第一篇：北島詩歌的思想特征

《北島詩歌的思想特征》

2014021340 周穎

無意中看到百曉生的《詩壇英雄坐次排行榜》對北島的評價“北島年少風流，乃當年江湖第一大幫‘朦朧派’領袖，中年才盡”。這幾日讀了北島的很多作品，發(fā)現(xiàn)果真如此，北島的詩歌在出國前和流浪國外時寫的最好。北島在國內的詩歌大多憤懣而充滿激情，對文革進行反思、抗議，對現(xiàn)實進行反省和批判，而出國后詩歌更接近于人生的一些困境、孤獨、困惑。

北島這一生顛沛流離，目睹了文化大革命中階級性對人性的消解，經歷了詩歌在中國歷史上扮演重要角色的80年代，影響了一代人，所以他的思想也一定有我們這代人，我們這個年齡的人不能理解的深刻與極端，但他的詩又剛剛正好的與我的心發(fā)生著化學反應，我想這應該是北島之所以是北島的原因。

北島的詩帶有明顯的悲觀主義的情緒。我雖然能夠理解那個時代的人對文革的深惡痛絕，但是我做不到感同身受。雖然我做不到感同深受，但我依然深深的感受到了北島詩中悲觀主義的情緒。特別是北島《一切》這首詩，開頭兩句“一切都是命運一切都是煙云”就奠定了這首詩很強的悲觀主義情緒。這兩句詩表達了北島面對命運深深的無奈，體現(xiàn)了北島對人生命運的思考。北島的《宣告》有一句“在沒有英雄的年代里”也流露了他對這個年代的失望。正因為看透了這個年代是個怎樣的年代，所以才會悲觀，樂觀不起來。

英雄主義的高揚。反復讀《回答》，我讀到的是一個堅定，充滿了能量的挑戰(zhàn)者，仿佛讓我看見了高爾基筆下的海燕，面對著暴風雨也無所畏懼。北島面對“冰凌”和“死?！保Ｍ约嚎梢韵褚粋€英雄一樣站出來，即使所有苦水都將注入他的心中，他也無所畏懼，這樣的悲壯，這樣的激昂，他希望帶領大家重新“選擇生存的峰頂”。

北島的詩歌還有一種飛蛾撲火般的力量。《回答》中“縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者那就把我算作第一千零一名”讓我感受到了絕望中誕生的勇氣，真正的強大不是不會絕望，不是不會失敗，而是面對絕望還有繼續(xù)的勇氣，經歷失敗也咬緊牙關繼續(xù)前行。還有北島《傳說的繼續(xù)》中的詩句“愛的苦果將在成熟時墜落此時此刻只要有落日為我們加冕隨之而來的一切又算的了什么”，即使知道愛情到最后不會是美好的結局，也要奮不顧身的擁抱它，為的是過程中美麗的曇花一現(xiàn)。

孤獨。北島描寫孤獨，是將意象直接安上“孤獨”兩字。其實正因為北島自己內心的孤獨，所以同化了看到的景物的孤獨，仿佛它就跟自己一樣。北島的《和弦》中描寫到“風孤零零的海很遙遠我走到街上喧囂被擋在紅燈后面”，讓我感受到北島仿佛自己置身于宇宙之外，仿佛在用客觀的第三者的目光看待這個世界，自己與這個世界是分離的，所以才會產生這種寂靜的孤獨。喧囂在紅燈之后，作家在紅燈之前，作家與喧囂看似近在咫尺，實則遠在天涯。

強烈的否定意識，批判意識。在北島的詩歌中，“不”這個字出現(xiàn)的次數很多，《宣告》中的“決不跪在地上，以顯出劊子手們的高大”，《回答》中石破天驚的“我-不-相-信！”，《紅帆船》中“我不想安慰你在顫抖的楓葉上寫滿春天的謊言”等等。也有不用“不”字表達否定、批判意識的詩歌，比如《一切》中的“一切希望都帶著注釋，一切信仰都帶著呻吟”。這都表現(xiàn)了作者否定者的姿態(tài)，表達了他對某些現(xiàn)實的不滿。

北島的詩歌雖然很冷峻，但確是抒情的，帶有浪漫主義的色彩，我想這應該是他對理想世界的企盼，充滿對未來的美好幻想。如《是的，昨天》中“在黑暗中劃亮火柴舉在我們的心之間”、“折疊的小紙船裝載著最初的誓言”，表達了北島赤誠的對理想的追求，黑暗也擋不住火柴的光芒，哪怕是一點點星光。也許正因為星光很小，所以才彌足珍貴。在悲觀和希望中徘徊，北島是矛盾的，可誰又不是矛盾的呢？

寫的不多，但百分之百原創(chuàng)。

第二篇：北島詩歌精選

引導語：北島的詩歌在藝術上具有冷峻的風格和堅硬的質地。以下是小編整理的北島詩歌精選，歡迎參考閱讀!

