)目的地瀏覽網(wǎng)頁(yè)、選擇娛樂(lè)游戲或者其他的情況都有，其中幾乎有四分之三的男生選擇了娛樂(lè)游戲。

文理科均為有三分之一左右的學(xué)生選擇每天都看新聞。

對(duì)于世界名著的看法，更多的文科生表示有興趣而一些理科生認(rèn)為名著的閱讀沒(méi)有什么實(shí)際的用途，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有幫助。

對(duì)于現(xiàn)行人文素質(zhì)教育機(jī)制，較多的同學(xué)認(rèn)為把思想政治課作為必修課程是有必要的，仍有一部分同學(xué)認(rèn)為完全沒(méi)有必要，也有一些人認(rèn)為對(duì)社會(huì)學(xué)科的同學(xué)有開(kāi)設(shè)的必要，理工科就沒(méi)有必要了。

一半以上的同學(xué)認(rèn)為專(zhuān)業(yè)教育基本取代人文教育是導(dǎo)致人文內(nèi)涵流失的原因，認(rèn)為有必要增設(shè)人文課程來(lái)提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。絕大部分的同學(xué)都認(rèn)為有必要改變教育機(jī)制來(lái)提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2、對(duì)上述情形做合理性的分析

數(shù)據(jù)分組比較過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在大部分問(wèn)題的比較中，無(wú)論年紀(jì)，性別還是專(zhuān)業(yè)類(lèi)型之間數(shù)據(jù)分布都并未純?cè)诿黠@差異。

個(gè)別問(wèn)題上的一些差異也符合這兩種情況下的解釋?zhuān)耗信愿癫町惖挠绊懀ㄓ螒颍蛘呶目茖W(xué)生對(duì)文藝作品更有興趣（名著的意義）。

然而大

一、大

二、大三分組的數(shù)據(jù)分布差異并不明顯，針對(duì)大學(xué)生步入大學(xué)的成長(zhǎng)的想象中大學(xué)三年里學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)不斷加深的預(yù)期完全沒(méi)有出現(xiàn)。

比較結(jié)果顯示，同學(xué)們印象里普遍對(duì)人文素養(yǎng)方方面面表示肯定，卻在日常生活有關(guān)人文素養(yǎng)方面的關(guān)注表現(xiàn)很隨意，甚至有部分人對(duì)一些具體的可以培養(yǎng)人文素養(yǎng)的內(nèi)容的看法是沒(méi)有必要，沒(méi)有意義。這里是存在一定矛盾的。

從這種結(jié)果分布的交集看，相當(dāng)一部分人對(duì)人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，可能只是以為是人文方面的知識(shí)儲(chǔ)備，甚至是相當(dāng)模糊的。而且這種情況在文理生之間的分布差別并不大。

對(duì)現(xiàn)行教育機(jī)制的看法是一種較深入的感觸的可能性就小很多，更可能是一種偏向直接的感覺(jué)?；蛘呤菍?duì)一些社會(huì)上流行思想沒(méi)有考慮的直接認(rèn)可接受。

還有這樣一個(gè)情況：雖然較多的同學(xué)認(rèn)為把思想政治課作為必修課程是有必要的，但是在高校中思政課的情況明顯表現(xiàn)同學(xué)們對(duì)這門(mén)課程的輕視，甚至以一種輕率的態(tài)度，附庸一些其他的論調(diào)，比如是意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)，不置其論調(diào)的可否，學(xué)生并沒(méi)有對(duì)其內(nèi)容從更深刻層次的角度，做出較嚴(yán)肅的思考和判斷。

如果可以給這種思路以肯定，綜合上述數(shù)據(jù)分析，此次對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查數(shù)據(jù)反映了這樣的現(xiàn)狀：

學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的態(tài)度是積極肯定的，有一種令人向往的印象，想到這個(gè)問(wèn)題時(shí)會(huì)有精神思想認(rèn)識(shí)變?nèi)妗⒆兂鋵?shí)的渴望，即富有人文素養(yǎng)，使內(nèi)心得到人文關(guān)懷。

然而有為數(shù)不少的人，對(duì)這種人文內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊，有的可能以為只是豐富人文知識(shí)的問(wèn)題，有的會(huì)覺(jué)得普通人不會(huì)理解那些偉大的思想作品，而有的卻認(rèn)為思想在當(dāng)今這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)既沒(méi)有價(jià)值也沒(méi)有意義的。他們沒(méi)有意識(shí)到人文素養(yǎng)可以在生活的思考感受中積淀的，也不了解人文素養(yǎng)怎樣影響生活和生活中的各種價(jià)值。

而且，受人文基礎(chǔ)教育較多的文科生和受人文基礎(chǔ)教育較少的理科生中均有不少人沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，人文教育也沒(méi)有發(fā)揮出足夠的影響?，F(xiàn)狀中還是較缺乏由于人文的自覺(jué)而產(chǎn)生的對(duì)生活和社會(huì)認(rèn)真的態(tài)度。

但是，隨著知識(shí)學(xué)習(xí)的不斷進(jìn)行，社會(huì)生活閱歷的不斷積累，大多數(shù)同學(xué)們還是有不錯(cuò)的思維背景和水平，比較有獨(dú)立思考意識(shí)，對(duì)人生道路持負(fù)責(zé)的態(tài)度，也傾向于在思想上有一定探索和嘗試，只是有時(shí)表現(xiàn)于對(duì)事情表面的直接認(rèn)識(shí)，對(duì)其后的原因、意義、背景等情況考慮不周或者還沒(méi)有形成一種意識(shí)。

故至少有許多大學(xué)生在思維立場(chǎng)上與真正擁有人文素養(yǎng)之間存在一些隔膜，把人文素養(yǎng)當(dāng)作人文知識(shí)的意識(shí)一定程度上阻礙他們從人文著作中受陶冶，使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的落差沒(méi)有準(zhǔn)備，并在其間表現(xiàn)出迷茫，也常有無(wú)目的的空虛。

上述為從學(xué)生角度所作的現(xiàn)狀判斷和分析

四、現(xiàn)狀思考

圍繞著當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)狀，有許多方面的思考。現(xiàn)今相當(dāng)多的社會(huì)問(wèn)題的解

決與當(dāng)代大學(xué)生會(huì)有直接關(guān)系。大學(xué)生群體內(nèi)出現(xiàn)的問(wèn)題有各種原因，然而基礎(chǔ)的也是共同的一點(diǎn)是缺乏人文素養(yǎng)。除了體制，人文素養(yǎng)也是解決社會(huì)問(wèn)題的最好方式的重要支撐。處理不好這個(gè)問(wèn)題，只會(huì)造成對(duì)惡性循環(huán)的助長(zhǎng)。人口的人文素養(yǎng)提高對(duì)整個(gè)國(guó)家的許多方面帶來(lái)好的影響，甚至在大家意識(shí)不到的方面，帶來(lái)跨越式的進(jìn)步。

盡早解決問(wèn)題，共享和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)是大家共同的愿望。就人文素養(yǎng)問(wèn)題，尤其是學(xué)生的人文素養(yǎng)，社會(huì)各方面也是做了諸多的強(qiáng)調(diào)和努力，大多都把重點(diǎn)圍繞在學(xué)生對(duì)經(jīng)典人文書(shū)籍的閱讀，和科學(xué)創(chuàng)造思維養(yǎng)成。也許見(jiàn)效也是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要一定耐心，不能盲目悲觀。不過(guò)，就這個(gè)問(wèn)題，我還有一些其他的想法。

現(xiàn)在社會(huì)各界都認(rèn)為培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)是緊迫且很重要的事情。學(xué)校設(shè)置的思政方面的必修課程，圖書(shū)館內(nèi)排放著浩如煙海的人文專(zhuān)著、期刊雜志，不時(shí)也有面向文學(xué)愛(ài)好者的讀書(shū)寫(xiě)作比賽等活動(dòng)，許多講座、報(bào)告會(huì)上也常有人文素養(yǎng)的建議和熏陶。傳媒和網(wǎng)絡(luò)上的各種人士的推薦更是鋪天蓋地，培養(yǎng)人文素養(yǎng)的理念深入人心。甚至還有增加全部學(xué)生人文知識(shí)的必修課程的建議。

