第一篇：我所理解的新聞2

我所理解的新聞學(xué)——理論篇之導(dǎo)論

寫在前面的話：

在這樣舉國沸騰的日子里，還是有很多同學(xué)找我問復(fù)習(xí)的問題，可見大家學(xué)習(xí)熱情之高。很多人已經(jīng)著手在復(fù)習(xí)專業(yè)課了，這是件好事。但我發(fā)現(xiàn)，不少同學(xué)問的問題都不對(duì)頭，方向、大略、細(xì)節(jié)、方法都是不著邊際的。這樣下去，勢必緣木求魚。于是我找時(shí)間寫了點(diǎn)具體的東西，貼在這里，希望能對(duì)需要的人有些幫助。若有寫得不對(duì)的地方，請(qǐng)大家批評(píng)指正，也歡迎跟貼提問。最后要強(qiáng)調(diào)說明的一點(diǎn)是，請(qǐng)大家不要再發(fā)站內(nèi)信息了，太多了我實(shí)在是看不過來，不能一一回復(fù)。且很多問題是有共性的，請(qǐng)大家跟在帖子后面吧，我也可以集中回答，此外很多論壇里的好心人也會(huì)幫忙的。請(qǐng)大家體諒！

這次寫寫理論。理論部分放在了最后，且打算說得詳細(xì)一些。

為什么這樣安排呢?因?yàn)槔碚撛谝婚T學(xué)科中的地位是不言而喻的：最關(guān)鍵，最難懂，同時(shí)也最容易出問題，對(duì)于那些報(bào)考理論方向的同學(xué)而言尤為如此——多少人辛苦一年到頭栽在幾句話甚至幾個(gè)詞上！這方面的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。這里，我計(jì)劃以高教版的《新聞理論教程》為藍(lán)本，逐章逐節(jié)地給大家梳理一遍，力求把一些深?yuàn)W的東西說淺易，把一些枯燥的東西說生動(dòng)，把一些晦澀的東西說明白，以便于大家理解和識(shí)記。如果本科時(shí)學(xué)習(xí)過這本書，可以看一下我的框架和觀點(diǎn)。下面首先進(jìn)入的是導(dǎo)論部分。

08年招新聞理論研究生復(fù)試的時(shí)候，有個(gè)同學(xué)被問到了這個(gè)問題：“為什么要考新聞理論？”那孩子憋了半天無言以對(duì)。我在旁邊看著干著急：這個(gè)問題至少有一萬字的答案！如果你不能中規(guī)中矩地答出“在新聞學(xué)的學(xué)科體系中，新聞理論處于基礎(chǔ)和核心地位，回答新聞學(xué)的根本問題，是新聞學(xué)自成體系的主要標(biāo)志，對(duì)本學(xué)科體系中的其他學(xué)科起統(tǒng)領(lǐng)作用”，那么你至少要說出“新聞理論是新聞學(xué)的靈魂”；如果你不能這樣文縐縐地用“靈魂”表達(dá)，那么你至少應(yīng)該明白新聞理論對(duì)新聞實(shí)踐的指導(dǎo)性；如果你嫌這樣的詞太“官方化”，那么你也可以選擇用“道”和“術(shù)”的關(guān)系來形容；如果你緊張得忘了說理論和其他學(xué)科的關(guān)系，那么你還可以從內(nèi)涵談起——新聞理論的原理、原則和方法論；如果你不愿意說內(nèi)涵，那你可以從傳播學(xué)的角度論述新聞理論屬于大眾傳播的控制研究范疇；如果你覺得說傳播學(xué)有點(diǎn)偏題，那么你可以干脆背一下馬克思主義新聞?dòng)^——既是研究方法也是指導(dǎo)思想，更是學(xué)習(xí)重點(diǎn)，完了一扣題就行了??總之，種種種種，最后，這位同學(xué)思考良久，答了什么呢？Ta說：“因?yàn)椋驗(yàn)槲冶容^笨??適合學(xué)新聞理論??”在場的新聞理論的導(dǎo)

師們?nèi)w崩潰。

最后我得出了結(jié)論：這位同學(xué)在看書的時(shí)候，一定把導(dǎo)論這一章跳過去了。倘若Ta前一年參加考試，恐怕也未必能答得出“報(bào)刊的四種理論”。上文提到的方方面面，都可以在導(dǎo)論中找到。上學(xué)期我調(diào)查了一下，原來很多人讀書時(shí)都不看導(dǎo)論的，這個(gè)習(xí)慣不太好，好比看人不看臉一樣，形容起來就抓不住要領(lǐng)。若是問“XX這人長得怎么樣？”不看導(dǎo)論，你就會(huì)說：“嗯，還不錯(cuò)，腿很粗??”之類。遠(yuǎn)不及人家看了臉之后說的“劍眉虎目”來得準(zhǔn)確傳神。下面，就讓我們來看一看新聞理論這張“臉”上都寫了什么。