觸電

我曾和一個無形的人

握手，一聲慘叫

我的手被燙傷

留下了烙印

當我和那些有形的人

握手，一聲慘叫

它們的手被燙傷

留下了烙印

我不敢再和別人握手

總把手藏在背后

可當我祈禱

上蒼，雙手合十

一聲慘叫

在我的內心深處

留下了烙印

楓樹和七顆星星

世界小得象一條街的布景

我們相遇了，你點點頭

省略了所有的往事

省略了問候

也許歡樂只是一個過程

一切都已經結束

可你為什么還帶著那塊紅頭巾

看看吧，楓葉裝飾的天空

多么晴朗，陽光

已移向最后一扇玻璃窗

巨大的屋頂后面

那七顆星星升起來

不再象一串成熟的葡萄

這是又一個秋天

當然，路燈就要亮了

我多想看看你的微笑

寬恕而冷漠

還有那平靜的目光

路燈就要亮了

和弦

樹林和我緊緊圍住了小湖

手伸進水里

攪亂雨燕深沉的睡眠

風孤零零的海很遙遠

我走到街上

喧囂被擋在紅燈后面

影子扇形般打開

腳印歪歪斜斜

安全島孤零零的海很遙遠

一扇藍色的窗戶亮了

樓下，幾個男孩

撥動著吉他吟唱

煙頭忽明忽暗

野貓孤零零的海很遙遠

沙灘上，你睡著了

風停在你的嘴邊

波浪悄悄涌來

匯成柔和的曲線

夢孤零零的海很遙遠

第三篇：李白詩歌的思想特征

李白詩歌的思想內容及儒 道對李白思想的影響

代治潔

摘要：李白從小接受的就不是嚴格正統(tǒng)的儒家教育，卻又深受道家思想影響，并試圖用老莊的自然之道來認識天地萬物、指導人生，從而形成了豪放不羈、孤傲的性情。他恃才自傲，與黑暗的朝政勢力毫不相融，所以空有一身抱負，卻被權貴扼殺。一生周游名山大川，深受各地人情民風及老百姓生活在水深火熱之中的現(xiàn)實狀況影響，用詩歌抒發(fā)對現(xiàn)實朝政的不滿和抨擊，表達對老百姓壓迫的悲憤，謳歌對大好河山的無比熱愛之情。

關鍵詞：李白

詩歌

思想特征

實現(xiàn)自己的人生抱負，是每個人為之奮斗的目標?？僧敯l(fā)現(xiàn)自己為之奮斗一生的目標在現(xiàn)實的生活中卻是那么迷茫時，就會產生悲天自憫的心底感觸。轉而遠眺大好河山，人民卻在權貴的壓迫下，生活在水深火熱之中，無不感嘆世勢的黑暗，人的渺小，只能用行云流水的詩歌來表達出內心無比的悲憤，抒發(fā)自己對正在受著無比痛苦煎熬的老百姓的同情。正是在這種現(xiàn)實的生活驅使下，基于自身的豪放性格，李白不得不重新審視自己的一生，思想也隨之開始變化。

一、謳歌理想，抒發(fā)悲憤。

李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”［3］的功業(yè)自許，一生始終不渝地追求實現(xiàn)濟蒼生、安社稷的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）“天馬來出月支窟??神行電邁躡恍惚?！保ā短祚R歌》）“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水?！保ā顿洀埾噫€》其二）渴望建立驚世駭俗的功業(yè)。他要仿效謝安“暫因蒼生起，談笑安黎元”（《書情贈蔡舍人雄》），希望像“魚水三顧合，風云四海生”（《讀諸葛武侯傳書懷》）的諸葛亮那樣，得遇明主，馳騁才能，然后追蹤魯仲連“功成拂衣去，搖曳滄洲旁?！保ā顿洀埿l(wèi)尉卿》）但那時的唐玄宗，已不再勵精圖治。李白報國無門，理想破滅。他強烈抗議社會的不公：“我本不棄世，世人自棄我?！保ā端筒躺饺恕贰按蟮廊缜嗵?，我獨不得出。”（《行路難》其2）；尖銳地揭露統(tǒng)治者“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（《古風》其15）；憤怒地控訴奸邪當道：“群沙穢明珠，眾草凌孤勞”（《古風》其37）?！缎新冯y》其一集中地表現(xiàn)了他的理想與現(xiàn)實的矛盾：

“金樽美酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路。今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！?/p>

詩中交織著失望和自信，既有憤怒的抗爭，又有執(zhí)著的追求，是他的崇高理想與黑暗現(xiàn)實相撞擊后發(fā)出的電閃雷鳴，具有驚心動魄的力量。

二、蔑視權貴，追求自由。

他覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權豪勢要，他投以強烈的卑視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）。他蔑視封建等級制度：“榆揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢”（《玉壺吟》），“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯?！保ā稇浥f游寄譙邵元參軍》）他不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉?。骸罢虿葜泄⒔樗?，不求黃金籠下生”（《設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）“松柏本孤直，難為桃李顏?！保ā豆棚L》其12）現(xiàn)實的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌：“將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒”（《將進酒》）；或學道求仙：“世道日交喪，澆風散淳源。不采芳桂枝，反棲惡木根。??歸來廣成子，去人無窮門?！保ā豆棚L》其25）他“飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自富??好神仙非慕其輕舉，將不可求之事求之?！保ǚ秱髡逗擦謱W士李公新墓碑》）然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌：“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間?！保ā顿浥崾摹罚┧P下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風云，匯瀉川流：“峨嵋高出西極天，羅浮直與南溟連?！保ā囤w少府粉圖山水歌》）“西岳崢嶸何壯哉??洪波噴流射東海?！保ā段髟涝婆_歌》）“廬山秀出南斗旁，屏風九疊云錦張。”（《廬山謠》）那是詩人凌云壯志的象征；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門?！保ā豆珶o渡河》）“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。”（《廬山謠》）表現(xiàn)了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈愿望。