考慮學(xué)生從中所受到的影響，幾乎上訴所有的舉措更傾向于鼓勵(lì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)人文類(lèi)書(shū)籍的閱讀，增進(jìn)人文知識(shí)的積累，期盼著自覺(jué)產(chǎn)生人文素養(yǎng)。不少經(jīng)典人文類(lèi)書(shū)籍中確實(shí)蘊(yùn)含大量人文素養(yǎng)的內(nèi)容和精神，然而讓人直接靠閱讀來(lái)消化吸收，對(duì)需要學(xué)會(huì)培養(yǎng)人文素養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)是很不容易的。人文素養(yǎng)不限頭腦意識(shí)里對(duì)什么的了解，對(duì)什么的景仰，對(duì)什么的感受，對(duì)什么的積累以及等等。它源自心靈，首先面對(duì)認(rèn)知的本體，個(gè)人的自身?；趯?duì)自我生命的愛(ài)和肯定，以及尊重別人也是對(duì)自我的尊重的認(rèn)識(shí)。個(gè)人認(rèn)識(shí)建立在支持這種信仰的批判精神之上，不容質(zhì)疑，更不允許什么時(shí)候可以忽略。這種意識(shí)關(guān)注到生命和生活每一個(gè)角落，一些不自覺(jué)的行為首先遭受自己心靈最嚴(yán)厲的審判，要求自己無(wú)法面對(duì)和接受自我價(jià)值的墮落。這樣就使人在成長(zhǎng)過(guò)程中更靠近人類(lèi)一切美好甚至偉大的情感和品質(zhì)，同時(shí)也更加敏銳且理性地思考和判斷。一切對(duì)生活、社會(huì)、人文知識(shí)的認(rèn)識(shí)和思考在這種基礎(chǔ)上，才能進(jìn)入人的認(rèn)知本體，轉(zhuǎn)化為一種人文素養(yǎng)的積淀和成長(zhǎng)，滲透到日常的生活和行為中，讓自己對(duì)這種信仰的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，也越堅(jiān)定有力量。

尤其是面對(duì)著這個(gè)看起來(lái)似乎全面爆發(fā)前所未有的充斥著多元色彩同時(shí)又暗藏顛覆性危機(jī)的時(shí)代，極易讓人眼花繚亂之后，頓感空虛迷茫，難以接受的感覺(jué)里，只好認(rèn)可現(xiàn)實(shí)。我們所接觸到的環(huán)境、感受到的風(fēng)氣、聽(tīng)聞的傳言，尤其在傳媒極盡聲勢(shì)的渲染后，時(shí)常在某個(gè)角落給人巨大的壓抑，是最影響人的心靈。而生活之中又是充滿(mǎn)了娛樂(lè)表象考慮周全的誘惑，都是加助問(wèn)題產(chǎn)生惡性循環(huán)的。這里又是許多年輕、敏感、叛逆尤其又學(xué)習(xí)了一定知識(shí)的學(xué)生容易失陷自我的地方。在他們的內(nèi)心里，也許從來(lái)都是單薄無(wú)備的一個(gè)人面對(duì)著時(shí)代的各種激烈感情的沖洗，我們無(wú)法永遠(yuǎn)掩飾這種糟糕的困境，每個(gè)精神上孤獨(dú)的個(gè)人在整個(gè)社會(huì)就是最龐大的群體，讓人更加喪失質(zhì)疑的信心而妥協(xié)，循環(huán)往復(fù)。它在愈演愈烈，人最好是有自己對(duì)它的抵御。

這樣的情況下，現(xiàn)行的措施就仿佛成了一種概念的喧囂，或者讓人在想象里舔舐自己，難以真正奏效。然而它們應(yīng)該是繼續(xù)存在的，不過(guò)有必要努力探究：在教育的過(guò)程中，把人文素養(yǎng)的內(nèi)涵引導(dǎo)貫徹得更直接，從教育之初就開(kāi)始，帶給人們的生活以自我的覺(jué)醒，鼓勵(lì)堅(jiān)持全面的人文視角的樹(shù)立，才可以讓他在生活和書(shū)籍里不斷積累成熟，真正面對(duì)著遍布挑戰(zhàn)的世界。

所以，這個(gè)時(shí)代的特征宣告除了科技，這同樣是人文素養(yǎng)的時(shí)代，這種角度才是真正對(duì)實(shí)際社會(huì)生活層面的思考，也真正具有偉大并積極的時(shí)代意義。但是這種方式有讓人陷入想象世界，生活表現(xiàn)懦弱的危險(xiǎn)。故應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)，而不是單純重視什么樣論調(diào)。

這是從自己的視角和環(huán)境對(duì)現(xiàn)狀的考慮。

五、自我評(píng)價(jià)

對(duì)整份調(diào)查表的內(nèi)容分析主要來(lái)自從整體的層面得到的結(jié)果，因?yàn)楸碇幸矝](méi)有提出能夠較直接體現(xiàn)人文素養(yǎng)層次的問(wèn)題，不能得到統(tǒng)計(jì)現(xiàn)象或數(shù)據(jù)，來(lái)作為判斷現(xiàn)狀的參考。調(diào)查方式和個(gè)人的認(rèn)識(shí)都有局限性。

第三篇：安徽無(wú)為縣人文歷史資源調(diào)查報(bào)告

安徽無(wú)為縣人文歷史資源調(diào)查報(bào)告

作者： 芮家僑

119094056

周五

7，8節(jié)課

摘要：安徽省位于我國(guó)東南部，華東的西北部因當(dāng)時(shí)安慶已成省內(nèi)政治中心，徽州已成省內(nèi)商業(yè)、經(jīng)濟(jì)中心，故取當(dāng)時(shí)安慶、徽州兩府首字而為省名。安徽簡(jiǎn)稱(chēng)皖，是因境內(nèi)皖山而得名。我的家鄉(xiāng)就是安徽的一個(gè)小縣城：無(wú)為縣。所謂無(wú)為而治估計(jì)就是這個(gè)意思。家鄉(xiāng)雖然沒(méi)有什么國(guó)家級(jí)的歷史文化遺產(chǎn)或著名的風(fēng)景名勝境地。但是家鄉(xiāng)有著特色的民俗文化和風(fēng)土人情，通過(guò)此次調(diào)查讓我學(xué)會(huì)欣賞家鄉(xiāng)民俗文化，增強(qiáng)保護(hù)家鄉(xiāng)民俗文化的意識(shí)，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情，更加培養(yǎng)我們的社會(huì)責(zé)任感。

關(guān)鍵字：無(wú)為板鴨、無(wú)為廬劇、拜土地廟、賽龍舟、湯溝酥糖、清明上墳

第一站

無(wú)城

無(wú)為縣城是我的家鄉(xiāng)湯溝鎮(zhèn)的縣城，我高中就是在這里就讀的。這是一個(gè)繁榮，有著濃濃的書(shū)香之地，這里以眾多省重點(diǎn)初高中而被大多數(shù)家鄉(xiāng)的父母為其子女有更好的教育而喜愛(ài)。無(wú)為縣歷史悠久，無(wú)為縣名“始于城口置無(wú)為軍，思天下安于無(wú)事，取無(wú)為而治之意以名之。無(wú)城自我上高中這里就變成了罵我的第二故鄉(xiāng)，我深深的喜愛(ài)著這里的人和物，不僅僅是這里有我最美好的回憶，也不僅僅是這里的繁榮與安定，更多的是這里獨(dú)特的地方文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、以及地方美食和土產(chǎn)品。

無(wú)為板鴨

說(shuō)到無(wú)為不得不提到無(wú)為板鴨，據(jù)說(shuō)又叫做熏鴨，其實(shí)，地道的無(wú)為人從不這么叫。即便在外地，也都叫無(wú)為板鴨。無(wú)為板鴨的做法確實(shí)與熏有關(guān)，先宰殺拔毛，不開(kāi)膛破肚，直接用鐵鉤從肛門(mén)處掏出五臟六腑，再配以八角、丁香等作料，先熏后鹵，待其遍身醬黃、通體流油、香氣四溢時(shí)，鮮嫩爽口、回味無(wú)窮的板鴨就做好了。一只板鴨，從宰殺到熏烤，再到鹵制，環(huán)環(huán)相扣，工序繁多復(fù)雜，頗不簡(jiǎn)單。然對(duì)于制做板鴨的人來(lái)說(shuō)，卻熟練得像劉謙變魔法，這在旁人看來(lái)，是不大不小的眼福。每次我從學(xué)?；丶叶紩?huì)帶半只板鴨回去，然后一家人就會(huì)圍在一起津津有味的吃一頓。無(wú)為板鴨現(xiàn)狀

