第一篇：原始詩(shī)歌定義、特征、形式

原始詩(shī)歌定義、特征、形式

一、原始詩(shī)歌：是沒(méi)有文字記載的原始人類在集體勞動(dòng)中集體創(chuàng)作的詩(shī)歌作品。它是中國(guó)文學(xué)最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，是原始人口耳相傳的文學(xué)樣式，它直接起源于勞動(dòng)，是原始人類集體勞動(dòng)生活的反映，它以勞動(dòng)為素材和主題，表達(dá)了他們的意志、理想和愿望，帶有明顯的功利目的和原始的宗教意識(shí)，詩(shī)、樂(lè)、舞三者融為一體。

二、原始詩(shī)歌的特征：

1、謳歌勞動(dòng)生活為主題。

2、相當(dāng)程度的宗教意識(shí)。

3、歌、樂(lè)、舞融為一體。

三、原始詩(shī)歌的形式：大多是一元一句的形式，音階簡(jiǎn)單。

第二篇：散文定義及文體特征

一.散文的定義：

現(xiàn)代散文，是指與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，對(duì)它又有廣義和狹義兩種理解。

廣義的散文，是指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫(xiě)作學(xué)科的發(fā)展，許多文體自立門(mén)戶，散文的范圍日益縮小。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。

二.散文的特征

⒈較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性

散文具有較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性質(zhì)。但對(duì)紀(jì)實(shí)性的理解，至今仍有較大分歧，比較有代表性的意見(jiàn)有三種。

一是主張絕對(duì)真實(shí)：“描述真人真事，是散文的首要特征。散文家們要靠旅行訪問(wèn)，調(diào)查研究了積蓄豐富的素材，要把事件的經(jīng)過(guò)，人物的真實(shí)，場(chǎng)地的實(shí)景，審察清楚了，然后才提筆伸紙。散文特寫(xiě)決不能仰仗虛構(gòu)。它和小說(shuō)、戲劇的主要區(qū)別就是在這里。”（周立波《散文特寫(xiě)選·序》，《散文特寫(xiě)選（1959-1962）人民文學(xué)出版社1963年）

二是主張“大實(shí)小虛”：“散文寫(xiě)作，在選材上也并不是絕對(duì)地排斥任何虛構(gòu)的。也就是說(shuō)，在保持題材上大體真實(shí)（請(qǐng)注意，這里的概念并不等同于文學(xué)科學(xué)中的‘真實(shí)性’的含義，故稱之為‘題材的紀(jì)實(shí)性質(zhì)’）的前提下，某些細(xì)節(jié)的虛構(gòu)，乃至某個(gè)次要人物的虛擬，不但在創(chuàng)作實(shí)踐上是有成例的，被允許的，而且有時(shí)甚至是很必要的。??關(guān)鍵則是要‘大實(shí)小虛’?！保n少華《散文散論》，北京師范大學(xué)出版社《寫(xiě)作論》）

三是供實(shí)用的散文，要嚴(yán)格地寫(xiě)實(shí)；供欣賞的散文，允許有虛構(gòu)的成分存在：“談散文創(chuàng)作，我們還不能不談虛構(gòu)。虛構(gòu)是文藝創(chuàng)作普遍采用的一種方法，它對(duì)于概括社會(huì)生活、塑造典型形象、突出作品主題均有不容忽視的作用。散文創(chuàng)作也不一味地排斥這種方法。具有寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)的散文體裁之所以不排斥虛構(gòu)，是因?yàn)槿藗儗?xiě)散文，自古以來(lái)就有供實(shí)用和供欣賞的分別。供實(shí)用的散文，只能嚴(yán)格地寫(xiě)實(shí)，不允許有任何虛構(gòu)；而供欣賞的散文，在寫(xiě)實(shí)上就不那么嚴(yán)格，允許有虛構(gòu)成分存在?！保ü陲@《散文寫(xiě)實(shí)說(shuō)》）