三、揭露現(xiàn)實，抨擊時政。

李白把批判的矛頭直指玄宗：“殷后亂天紀，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，菉葹盈高門。比干諫而死，屈平竄湘源。”（《古風》其51）他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武：“赫怒我圣皇，勞師事鼙鼓。陽和變殺氣，發(fā)卒騷中土。三十六萬人，哀哀淚如雨。且悲就行役，安得營農圃?！保ā豆棚L》其14）揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死：“李牧今不在，邊人飼豺虎?！保ㄍ希┯捎谛诘尿溈v，宦官權勢炙手可熱：

“大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖。（《古風》 其24）”

雖然宦官擅權遲至中唐才成為嚴重的政治問題，而其禍根則是玄宗天寶年間種下的，李白則是最早予以揭露、諷刺的。玄宗晚年服食求仙，廢弛政務。李白在《古風》其3、43、48及《登高丘而望遠海》中，以周穆王、秦始皇、漢武帝為例，借古諷今，予以針砭規(guī)諫。

通過對政事朝綱的分析，并到幽燕的實地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當時詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作，如在《遠別離》中，他提出“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎”的警告。在《古風》其53中，用“奸臣欲竊位，樹黨自相群。果然田成子，一旦殺齊君?！边@一史實，隱喻現(xiàn)實?！鞍彩分畞y”爆發(fā)，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾：

“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)云卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂草萊，豺狼盡冠纓。（《古風》其19）”

他憤怒譴責戰(zhàn)亂造成的浩劫：“天津流水波赤血，白骨相撐亂如麻。”（《扶風豪士歌》）“白骨成丘山，蒼生竟何罪！”（《書懷贈江夏韋太守》）表達了他報國殺敵的志向：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”（《永王東巡歌》其2）“浮云在一決，誓欲清幽燕?！保ā对谒娧纭罚┻@使他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內涵，并富于社會意義和時代特征。

李白對王侯權貴傲岸不屈，對他們的驕奢淫逸，予以揭露抨擊，而他對勞動人民的悲慘境遇，則深表關心同情?！皡桥４聲r，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱《都護歌》，心摧淚如雨?！保ā抖《甲o歌》）“田家秋作苦，鄰女夜春寒。”（《宿五松山下茍媼家》）他用詩歌表現(xiàn)他們的勞動生活：“爐火照天地，紅星亂紫煙。郎明月夜，歌曲動寒川”（《秋浦歌》其14）。歌頌他們深明大義，勇赴國難：“豈惜戰(zhàn)斗死，為君掃兇頑。精誠石沒羽，豈云憚險艱?！保ā对フ滦小罚┰陲枃L了官場的世態(tài)炎涼之后，他深為勞動人民粗茶淡飯相待所表現(xiàn)的真摯淳樸所感動：“令人慚漂母，三謝不能餐?！保ā端尬逅缮较萝鲖嫾摇罚τ趶V大婦女的命運李白寄予極大關注和同情。他在詩中成功塑造了許多身分、性格各異的婦女，有宮女、使女、織衣女、采蓮女、當壚女、商婦、思婦、怨婦、女冠、村姑等。詩人描繪她們的天真：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅，同居長干里，兩小無嫌猜?！薄堕L干行》）贊美她們的純情：“秋風吹不盡，總是玉關情?！保ā蹲右箙歉琛菲?）歌頌她們的剛勇：“捐軀報夫仇，萬死不顧生?！保ā稏|海有勇婦》）同情她們的悲苦：“寒苦不忍言，為君奏絲桐。腸斷亦絕，悲心夜忡忡?！保ā对垢栊小罚┙衣逗妥l責統(tǒng)治者對她們的玩弄和摧殘：“昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時好?！保ā舵∶罚ε笥?，李白任真純情，《沙丘城下寄杜甫》、《送孟浩然之廣陵》、《贈汪倫》、《聞王昌齡左遷》等詩，都寫得情真意摯，深切感人。

四、儒家、道家對李白思想的影響 李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴格正統(tǒng)的儒家教育，又有習劍任俠、學道求仙的經歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！?[1]（龔自珍《最錄李白集》）這在歷代詩人中，也是極為突出的。的確，年少時的博學，導致了他思想的復雜，但儒家思想對他一生都有很大的影響?！皩W而優(yōu)則仕”、“安社稷”、“濟蒼生”、“齊家治國平天下”是他的政治抱負，并為這理想而奮斗一生，最終未能實現(xiàn)這一抱負。這在他早年的詩歌可看出這一理想：“激三千以崛起，向九萬而迅征”、“怒無所搏，雄無所爭” [2]（《大鵬賦》），“丈夫賭命報天子，當斬胡頭衣錦回”（《送外甥鄭灌從軍》）。他被放還山后，他仍高唱：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》），“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保ā缎新冯y》三首其二）。直至臨終絕筆,他雖已如大鵬“中天摧兮力不濟”，卻還堅信其“余風激兮萬世”?？梢娝谋ж摎飧?，老而不衰。儒家思想造就了李白的英雄主義和愛國主義，當他直面現(xiàn)實的人生和生活現(xiàn)實時 “俯視洛陽川”，看到“茫茫走胡兵，流血涂草萊，豺狼盡冠纓”（《西上蓮花山》）的情景，痛心疾首地呵問：“白骨成丘山，蒼生竟何罪！”并怒斥公卿將帥的無能“長戟三十萬，開門納兇渠。公卿如犬羊，忠黨醢與菹，二圣出游豫，兩京遂丘墟。”（《贈江夏韋太守》）他再也無法逍遙世外，也早已捐棄了個人的恩怨得失。安史之亂升化了他的愛國主義熱情，而且給了他幾十年等待尋覓而不得的施展抱負才能的機會，可以斷言，即使不參加永王麟的兵馬，也會參加別的平叛隊伍。在參加平叛軍隊后所寫的詩歌都充滿著昂揚的愛國激情：“浮云在一決，誓欲清幽燕?！薄褒R心戴朝恩，不惜微軀捐。”（《在水軍宴贈幕府諸侍御》）也表達了必勝的信心：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”（《永王東巡歌》其二）這些詩歌既有高昂奮發(fā)的盛唐時代精神，又有李白豪邁自信的個性特征。