無(wú)為板鴨的名聲一年年叫響，已被列入《中國(guó)名菜譜》。星級(jí)飯店也有了它的身影，安徽省會(huì)合肥就有飯店打直銷(xiāo)牌，板鴨每天直接由無(wú)為運(yùn)來(lái)，很正宗，看來(lái)身價(jià)的確高了。在無(wú)為縣本地有時(shí)也很難買(mǎi)到比較正宗的板鴨。無(wú)為板鴨在北京、上海和省城合肥街頭都有售賣(mài)，幾乎遍及全國(guó)各大城市。

無(wú)為廬劇

廬劇原名“倒七戲”，是安徽省主要的地方聲腔劇種之一。它流行于安徽境內(nèi)皖中、皖西、沿江的大片地區(qū)和江南的部分地區(qū)。廬劇是在皖西大別山一帶的山歌、合肥門(mén)歌、巢湖民歌、淮河一帶的花燈歌舞的基礎(chǔ)上吸收鑼鼓書(shū)、端公戲、嗨子戲的唱腔發(fā)展而成的，因其創(chuàng)作、演出中心在皖中一帶，古屬?gòu)]州管轄，故最后定名為廬劇。

第二站

湯溝鎮(zhèn)

湯溝以前是無(wú)為縣的一個(gè)鎮(zhèn)，位于無(wú)為縣東部，濱臨長(zhǎng)江，無(wú)為通江大道湯溝鎮(zhèn)位于無(wú)為縣東部，濱臨長(zhǎng)江，無(wú)為通江大道。不過(guò)就在去年，即2013年湯溝鎮(zhèn)被劃到蕪湖市鳩江區(qū)。我的家鄉(xiāng)湯溝雖然經(jīng)濟(jì)不是那么發(fā)達(dá)，也沒(méi)有什么著名的風(fēng)景名勝，更沒(méi)有悠久的歷史文化遺產(chǎn)。但是作為養(yǎng)育數(shù)十萬(wàn)人的魚(yú)米之鄉(xiāng)，這里有著很多特色的文化習(xí)俗，也有聞名的地方美食。湯溝酥糖

很小的時(shí)候，家里就有位鄰居是做酥糖的。當(dāng)時(shí)我還不懂事，不知道這東西究竟有什么特色，但偶爾也會(huì)去用五角錢(qián)去買(mǎi)一包吃的。特別是桂花酥最受人們喜愛(ài)--桂花酥糖由屑子和麥芽糖骨子組成。屑子是酥糖的基本原料，用面粉、棉白糖、熟純芝麻仁、桂花等合制，麥芽糖骨子是麥芽糖釀制而成，經(jīng)過(guò)原料配制、碾霄、熬糖、拉糖、壓糖等多道特殊的傳統(tǒng)工藝精制而成，產(chǎn)品呈長(zhǎng)條和麻將形，塊型整齊，用蠟紙包好 清明上墳

每逢清明家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)上祖墳，給逝者燒一些冥幣，冥紙表達(dá)對(duì)其哀思：同事也向先人祈求保護(hù)生者平安。清明掃墓，謂之對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”。其習(xí)俗由來(lái)已久，基本形式都差不多：

一、大燒紙，九K白紙，砸上四行圓錢(qián)，每行五枚。

二、冥鈔，這是人間有了洋錢(qián)票之后仿制的，上書(shū)“天堂銀行”、“冥國(guó)銀行”、“地府陰曹銀行”等字樣，并有酆都城的圖案，多系巨額票面，背后印有佛教《往生咒》

三、假洋錢(qián)，用硬紙作心，外包銀箔，壓上與當(dāng)時(shí)通行的銀元一樣的圖案

拜土地廟

從很小的時(shí)候我就記得村里有個(gè)土地廟，土地廟里面坐著一對(duì)土地公公和土地婆婆。每年春節(jié)村民都會(huì)過(guò)來(lái)上香放鞭炮。特別是三十晚上，土地廟張燈結(jié)彩，香火鼎盛。在我們家鄉(xiāng)三十年夜飯之前必須要先去土地廟上完香放完鞭炮才可以吃。到了晚上十二點(diǎn)，家家都要出來(lái)開(kāi)財(cái)門(mén)，再去土地廟上香放鞭炮。土地廟是村民心中的圣地，它可以保一方水土平安。

賽龍舟

每到端午都是家里小伙伴們最開(kāi)心的時(shí)候，因?yàn)榇遄永锒荚诿χ鴦濤堉邸Ｎ覀兡沁?，基本上每個(gè)村子都會(huì)有一條龍舟，龍舟長(zhǎng)有十幾米，寬一米多。平時(shí)的話(huà)龍舟都會(huì)放在村子里被翻過(guò)來(lái)支在岸上，上面用尼龍布和稻草蓋上，主要是防止日曬雨淋對(duì)船體破壞。其實(shí)賽龍舟在中國(guó)很多地方都盛行。據(jù)說(shuō)賽龍舟是為了紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原而興起的。其實(shí)，龍舟作為一種文化，它的出現(xiàn)比屈原所處的年代要早得多。賽龍舟是中國(guó)民間傳統(tǒng)水上體育娛樂(lè)項(xiàng)目，已流傳兩千多年，多是在喜慶節(jié)日舉行。是多人集體劃槳競(jìng)賽。史書(shū)記載，賽龍舟是為了紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原而興起的。由此可見(jiàn)，賽龍舟不僅是一種體育娛樂(lè)活動(dòng)，更體現(xiàn)出人們心中的愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神。

每年在離我們湯溝不遠(yuǎn)的一個(gè)地方叫天湖，在陰歷六月六，七月七都會(huì)舉行大型的龍舟比賽，多的時(shí)候有五六十支龍船在一起比賽。每個(gè)村都會(huì)派出一支龍船，船的后面都會(huì)用旗子寫(xiě)上村里的姓氏高高插起和別的村進(jìn)行比賽，村里的男人都上船比賽，女人和小孩就會(huì)一起過(guò)去玩，村子還會(huì)組織一批人做飯做菜送過(guò)來(lái)，等到了中午就會(huì)休息在一起吃飯，非常非常的熱鬧，也非常的和諧。

指導(dǎo)老師：方勇

第四篇：關(guān)于大學(xué)生人文素質(zhì)的調(diào)查報(bào)告

廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)調(diào)查報(bào)告

關(guān)于大學(xué)生人文素質(zhì)的調(diào)查報(bào)告

一．研究的目的與意義

目前社會(huì)出現(xiàn)了越來(lái)越多的關(guān)于大學(xué)生的現(xiàn)象、看法或觀點(diǎn)的報(bào)道，其中有贊可，但似乎失望和遺憾的色彩更多一些。造成不良影響的事件層出不窮以及對(duì)這個(gè)群體許多方面的表現(xiàn)，也確實(shí)反映如今大學(xué)生的人文素養(yǎng)存在一定的問(wèn)題。

這個(gè)情況引起了足夠的關(guān)注，社會(huì)也采取了很多措施，提出了不少倡導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)狀產(chǎn)生了一些幫助?？墒请S著時(shí)間的推移，情況卻沒(méi)有得到明顯好轉(zhuǎn)。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們也關(guān)心著這個(gè)問(wèn)題，更渴望能夠提高自己的人文素養(yǎng)。就

想從自己的角度，對(duì)這個(gè)問(wèn)題做一個(gè)調(diào)查和分析，來(lái)更好地了解情況，未解決這個(gè)問(wèn)題出力。

做這樣一個(gè)研究可以加深自己對(duì)人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，鍛煉活動(dòng)和思考能力，提高同學(xué)們的自覺(jué)；同時(shí)，從自身的角度，也許更加有利于我們找到問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

二．調(diào)研報(bào)告正文

調(diào)查主要從學(xué)生人文素養(yǎng)這個(gè)概念的印象、學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)在個(gè)人和社會(huì)意義上的認(rèn)同度、學(xué)生對(duì)現(xiàn)行人文素養(yǎng)有關(guān)的方面的實(shí)際投入、學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)的方式和內(nèi)容、學(xué)生對(duì)現(xiàn)行人文素養(yǎng)教育機(jī)制的看法等幾個(gè)角度設(shè)置問(wèn)題。

三．?dāng)?shù)據(jù)分析

這次活動(dòng)在校外的步行街上發(fā)放調(diào)查表共500份，收回了450份，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中對(duì)年級(jí)（大學(xué)本科四個(gè)年級(jí)，大學(xué)專(zhuān)科三個(gè)年級(jí)）、性別、專(zhuān)業(yè)類(lèi)型（文科、理科）做了區(qū)分。