在這三種意見(jiàn)中，我們認(rèn)為第二種意見(jiàn)是可取的。首先，“大實(shí)小虛”說(shuō)在實(shí)踐上反映了散文創(chuàng)作的客觀實(shí)際。以冰心《小桔燈》為例，據(jù)散文家韓少華說(shuō)：“前不久，在拜訪冰心同志的時(shí)候，得到了她的指教，得知文章中的小孩一家，以及作者同他們的接觸，包括女孩父親的姓氏都是確鑿的，是實(shí)有其人、實(shí)有其事的?！薄爸皇窃趥€(gè)別次要之處做了一點(diǎn)虛構(gòu)。”冰心在《漫談〈小桔燈〉的寫(xiě)作經(jīng)過(guò)》一文中，對(duì)該文“個(gè)別次要之處做了一點(diǎn)虛構(gòu)”作了補(bǔ)充說(shuō)明，即“我的朋友”這個(gè)次要人物是虛構(gòu)的。“大實(shí)小虛”說(shuō)在理論上也是順理成章的，散文是文學(xué)作品，而虛構(gòu)是文學(xué)作品常用的一種手法，所以散文不可能與虛構(gòu)無(wú)關(guān)，但這種虛構(gòu)又不能破壞散文的紀(jì)實(shí)性原則，所以它只能是“大實(shí)小虛”了。

盡管散文的細(xì)節(jié)可以虛構(gòu)，但散文中的情感是絕對(duì)真實(shí)的，這一點(diǎn)也應(yīng)該是散文真實(shí)性的一個(gè)重要側(cè)面。

⒉取材的廣泛性。

散文的取材范圍十分廣泛，大千世界幾乎無(wú)不可寫(xiě)，所以郁達(dá)夫說(shuō)：“散文清淡易為，并且包括很廣，人間天上，草木蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)不可談。”（《＜達(dá)夫自選集＞》魯迅說(shuō)，散文的“題材應(yīng)聽(tīng)其十分自由選擇，風(fēng)景靜物，蟲(chóng)魚(yú)，即一花一葉均可?！保ā吨铝_清楨》，《魯迅書(shū)信》P241），人民文學(xué)出版社1959年版）周立波說(shuō)：“舉凡國(guó)際國(guó)內(nèi)大事，社會(huì)家庭的細(xì)故，掀天之浪，一物之微，自己的一段歷史，一絲感觸，一撮悲歡，一星冥想。往日的凄惶，今朝的歡快，都可以移于紙上，貢獻(xiàn)讀者?！保ā渡⑽奶貙?xiě)選·序言》）駱文說(shuō)，散文“作為一種文體，好處甚多。一石之嶙，可以為文。一水之波，可以寫(xiě)意。一花之瓣，可以破題。實(shí)在自由?！保ā段业纳⑽挠^》）

正因如此，有人講散文作者“觸目聞聲，隨處可感。魯迅目閱白雪紛飛而抒懷，形成《雪》的精魂；茅盾見(jiàn)白楊挺拔而命筆，致成《白楊禮贊》；巴金觀朝暾乍涌而心吟，因有《海上的日出》；吳伯蕭憶紡車聲韻而揮毫，寫(xiě)下名篇《記一輛紡車》；楊朔賞茶花絢麗引起創(chuàng)作沖動(dòng)，留下膾炙人口的《茶花賦》?？傊?，一個(gè)作者的所見(jiàn)所聞，所知所感，都有可能被取來(lái)作為寫(xiě)散文的材料?！保h基《關(guān)于散文取材種種》））。

散文的內(nèi)容涉及自然萬(wàn)物、各色人等、古今中外、政事私情??可以說(shuō)是無(wú)所不包、無(wú)所不 有的?？梢詫?xiě)國(guó)內(nèi)外和社會(huì)上的矛盾、斗爭(zhēng)，寫(xiě)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，寫(xiě)文藝論爭(zhēng)，寫(xiě)倫理道德，也可 以寫(xiě)文藝隨筆，讀書(shū)筆記，日記書(shū)簡(jiǎn)；既可以是風(fēng)土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識(shí) 小品、文壇軼事；它能夠談天說(shuō)地，更可以抒情寫(xiě)趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、情操的陶治，使人開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)，心曠神怡的，都可選作散文的題材。

在取材領(lǐng)域上，小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌都不能與散文相比。小說(shuō)的題材，要有完整的故事情節(jié)，鮮明生動(dòng)的人物形象。戲劇的題材，要有激動(dòng)人心的矛盾沖突。詩(shī)歌的題材，要有深郁的情韻。而散文卻沒(méi)有這些限制，可以寫(xiě)小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌的材料。都可以寫(xiě)散文，不可寫(xiě)小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌的題材，亦可寫(xiě)散文。

取材廣泛，首先表現(xiàn)在它選擇題材可以不分古今，不分中外，不分大小上下，凡能給人以知識(shí)、美感，陶冶人的情操的東西都可信手寫(xiě)來(lái)，綴成優(yōu)美的篇什。其次，表現(xiàn)在寫(xiě)作散文時(shí)，可以在一個(gè)主題的統(tǒng)率下選取不同時(shí)間、空間的材料，十分自由。如秦牧的《土地》。