李白的儒家思想，經自身變形走樣，已帶有他鮮明的個性色彩。他對自己才能的自負自信，對不世之功的渴求以及他為達到這一目的而采取的游說干謁方式，都有縱橫家的印記。為了討好玄宗，他曾做了《清平調》三首來夸贊楊貴妃，這也是為了實現(xiàn)他的理想而走的一條捷徑?？筛吡κ壳獯嗽?，引來了楊貴妃的憎恨，她向玄宗進讒言，讓玄宗疏遠了李白。他所向往的儒家至治境界“寬猛相濟，弦韋適中，??然后青衿向訓，黃發(fā)覆禮。耒耜就役，農無游手之夫；杼軸和鳴，機罕顰哦之女。物不知化，陶然自春。權豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性”（《任城縣廳壁記》），也雜有道家無為而治的成分。他尊孔，卻是借以自許自慰：“君看我才能，何似魯仲尼？大圣猶不遇，小儒安足悲?！保ā稌鴳奄浤狭瓿Ｙ澑罚┒某笆プI儒似乎更多，如“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山謠》），“魯叟談五經，白發(fā) 死章名句。問以經濟策，茫如墜煙霧”（《嘲魯儒》），這些離經叛道之處，是他對儒家傳統(tǒng)束縛的突破。

儒家思想作為中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想，對李白自然有不小的影響。他的“茍無濟代心，獨善亦何益”（《贈韋秘書子春》）的人生價值觀念就來自儒家用世濟時的思想。為實現(xiàn)“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》的理想，李白“中夜四五嘆，常為大國憂”（《贈江夏韋太守書》）。他實現(xiàn)理想的努力雖屢遭挫折，卻矢志不渝：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水?！保ā顿洀埾噫€二首》之二）直至晚年他還壯志不衰，希望為平叛靖亂效力。所以劉熙載認為：“太白云‘日為蒼生憂’，即少陵‘窮年思黎元’之志也。”（《藝概·詩概》）

可以這樣說，儒家思想造就了李白，讓李白成為了一位偉大的愛國詩人。這也是他繼承了先秦時“憂國憂民”的傳統(tǒng)和屈原的風范。愛國和愛民都是他們的共同特點，不同點在于屈原是為忠君而愛國，而李白則是為愛國而愛國。正是這一點，才讓李白敢于譏諷玄宗、肅宗二位皇帝，才敢于傲睨權貴，蔑視封建等級。

李白思想又深受道家思想影響，并試圖用老莊的自然之道來認識天地萬物、指導人生。

《月下獨酌》詩義謂：天上既有酒星，地下復有酒泉，是天地亦愛酒，故人之愛酒無愧于天，與天地相通，飲酒既合于自然，與道相通。

在李白使用“自然”的詩里，《日出入行》一詩最應引起我們的注意，此詩反映出李白十分重要的自然觀：此詩首言天地，次言萬物，貫穿了天地萬物以自然運行的思想。這種理論以自然之道否定了自然界外還有任何超自然的神力的存在。此詩深受莊子思想影響，在描繪了日出日落、終古不息的天象之后，對六龍載日的傳說提出了質疑：所謂六龍載日的說法，不過是妄語而已，哪里有什么六龍停留的地方？詩的第二段由天體運行而及自然界的四時變化?！安莶恢x榮于春風，木不怨落于秋天”，是互文。此段意謂：花草樹木，每當春風吹來，就會生長，就會繁榮；每逢秋天降臨，就會凋落，就會枯萎。它們自生自衰，并非外力，既無須因新生而感謝春風，亦不應衰落而怨恨秋天。這是因為時序的變遷，草木的榮歇，非由某超自然的外力主宰，它們與天體運行一樣，皆乃自然之道，即“萬物興歇皆自然”也。