1、對(duì)問(wèn)題角度分類(lèi)的結(jié)果顯示：

大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為自己一般甚至比較了解人文素養(yǎng)的含義，也普遍對(duì)當(dāng)代大學(xué)生是具有一定的人文素養(yǎng)水平的評(píng)價(jià)表示認(rèn)可。

大部分同學(xué)都認(rèn)為良好的人文素養(yǎng)對(duì)個(gè)人是有意義的，例如會(huì)對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)有幫助、有助于自己在企事業(yè)單位中的工作。同學(xué)們也一致認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的人文素養(yǎng)提升有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

同時(shí)，同學(xué)們傾向于覺(jué)得理想中的大學(xué)生涯除專(zhuān)業(yè)知識(shí)外海應(yīng)該積累其他方面的人文知識(shí)，比如：經(jīng)濟(jì)管理、藝術(shù)欣賞、時(shí)事政治、文史經(jīng)典等。

一半以上的同學(xué)認(rèn)為人文素養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)知識(shí)一樣重要，都要重視；其余同學(xué)傾向于認(rèn)為專(zhuān)業(yè)知識(shí)更加重要。其中較多的同學(xué)認(rèn)為人文素養(yǎng)對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)幫助很少，企業(yè)對(duì)人文素養(yǎng)的要求不會(huì)很高。

大部分同學(xué)在圖書(shū)館中除了專(zhuān)業(yè)書(shū)也會(huì)瀏覽其他方面的書(shū)籍；在上網(wǎng)方面，大家有目的地查找資料、無(wú)目的地瀏覽網(wǎng)頁(yè)、選擇娛樂(lè)游戲或者其他的情況都有，其中幾乎有四分之三的男生選擇娛樂(lè)游戲。

文理科均有三分之一左右的學(xué)生選擇每天看新聞。

對(duì)于世界名著的看法，更多的文科生表示有興趣而一些理科生認(rèn)為名著的閱讀沒(méi)有什么實(shí)際的用途，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有幫助。

對(duì)于現(xiàn)行人文素質(zhì)教育機(jī)制，較多的同學(xué)認(rèn)為把思想政治課作為必修課程是有必要的，仍有一部分同學(xué)認(rèn)為完全沒(méi)有必要，也有一些人認(rèn)為對(duì)社會(huì)學(xué)科的同學(xué)有開(kāi)設(shè)的必要，理工科就沒(méi)有必要了。

2.對(duì)上述情形做合理性的分析

數(shù)據(jù)分組比較過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在大部分問(wèn)題的比較中，無(wú)論年紀(jì)、性別還是專(zhuān)業(yè)類(lèi)型之類(lèi)數(shù)據(jù)分布都并沒(méi)有存在明顯差異。

個(gè)別問(wèn)題上的一些差異也符合這兩種情況下的解釋?zhuān)耗信愿癫町惖挠绊懀ㄓ螒颍蛘呶目茖W(xué)生對(duì)文藝作品更有興趣（名著的意義）。

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然而大

一、大

二、大

三、大四分組的數(shù)據(jù)分布差異并不明顯，針對(duì)大學(xué)生步入大學(xué)的成長(zhǎng)的想象中大學(xué)三年或四年里學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)不斷加深的預(yù)期完全沒(méi)有出現(xiàn)。

比較結(jié)果顯示，同學(xué)們印象里普遍對(duì)人文素養(yǎng)方方面面都表示肯定，卻在日常生活有關(guān)人文素養(yǎng)方面的關(guān)注表現(xiàn)很隨意，甚至有部分人對(duì)一些具體的可以培養(yǎng)的人文素養(yǎng)的內(nèi)容的看法是沒(méi)有必要，沒(méi)有意義的。這里是存在一定矛盾的。

從這種結(jié)果分布的交集看，相當(dāng)一部分人對(duì)人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，可能只是以為是人文方面的知識(shí)儲(chǔ)備，甚至是相當(dāng)模糊的。而且這種情況在文理生之間的分布差并不大。

對(duì)現(xiàn)行教育機(jī)制的看法是一種較深入的感觸的可能性就小很多，更可能是一種偏向直接的感覺(jué)，或者是對(duì)一些社會(huì)上流行思想沒(méi)有考慮的直接認(rèn)可接受。

還有這樣一個(gè)情況：雖然較多的同學(xué)認(rèn)為把思想政治課作為必修課程是有必要的，但是在高校中，思政課的情況明顯表現(xiàn)同學(xué)們對(duì)這門(mén)課程的輕視，甚至以一種輕率的態(tài)度，附庸一些其他的論調(diào)，比如是有意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)，不置其論調(diào)的可否，學(xué)生并沒(méi)有對(duì)其內(nèi)容從更深刻層次的角度，做出較嚴(yán)肅的思考和判斷。

如果可以給這種思路以肯定，綜合上述數(shù)據(jù)分析，此次對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查數(shù)據(jù)反映了這樣的現(xiàn)狀：

學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的態(tài)度是積極肯定的，有一種令人向往的印象，想到這個(gè)問(wèn)題時(shí)會(huì)有精神思想認(rèn)識(shí)變?nèi)?、變充?shí)的渴望，即附有人文素養(yǎng)，使內(nèi)心得到人文關(guān)懷。

然而有為數(shù)不少的人，對(duì)這種人文內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊，有的可能以為只是豐富人文知識(shí)的問(wèn)題，有的會(huì)覺(jué)得普通人不會(huì)理解那些偉大的思想作品，而有的卻認(rèn)為思想在當(dāng)今這樣經(jīng)濟(jì)社會(huì)既沒(méi)有價(jià)值也沒(méi)有意義的。他們沒(méi)有意識(shí)到人文素養(yǎng)可以再生活的思考感受中積淀，也不了解人文素養(yǎng)怎樣影響生活和生活中的各種價(jià)值。

而且，受人文基礎(chǔ)教育較多的文科生和受人文基礎(chǔ)教育較少的理科生中均有不少人沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，人文教育業(yè)沒(méi)有發(fā)揮出足夠的影響?，F(xiàn)狀中還是較缺乏由于人文的自覺(jué)而產(chǎn)生的對(duì)生活和社會(huì)認(rèn)真的態(tài)度。

但是，隨著知識(shí)學(xué)習(xí)的不斷進(jìn)行，社會(huì)生活閱歷的不斷積累，大多數(shù)同學(xué)們還是有不錯(cuò)的思維背景和水平，比較有獨(dú)立思考意識(shí)，對(duì)人生道路持負(fù)責(zé)的態(tài)度，也傾向于在思想上有一定探索和嘗試，只是有時(shí)表現(xiàn)于對(duì)事情表面的直接認(rèn)識(shí)，對(duì)其后的原因、意義、背景燈情況考慮不周或者還沒(méi)有形成一種意識(shí)。

故至少有許多大學(xué)生在思維立場(chǎng)上與真正擁有人文素養(yǎng)只箭存在一些隔膜，把人文素養(yǎng)當(dāng)作人文知識(shí)的意識(shí)一定程度上阻礙他們從人文著作中受熏陶，使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的落差沒(méi)有準(zhǔn)備，并在其間表現(xiàn)出迷茫，也常有無(wú)目的的空虛。

上述為從學(xué)生角度所做的現(xiàn)狀判斷和分析。

四、現(xiàn)狀思考

圍繞當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)狀，有許多方面的思考?，F(xiàn)今相當(dāng)多得社會(huì)問(wèn)題的解決與當(dāng)代大學(xué)生會(huì)有直接關(guān)系。大學(xué)生群體內(nèi)出現(xiàn)的問(wèn)題有各種原因，然而基礎(chǔ)的也是共同的一點(diǎn)事缺乏人文素養(yǎng)。除了體制，人文素養(yǎng)也是解決社會(huì)問(wèn)題的最好方式的重要支撐。處理不好這個(gè)問(wèn)題，只會(huì)造成惡性循環(huán)的助長(zhǎng)。人口的人文素養(yǎng)提高對(duì)整個(gè)國(guó)家的許多方面帶來(lái)好的影響，甚至在大家意識(shí)不到的方面，帶來(lái)跨越式的進(jìn)步。