首先是我們對(duì)新聞學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，包括研究對(duì)象、研究內(nèi)容、研究方法等方面。新聞學(xué)的研究對(duì)象體現(xiàn)在新聞學(xué)的概念中：“是研究新聞傳播活動(dòng)、新聞事業(yè)及新聞工作規(guī)律的一門科學(xué)?！弊鳛橹R(shí)點(diǎn)，新聞學(xué)的概念是必須要掌握的，這個(gè)定義作為名詞解釋曾多次在原題中出現(xiàn)。關(guān)于分類，一般意義上是分為三部分：理論新聞學(xué)、歷史新聞學(xué)和實(shí)用新聞學(xué)。最后一部分就是我們通常所說的新聞業(yè)務(wù)。昨天還有個(gè)同學(xué)在帖子里問我，是不是初試涉及不到業(yè)務(wù)內(nèi)容，如果他明白新聞學(xué)這三部分基本框架，就不會(huì)問這樣的問題了。研究方法也是一句話：“以馬克思主義為指導(dǎo)，密切結(jié)合我國新聞工作的實(shí)際，借鑒傳播學(xué)的研究成果，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，把這句話牢牢地記住，答論述題的時(shí)候會(huì)經(jīng)常

用到。

有時(shí)候我們看一些概念，答一些的題的時(shí)候，總覺得有的內(nèi)容是交叉的，既屬于理論又屬于業(yè)務(wù)，比如新聞選擇。這不奇怪，因?yàn)樾侣劺碚撛谘芯績?nèi)容上還有廣義和狹義之分。廣義的新聞理論包括基礎(chǔ)理論部分和應(yīng)用理論部分?；A(chǔ)理論研究信息、新聞、新聞活動(dòng)、輿論、宣傳等基本概念，研究新聞事業(yè)形成、發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，研究新聞工作的基本原則，以及新聞事業(yè)和社會(huì)生活諸方面的關(guān)系。應(yīng)用理論研究新聞采訪、新聞寫作、新聞編輯、新聞攝影、廣播業(yè)務(wù)、電視業(yè)務(wù)、廣告業(yè)務(wù)、新聞事業(yè)的企業(yè)經(jīng)營管理，以及現(xiàn)代化傳播手段等等。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成新聞采訪學(xué)、新聞寫作學(xué)、新聞編輯學(xué)、新聞評(píng)論學(xué)、新聞攝影學(xué)、新聞廣告學(xué)、新聞經(jīng)營管理學(xué)和傳播技術(shù)等分支學(xué)科。狹義的新聞理論就是指基礎(chǔ)理論。基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論是新聞理論中兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)、互為補(bǔ)充的組成部分。應(yīng)用理論直接來源于新聞實(shí)踐，它的研究對(duì)象具體，所以很多人感興趣；基礎(chǔ)理論比較抽象，概括性強(qiáng)，大家一般都對(duì)此不感冒。我們說，基礎(chǔ)理論是在對(duì)具體業(yè)務(wù)活動(dòng)研究的基礎(chǔ)上，借助社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)進(jìn)行理論的概括。其實(shí)這一點(diǎn)是非常容易理解的，既然理論研究的是規(guī)律，那么哪一個(gè)行業(yè)沒有規(guī)律呢？好比中醫(yī)，最初摸索醫(yī)術(shù)的時(shí)候，看病無非是千次萬次地看看、聽聽、聊聊，再把把脈，后來上升為理論，才有了“望、聞、問、切”。新聞也是如此。所以，業(yè)務(wù)在廣義上講，當(dāng)然也屬于理論。