李白對道教的興趣終生不衰。他不僅早年在蜀中即開始學道，出川后周流四方，先后居于嵩山，剡溪學道，表現(xiàn)出一派“仙風道骨”，并已經和一代道教宗師司馬承楨有所接觸；天寶初他和吳筠同隱會稽，吳筠當時已以道術著名于時，他們在學道方面是相互影響的。初盛唐士人滿懷政治熱情，渴望建功立業(yè)，李白也是有這種夢想的。要澄清天下，拯救蒼生，必然要步入仕途。李白沒有選擇科舉一途，而是希望通過漫游博名，借隱而求名，投詩干謁等方式以求得不平常的重用。后來吳筠被征召，他隨后也被特征，即與吳 筠的推薦有關。李白后來被玄宗所器重，他有好道的名聲也應是原因之一。到他被朝廷斥逐出京，求仙訪道的活動也更進入高峰期。他曾于青州紫極宮從北海高天師受道篆，又訪道安陵，遇蓋寰，為造真篆。就是說，他這時通過入道門的形式已成了真正的道士。出京后他漫游四方，給人的印象是“仙藥滿囊，道書盈篋，宛如神仙”[1]。他晚年所作的《金陵與諸賢送權十一序》說：……吾希風廣成，蕩漾浮也，素受寶泱，為三十六帝之外臣。即四明遺老賀知章呼余為謫仙人，蓋實錄耳。而嘗采姹女于江華，收河車于清溪，與天水權昭夷，服勤爐火之業(yè)久矣……這里“姹女”“河東”是道宗煉丹術中時對汞、鉛的稱呼，是說自己曾以鉛、汞合煉金丹。文章的最后自稱“酒仙翁李白”。他對“謫仙人”的稱呼十分滿意，在詩里一再提到，如“世人不識東方朔，大隱金門是謫仙”，“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春”等。他的友人如杜甫、魏顥、李陽冰等也都這樣稱呼他，他的詩風更是飄逸不群，被后人稱為“詩仙”，作品則被稱贊為“天仙之詞”。道教的神仙思想對他的生活和創(chuàng)作影響確實是十分巨大的。但另一方面，在李白的神仙觀念中，還寄托著詩人追求超越、追求理想和幻想，蘊含著要求積極發(fā)揚個性、發(fā)揮精神自由的意念。

追求精神自由、不拘禮法正是道法自然的體現(xiàn)。他的不慕名利、不屈權貴正是道家清靜無為思想的體現(xiàn)。他的作品中神奇的意象、虛幻的物鏡，又是道教神話世界的藝術再現(xiàn)。他的抒情方法的宣泄式、爆發(fā)式和感情的強烈性、隨意性、也是道家張揚個性、突出主體地位精神的具體反映。這些特征都可以看成是道教文化對詩人的積極影響。

李白的思想極為復雜，情緒起伏宕蕩。他的詩歌也充滿著矛盾，他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面（當然這不是主要方面）：“一忤容色，終身厚顏，敢昧負荊，請罪門下”（《上安州李長史書》）。“幸陪鸞輦出鴻都，身騎飛龍?zhí)祚R駒。王公大人借顏色，金章紫綬來相趨?！保ā恶{去溫泉宮后贈楊山人》）他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，所以在《將進酒》、《江上吟》、《襄陽歌》等詩中流露出人生如夢、及時行樂、齊一萬物、逃避現(xiàn)實等消極頹廢思想，這在封建社會正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

【參考文獻】

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第四篇：北島詩歌導讀

北島詩歌導讀

一 作品導讀

北島是“朦朧詩”的旗幟，其詩歌被稱作是“一代人的成長小說”（張閔語）。除北島外，“朦朧詩人”的主要代表人物還有舒婷、顧城、江河、楊煉等。這是群體特色非常明顯的“一代人”（顧城、舒婷等都明確在詩歌中使用這一稱謂）。了解這一群體的特色無疑有助于理解北島的詩歌。

這種特色可以從人性呼喚、自我體認、歷史反思、意象建構、藝術表現(xiàn)等五個角度來理解。

一，恢復文學中的人道主義情懷，呼喚友愛，真誠信賴，追求人生價值，人性尊嚴，重建理想與信念。

二，重新召回“自我”，重視“自我”與“世界”的對話或對抗。在早期，自我往往過度偏重，被放大到與世界相對抗的位置，與世界對話的關系基本上是單向度的，關系非常緊張。這可從北島在《回答》中所設置的“卑鄙”與“崇高”對立，舒婷在《墻》中所體驗的“擠壓我，勒索我”以及北島在《冷酷的希望》中所宣告的“我們就這樣/失去了陽光和土地/也失去了我們自己”等情境中體現(xiàn)得尤其明顯。后期則出現(xiàn)向內轉的勢態(tài)，即將自我失去和世界對抗的能力，“強大的自我”營造于內心——原本“心也許很小很小/世界也許很大很大”的自我體認最終成為“世界也許很小很小/心的領域卻很大很大”（舒婷：《童話詩人》）。

三，反思苦難中的人性毀滅，理想淪喪；否定歷史文化積淀中的傳統(tǒng)人格模式，女性人格——《致橡樹》的背景即在于此。

四，構建經典意象世界，主要包括有“橡樹”、“一代人”、“紀念碑”、“墓志銘”、“小巷”。其意象世界主要有冷竣（北島）、溫婉（舒婷）、天真任性（顧城）等多方天地。

五，朦朧詩的藝術表現(xiàn)主要體現(xiàn)為：第一充滿了強烈的心理機制：由于在自我與世界的對話中，“自我”被擴大，主體孤寂的心理和情感被渲染；在經驗世界與現(xiàn)實世界的沖突中，普遍的悲劇英雄心理機制被突現(xiàn)——北島體現(xiàn)得尤為明顯。第二，經驗世界與具體生活場景有了足夠的距離，詩人不再“實寫”與“實抒”，形象與思想間產生了藝術張力。第三，詩人獨特的體驗與感受，往往模糊了由時間流與邏輯流所構成的線性抒情結構，而更多地形成了意象板塊。第四，在修辭譬喻方面，多求陌生化，而不是相似性。

需要注意的是，“朦朧詩”在當時引起了極大的共鳴，這表明了其精神背景的時代性。因為這一特點，諸多藝術心理在朦朧詩筆下可能沒有得到更充分的揭示或表現(xiàn)，這并非其藝術能力的缺陷。