盡早解決問(wèn)題，共享和諧社會(huì)，事先民族富強(qiáng)是大家共同的愿望。就人文素養(yǎng)問(wèn)題，尤其是學(xué)生的人文素養(yǎng)，社會(huì)各方面也是做了諸多的強(qiáng)調(diào)和努力，大多都把重點(diǎn)圍繞在學(xué)生對(duì)經(jīng)典人文書(shū)籍的閱讀，和科學(xué)創(chuàng)造思維養(yǎng)成。也許見(jiàn)效也是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要一定耐心，不能盲目悲觀。不過(guò)，就這個(gè)問(wèn)題，我還有一些其他的想法?，F(xiàn)在社會(huì)各界都認(rèn)為培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)是緊迫而且很重要的事情。學(xué)校設(shè)置的思政方面的必修課程，圖書(shū)館內(nèi)排放著浩如煙海的人文專(zhuān)著、期刊雜志，不時(shí)也有面向文學(xué)愛(ài)好者的讀書(shū)寫(xiě)作比賽等活動(dòng)，許多講座、報(bào)告會(huì)、選修課上也常有人文素養(yǎng)的建議和熏陶。傳媒和網(wǎng)絡(luò)上的各種人士的推薦更是鋪天蓋地，培養(yǎng)人文素養(yǎng)的理念深入人心。甚至還有增加全部學(xué)生人文知識(shí)的必修課程的建議。

考慮學(xué)生從中所受到的影響，幾乎上述所有的舉措更傾向于鼓勵(lì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)人文類(lèi)書(shū)籍的閱讀，增進(jìn)人文知識(shí)的積累，期盼著自覺(jué)產(chǎn)生人文素養(yǎng)。不少經(jīng)典人文類(lèi)書(shū)籍中確實(shí)蘊(yùn)含大量人文素養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)是很不容易的。這就像想要服用一方苦口良藥，尚缺乏藥引。

人文素養(yǎng)不限頭腦意識(shí)里對(duì)什么的了解，對(duì)什么的景仰，對(duì)什么的感受，對(duì)什么的積累以及等等。它源自心靈，首先面對(duì)認(rèn)知的本體，個(gè)人的自身。基于對(duì)自我生命的愛(ài)和肯定，以及尊重別人也是對(duì)自我的尊重的認(rèn)識(shí)。個(gè)人認(rèn)識(shí)建立在支持這種信仰的批判精神之上，不容質(zhì)疑，更不允許什么時(shí)候可以忽略。這種意識(shí)關(guān)注到生命和生活每一個(gè)角落，一些不自覺(jué)的行為首先遭受自己心靈最嚴(yán)厲的審判，要求自己無(wú)法面對(duì)和接受自我價(jià)值的墮落。這樣就使人在成長(zhǎng)過(guò)程中更靠近人類(lèi)一切美好甚至偉大的情感和品質(zhì)，同時(shí)也更加敏銳而且理性地思考和判斷。一切對(duì)生活、社會(huì)、人文知識(shí)的認(rèn)識(shí)和思考在這種基礎(chǔ)上，才能進(jìn)入人的認(rèn)知本體，轉(zhuǎn)化為一種人文素養(yǎng)的積淀和成長(zhǎng)，參透到日常的生活和行為中，讓自己對(duì)這種信仰的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，也越堅(jiān)定有力量。

尤其是面對(duì)著這個(gè)看起來(lái)似乎全面爆發(fā)前所未有的充斥著多元色彩同時(shí)又暗藏顛覆性危機(jī)的時(shí)代，極易讓人眼花繚亂之后，頓感空虛迷茫，難以接受的感覺(jué)里，只好認(rèn)可現(xiàn)實(shí)。我們所接觸到的環(huán)境、感受到的風(fēng)氣、聽(tīng)聞的傳言，尤其在傳媒極盡聲勢(shì)的渲染后，時(shí)常在某個(gè)角落給人巨大的壓抑，是最影響人的心靈。而生活之中又是充滿(mǎn)了閱歷表象考慮周全的誘惑，都是加助問(wèn)題產(chǎn)生惡性循環(huán)的。這里又是許多年輕、敏感、叛逆尤其又學(xué)習(xí)了一定只是的學(xué)生容易失陷自我的地方。在他們的內(nèi)心里，也許從來(lái)都是單薄無(wú)備的一個(gè)人面對(duì)著時(shí)代的各種激烈感情的沖洗，我們無(wú)法永遠(yuǎn)掩飾這種槽糕的困境，各種精神上孤獨(dú)的個(gè)人在整個(gè)社會(huì)就是最龐大的群體，讓人更加喪失質(zhì)疑的信心而妥協(xié)，循環(huán)往復(fù)。它在越演越烈，人最好是有自己對(duì)它的抵御。

這樣的情況下，現(xiàn)行的措施就仿佛成了一種概念的喧囂，或者讓人在想象里舔舐自己，難以真正奏效。然而他們應(yīng)該是繼續(xù)存在的，不過(guò)有必要努力探究：在教育的過(guò)程中，把人文素養(yǎng)的內(nèi)涵引導(dǎo)貫徹得更直接，從教育之初就開(kāi)始，帶給人們的生活以自我的覺(jué)醒，鼓勵(lì)堅(jiān)持全面的人文視角的樹(shù)立，才可以讓他在生活和書(shū)籍里不斷積累成熟，真正面對(duì)著遍布挑戰(zhàn)的世界。

所以，這個(gè)似乎帶的特征宣告除了科技，這同樣是人文素養(yǎng)的時(shí)代，這種角度才是真正對(duì)實(shí)際社會(huì)生活層面的思考，也真正具有偉大并積極的時(shí)代意義。但是這種方式有讓人陷入想象世界，生活表現(xiàn)懦弱的危險(xiǎn)。故應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)，而不是單純重視什么樣論調(diào)。

這是從自己的視角和環(huán)境對(duì)現(xiàn)狀的思考。

五．學(xué)生自我評(píng)價(jià)

對(duì)整份調(diào)查表的內(nèi)容分析主要來(lái)自從整體的層面得到的結(jié)果，因?yàn)閿?shù)據(jù)中也沒(méi)有提出能夠較直接體現(xiàn)人文素養(yǎng)層次的問(wèn)題，不能得到統(tǒng)計(jì)現(xiàn)象或數(shù)據(jù)，來(lái)直接作為判斷現(xiàn)狀的思考，而且調(diào)查方式和個(gè)人的認(rèn)識(shí)都有局限性。

第五篇：關(guān)于新農(nóng)村人文生態(tài)建設(shè)的調(diào)查報(bào)告.txt

關(guān)于新農(nóng)村人文生態(tài)建設(shè)的調(diào)查報(bào)告

此次理論聯(lián)系實(shí)際的調(diào)查能夠增進(jìn)對(duì)農(nóng)村人文生態(tài)及精神文化建設(shè)的了解，了解自己身邊的人的生活狀態(tài)，從精神、心理角度分析，作出理論聯(lián)系實(shí)際的書(shū)面材料，為深入研究文化添磚加瓦。

在我的家鄉(xiāng)，農(nóng)民的精神文化生活現(xiàn)狀如何呢？對(duì)此，為家鄉(xiāng)幾個(gè)村莊農(nóng)民的精神文化生活進(jìn)行了調(diào)查，希望能對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的文化建設(shè)方面起到一點(diǎn)參考和借鑒作用。在家鄉(xiāng)的農(nóng)村里，農(nóng)民的生活情況基本上是相似的，因此一個(gè)小村是整個(gè)地區(qū)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影，可代表家鄉(xiāng)農(nóng)村的整體狀況。

調(diào)查時(shí)間：2010年7月30日——2010年8月10日

地點(diǎn)；*****

一、調(diào)查內(nèi)容；

通過(guò)收集資料的方法、個(gè)案調(diào)查與典型調(diào)查相結(jié)合，對(duì)本村進(jìn)行了對(duì)各種情況的抽樣調(diào)查、訪(fǎng)談?wù){(diào)查、問(wèn)卷調(diào)查、同時(shí)對(duì)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)分析，得出相關(guān)結(jié)論。關(guān)于新農(nóng)村人文生態(tài)建設(shè),我從以下幾個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查:

1、村落民俗風(fēng)情狀況；（婚喪嫁娶，節(jié)日，民間文藝現(xiàn)狀）我鄉(xiāng)飽含歷史文化底蘊(yùn)的“風(fēng)土人情”，繼承著世代留下的傳統(tǒng)，吼秦腔，進(jìn)行秦腔比賽，搭臺(tái)巡回表演，群眾對(duì)此都熱情很高，積極參與，只要有閑暇時(shí)間，到處都彌漫著濃濃的秦腔味?；閱始奕⒍加袀鹘y(tǒng)的嚴(yán)格的禮數(shù)和風(fēng)俗。逢節(jié)日都有舞龍耍獅、雜技文藝表演，扭秧歌、唱民歌、吼秦腔是必有的娛樂(lè)活動(dòng)。村人在農(nóng)閑時(shí)節(jié)就可以參加臨時(shí)表演團(tuán)，在各地參加演出，有對(duì)慈善機(jī)構(gòu)的助興表演，也有對(duì)企事業(yè)單位的有嘗表演。既能得到相應(yīng)的報(bào)酬，也能達(dá)到娛樂(lè)的效果。

2、對(duì)文物、文化保護(hù)意識(shí)，村民如何保護(hù)的調(diào)查：

在我們這里大大小小的名勝古跡很多很多，我們最近有城惶廟、慈禧故居周家大房等等。在陜西省內(nèi)有炎黃子孫跟系在黃帝陵，還有秦始皇陵。在臨潼區(qū)有世界八大奇跡之一的秦始皇陵兵馬俑。在咸陽(yáng)市有許名勝古跡有漢武大帝、武則天、唐太宗等的陵墓，如，昭陵、乾陵、茂陵……身邊如此多文物古跡,這里人早已養(yǎng)成愛(ài)護(hù)和保護(hù)文物古跡的優(yōu)良傳統(tǒng)。陜西西安以及咸陽(yáng)等都是歷史底蘊(yùn)濃厚的文化古城，對(duì)保護(hù)文物古跡從大人到小孩都有強(qiáng)烈的意識(shí)，不僅對(duì)自身嚴(yán)格要求，全力的愛(ài)護(hù)文物更大程度上全力的保護(hù)文物不受損害，自覺(jué)的制止不良行為，同時(shí)，當(dāng)?shù)厝藭?huì)相互監(jiān)查文物，或群防文物被損傷甚至是被盜，群眾無(wú)數(shù)雙眼睛時(shí)刻給予警察有效的信息，群眾的力量時(shí)時(shí)刻的監(jiān)視著每一絲動(dòng)態(tài)，使不法分子無(wú)機(jī)可趁，在保護(hù)文物古跡上發(fā)揮的不可替代的作用。

3、從調(diào)查中得知的村民信仰： 有90%的農(nóng)民無(wú)特別信仰或是信仰共產(chǎn)黨，仍有10%的家庭信仰西方宗教。

這其中也存在隱患，我調(diào)查的村莊幾乎全部是漢族，由于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的根深蒂固，使得基督教在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的傳播中，為了吸納更多的教徒，向文化水平不高的村民宣揚(yáng)一些迷信思想，比如：“信基督者得病可以不用打針吃藥，有主保佑病就能好”等，這已經(jīng)帶有很深的迷信色彩了。

4、80后群眾受教育狀況如何，各層次人數(shù)占比例。

對(duì)此，以本村80后為代表，來(lái)說(shuō)明當(dāng)?shù)?0后受教育情況，以下圖表中顯示了80后受教育的各層次程度的狀況：

520人數(shù)15

0小中高大

受教育層次

村中有80后共63人，其中小學(xué)水平的有10人，占80后總?cè)藬?shù)的確15.8%；初中畢業(yè)的有28人，占80后總?cè)藬?shù)的44.4%；高中受教育水平有12人，只占80后總?cè)藬?shù)的19%；大學(xué)文化水平的僅有13人，占80后總?cè)藬?shù)的20.3%?？傮w來(lái)說(shuō)，80后人受教育水平整體偏低，教育文化還很不發(fā)達(dá)，初中水平占一大部分人數(shù)，高中與大學(xué)水平的人數(shù)相當(dāng)?shù)h(yuǎn)低于中學(xué)水平人數(shù)，對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)缺乏人才，對(duì)科技創(chuàng)新發(fā)展不利；同時(shí)小學(xué)水平的人數(shù)仍占有15.8%的比例，低水平文化教育仍大量存在，農(nóng)村文化教育應(yīng)更進(jìn)一步發(fā)展，提高人口素質(zhì)，提高人口受教育水平。

5、對(duì)本村外出務(wù)工人員和留守人員狀況的凋查：

下面是對(duì)其中的一個(gè)小村的調(diào)查，對(duì)外出務(wù)工人員與留守狀況的數(shù)字統(tǒng)計(jì)，總體上是從人口總數(shù)、外出務(wù)工人員人數(shù)、留守兒童人數(shù)、留守老人人數(shù)等方面進(jìn)行數(shù)字統(tǒng)計(jì)。同時(shí)對(duì)中青年外出務(wù)工人數(shù)、其中的男姓、女性人數(shù)、為人父母人數(shù)和跟隨父母外出兒童人數(shù)，以及各種類(lèi)型狀況所占比例進(jìn)行了詳細(xì)統(tǒng)計(jì)。

我村外出人和留守人狀況

總體來(lái)說(shuō)；本村外出務(wù)工人數(shù)有88人，占全村人口總數(shù)的40.5%，其中中青年外出人數(shù)為73人，是全村人口總數(shù)的33.6%，占外出務(wù)工總?cè)藬?shù)的82.9%；大量青壯年外出給全村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)科技術(shù)的發(fā)展、基層組織的建設(shè)、精神文化的發(fā)展以及生活中的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。

外出人員分類(lèi)各占比例

跟隨外出兒童數(shù),34, 39%

39, 44%

村總?cè)丝跀?shù)為217人，外出務(wù)工人有88人，占小組總?cè)丝跀?shù)的40.6%。外出人口中為人父母的有39人，占外出總?cè)藬?shù)的44%，占全村總?cè)丝跀?shù)的17.9%，青年務(wù)工人數(shù)為34人，占外出務(wù)工人數(shù)的38.6%,占全村總?cè)丝跀?shù)的15.6%.從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)看,外出務(wù)工人員人數(shù)程逐年緩慢上升趨勢(shì)。

外出務(wù)工人員男女比例

跟隨外出兒童

男性外出數(shù),42, 48%

31, 35%

其中外出男性者有42人，占外出總?cè)藬?shù)的48%，占全村總?cè)丝跀?shù)的19.3%；外出務(wù)工人員中女性有31人，占外出總?cè)藬?shù)的35%，占全村總?cè)丝跀?shù)的16.1%；跟隨外出兒童占外出總?cè)藬?shù)的17%。全村共有48戶(hù)，因外出務(wù)工共有11戶(hù)42人全家性外出務(wù)工，占全村戶(hù)數(shù)的22.9%。

大量外出務(wù)工的人口給村建設(shè)的各個(gè)方面帶來(lái)巨大影響，論述為以下幾個(gè)方面：

（1）、從父母外出打工對(duì)留守兒童產(chǎn)生的影響來(lái)看。（在性格，心理，健康，行為，學(xué)習(xí)方面）

關(guān)注留守兒童不僅是關(guān)注他們的吃穿住用行，而更迫切需要關(guān)愛(ài)的是他們的身心健康，施予他們所缺失的愛(ài)。父母外出務(wù)工對(duì)留守兒童的影響很大，大多數(shù)留守兒童性格較孤僻，不喜歡與人交流。

本村留守兒童和留守老人共有66人，占本村人口總數(shù)的30.4%。留守兒童占留守總?cè)丝?/p>

數(shù)的15.7%，跟隨父母外出的兒童有15人，占外出總?cè)丝跀?shù)的17%。跟隨外出兒童，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)跟隨父母在外漂波

在性格上：一方面，他們?nèi)狈Ω改傅年P(guān)懷，得不到細(xì)心的呵護(hù)，沒(méi)有溫曖的家庭環(huán)境，也缺失了樂(lè)觀向上的心態(tài)，同時(shí)，父母在外把家務(wù)和許多家里事情留給了老人和孩子，嘗試著去承擔(dān)，無(wú)形中就增加了他們生活的壓力；另一方面，留守兒童多因家境不寬裕而成為留守兒童，上學(xué)資費(fèi)不足，只能上一般或教學(xué)資源很差的學(xué)校，得不到應(yīng)該比正常孩子更多的老師的關(guān)照和關(guān)愛(ài)。沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)環(huán)境，加之生活的壓力，使他們更不易融入學(xué)習(xí)、融入同學(xué)當(dāng)中。此外，中青年父母外出務(wù)工，留下老人和兒童，留守老人和留守兒童之間隔代，具有很大代溝，更不易溝通。綜合各方面因素，使得留守兒童性格較為孤僻，不易溝通，心理較為偏坡。