我們承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)散文取材的廣泛性，但也不是說(shuō)什么東西都可寫(xiě)成散文。那種不分青紅皂白，挖到籃里就是菜的做法是行不通的。寫(xiě)散文要選取揭示“人類那種崇高感和莊嚴(yán)感”的材料，要選取反映具有“超世俗的審美理想、審美情趣”的材料。

3.形式的靈活性

散文取材廣泛，內(nèi)容豐富，為其服務(wù)的形式也靈活多樣，不拘一格。

①結(jié)構(gòu)多種多樣

首先散文的結(jié)構(gòu)中心多樣。既可以用人物為結(jié)構(gòu)中心，如《藤野先生》；可以用典型的細(xì)節(jié)為結(jié)構(gòu)中心，朱自清《背影》；可以用景物為結(jié)構(gòu)中心，郁達(dá)夫《故都的秋》；也可以用某一象征事物作結(jié)構(gòu)中心，如《茶花賦》。

其次，散文的結(jié)構(gòu)形式不拘一格：有的按時(shí)間發(fā)展先后順序或以空間轉(zhuǎn)移為序組織材料，如《小桔燈》和《從百草園到三味書(shū)屋》；有的以作者的思想認(rèn)識(shí)和感情變化為序，如張潔《挖薺菜》和楊朔《荔枝蜜》；有的以某一思想為統(tǒng)帥，把材料分別組織在幾個(gè)不同的側(cè)面之內(nèi)，如《土地》。

②表達(dá)方式自由靈活。散文可以自由地使用敘述、描寫(xiě)等五種最基本的表達(dá)方式，也可使用暗示、象征、比興、聯(lián)想等手法。記敘散文以敘述、描寫(xiě)和議論；議論散文以議論為主，間用敘述、描寫(xiě)和抒情。

③語(yǔ)言運(yùn)用自如?，F(xiàn)代散文的語(yǔ)言主要是現(xiàn)代漢語(yǔ)，但有時(shí)為了表達(dá)的需要，可以借用文言詞語(yǔ)和用法，方言俚語(yǔ)、歌謠諺語(yǔ)等語(yǔ)言形式。文言語(yǔ)辭如陶鑄《松樹(shù)的風(fēng)格》中：“松樹(shù)的生命力可謂強(qiáng)矣！松樹(shù)要求于人的可謂少矣?！庇酶柚{諺語(yǔ)的如：朱可楨《大自然的語(yǔ)言》中引用了“阿公阿婆，割麥插禾。”酈道元《巫峽》中“長(zhǎng)江三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?⒋詩(shī)意濃郁

散文不象小說(shuō)、戲劇靠虛構(gòu)的故事情節(jié)、矛盾沖突和塑造的人物形象吸引讀者，而是靠濃郁的詩(shī)意和理趣來(lái)感染讀者。在抒情、敘事類散文中要追求詩(shī)意。有的散文家說(shuō)，真正的散文是充滿詩(shī)意的，就象蘋(píng)果飽含果汁一樣。毫無(wú)詩(shī)意的散文是沒(méi)有生命力的。因此，散文作者努力在生活中尋求詩(shī)意，并使自己的作品富有詩(shī)意。楊朔說(shuō)：“不要從狹義方面來(lái)理解詩(shī)意兩個(gè)字，杏花春雨，固然有詩(shī)，鐵馬金戈的英雄氣概更富有詩(shī)意。你在斗爭(zhēng)中，勞動(dòng)中，生活中時(shí)常會(huì)有些東西觸動(dòng)你的心，使你激昂，使你歡樂(lè)，使你憂愁，使你深思??凡是遇到這種動(dòng)情的事，我就要反復(fù)思索，到后來(lái)往往形成我文章里的思想意境?！薄拔以趯?xiě)每篇文章時(shí)，總是拿著當(dāng)詩(shī)一樣寫(xiě)。”“總要象寫(xiě)詩(shī)那樣，再三剪裁材料，安排布局，推敲字句?！保ā叮紪|風(fēng)第一枝＞小跋》，轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代散文序跋選》P190,百花文藝出版社1983）