應該說，這些主要特點在北島筆下都有體現(xiàn)。目前北島詩歌結集出版的有個人作品集兩種：《北島詩選》（新世紀出版社，1986年版）和《北島詩歌集》（南海出版社，2003年版）——兩者前后相距十七年。合集則主要有《五人詩選》（作家出版社，1986年版）、《朦朧詩選》（春風文藝出版社，1986年版）和《二十世紀中國文學大師·詩歌卷》（海南出版社，1994年版）——在這部集子中，北島獲得相當高的評價，他僅僅排列在穆旦之后，被認為是二十世紀漢語詩歌的第二人。而《五人詩選》的“五人”即“朦朧詩”的五位主要代表人物。按集子的實際排列次序，分別為楊煉、江河、北島、舒婷和顧城。由于五人的重要性，它集中體現(xiàn)了“朦朧詩歌”的主要成就，而北島詩歌在當時的地位從中也可見一斑：在五位詩人中，北島的詩歌在數量上是最多的，在篇幅上則是最長的。

當然，這種重要性更主要地體現(xiàn)在關于北島詩歌的評論上。有評論這樣認為：“北島的詩是新的啟蒙運動的先聲，他大膽的懷疑與堅定的挑戰(zhàn)，具有思想家的風姿??北島詩剛健沉雄，熔鑄著廣袤的民族苦難與博厚的歷史思考，他以人道主義為支點，關注乖謬邏輯中的作為個體命運的人的權利和真實的生存狀態(tài)，向不公平的時代索還人的自由，堅持理想，拒絕向詭詐的現(xiàn)實輸誠??在古典加民歌的滔滔洪流中，北島堅持了詩的獨立品格，以現(xiàn)代詩學意識改造被腐化的中國詩學，將西方現(xiàn)代藝術的蒙太奇、變形等手法納入詩學范疇，推進了中國現(xiàn)代詩在沉睡30年后的復活與繁榮，豐富了現(xiàn)代詩的表現(xiàn)手法，為中國現(xiàn)代詩重返世界文學格局提供了積極的努力。北島是20世紀中國現(xiàn)代詩承上啟下、走向未來的有力的一環(huán)，一座不可忽略的里程碑?！保◤埻赖龋骸丢氉院叫械膷u》，《20世紀中國文學大師·詩歌卷》，P70，海南出版社，1994年版）這種從獨特的思想和藝術表現(xiàn)以及它對時代詩歌美學的變革意義等角度進行的評價是恰如其分的。

《古寺》與《走向冬天》兩詩，在北島的詩歌譜系雖然并不如《回答》、《結局或開始——獻給遇羅克》等詩歌突出，但同樣體現(xiàn)了北島本人的詩歌精神以及朦朧詩的基本特點。北島早期詩歌中情感往往是強烈的，其精神立場往往是明確的，只是有的很外露，有的則因為象喻手法的使用而不那么明顯。

從藝術表現(xiàn)看，詩歌所采取的都是典型的社會寓言式寫法。詩題中“古”與“冬天”本身都蘊涵了象征意味。“古”可看作是傳統(tǒng)或歷史。在北島筆下，傳統(tǒng)或歷史幾乎從來都是被懷疑、被否定的、僵化了的對象。在《關于傳統(tǒng)》一詩中，北島就認為傳統(tǒng)已經“衰老”；“祖先的語言”是一種僵化的東西，后來人“聽不見”，因而只能“在歷史課本中起伏”。而“冬天”和“春天”相連，從“冬天”到“春天”，不僅僅是時間和生命的遞加，更意味著希望的甦醒。這樣，“冬天”也就意味著某種悲劇性的生命境遇；“走向冬天”也意味著對這種境遇的體味。

從詩歌的具體展開情形看，兩者內容帶有某種承接性——這也可看作是“朦朧詩”作為一個整體所具備的某種相互關聯(lián)性的體現(xiàn)?！豆潘隆返脑⒀砸馕侗取蹲呦蚨臁犯用黠@，因為其中沒有出現(xiàn)人物。其中有不少“廢墟場景”，既指向“古”，也指向“寺”：“寺”和佛教相關。佛教作為宗教信仰的一種，它既放在這種背景之下，其超驗性的精神價值無疑被指控為虛妄：個體并不相信它，它并不能給個體帶來精神的慰安。這種虛妄在《走向冬天》里也被“我們生下來并不是為了/一個神圣的預言”所承載。

超驗的精神價值既已虛妄，在《古寺》里，現(xiàn)實又被“消失”、“沒有記憶”、“暗啞”、“漠”所統(tǒng)攝，這表明了現(xiàn)實也是不可信任的：交流被隔膜和冷漠所取代，人與人之間缺乏共同的價值基礎?！褒埡凸著B”這些只有在傳說中才會出現(xiàn)的東西的引入意味著個體對超驗的精神價值的尋求；“飛走了”則表明了傳說之類的價值體也不能帶來精神慰安，同時，它又指涉了現(xiàn)實價值尋求上的某種荒誕性。而“屈從的主人”的出現(xiàn)，既是明確化，也是進一步深化：意識形態(tài)這一“主人”本身所欲宣傳和推行的也就是“屈從”，屈從于價值的混亂、虛妄——因為只有這樣，才能維持對生活在這種意識形態(tài)中的個體的統(tǒng)治：肉體的和精神的。