這樣，理論的學(xué)科地位和重要性就不言而喻了，小而言之，它是告訴你怎么走的問題；大而言之，它是告訴你往哪個(gè)方向走的問題。不學(xué)理論的話，是一定要走彎路的。舉個(gè)例子，新聞的客觀性聽起來好像誰都懂，但在采訪現(xiàn)場，一些年輕的記者往往就會(huì)控制不住自己的感情，提問題帶有明顯的偏頗色彩。或同情，或嫌惡，甚至直接跳出來表態(tài)。我記得《新聞?wù){(diào)查》有一期節(jié)目叫《農(nóng)民連續(xù)自殺調(diào)查》，講的是陜西省某地幾名鄉(xiāng)干部在執(zhí)行國家“退耕還林”政策時(shí)執(zhí)法簡單粗暴，致使三名男村民幾天之內(nèi)連續(xù)自殺的事情。其中有一個(gè)自殺的農(nóng)民才31歲，撇下年輕的妻子和襁褓中的孩子。在采訪中，面對(duì)一個(gè)剛失去丈夫的農(nóng)家婦女，記者劈頭就問：“XX走了以后家里的生活怎么辦？”對(duì)方當(dāng)即悲從中來，淚落不止。表面看來，這樣做出來的片子，刺激成功了，氣氛到位了，悲劇效果加強(qiáng)了，觀眾同情心也被挑動(dòng)了，但實(shí)際上于新聞?wù){(diào)查節(jié)目本身并無益處。從業(yè)務(wù)角度分析，一是提問本身強(qiáng)調(diào)了過多的主觀因素，使被采訪對(duì)象接下來所述內(nèi)容的可信性大大降低，不利于下一步調(diào)查的進(jìn)行。畢竟新聞?lì)惞?jié)目強(qiáng)調(diào)的是“用事實(shí)說話”而不是“用眼淚說話”；二是從節(jié)奏上看，這種拉家常式的、毫無針對(duì)性的提問也使同期聲顯得繁冗拖沓。就算這是鏡頭前采訪時(shí)必要的溝通，那么成片的時(shí)候也應(yīng)該剪掉。我們都知道，當(dāng)事人同期聲的選用，應(yīng)當(dāng)以點(diǎn)明事情的來龍去脈為第一原則，而不是急于借此表情達(dá)意。而從理論上來說，是那個(gè)年輕的記者根本不懂得什么叫客觀性。這還只是小的問題，一旦出現(xiàn)方向上的大錯(cuò)誤，就會(huì)立刻斷送一個(gè)記者的職業(yè)生命，我這并非危言聳聽。為什么要學(xué)理論？為這個(gè)就得學(xué)好理論。

很多同學(xué)，上學(xué)的時(shí)候看過幾本國外的書，讀過一些論文，就天天把新聞自由、人民性之類的話掛在嘴邊，其實(shí)是一知半解似懂非懂。這樣做起學(xué)問來，是非常危險(xiǎn)的，就考研而言，復(fù)試時(shí)也極容易被刷掉。現(xiàn)在我來講一下這個(gè)問題。新聞理論的另外一個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)是按思想體系，分為無產(chǎn)階級(jí)新聞理論和資產(chǎn)階級(jí)新聞理論。有的同學(xué)一聽到這些就會(huì)很反感，覺得學(xué)術(shù)和政治靠得太近很無聊。那么我來告訴你，政治在新聞理論的學(xué)習(xí)和研究中，是回避不掉的。甚至在某種意義上說，新聞就是政治。這話有它的理論依據(jù)，新聞學(xué)術(shù)研究是研究主體觀察、分析、認(rèn)識(shí)和表述新聞現(xiàn)象的本質(zhì)及新聞活動(dòng)的規(guī)律并宣傳其研究成果的一種社會(huì)意識(shí)活動(dòng)，無論是其主體、客體還是研究成果，無不具有政治傾向性，最明顯的例

子就是新聞?wù)摺?/p>

此外，一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)制度都會(huì)對(duì)新聞傳播事業(yè)和新聞學(xué)的研究有直接的影響，無產(chǎn)階級(jí)新聞理論和資產(chǎn)階級(jí)新聞理論兩種新聞理論各自反映本階級(jí)對(duì)新聞事業(yè)的要求、看法，形成兩種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。有條件的同學(xué)可以看一下這方面的專著。我用通俗一點(diǎn)的方式來解釋，就是在我們國家現(xiàn)有的體制和環(huán)境下，必須構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義新聞理論，不能機(jī)械地照搬照抄。好比泡茶，泡紅茶用白瓷杯，泡綠茶用玻璃被，泡烏龍茶用紫砂壺。為什么？就因?yàn)椴璧男再|(zhì)不同。但另一方面，它們都是茶，有茶的共性；同理，由于新聞事業(yè)具有社會(huì)性和繼承性，又使新聞理論作為人類的共同智慧，在一些方面表現(xiàn)出共同性，即有共同的概念和相近的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。馬克思主義新聞?dòng)^，論壇里面有專貼，主要包括喉舌觀、黨性觀、真實(shí)觀、效益觀、自由觀等幾個(gè)方面，后面還要提到，不在這里細(xì)講了，但是你們要加以重視，馬列毛鄧江胡的新聞思想都要一一整理，做到心中有數(shù)，不然，上了考場看到“五個(gè)根底”那樣的題就會(huì)瞠目結(jié)舌。我在這里特別補(bǔ)充的是，今年的6月20日，胡錦濤視察人民日?qǐng)?bào)時(shí)在講話中提出了一系列重要觀點(diǎn)，如關(guān)于“政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、陣地意識(shí)”的觀點(diǎn)，關(guān)于“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主”的觀點(diǎn)，關(guān)于“事實(shí)說話”、“典型說話”、“數(shù)字說話”的觀點(diǎn)等等，非常非常重要，建議你們百度原文看一看。下面我來說一下那本非常有代表性的西方新聞理論著作——《報(bào)刊的四種理論》。