散文的詩(shī)意與它是一種長(zhǎng)于抒情的文體分不開(kāi)的，其詩(shī)意的濃度同作者感情的深度總是成正比的。為什么散文長(zhǎng)于抒情呢？因?yàn)椋篴、散文一般采用第一人稱，寫(xiě)“我”的所見(jiàn)所聞所感。無(wú)論寫(xiě)到什么，其目的都是為了抒發(fā)作者的生活感受和思想見(jiàn)解，帶有濃烈的感情色彩，是“作者心靈的歌聲”（高爾基）。b、散文有自己特殊的筆調(diào)，即所謂散文筆調(diào)。散文筆調(diào)，首先是語(yǔ)言凝練，優(yōu)美富有文采；其次是筆法靈活疏放，揮灑自如。

議論性散文中，追求文章的理趣也是散文富有詩(shī)意的一種表現(xiàn)。朱自清評(píng)魯迅的雜感說(shuō)：“這里吸引我的，一方面固然也是幽默，一方面還有別的，那就是傳統(tǒng)的理趣，現(xiàn)在我們可以說(shuō)是理智的結(jié)晶，而這也是詩(shī)?！边@類文章讓我們?yōu)樽髡呱铄涞乃枷胨鸷常黄渲芯俚恼撧q所折服。如韓愈的《馬說(shuō)》，朱自清的《匆匆》。散文的說(shuō)理與議論文不同，它必須借助形象來(lái)說(shuō)理（蘇軾《赤壁賦》），將情與理交融起來(lái)，使之“既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想?！保ㄆ樟袧h諾夫語(yǔ)）⒌語(yǔ)言優(yōu)美

優(yōu)美的語(yǔ)言是散文所以成為美文的一個(gè)重要方面。散文語(yǔ)言具有以下特征：

①講究文采。常用多種手法，或濃墨重彩、或淡筆輕彩，著力表現(xiàn)事物的“畫(huà)意”，再現(xiàn)美好的形象。有的散文作家有意識(shí)地化常語(yǔ)為奇語(yǔ)，以更好地表現(xiàn)散文的“詩(shī)情”和“畫(huà)意”。如朱自清先生《春》中開(kāi)頭幾句：

桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)，你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿了花趕趟兒。紅的象火，粉的象霞，白的象雪。

再如《赤壁賦》中寫(xiě)簫聲一段：

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

散文講究文采，但并非只使用華美的語(yǔ)言，有的散文家使用最平常的語(yǔ)言，寫(xiě)出極美的文章來(lái)。即所謂的“家常風(fēng)”。如魏巍《我的老師》。

②靈活疏放。

作者可以浮想聯(lián)翩，隨意點(diǎn)染，任情穿插，時(shí)而敘，時(shí)而議，時(shí)而抒情，或?qū)⑺鼈兯榻蝗谄饋?lái)?？芍^騰挪翻飛，無(wú)不隨心應(yīng)手。

③注重節(jié)奏。

句式富于變化，有時(shí)駢散相間，平仄相調(diào)；有時(shí)長(zhǎng)短交錯(cuò)，張弛相映，使作品富有音樂(lè)美。請(qǐng)看袁鷹《青山翠竹》中的一節(jié)：血雨腥風(fēng)里，毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰，竹子燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭坎了，還有深埋于地下的竹根。⒍（篇幅）短小精悍。

散文一般篇幅短小，層次較少，結(jié)構(gòu)不很復(fù)雜，但又具有選材精要，言簡(jiǎn)意賅，立意深邃的特點(diǎn)。郁達(dá)夫“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花里說(shuō)人情。”（《現(xiàn)代散文序跋選》）秦牧說(shuō)：“像蘇州的園林，小是小了，然而卻境界深邃，天地開(kāi)闊。（《園林 扇畫(huà) 散文》見(jiàn)《筆談散文》）

三、英美散文的特點(diǎn)