健康上：生活缺乏細(xì)心照料，缺乏必要的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充，不利于兒童身體發(fā)育的健康成長(zhǎng)。他們不會(huì)健康的飲食，老人也不能給予及時(shí)到位的關(guān)照。

在行為上：父母外出，留守兒童缺乏管教，有相當(dāng)一部分兒童貪于玩樂(lè)，浪費(fèi)時(shí)間，思想也開(kāi)始放蕩，甚至一部分行為放蕩不羈，走上未成年人犯罪的道路。

學(xué)習(xí)方面：大部分學(xué)習(xí)成績(jī)程下滑趨勢(shì)，無(wú)人鋪助和監(jiān)督學(xué)習(xí)，給予留守兒童過(guò)分寬裕的自由空間和時(shí)間。他們沒(méi)有自主學(xué)習(xí)的能力，生活各方面的壓力也使他們不能全心的投入學(xué)習(xí)。

（2）、從外出丈夫?qū)α羰貗D女的影響來(lái)講。（角色意識(shí)，關(guān)系，觀念差異）

留守婦女要承擔(dān)家中所有大小事務(wù)，既要照顧家中老人、小孩，而且還要料理家務(wù)，忙于農(nóng)事，急于掙錢(qián)，留守婦女將承擔(dān)里里外外重重壓力。既主外又主內(nèi)，擔(dān)當(dāng)丈夫和妻子的雙重角色，全面考慮，多方面操心勞作。在與丈夫關(guān)系上長(zhǎng)時(shí)間不見(jiàn)，相隔異岸，彼此思念、牽掛，但又不能一起承擔(dān)，影響夫妻關(guān)系。在觀念上，多在于傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)，丈夫在外打拼，妻子主持家務(wù)、照顧老人和孩子。這使得丈夫思家不能歸，同時(shí)他們認(rèn)為在家務(wù)農(nóng)不能掙得足夠的錢(qián)來(lái)供給家人和子女上學(xué)，也不能制富，必須去外打拼，這種觀念促使這種狀況的形成。

（3）、兒子或夫妻共同外出對(duì)老人的影響。（感情，心理，身體，）

留守老人也是應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象，他們年邁已老，本該是安享晚年之時(shí)。兒子或夫妻共同外出，給予老人的不僅是生活、家庭責(zé)任的重?fù)?dān)，更是加重了他們身體和心理的壓力。例如；本村村共48戶(hù)人，其中32戶(hù)有外出務(wù)工人員，占全村村總戶(hù)數(shù)的66.6%，而兒子或夫妻共同外出的就有21戶(hù)，占外出務(wù)工人總戶(hù)數(shù)的65.6%，占全村的43.7%，這樣的兒子或夫妻共同外出留下的老人共有38人，占留守人數(shù)的54.2%，占全村人口總數(shù)的17.5%。老人留守的既要料理家中事務(wù)，操心在外子女，而且要照顧留守兒童。從感情上；老人更加孤苦，長(zhǎng)期見(jiàn)不到子女，得不到子女的關(guān)愛(ài)，沒(méi)有了兒孫滿(mǎn)堂的喜悅，晚年沒(méi)有親人在身邊，他們思念更痛心。身心上來(lái)講：老人多行動(dòng)不便，身體弱多病痛，行動(dòng)飲食無(wú)人照料對(duì)老人身心健康不利。

（4）、從經(jīng)常性外出對(duì)親屬關(guān)系的影響來(lái)講。

長(zhǎng)年在外，自然很少與親屬聯(lián)系，關(guān)系變的疏遠(yuǎn)了，也或只是逢年過(guò)節(jié)偶爾來(lái)往，據(jù)了解；大多數(shù)外出務(wù)工人過(guò)年期間很少回家，多是在外過(guò)年，或是把家接去外地過(guò)年，回家探親也是很少；甚或是長(zhǎng)年沒(méi)有時(shí)間回家，拉遠(yuǎn)了與親人的距離。

（5）、對(duì)鄰里關(guān)系影響，同樣對(duì)于鄰里關(guān)系，由于長(zhǎng)年不回，長(zhǎng)期不見(jiàn)，鄰里之間也彼此生疏，關(guān)系一般。

（6）、從對(duì)農(nóng)對(duì)基層村織建設(shè)影響來(lái)說(shuō)。

大量中青年勞力外出務(wù)工，村中留下老人和兒童，村中建設(shè)缺乏青壯年勞力的建設(shè)，就沒(méi)有的強(qiáng)大的力量支持，動(dòng)力支撐。中青年外出，使得有才華、有能力的大量人才外流，不利于村子經(jīng)濟(jì)以及精神文化的建設(shè)，更不利于基層村織的建設(shè)。出謀劃策的人少了，需要照顧的人多了，也有阻于基層村織的建設(shè)。

6、對(duì)本村文體設(shè)施建設(shè)的調(diào)查； 隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村中對(duì)文體設(shè)施的建設(shè)仍在不斷改進(jìn)中，棋牌社、老年活動(dòng)中心、基礎(chǔ)的活動(dòng)小廣場(chǎng)等；雖村的基礎(chǔ)文體設(shè)施并不完備，鄉(xiāng)政府廣場(chǎng)，成為群眾大型休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。大型體育場(chǎng)和完備的健身器材、圖書(shū)館的建成為愛(ài)好讀書(shū)的人提供良好的環(huán)境。大型影院正在籌備建設(shè)中，還有村民自行組織的文化藝術(shù)團(tuán)，自行組織的表演既能取得一定的收入，還能投身自身喜好娛樂(lè)的同時(shí)也在鍛煉身體。在文化宣傳方面，鎮(zhèn)中組織廣播播報(bào)農(nóng)民關(guān)心的時(shí)政信息，宣傳最新政策和發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)。這對(duì)推動(dòng)精神文明的建設(shè)起了重大的宣傳作用。在進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)也存在一些問(wèn)題；部分文化站（中心）由于受現(xiàn)有場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)限制，同時(shí)也受干部專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、觀念的局限，文化活動(dòng)手段過(guò)于簡(jiǎn)單，形式過(guò)于陳舊，活動(dòng)內(nèi)容也缺乏創(chuàng)新，文化館、圖書(shū)館、文化站等公益性文化設(shè)施，應(yīng)注意抓住地方特色打文化品牌，形成文化市場(chǎng)，以此帶動(dòng)農(nóng)村文化的蓬勃發(fā)展。

7、遇糾紛時(shí)，解決方式有哪些：

關(guān)于村民糾紛方式的調(diào)查，通過(guò)用調(diào)查問(wèn)卷的方式對(duì)本村50個(gè)人進(jìn)行對(duì)不同程度的糾紛做了抽樣調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示有86%的人選擇在輕度至中度的糾紛下自行商量調(diào)解，有11%的人會(huì)請(qǐng)村干部和其它第三人從中進(jìn)行調(diào)和解決，嚴(yán)重情況下大多數(shù)人會(huì)用法律手段解決，但很少情況下用法律來(lái)和解，在部分農(nóng)民法律知識(shí)貧乏的情況下，仍有3%的人會(huì)在容易沖動(dòng)的情緒下使用暴力解決問(wèn)題，導(dǎo)致問(wèn)題的惡化。在此種形勢(shì)下，村民用法律來(lái)維護(hù)自身材產(chǎn)生命安全以及解決糾紛的意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)此，應(yīng)加強(qiáng)法律宣傳力度，在農(nóng)村普及法律知識(shí)，強(qiáng)化農(nóng)民用合法手段來(lái)維護(hù)自身合法權(quán)益。

8、村民娛樂(lè)休閑方式的調(diào)查； 從20世紀(jì)末開(kāi)始，80年左右出生的人開(kāi)始成為農(nóng)村家庭的家長(zhǎng)，這些人大都受過(guò)初中文化教育，思想觀念和文化素質(zhì)都有了很大提高，他們對(duì)各種新鮮事物感興趣，并且接受很快，于是，一度單調(diào)沉悶的農(nóng)村文化生活逐漸變得豐富多樣，聽(tīng)廣播、看電視、打撲克、搓麻將、看電影等文化娛樂(lè)活動(dòng)得到廣泛接受和普及，發(fā)展到現(xiàn)在，在我所調(diào)查的農(nóng)村家庭里，98%都有彩色電視，近40%的農(nóng)村家庭安裝了有線(xiàn)數(shù)字電視，23%左右的家庭購(gòu)買(mǎi)了電腦，農(nóng)閑時(shí)間在家上網(wǎng)已經(jīng)開(kāi)始普遍，農(nóng)民開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)科技，了解最新市場(chǎng)信息。一部分村民去參加文藝團(tuán)，各地進(jìn)行巡回演出或組團(tuán)應(yīng)邀表演，扭秧歌，跳民俗舞蹈等。熱愛(ài)秦腔的人去打擂臺(tái)賽等。在我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有許多文化場(chǎng)所，如：音像制品出租、書(shū)報(bào)刊出租與零售、網(wǎng)吧等。農(nóng)民的精神文化生活得到很大的豐富和改善，農(nóng)村的精神文化建設(shè)也發(fā)展迅速。