先要說明的一點(diǎn)是，這本書本身就是一個(gè)名詞解釋，曾經(jīng)難住了不少考生（估計(jì)都是不喜歡看導(dǎo)論的）。參考答案如下：“《報(bào)刊的四種理論》是1956年由美國學(xué)者韋爾伯?施拉姆、弗雷德?西伯特和西奧多?彼德森共同撰寫的，該書共論述了新聞媒介的四種理論模式，即集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會(huì)責(zé)任論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論模式。學(xué)界公認(rèn)，此書開了比較新聞學(xué)之先河，以其鮮明奪目的標(biāo)題填補(bǔ)了大眾傳播文獻(xiàn)的空白，揭示了新聞媒介與政府和社會(huì)的關(guān)系。被西方新聞學(xué)界奉為新聞理論研究的經(jīng)典?！?8年初剛剛出了新的譯本，書名改為《傳媒的四種理論》，非常不錯(cuò)，嚴(yán)謹(jǐn)了許多。

首先要說的是集權(quán)主義理論（authoritarian theory of the press），這個(gè)詞匯在新的譯本中改為威權(quán)主義。日后大家在看一些著作的時(shí)候要記得，集權(quán)主義、極權(quán)主義和威權(quán)主義這三個(gè)詞始終存在著詞義上的混淆與交叉使用，要注意辨析。這一理論的研究者賽伯特認(rèn)為，集權(quán)主義理論是人類傳播史上第一種也是最古老的一種傳播制度理論，它是西歐封建社會(huì)文藝復(fù)興后期的產(chǎn)物。在 16 世紀(jì)到 19 世紀(jì)之間流行于東西方各封建專制國家，成為國家報(bào)刊控制制度的理論基礎(chǔ)。它視報(bào)紙為政府的一項(xiàng)特權(quán)，強(qiáng)調(diào)報(bào)紙的報(bào)道言論須支持政府、維護(hù)安定，反對(duì)言論多樣性和多元化擁護(hù)新聞檢查。

第二是自由主義理論（libertarian theory of the press），在新的譯本中被稱為“自由至上主義”，是以西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的自由主義思想為源頭，對(duì)人類理性的力量深信不疑，堅(jiān)持個(gè)人的重要性，堅(jiān)持包括言論和出版和新聞自由在內(nèi)的天賦人權(quán)的思想。根據(jù)自由主義的傳媒理論，大眾傳媒的作用主要有提供信息、提供娛樂、傳播播廣告為經(jīng)濟(jì)服務(wù)和監(jiān)督政府。隨著自由主義理論作為主導(dǎo)思想的地位在西方國家的確立，自由主義新聞業(yè)理論在這些重要問題上的觀念，化為一些基本的操作原則?！坝^點(diǎn)的公開市場”和“自我修正過程”是該理論的基本原則。

第三種理論是取代了自由主義理論的社會(huì)責(zé)任理論（social responsibility theory of the press），它是對(duì)自由主義理論的修正，它否認(rèn)絕對(duì)自由的存在，強(qiáng)調(diào)自由伴隨著義務(wù)和責(zé)任，并主張政府對(duì)傳播媒介進(jìn)行干預(yù)。該理論是根植于國家壟斷資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治的土壤之中的，不能擺脫與實(shí)際脫節(jié)的困境。最后是蘇維埃理論（Soviet Communist theory of the press），施拉姆按其自身的理解，對(duì)蘇聯(lián)的傳媒理論及傳媒體制進(jìn)行了一番闡述，尤其強(qiáng)調(diào)了美蘇之間的差異，有條件的同學(xué)可以仔細(xì)讀一讀原著，一定會(huì)有收獲。不讀原著的同學(xué)也要仔細(xì)看一看導(dǎo)論中的介紹，一定要有一定程度上的了解，對(duì)