英國(guó)散文的篇幅一般都比較短小，唯其如此，才顯得活潑強(qiáng)悍，有較強(qiáng)的可讀性；英國(guó)的散文多少都帶有某種教化的目的，有的明顯一些，有的隱蔽一些，有的表現(xiàn)為直接，有的表現(xiàn)為間接，某些時(shí)代散文家的教化意識(shí)強(qiáng)些，有些則弱些，有的并不表現(xiàn)在每篇具體的文章中，而是多篇文章所形成的總體之中；英國(guó)散文一般都明白、清晰、簡(jiǎn)潔，華麗莊重的文體不是英國(guó)散文的主流；英國(guó)散文的語(yǔ)氣親切隨和，筆調(diào)輕松活潑，幽默風(fēng)趣；英國(guó)散文總是流蕩著作者個(gè)人的情感，因此是一種富有作者個(gè)性的體裁；最后，它的結(jié)構(gòu)一般比較精巧，也許由于篇幅短小，寫(xiě)作者有足夠的時(shí)間來(lái)考慮精密的構(gòu)思，并能有力地將其付諸實(shí)現(xiàn)的緣故。英國(guó)散文是有特色的，屬于散文中的上乘。約翰遜的理性論辯、哈慈利特的雋言妙語(yǔ)、狄更斯的通俗寫(xiě)實(shí)、卡萊爾的歷史寫(xiě)作、達(dá)爾文的科學(xué)論證、羅斯金的經(jīng)濟(jì)憂患、阿諾德的文學(xué)探討、羅素的哲學(xué)見(jiàn)解、克拉克的電視講座等等，共同描繪出英國(guó)散文作家多元面貌與英國(guó)歷史語(yǔ)境交織出來(lái)的思想景觀和散文圖畫(huà)。

美國(guó)散文在題材和體裁上呈現(xiàn)出開(kāi)放性、多樣性和探索性的特點(diǎn)，風(fēng)格多元并存，思辨性突出，寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng)，幽默感獨(dú)特。愛(ài)默生、麥爾維爾、詹姆斯、弗羅斯特等人的散文讓人感受到無(wú)比強(qiáng)撼的思想活力和冷峻的辯證思維，氣度非凡。梭羅、克萊恩、杰克．倫敦、龐德、安德森、海明威、?？思{、考普蘭、韋爾蒂等人文筆清新自然，簡(jiǎn)約洗練。馬克．吐溫、歐．亨利、瑟伯、佩雷爾曼、馮內(nèi)古特等作家的散文犀利幽默，充滿張力、辛辣與苦澀。門(mén)肯、愛(ài)德蒙．威爾遜、李普曼、懷特等在大眾文化的歷史性挑戰(zhàn)和機(jī)遇中為保持散文的文學(xué)地位付出了不懈的努力。尤其是懷特，以博大的視野、精致的文筆、敏銳的觀察、真樸的個(gè)性被譽(yù)為“20世紀(jì)最偉大的散文家”。沃爾夫、塔利斯、麥克菲、狄迪恩等人的新聞主義手法也給散文創(chuàng)作帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。道格拉斯、鮑德溫、馬丁．路德．金、金凱德、湯亭亭等少數(shù)族裔作家的散文創(chuàng)作又給美國(guó)的散文的發(fā)展圖景增添了有力而必需的一筆。

四、英美散文教學(xué)的一得之見(jiàn)講授英美散文的方法仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這里所述純屬個(gè)人體會(huì)論文聯(lián)盟004km.cn

首先應(yīng)當(dāng)注意英美散文的立論方法。英美散文家大都具有這樣的本事，抓住一件事情，層層敷染，演化開(kāi)去，講得頭頭是道，在漫不經(jīng)心中引出一番人生的道理來(lái)。要做到這一點(diǎn)，作者不僅需要見(jiàn)微知著的慧眼，而且要能夠運(yùn)用發(fā)散性思維，讓思想的光芒向四處輻射，使文章顯得豐富充實(shí)。然后再把這些光束聚集在題旨上，折射出深刻的哲理，給人以啟迪。戈?duì)柕拢访芩沟摹皣?guó)家偏見(jiàn)”（National Prejudice）、米爾恩的“金色的果子”（Golden Fruit）、普里斯特萊的“反諷原則”（The Ironic Principle）都屬于這類文章。發(fā)散性思維的運(yùn)用還見(jiàn)諸于正式的評(píng)論或近乎于正式評(píng)論的散文，只不過(guò)采用的技巧不同罷了。在這里，作者提出一個(gè)論點(diǎn)，然后或旁征博引，或如剝筍殼般層層剖析，或夾敘夾議，或舉例說(shuō)明，將文章加以鋪陳，然后再慢慢收攏，自然地得出結(jié)論，與文章的開(kāi)首相呼應(yīng)。

第三篇：計(jì)算機(jī)病毒的定義及特征

計(jì)算機(jī)病毒的定義及特征

一、計(jì)算機(jī)病毒（Computer Virus）

在《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》中被明確定義，病毒指“編制或者在計(jì)算機(jī)程序中插入的破壞計(jì)算機(jī)功能或者破壞數(shù)據(jù)，影響計(jì)算機(jī)使用并且能夠自我復(fù)制的一組計(jì)算機(jī)指令或者程序代碼”。