這些共同構成了對虛妄的精神價值以及提供這種虛妄價值的意識形態(tài)的指控，詩人的懷疑、否定精神體現(xiàn)得非常明顯?！蹲呦蚨臁肥褂昧舜罅康姆穸ㄐ跃涫剑ㄖ饕獮椤安弧弊志涫剑?，這讓人想起北島的名詩《回答》中被大聲宣告過的聲音：“我——不——相——信”。而“我們”這一復數人稱的運用則是詩人為“一代人”代言的意識的體現(xiàn)。

與《古寺》不同的是，《走向冬天》所要表現(xiàn)的是一個悲壯的戰(zhàn)士形象：“謊言”在“陽光”下橫行的年代里，“不欠什么”、“不祝福，也不祈禱”、“絕不回去”所欲表明是抗爭到底的精神立場。如前文提及的“朦朧詩”的幾個特點所揭示，個體和世界的關系是“緊張”的，這種緊張往往又被渲染得非常強大，個體對時代和世界的抗爭也就無法通過正常的途徑來實現(xiàn)——當然，“正?！痹诋敃r是一個并不真實的詞。這種“非正?；钡目範幵凇蹲呦蚨臁芬辉娭畜w現(xiàn)得很明顯。盡管“冬天”注定是一種悲劇性的生命境遇，但只有“走向冬天”才能更深刻地體察到殘酷和虛妄的種種表現(xiàn)和特性，才能更深刻地體察悲劇本身價值。“賣掉衣服、鞋/和最后一份口糧/被叮當作響的小錢留下”；“在正午的監(jiān)視下/象囚犯一樣從街上走過/狠狠地踩著自己的影子/或者躲進帷幕后面/口吃地背誦死者的話/表演著被虐待狂的歡樂”等則是個體的行為特征及精神取向的體現(xiàn)：“果實”釀不成酒，但“也不會變成酸味的水”，它自有它的價值，這價值不會隨時代本身的罪惡而改變；個體雖然無法獲得自身價值的實現(xiàn)，但不會茍同于時代的虛妄價值。而個體所采取的種種“非正?；钡纳踔翈в凶耘靶再|的行動，就是要打破被虛妄的意識形態(tài)所統(tǒng)治的世界的表面平靜，以喚起更多反抗的聲音和行動來聯(lián)合起來，共同和這個充滿“罪惡”的世界做有力的斗爭。

放眼“五四”新文化運動以來中國知識分子的思想發(fā)展歷程，這種思想和由魯迅所開創(chuàng)的“絕望的抗戰(zhàn)”，由穆旦所延續(xù)的“以絕望為希望”和“殘缺哲學”等思想有著深刻的內在關聯(lián)：在某些社會階段里，殘酷的社會現(xiàn)實能壓制絕大多數的民眾，向他們推行“愚民式”的意識形態(tài)教育，使他們像“看客”一樣渾渾噩噩地生活并對這種生活充滿感激，但先覺的、充滿強烈社會責任感的知識分子總會像“盜火者”一樣，盡管希望無比渺茫，卻總會扛起抗爭的旗幟，以使抗爭的火種不斷延續(xù)，以使人類文明不斷進步。

與魯迅、穆旦等前輩不同的是，盡管北島在詩歌中表現(xiàn)出了無比強烈的懷疑、否定精神，但他的理想主義仍然會不時地流露出來?！豆潘隆吩诮Y尾處有“一場大火”和“一道生者的目光”等詞語組合，所要暗示的就是希望有一場“革命的大火”來改變這個虛妄的世界?！蹲呦蚨臁返慕Y尾以“而冰山連綿不斷/成為一代人的雕塑”收束，往上延伸幾行則是“誰醒了，誰就會知道/夢將降臨大地/沉淀成早上的寒霜/代替那些疲倦不堪的星星/罪惡的時間將要終中止”，這也是在提出某種希望。擴展一點說，北島的名詩《回答》也有類似的結尾：“新的轉機和閃閃星斗，/正在綴滿沒有遮攔的天空。/那是五千年的象形文字，/那是未來人們凝視的眼睛?！蓖瑯拥?，希望被寄寓其中。

這樣一來，可以發(fā)現(xiàn)這些詩歌的整體構成方式都很相似，都是在懷疑與否定之后提出希望。這樣寫作的最終意圖體現(xiàn)無遺：基于社會現(xiàn)實的某種虛妄性和黑暗性，懷疑和否定精神是強烈的，理想主義情懷也同樣強烈。換句話說，這既體現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實苦難的承擔，又意味著詩人的理想和希望寄托于未來，正如被認為是“朦朧詩”的先驅者詩人食指所發(fā)出的聲音：“相信未來”。而由前所述，北島的“我——不——相——信”和“相信未來”事實上是同構的：“不相信”（現(xiàn)存世界理想秩序的匱乏）和“相信”（未來會更美好，會給“今天”一個公正的評價）是一個問題的兩面，都是基于對社會抱有理想和希望，都表明了“朦朧詩人”是充滿理想主義的一代人，只是相比較“相信”，北島式的“不相信”給讀者的心理印象更為深重——北島詩歌自身的“相信”成分給予讀者的心理印象也同樣不如“不相信”那般深重。