9、在消費(fèi)觀念上是否有綠色消費(fèi)觀念；

在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，三農(nóng)政策惠及廣大農(nóng)村，科技下鄉(xiāng)的種植技術(shù)指導(dǎo)下農(nóng)民種出了大量不含農(nóng)藥、化肥、高產(chǎn)量的果實(shí)，農(nóng)民取得了高效生產(chǎn)，高效率收獲的科技手段。農(nóng)民懂得種植綠色生產(chǎn)，無(wú)毒、無(wú)公害的產(chǎn)品，同時(shí)也學(xué)會(huì)了綠色消費(fèi)具有了綠色消費(fèi)的觀念。

二、當(dāng)前存在的問(wèn)題

當(dāng)前農(nóng)民的精神文化生活主流是健康、向上的，經(jīng)過(guò)西部大開(kāi)發(fā)以及三農(nóng)政策的支持，新農(nóng)村建設(shè)促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境雖然有了較大的改善，但也存在著一些令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題，新一輪創(chuàng)業(yè)的要求、與廣大群眾加快發(fā)展的愿望、與投資者的呼聲、與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比還存在一些明顯差距，要體現(xiàn)在：

①、政策環(huán)境相對(duì)滯后。主要表現(xiàn)為：一是政策缺乏比較優(yōu)勢(shì)。優(yōu)勢(shì)地區(qū)和劣勢(shì)地政優(yōu)惠不平等；二是政策落實(shí)不到位。存在一些體制性障礙。，農(nóng)村文化站由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府負(fù)責(zé)管理的現(xiàn)行體制不利于文化站公共文化服務(wù)職能的發(fā)揮。有些鄉(xiāng)、村干部隨意曲解政策，使政策優(yōu)勢(shì)大打折扣。有的更是搬“條條”上的具體規(guī)定多，執(zhí)行黨委、政府的政策，出現(xiàn)了政策截流、撥款截流、政策梗阻現(xiàn)象。

②、政府的職能服務(wù)不夠到位。有的部門(mén)工作中急功近利，將國(guó)家的一些“剛性規(guī)定”變成“柔性操作”的問(wèn)題，辦事程序與審批手續(xù)裁而不減；有些干部作風(fēng)飄浮，工作中敷衍塞責(zé)、欺上瞞下、從中作梗。

③、人文環(huán)境亟待改善。我鄉(xiāng)飽含歷史文化底蘊(yùn)的“風(fēng)土人情”，本應(yīng)是軟環(huán)境中的比較優(yōu)勢(shì)，由于沒(méi)有很好從根本上做好“人”的工作，以致人們觀念上的“劣勢(shì)”掩蓋了人文環(huán)境整體上的“優(yōu)勢(shì)”。

④、輿論氛圍仍不夠濃厚。表現(xiàn)在：社會(huì)輿論的輻射功能沒(méi)有得到應(yīng)有發(fā)揮。電視、報(bào)紙、廣播等新聞媒介對(duì)社會(huì)輿論的軟環(huán)境功能沒(méi)有進(jìn)行強(qiáng)有力的整合，發(fā)揮社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用還不明顯。投資者的輿論效應(yīng)沒(méi)有得到積極重視。

⑤、文化活動(dòng)手段過(guò)于簡(jiǎn)單，形式過(guò)于陳舊，主要以唱歌、跳舞、扭秧歌、鼓樂(lè)隊(duì)等傳統(tǒng)活動(dòng)方式為主，受眾人群則以老年和婦女為主可提供的文化服務(wù)內(nèi)容和文化資源嚴(yán)重匱乏，群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)、豐富多彩的文化活動(dòng)形式?jīng)]有被充分挖掘和利用，文化陣地的宣傳、教育、輔導(dǎo)、娛樂(lè)的功能沒(méi)有充分發(fā)揮，對(duì)群眾沒(méi)有多少吸引力，沒(méi)有很好地發(fā)揮其應(yīng)有的功能作用。大部分文化館為了自身生存，忙于創(chuàng)收或?yàn)榱藨?yīng)付上級(jí)交辦的任務(wù)，很少下鄉(xiāng)輔導(dǎo)。文化館站的功能在逐漸萎縮和降低。基層文化網(wǎng)點(diǎn)缺少經(jīng)常性的文化活動(dòng)項(xiàng)目，許多成為老年人打麻將的場(chǎng)所。

⑥、文化活動(dòng)少，農(nóng)民文化生活依然貧乏。每年農(nóng)村的文化活動(dòng)主要是在各種節(jié)慶日、紀(jì)念日以及民俗日，由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站通過(guò)聯(lián)辦、協(xié)辦等多種方式，組織開(kāi)展民間文藝演出、書(shū)畫(huà)展、圖片展、拔河賽，及棋、球類(lèi)比賽等。上級(jí)宣傳、文化等部門(mén)組織開(kāi)展的“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)一年僅二至三次，也只到2-3個(gè)鄉(xiāng)村，活動(dòng)形式多為慰問(wèn)演出、義務(wù)題寫(xiě)春聯(lián)、電影公映等，活動(dòng)次數(shù)與形式十分有限。部分農(nóng)民的參與熱情不夠。有些農(nóng)民仍然只注重掙錢(qián)，而忽視自身的精神文化生活，對(duì)群體文化活動(dòng)熱情不高，參與較少。

三、建意：

近幾年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的重視力度不斷加大，農(nóng)村的文化建設(shè)也在蓬勃地發(fā)展和繁榮，農(nóng)民的文化生活也日益豐富化、多樣化。就我調(diào)查的范圍和人群來(lái)說(shuō)，農(nóng)民對(duì)當(dāng)前的情況是基本滿(mǎn)意的。但也應(yīng)做更多努力：

⑴、加強(qiáng)硬件建設(shè)。就目前的經(jīng)濟(jì)情況來(lái)看，家鄉(xiāng)的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)有能力來(lái)建設(shè)一些公共文化場(chǎng)所，如：農(nóng)家書(shū)屋，健身的器材和場(chǎng)地，放映廳等。

⑵、重視對(duì)農(nóng)民的文化教育。上級(jí)部門(mén)應(yīng)多開(kāi)展一些“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，并且應(yīng)該針對(duì)農(nóng)民需求，豐富“送文化”的形式和內(nèi)容，提高他們的文化素質(zhì)，更新他們的思想觀念。

⑶、結(jié)合實(shí)際、大膽創(chuàng)新。努力探索優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境的各種辦法和措施，著力拓展新思路，借鑒新方法，實(shí)現(xiàn)新突破，打造##投資興業(yè)的樂(lè)土。廣泛發(fā)動(dòng)，形成全民參與優(yōu)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境的強(qiáng)大合力。要采取多種形式，廣泛宣傳，大造聲勢(shì)，使廣大人民群眾支持和參與優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境工作。同時(shí)，對(duì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境的各種行為，敢于抵制，敢于舉報(bào)。

⑷、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)因在于調(diào)動(dòng)農(nóng)民自身積極性，文建設(shè)必須與農(nóng)民發(fā)展經(jīng)濟(jì)，與農(nóng)民脫貧致富結(jié)合起來(lái)；發(fā)展農(nóng)民文化的關(guān)鍵在于培育文化市場(chǎng)，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。只有與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)緊密結(jié)合，農(nóng)村文化建設(shè)才有生命力。

⑸、在推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中，利用地方獨(dú)特的文化品牌，提高農(nóng)民的文化消費(fèi)意識(shí)，摸索發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的新路子。

這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅鍛煉我們吃苦耐勞，還學(xué)會(huì)了奉獻(xiàn)，顧全大局的意識(shí)，而且也是我們認(rèn)識(shí)、了解社會(huì)的好機(jī)會(huì)，我們充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中奉獻(xiàn)，在實(shí)踐中成長(zhǎng)，將來(lái)能更好的服務(wù)社會(huì)！