二、計(jì)算機(jī)病毒的特征

1、寄生性

計(jì)算機(jī)病毒寄生在其他程序之中，當(dāng)執(zhí)行這個(gè)程序時(shí)，病毒就起破壞作用，而在未啟動(dòng)這個(gè)程序之前，它是不易被人發(fā)覺(jué)的。

2、傳染性

計(jì)算機(jī)病毒不但本身具有破壞性，更有害的是具有傳染性，一旦病毒被復(fù)制或產(chǎn)生變種，其速度之快令人難以預(yù)防。計(jì)算機(jī)病毒是一段人為編制的計(jì)算機(jī)程序代碼，這段程序代碼一旦進(jìn)入計(jì)算機(jī)并得以執(zhí)行，它就會(huì)搜尋其他符合其傳染條件的程序或存儲(chǔ)介質(zhì)，確定目標(biāo)后再將自身代碼插入其中，達(dá)到自我繁殖的目的。

3、潛伏性

一個(gè)編制精巧的計(jì)算機(jī)病毒程序，進(jìn)入系統(tǒng)之后一般不會(huì)馬上發(fā)作，可以在幾周或者幾個(gè)月內(nèi)甚至幾年內(nèi)隱藏在合法文件中，對(duì)其他系統(tǒng)進(jìn)行傳染，而不被人發(fā)現(xiàn)，潛伏性愈好，其在系統(tǒng)中的存在時(shí)間就會(huì)愈長(zhǎng)，病毒的傳染范圍就會(huì)愈大。

4、隱蔽性

計(jì)算機(jī)病毒具有很強(qiáng)的隱蔽性，有的可以通過(guò)病毒軟件檢查出來(lái)，有的根本就查不出來(lái)，有的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變化無(wú)常，這類病毒處理起來(lái)通常很困難。

5、破壞性

計(jì)算機(jī)中毒后，可能會(huì)導(dǎo)致正常的程序無(wú)法運(yùn)行，把計(jì)算機(jī)內(nèi)的文件刪除或受到不同程度的損壞。通常表現(xiàn)為：增、刪、改、移。

第四篇：草原文化定義及特征

草原文化是推動(dòng)內(nèi)蒙古巨型企業(yè)成長(zhǎng)的人文密碼。

草原文化深遠(yuǎn)地影響和熏陶著內(nèi)蒙古的人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和企業(yè)文化。內(nèi)蒙古企業(yè)的成長(zhǎng)壯大是草原文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的積極體現(xiàn)，是草原文化中的積極因素與現(xiàn)代文明合乎中國(guó)國(guó)情的、部分實(shí)現(xiàn)一次次完美對(duì)接。草原文化是中華文化的主源之一，正是因?yàn)椴菰幕嘣?、開(kāi)放、包容、發(fā)展的特質(zhì)，才使內(nèi)蒙古巨型企業(yè)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得現(xiàn)代性方面成為可能。草原文化崇尚自然、踐行自由、崇拜英雄、倡導(dǎo)剛健有為，這些積極因素是巨型企業(yè)健康成長(zhǎng)的催化劑。隨著內(nèi)蒙古現(xiàn)代企業(yè)的崛起，草原文化必將以其獨(dú)特的風(fēng)格，為我國(guó)現(xiàn)代文明建設(shè)提供一種重要形式。

而伊利、蒙牛、永業(yè)等企業(yè)深受開(kāi)放包容的草原文化影響，最終創(chuàng)造了品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)際接軌，完成了與現(xiàn)代工業(yè)文明的對(duì)接。在市場(chǎng)化、國(guó)際化的進(jìn)程中，作為內(nèi)蒙古企業(yè)的杰出代表，伊利開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)制度的對(duì)接；蒙牛進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)文化的對(duì)接；永業(yè)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了與科技、管理和組織創(chuàng)新的對(duì)接。

草原文化的基本精神草原文化作為一種博大精深的文化體系，不僅具有獨(dú)特的內(nèi)涵和特征，而且具有獨(dú)特的精神稟賦。它是草原民族維系的紐帶，生存發(fā)展的動(dòng)力，自立于民族之林的支柱。草原文化的這種基本精神，從大的方面講，可以概括以下四點(diǎn)：

1、開(kāi)拓進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息，開(kāi)拓進(jìn)取，是中華文化的基本精神之一，《易經(jīng)·易傳》一句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是這種精神的經(jīng)典表述。