此外，“擴展性閱讀篇目”中提到了《走吧》，它是一首非常有特點的詩歌，這里也簡單說一說。全詩不長，先看看全詩，“走吧，/落葉吹進深谷，/歌聲卻沒有歸宿//走吧，/冰上的月光，/已從河床上溢出。//走吧，/眼睛望著同一塊天空，/心敲擊著暮色的鼓。//走吧，/我們沒有失去記憶，/我們去尋找生命的湖。//走吧，/路呵路，/飄滿紅罌粟?！?/p>

和北島的眾多詩歌一樣，《走吧》一詩同樣充滿了象征和寓言的色彩，其基本精神也和《走向冬天》等詩相近。全詩5節(jié)15行，每節(jié)3行，都是由“走吧”的句式所引導。其間也設置了悖論性的情境：“歌聲卻沒有歸宿”，“眼睛望著同一塊天空，/心敲擊著暮色的鼓”，這同樣是指控了社會現(xiàn)實的殘酷性：理想價值無法實現(xiàn)。

“我們沒有失去記憶，/我們去尋找生命的湖”所要表明的是對理想的追尋——在這里，極具北島氣質的詩句出現(xiàn)了，一個邪惡的意象伴隨著追尋理想的路途：“走吧，/路呵路，/飄滿紅罌粟”。這映證了先前所提及的以“非正?；狈绞絹砜範幍乃枷耄盒皭赫强範幍膭恿?；火紅的罌粟花所要映襯的正是理想的光芒，它指引著抗爭者不斷前行。而這，不能不說是北島詩歌，或者更大一點講，是整個“朦朧詩”譜系當中的一道獨特景觀。

二 “閱讀提示”導讀

由于象征手法在北島的詩歌寫作中相當普遍，而這些象征物有的是公設的，其意義已經得到普遍承認，比如以“太陽”象征光明、希望；但有的卻是私設的，和北島本人的情感體驗緊密相關，也即帶有明顯的個人色彩，這就結合具體的情境來辨析它的內涵。一般說來，在北島詩歌中，“太陽”、“月亮”、“星星”、“果實”等代表著理想和希望；“冬天”這樣在時間的序列里被公認的殘酷的年代則往往負載了現(xiàn)實的內涵；“石頭”這種不能行動、也不能發(fā)出聲音的中庸性的物質也往往附和著現(xiàn)實的價值形式；而像“烏鴉”、“罌粟”這樣看似邪惡的意象則并不一定邪惡。

當它們在一首詩或一個情境里出現(xiàn)的時候，既設置有“對比性的價值取向”，也可能出于輔助表達的需要：即社會形式的虛妄和殘酷不是簡單地由兩種對比性的價值形態(tài)構成，它有“主人”（意識形態(tài)的體現(xiàn)者），也有“看客”或庸碌的民眾，還有抗爭者。同時，多重意象的設置可能還蘊涵了這樣一種精神內涵：對社會現(xiàn)實的指控是強烈的，這表明了抗爭者對罪惡和虛妄有著清醒的認識，但由于理想價值在現(xiàn)實中處于缺失或虛位的狀態(tài)，抗爭的途徑到底該如何尋求？理想到底在何方，或者，它到底是什么樣的形態(tài)？卻不是一個唾手可得的東西，這樣，在詩歌表達中勢必會流露出復雜的心理內涵來，矛盾、游移等心理也就可能出現(xiàn)，這也即“敘說者復雜的精神內涵和心理沖突”的表現(xiàn)。應該說，這種復雜性，真實地體現(xiàn)了詩人們（不僅僅是北島）在社會形勢并不明朗、真理價值也并不顯現(xiàn)的年代里的心理歷程。在這個意義上，“朦朧詩”無論從思想還是從藝術表現(xiàn)的角度看，其實都是一種充滿探索性的詩歌形態(tài)。這是需要好好體味的。

至于《古寺》里“廢墟場景”的象征內涵，請參見先前的討論。三 洪子誠論北島

選自洪子誠著：《中國當代文學史》，P302-303，北京大學出版社，1999年8月第1版

第五篇：適合朗誦比賽北島詩歌

北島是中國當代詩人，為朦朧詩代表人物之一，是民間詩歌刊物《今天》的創(chuàng)辦者。以下是小編整理的適合朗誦比賽北島詩歌，歡迎閱讀參考！

《和弦》

樹林和我緊緊圍住了小湖

手伸進水里

攪亂雨燕深沉的睡眠

風孤零零的海很遙遠

我走到街上

喧囂被擋在紅燈后面

影子扇形般打開

腳印歪歪斜斜

安全島孤零零的海很遙遠

一扇藍色的窗戶亮了

樓下，幾個男孩

撥動著吉他吟唱

煙頭忽明忽暗

野貓孤零零的海很遙遠

沙灘上，你睡著了

風停在你的嘴邊

波浪悄悄涌來

匯成柔和的曲線

夢孤零零的海很遙遠

《走吧》

走吧，落葉吹進深谷，歌聲卻沒有歸宿。

走吧，冰上的月光，已從河面上溢出。

走吧，眼睛望著同一片天空，心敲擊著暮色的鼓。

走吧，我們沒有失去記憶，我們去尋找生命的湖。

走吧，路呵路，飄滿了紅xx。

《結局或開始——獻給遇羅克》

我，站在這里

代替另一個被殺害的人

為了每當太陽升起

讓沉重的影子象道路

穿過整個國土

悲哀的霧

覆蓋著補丁般錯落的屋頂

在房子與房子之間

煙囪噴吐著灰燼般的人群

溫暖從明亮的樹梢吹散

逗留在貧困的煙頭上

一只只疲倦的手中

升起低沉的烏云