后面章節(jié)乃至新聞史的學(xué)習(xí)都有益處。

關(guān)于導(dǎo)論這部分，最后一個(gè)知識(shí)點(diǎn)是新聞理論研究的總目標(biāo)。這句話也要像記自己的名字那樣爛熟于心：“以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方針，堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持實(shí)事求是，把握正確的輿論導(dǎo)向，遵循新聞傳播規(guī)律，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的媒介經(jīng)營和管理體制，在保證良好的社會(huì)效益的前提下求得良好的經(jīng)濟(jì)效益。”這句話也是論述題答案的高頻句子，背熟了，理論的大框

架你也基本清楚了。

最后扣一下題，說一說開頭的問題要怎么回答。其實(shí)，無論你具體詞句用什么，至少要答出下面三個(gè)層次來：第一，新聞理論怎么怎么樣；第二，你自身的條件（說優(yōu)勢?。。┰趺丛趺礃?；第三，綜上所述，你和新聞理論的關(guān)系會(huì)怎么怎么樣。這樣的邏輯才是一個(gè)差不多的回答。唉，現(xiàn)在想起來那孩子的樣子我還很生氣，不僅僅是緊張的問題。導(dǎo)論部分就

說到這里，下次寫第一章——《新聞》。

第二篇：我所理解的魯迅

《 野草 》的 力 量——我所理解的魯迅

從小學(xué)開始，一直到現(xiàn)在的大學(xué)，魯迅先生的作品就是語文課本中不可或缺的經(jīng)典篇目。幾乎是從小學(xué)開始，語文課本中就開始出現(xiàn)魯迅先生的作品了，并且?guī)缀趺科家痴b。而在當(dāng)時(shí)看來，魯迅先生的文章不免是有些晦澀難懂的。那時(shí)的我總把魯迅先生想象成是一位嚴(yán)肅的“鋼鐵戰(zhàn)士”，就好像是主旋律影片中的硬漢，舉著投槍，一往無前、無所畏懼，戰(zhàn)斗就是他生存的全部意義和寄托。

現(xiàn)在的我是一名小學(xué)語文教育專業(yè)的師范生，我便重讀了魯迅先生的散文詩集《野草》，其中的《題辭》讓我驚訝地發(fā)現(xiàn)文字又顯示出新的意味：穿過文字，我可以看到一個(gè)不同于以往斗士形象的一個(gè)真實(shí)的魯迅。

在《野草》中，我最偏愛的是《好的故事》。這是一篇相對(duì)輕松的片斷，是魯迅先生的一篇富有散文詩性質(zhì)的短文，篇幅并不長。但是魯迅先生通過這簡短的文字，展現(xiàn)給我們一種美麗而深邃的意境，這是魯迅先生關(guān)于人生的現(xiàn)實(shí)的與哲學(xué)的深沉思考。這些深邃的人生哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)感慨，是魯迅先生在非常寧靜的深夜里的深沉藝術(shù)思索，他以精美的文字呈現(xiàn)了出來。

《好的故事》描繪的景物雖美，但總讓我有一種不祥的預(yù)感。在中學(xué)時(shí)學(xué)過的魯迅先生的作品中，記憶深刻的是《社戲》，對(duì)其中描繪的浙江農(nóng)村的風(fēng)景心向往之。因?yàn)槟谴砹艘环N單純的美好。而同樣是描繪水鄉(xiāng)的景色，《好的故事》中的景物就閃現(xiàn)出一種詭異的色彩。在水波蕩漾中，一切都是不真實(shí)的。這其中，“昏沉的夜”即是魯迅所生存的黑暗現(xiàn)實(shí)的象征；而“美的人和美的事”則是魯迅先生對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)絕望反抗心境之下，內(nèi)心深處對(duì)理想、美好、和平境界的向往與抒寫。

在閱讀《野草》的過程中，我感受到了魯迅的真實(shí)。他絕對(duì)不僅僅是一個(gè)簡單的戰(zhàn)斗符號(hào)，不是一個(gè)從軀體甚至到心靈都用金屬包裹起來的“鐵人”。他只是普普通通的血肉之軀，他也有脆弱的時(shí)候，他也有想要找一個(gè)溫暖的港灣休憩的時(shí)候，他也有著我們普通人都有的情感與困惑，他的情感甚至比常人更加敏銳，從某種程度上來說更容易受到傷害。他也和我們普通人一樣向往著美好而自由的生活，可是現(xiàn)實(shí)的黑暗卻往往讓他不能自己，他只能選擇投入到戰(zhàn)斗當(dāng)中去，為自己而戰(zhàn)，為家而戰(zhàn)，為了所有的我們而戰(zhàn)。