3、自由開(kāi)放精神。向往自由，追求開(kāi)放，是人類的天性，也是人類社會(huì)共同追求的目標(biāo)之

一。對(duì)于草原民族來(lái)說(shuō)，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由開(kāi)放的環(huán)境，因而在民族性格和文化形成過(guò)程中，自由開(kāi)放的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面；對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，自由開(kāi)放早已不再是純粹的精神王國(guó)的至上原則，而是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的活生生的生活中踐行的對(duì)象。由于草原民族把踐行自由開(kāi)放的精神融入其民族性格和氣質(zhì)之中，因而在他們那里，自由是那樣自然而然的事情，是生活中的一部分，完全熔鑄于其民族性格之中。這是草原文化同其他文化相比最具個(gè)性的地方之一。

4、崇信重義精神。崇信重義既是草原民族的行為準(zhǔn)則，也是草原文化的基本精神。草原民族以內(nèi)誠(chéng)于心、外信于人為榮，以輕諾寡信、背信棄義為恥，為追求這一崇尚的價(jià)值目標(biāo)，他們甚至以犧牲生命為代價(jià)也在所不惜。因此，守信講義歷來(lái)被認(rèn)為是草原民族最優(yōu)秀的民族稟性之一，也是草原文化始終高揚(yáng)的精神旗幟。

2、英雄樂(lè)觀精神。崇尚英雄，倡導(dǎo)英雄樂(lè)觀精神，是整個(gè)中華民族的偉大傳統(tǒng)和價(jià)值取向之一。這一點(diǎn)，在草原民族中體現(xiàn)得尤為突出。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄樂(lè)觀精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價(jià)值追求。很多史籍描寫(xiě)草原民族“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”，就是這種價(jià)值觀的寫(xiě)照。因此不難看出，草原文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化；英雄樂(lè)觀精神是草原文化最具意義的精神品格。

第五篇：企業(yè)文化的定義和企業(yè)文化的特征是什么

企業(yè)文化的定義和企業(yè)文化的特征是什么

問(wèn)題一：企業(yè)文化的定義

隨著對(duì)企業(yè)文化理論研究，中外學(xué)者對(duì)企業(yè)文化含義的理解也眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，主要有以下觀點(diǎn)：

1．“總和說(shuō)”。認(rèn)為企業(yè)文化既包括物質(zhì)財(cái)富又包括精神財(cái)富，是企業(yè)內(nèi)部的物質(zhì)文化、觀念文化、政治倫理文化和科學(xué)技術(shù)文化的總和。具體而言，它是由企業(yè)的器物文化[指企業(yè)的廠容、廠貌、產(chǎn)品的外觀、物質(zhì)設(shè)備、工藝操作等物質(zhì)性內(nèi)容]、制度文化[指企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、各種明令的規(guī)章制度、獎(jiǎng)勵(lì)方式、信息溝通渠道等]、觀念文化[企業(yè)共同的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，包括企業(yè)哲學(xué)、道德、精神、風(fēng)尚等]組成的。

2．群體意識(shí)說(shuō)。認(rèn)為企業(yè)文化是一種微觀上層建筑，是企業(yè)群體反映的價(jià)值觀、理想、信念、道德規(guī)范等意識(shí)方面的因素。

3．價(jià)值觀說(shuō)。認(rèn)為企業(yè)文化是一種觀念形態(tài)的價(jià)值觀。企業(yè)的文化意識(shí)與歷史傳統(tǒng)、經(jīng)營(yíng)精神和風(fēng)格等均是企業(yè)的一定價(jià)值觀的反映，企業(yè)文化是一種隱含的、作為企業(yè)的一切決策和行為的基本信念。

4．復(fù)合說(shuō)。認(rèn)為企業(yè)中的文化設(shè)施、文化教育、技術(shù)培訓(xùn)和文娛、聯(lián)誼活動(dòng)等為“外界文化”；企業(yè)所倡導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、工作態(tài)度、行為取向和生活觀念、整體精神風(fēng)尚等為“內(nèi)隱文化”，企業(yè)文化即為二種文化的復(fù)合。

5．經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)說(shuō)。認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的一種哲學(xué)，是一種管理的新思想、新觀念。

從以上介紹的幾個(gè)觀點(diǎn)可知，企業(yè)文化的幾種學(xué)說(shuō)對(duì)企業(yè)文化所下的定義，基本上都反映了企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和外延，雖都不是很確切，但也已經(jīng)觸及了企業(yè)文化的內(nèi)核。事實(shí)上，企業(yè)文化的概念只是在近幾十年才產(chǎn)生的，要嚴(yán)格的正確地給企業(yè)文化下一個(gè)科學(xué)的定義，并非易事。從企業(yè)文化的本質(zhì)上，我們可以這樣理解企業(yè)文化的含義：企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)就是企業(yè)的價(jià)值觀，企業(yè)文化作為企業(yè)的上層建筑，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的靈魂，是一種無(wú)形的管理方式，同時(shí)，它又以觀念的形式，從非計(jì)劃、非理性的因素出發(fā)來(lái)調(diào)控企業(yè)或員工行為，使企業(yè)成員為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)自覺(jué)地組成團(tuán)結(jié)互助的整體。

問(wèn)題二 企業(yè)文化的特征

（1）人本性與整體性統(tǒng)一。企業(yè)文化最本質(zhì)的內(nèi)容，就是強(qiáng)調(diào)人的理想、道德、價(jià)值觀、行為規(guī)范等“本位素質(zhì)”在企業(yè)管理中的核心作用，強(qiáng)調(diào)在企業(yè)管理中要關(guān)心人、尊重人、信任人，強(qiáng)調(diào)激發(fā)人的使命感、自豪感和責(zé)任心?？傊怀龅氖且匀藶楸?。但是這種以人為本思想又是以企業(yè)整體性為前提展開(kāi)的。企業(yè)文化集中反映出企業(yè)的整體利益、整體精神，它追求的是企業(yè)的整體優(yōu)勢(shì)和整體意志的實(shí)現(xiàn)，它又是企業(yè)員工所普遍接受的一種整體感覺(jué)和共同的價(jià)值觀念。它所

強(qiáng)調(diào)的是全員一致的集體主義情緒和團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)的行為方式。（2）穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一。企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中，逐步形成積累起來(lái)的一種群體意識(shí)，作為一種意識(shí)，它相對(duì)于不斷變化的企業(yè)內(nèi)外環(huán)境具有一種穩(wěn)定性。企業(yè)文化一旦形成，其基本內(nèi)核的穩(wěn)定性更加突出。有的企業(yè)經(jīng)過(guò)了上百年的歷史，企業(yè)文化也發(fā)生了一系列的變化，但其基本信念和基本價(jià)值觀仍然沒(méi)有離開(kāi)最初的構(gòu)想。有的企業(yè)作為組織形態(tài)可能因某種原因不再存在了，但其企業(yè)精神仍然保留下來(lái)。但是，企業(yè)文化又是在變化中保持穩(wěn)定的，具有動(dòng)態(tài)性的一面。首先，企業(yè)文化的形成是需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程的，即由不定性不系統(tǒng)到初步定性和系統(tǒng)化，這一過(guò)程本身就具有變動(dòng)性。其次，企業(yè)文化又是不斷充實(shí)和發(fā)展的，這也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。再次，隨著企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的劇烈變化，企業(yè)文化會(huì)發(fā)生變革，一種嶄新的文化替代一種陳舊落后的文化，這是企業(yè)文化動(dòng)態(tài)性最顯著的表現(xiàn)。（3）繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。企業(yè)文化的繼承性體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，繼承優(yōu)秀的民族文化精華。第二，繼承企業(yè)的文化傳統(tǒng)。第三，繼承外來(lái)的企業(yè)文化實(shí)踐和研究成果。但繼承不排斥創(chuàng)新，繼承的目的在于創(chuàng)新，優(yōu)秀的企業(yè)文化具有隨著企業(yè)環(huán)境和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的變化而自我更新的強(qiáng)大能力。創(chuàng)新既是時(shí)代的呼喚，又是企業(yè)文化自身的內(nèi)在要求。（4）相融性與獨(dú)立性的統(tǒng)一。企業(yè)文化的相融性體現(xiàn)在它與企業(yè)環(huán)境的協(xié)調(diào)和適應(yīng)性方面。企業(yè)文化反映了時(shí)代精神，它必然要與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境相融合。與企業(yè)環(huán)境格格不入的企業(yè)文化是沒(méi)有生命力的。但是企業(yè)文化又具有鮮明的個(gè)性和特色，具有相對(duì)獨(dú)立性。這是由企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理特色、企業(yè)傳統(tǒng)、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)員工素質(zhì)以及內(nèi)外環(huán)境不同所決定的。