在《野草》中，我總能感受到自己隨著魯迅感情的洶涌的波濤沉浮卻無法看清這洶涌的波濤中到底包含了多少情感。我可以體會(huì)到波濤一次又一次重重地拍打在沙灘上，卻無法掌握自己的方向，身不由己地在黑暗中期待曙光。

幸運(yùn)地是，魯迅終于走出了死亡的陰影，穿越墳?zāi)怪孬@新生。我們終于又看到那個(gè)嬉笑怒罵、充滿堅(jiān)定信念的魯迅。許廣平的出現(xiàn)是幫助魯迅走出絕望的一盞燈，但更重要的是，魯迅心中的那盞希望之燈，雖然經(jīng)歷了狂風(fēng)暴雨的洗禮，但是始終都沒有熄滅！

第三篇：我所魯迅的理解

在中國作家里面，從系統(tǒng)的學(xué)校教育中，接觸最多的莫過魯迅，從初中時(shí)的《一件小事》、《從百草原到三味書屋》、到高中時(shí)的《友邦驚詫論》、《論費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩刑》、《祝?！贰ⅰ犊滓壹骸返鹊?，可以列出一長串的文章。這些作品，每一篇都是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，老師會(huì)從中心思想到每段、每層甚至每句話，都要分析出個(gè)子丑寅卯。因此，在做學(xué)生的經(jīng)歷中，對(duì)魯迅是又愛

又恨，愛的是他思想睿智、筆鋒的犀利，恨他句句皆警語，考試時(shí)疲于背誦還總是顧此失彼。及至從學(xué)校那種大大小小的考試中解脫，真正從欣賞理解的角度去拜讀魯迅的文章，才漸漸有了新的看法。以前讀魯迅的文章，尤其是雜文，在頭腦中可以給魯迅畫一幅形象非常鮮明的素描，用文字簡單概括一下：一張棱角鮮明的瘦臉，傲然上翹的八字胡，加上一頭倔強(qiáng)的如鋼針的頭發(fā)，其中最突出的還是他那雙洞穿一切的眼睛，似乎能看穿“藏在皮袍下的國民的劣根性來”，儼然憤世嫉俗，睚眥必報(bào)的倔老頭的網(wǎng)形象(雖然并不知道那時(shí)他是否年老，印象中卻是如此)。現(xiàn)在已為人師的我，看過的書多了，思想也多少成熟了一些，再回過頭去看魯迅的作品，漸漸看出了一點(diǎn)別樣的味道；在他那冷傲耿直的外表下，藏的是一顆火熱、真摯、充滿偉大情感的心靈。因此，在早期對(duì)他的肖像畫中，作家的眼神中又多了一些柔和、深沉的底蘊(yùn)。在魯迅談他棄醫(yī)從文的根由時(shí)，曾談到寫文章是為了“揭示病痛，以引起療救者的注意”。我想，這句話應(yīng)該是他創(chuàng)作小說，塑造形象的一個(gè)主要?jiǎng)右?。在魯迅的諸多小說中，不管作家出現(xiàn)在文章中與否，給人的感覺卻是作家的筆調(diào)或作品中的“我”的語言是冷峻的、客觀的、不介入個(gè)人情感的，如《祝福》、《孔乙己》、《阿q正傳》、《藥》等等。但在冷峻的背后，卻是作家(來源：好范文 http://004km.cn/）深沉熾熱的情感。僅從魯迅小說所塑造的一些主要形象中來分析作家情感的表現(xiàn)。姑且將他小說中的形象分成三類加以淺析。第一類便是徹底否定。對(duì)這一類，作家極寫虛偽、冷酷、麻木不仁。這類人正是當(dāng)時(shí)社會(huì)上真正阻礙社會(huì)發(fā)展的力量。、如《祝?！分械聂斔睦蠣?，《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)，《藥》中的康大叔等，這些人物是封建制度的支柱，徹底暴露了當(dāng)時(shí)國民的劣根性，是應(yīng)該被根除的。魯四老爺一味遵循古制，恪守封建觀念，才造成祥林嫂的最終死亡，他和眾多幫兇一起，制造了祥林嫂的悲劇，四銘和高爾礎(chǔ)是偽君子的代表，好女色而又欲蓋彌彰，十足的無賴，滿口的仁義道德，又滿腦子邪門歪道。第二類是既憤恨又同情?？滓乙眩粋€(gè)深受封建科學(xué)制度毒害而又不覺醒的知識(shí)分子，從“竊書事件”、“茴字的幾種寫法”中可見封建科舉制度的毒害已深入其骨髓，而他又是善良的、無辜的，正如此，才更能體現(xiàn)封建社會(huì)對(duì)他的毒害；阿q是可憐的，又是可悲的、可愛的人，他是中國當(dāng)時(shí)大多數(shù)農(nóng)民的代表，他的性格矛盾對(duì)立，諸如：既是革命的，又是保守的；既是單純的，又是無賴的；既是慷慨的，又是自私的等等。在這種種矛盾之中，我們也看到了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)民的深刻認(rèn)識(shí)。華老柱，一個(gè)本份的小老板，一個(gè)慈愛的父親，卻也是一個(gè)愚昧的不覺悟者，他可以用沾滿革命者鮮血的饅頭試圖醫(yī)治兒子的癆病，真是可悲可嘆。存在于這些人物身上的缺點(diǎn)，作家把他解釋出來，希望能被治愈。第三類主要是寄予作者深切的同情和愛，如祥林嫂、魏連殳、夏瑜等等，在祥林嫂身上，作家主要是對(duì)封建社會(huì)下層女性的同情，以及對(duì)造成弱者不幸的控訴。而魏連殳是雖有些覺悟但最終不能掙脫黑暗勢力被罪惡的舊社會(huì)所吞沒的“孤獨(dú)者”。夏瑜是作者筆下的一個(gè)孤獨(dú)的革命者形象，他獨(dú)自奮斗去喚醒民眾的覺醒，但最終還是成為癆病患者的一味“藥引子”!這正源于作家深刻的愛，他才把這些人物完完全全地?cái)[在讀者的面前，不需要充滿感情色彩的語言描繪，而在他的字里行間卻始終傳達(dá)著一種讓人心痛的感覺。在這些人物的身上，作家也注意去表現(xiàn)他們身上的一些不足。如祥林嫂的迷信，夏瑜斗爭的孤獨(dú)等等。以上只是單借幾部作品中的人物來看魯迅的情感，只是為了說明魯迅是人，而不是神，是一個(gè)情感豐富有愛有恨的人，用他的詩中的兩句作為結(jié)語：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?！?/p>

第四篇：我所理解的小康社會(huì)

我所理解的小康社會(huì)

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，我國國力日漸增強(qiáng)的今天，我想說我們小康社會(huì)又進(jìn)一步啦！那么我所理解的小康社會(huì)是我們的貧富差距不再那么的大，中華兒女都能過上幸福的生活。青年人不再為就業(yè)而發(fā)愁、中年人不再為溫飽而東奔西跑遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)打工生存、老年人不再為看病發(fā)難，也不用獨(dú)守著一個(gè)家盼望著子女的歸來等一些社會(huì)問題，我所想的小康社會(huì)是全民族全中國的大和諧，人們安居樂業(yè)，其樂融融的畫面。

《辭?！分?，“小康：指家庭生活比較寬裕，可以安然度日?！惫糯覀儗?duì)小康社會(huì)要求的很簡單，不復(fù)雜，其實(shí)很好實(shí)現(xiàn)但因?yàn)閼?zhàn)爭因?yàn)樯鐣?huì)制度想要這樣也是不易獲得的，那個(gè)時(shí)代男耕女織也是一種幸福。小康社會(huì)是古代思想家所描繪的誘人的社會(huì)理想，也表現(xiàn)了普通百姓對(duì)寬裕、殷實(shí)的理想生活的追求。我所想的小康和古人相比其實(shí)也差不多，只不過時(shí)代在變化，今天我們隨著時(shí)代的變化對(duì)小康也有了不一樣的要求，現(xiàn)在對(duì)小康的要求是：經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。其實(shí)這正是我心中所想，我很喜歡這樣的小康的到來。

每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己想要的生活環(huán)境有過憧憬和暢想，那么我就希望我身邊的人幸福，真正的實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)??故外戶而不閉，是謂大同，《禮運(yùn)》所謂的“大同”社會(huì)的原型是夏代以前的原始社會(huì)，通過對(duì)原始共產(chǎn)制社會(huì)的美化，展示了一幅令人向往的美麗畫卷，從而，“大同”的理想社會(huì)成為千百年來中國知識(shí)分子一再追求的最終目標(biāo)。在今天我依舊希望路不拾遺夜不閉戶，我們鄰里鄰居相親相愛，希望我們的國家社會(huì)發(fā)展更加進(jìn)步，人人為自己想要的生活努力奮斗，我們以后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人人都有自己想法的表達(dá)權(quán)，九年義務(wù)教育也會(huì)更加進(jìn)步，我們每個(gè)社會(huì)存在的主體都能過著充實(shí)幸福的生活。當(dāng)我們不再愁衣食住行，閑暇時(shí)間可以去祖國的山川大河看看美麗風(fēng)景，散散心、放放松時(shí)那就是我所想的小康社會(huì)。小康社會(huì)靠我每個(gè)人的努力建設(shè)，讓我們都為小康社會(huì)得到貢獻(xiàn)一點(diǎn)自己的微薄力量吧！

第五篇：我所理解的毛澤東思想

我所理解的毛澤東思想

毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也稱馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果。從毛澤東思想的定義中，可以看出毛澤東思想源于馬克思列寧主義，但又具有自己的特色；毛澤東思想是實(shí)踐的成果，不是純粹的理論。

毛澤東思想的產(chǎn)生不是偶然，是歷史的必然發(fā)展。近現(xiàn)代時(shí)期，中國不斷地進(jìn)行各種嘗試，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、新文化大革命等改革運(yùn)動(dòng)中，中國人民逐漸意識(shí)到單單從器物、制度、文化是改變不了中國的。當(dāng)俄國十月革命勝利的春風(fēng)吹到中國時(shí)，思想覺悟的中國人開始學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。但是中國的國情畢竟和外國不同，所以我們迫切地需要聯(lián)系自己的實(shí)際制定出符合我們國情的思想指導(dǎo)。這是我關(guān)于毛澤東思想產(chǎn)生的原因中的重點(diǎn)理解。與此同時(shí)，新的社會(huì)生產(chǎn)力的增長和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)也是必不可少的原因。毛澤東思想的形成和發(fā)展是一段曲折的史詩，是凝聚了無數(shù)革命前輩的智慧與血汗的勞動(dòng)成果。紅軍第五次反圍剿失敗后被迫進(jìn)行長征，而軍隊(duì)中的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)給紅軍帶來了更為嚴(yán)重的損失，這時(shí)的革命者還沒有成熟，他們迫切地需要一個(gè)正確的思想的來指導(dǎo)。遵義會(huì)議的召開結(jié)束了王明“左”傾冒險(xiǎn)主義在黨中央的統(tǒng)治，確立了以毛澤東思想為核心的新的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，從此中國共產(chǎn)黨便在毛澤東思想的指導(dǎo)下開始偉大的革命征程。但是，毛澤東思想并不是一蹴而就的，而是毛澤東和革命前輩們?cè)趹?zhàn)爭中根據(jù)中國實(shí)際國情不斷修復(fù)、補(bǔ)充起來的。在毛澤東思想的帶領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨和中國人民取得了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等輝煌的戰(zhàn)績。新中國成立以后，毛澤東等人沒有就此放松，而是孜孜不倦地進(jìn)行研究，相繼提出了三大改造、人民民主專政等切合實(shí)際的理論，逐步把中國引領(lǐng)到社會(huì)主義國家的道路。雖然后期毛澤東本人以及黨內(nèi)有關(guān)人士由于思想過于急進(jìn)而產(chǎn)生的大躍進(jìn)、文化大革命等給全國人民帶來了很大的損失的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，但是總體而言還是功大于過。對(duì)于現(xiàn)在的我們而言，對(duì)待毛澤東思想，應(yīng)該棄其糟粕，取其精華。一方面，我們要銘記毛澤東思想為我們的祖國，甚至于世界人民作出的偉大貢獻(xiàn)。另一方面，我們也要記得學(xué)習(xí)精華，不斷地完善不足。

對(duì)于毛澤東思想，我體會(huì)最深的一點(diǎn)是中國共產(chǎn)黨采取的農(nóng)村包圍城市的策略。俄國十月革命，布爾什維克根據(jù)國情采取了城市包圍城市的作戰(zhàn)方針，并取得了勝利。但是中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行這個(gè)嘗試時(shí)卻遭遇了失敗，幾個(gè)大城市被國民黨占領(lǐng)，革命力量在不斷削弱。這時(shí)毛澤東等人果斷放棄了城市包圍城市的作戰(zhàn)方針，轉(zhuǎn)而向農(nóng)村包圍城市策略。這是根據(jù)中國實(shí)際國情作出的明智判斷，可以說是對(duì)馬克思列寧主義的一個(gè)完善補(bǔ)充，是中國共產(chǎn)黨的敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的創(chuàng)新之舉。一個(gè)國家但凡要立于世界，創(chuàng)新是并不可少的?？v觀當(dāng)代中國，國人的創(chuàng)新意識(shí)不斷削弱，我們更多地是模仿、學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)技術(shù)，諾貝爾獎(jiǎng)從沒有地道的中國人問津就是一個(gè)明顯的表示。我想通過對(duì)毛澤東思想的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該樹立起創(chuàng)新意識(shí)，在生活中敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，刻苦鉆研，為我們的民族、國家貢獻(xiàn)出自己的一份力。