第一篇：大學(xué)精神在大學(xué)課堂教學(xué)中的貫徹論文

論文摘要：大學(xué)課堂是進(jìn)行大學(xué)教育的重要場所，以何種大學(xué)精神指導(dǎo)大學(xué)課堂決定了大學(xué)能培養(yǎng)出何種人才。在這種精神的指導(dǎo)下，我們的大學(xué)課堂應(yīng)該承擔(dān)怎樣的任務(wù)，大學(xué)教師又將承擔(dān)何種職責(zé)，這是本文將要解決的問題。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)精神 大學(xué)教學(xué) 貫徹

大學(xué)課堂是進(jìn)行大學(xué)教育的重要場所，也是大學(xué)師生思想交流、灌溉出智慧之花的神圣殿堂。在不同的大學(xué)精神指導(dǎo)下的大學(xué)課堂會(huì)培養(yǎng)出不同的人才。而大學(xué)精神為何？又如何在教學(xué)中貫徹這種精神？這是本文需要解決的兩大問題。

一、大學(xué)精神的內(nèi)涵

《禮記·大學(xué)篇》中提到：“大學(xué)之道,在明明德,在(親)新民,在止于至善?！边@句話道出了大學(xué)精神的精髓：大學(xué)教人的道理，在于彰顯人人本有的自身所具的光明德性，再推己及人，使人人都能去除污染而自新，且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

這簡單的一句話中蘊(yùn)含了深刻的內(nèi)涵。大學(xué)的首要任務(wù)，是要激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛力，使學(xué)生成為兼具德行與智慧的人才。在此基礎(chǔ)之上，還要使學(xué)生擁有促使他人和社會(huì)向著更加崇高而美好的未來奮進(jìn)的能力。最后，不論在提升自己還是在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面都要精益求精，并以此為人生目標(biāo)。

因此，在這種大學(xué)精神的指引下，大學(xué)首要的任務(wù)就是培養(yǎng)人。大學(xué)不是為了某一個(gè)單位培養(yǎng)特定的人才而存在的，而是要培養(yǎng)在今后十年、二十年甚至更久的時(shí)間里能帶動(dòng)社會(huì)走向美好未來的人。西安交通大學(xué)校長鄭南寧說過：“大學(xué)生的價(jià)值觀，實(shí)際上決定了我們未來社會(huì)十年、二十年的價(jià)值取向。大學(xué)不應(yīng)該為一個(gè)企業(yè)來培養(yǎng)一個(gè)畢業(yè)以后馬上能夠使用的專門性的人才，而是要思考怎么能夠培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力?！?/p>

基于此，筆者認(rèn)為，大學(xué)精神的精髓可以這樣歸納：大學(xué)要培養(yǎng)的不是社會(huì)現(xiàn)在想要的人，而是社會(huì)今后需要的人才。

二、大學(xué)精神在大學(xué)課堂上的反映

那么，社會(huì)今后需要什么樣的人才？需要具備何種品質(zhì)的人才能將社會(huì)帶向更加美好的未來？為培育出這樣的人才，作為傳授知識(shí)、教導(dǎo)學(xué)生的直接場所，大學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的責(zé)任呢？

本文認(rèn)為，除了道德因素之外，創(chuàng)造力是一切能力的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最直接的動(dòng)力。因此，大學(xué)培養(yǎng)的人才，除了應(yīng)當(dāng)具備高尚的情操、堅(jiān)定的信念以及崇高的理想之外，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力應(yīng)當(dāng)是大學(xué)的首要任務(wù)。同時(shí)，適應(yīng)能力是學(xué)生融入社會(huì)、融入集體、影響并改變他人的先決條件，因此，培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力也是大學(xué)的重要任務(wù)。

要培育出具備適應(yīng)能力與創(chuàng)新精神的人才，需要大學(xué)這個(gè)小社會(huì)從方方面面進(jìn)行努力。但是作為“教與學(xué)”最直接的場所，作為大學(xué)教師與學(xué)生交流思想的重要場所，大學(xué)課堂所承擔(dān)的任務(wù)最為直接。因此，大學(xué)課堂也就自然而然的承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)力與創(chuàng)造力的大部分責(zé)任。

適應(yīng)力與創(chuàng)造力體現(xiàn)在課堂中的是什么呢？本文認(rèn)為，在大學(xué)課堂中達(dá)到鍛煉學(xué)生適應(yīng)力的目標(biāo)主要是通過讓學(xué)生“接受”知識(shí)實(shí)現(xiàn)的；而鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造力則體現(xiàn)在“批判”知識(shí)上。因此，大學(xué)課堂上學(xué)生“接受”知識(shí)與“批判”知識(shí)就成為大學(xué)精神最直接的反映。

三、大學(xué)精神在大學(xué)教學(xué)中的貫徹

要將“接受”知識(shí)與“批判”知識(shí)融匯在課堂之中，就必須在課堂上做好“傳授知識(shí)”與“啟發(fā)式教學(xué)”兩個(gè)部分。

本文認(rèn)為“傳授知識(shí)”應(yīng)該分兩個(gè)部分，一是讓學(xué)生接受知識(shí)本身，二是讓學(xué)生接受老師在傳授知識(shí)時(shí)的思維方法。基礎(chǔ)知識(shí)與思維方法兩者都是支撐大學(xué)教育的兩大基石，缺一不可。要做到在課堂上既傳授知識(shí)本身，又傳授思維方法，這需要教師從各個(gè)方面進(jìn)行努力。

首先，“教師課前備課必須充分、系統(tǒng)化，做到脫稿授課”。教師就是為了讓學(xué)生比較輕松容易的學(xué)到知識(shí)而存在的，因此，教師備課的目的就是要將深?yuàn)W的知識(shí)點(diǎn)簡單化，這必須經(jīng)過教師深刻的理解、反復(fù)的思考，再通過設(shè)計(jì)合理的授課思路，才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果。學(xué)生通過教師對知識(shí)點(diǎn)的剖析、解讀，順著教師的思維進(jìn)行下去，就可以在學(xué)到知識(shí)本身的同時(shí)，學(xué)到如何學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)的能力。其次，選擇合適的授課方式很重要，是決定學(xué)生課堂學(xué)習(xí)量的關(guān)鍵因素?！敖處熢诖髮W(xué)課堂上的行為可以分為以下幾種：講授、板書、提問、指導(dǎo)學(xué)生看書或做練習(xí)、指導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)或?qū)嶒?yàn)、聲像、教師形體或?qū)嵨镅菔尽⒔處熧澰S學(xué)生或批評(píng)學(xué)生、教師回答學(xué)生提問、與學(xué)生討論、布置作業(yè)等。”好的教師應(yīng)該根據(jù)不同的授課內(nèi)容、不同的授課對象、學(xué)生不同時(shí)期的表現(xiàn)等因素變換課堂行為、選擇不同的授課方式。一成不變的授課方式必然會(huì)使學(xué)生昏昏欲睡，達(dá)不到有效的教學(xué)效果。

再次，帶著激情授課。教師授課的情緒會(huì)直接影響學(xué)生聽課的積極性，如果課堂上教師不能傾注感情，必然無法吸引學(xué)生的注意力。而這種情緒是教師對生活、對事業(yè)、對學(xué)生所持態(tài)度的直接反映，也是學(xué)生從教師身上學(xué)習(xí)到對工作、對生活、對人生應(yīng)持何種態(tài)度最直接的體現(xiàn)。激情授課除了要求教師端正教學(xué)態(tài)度之外，也需要配合一定的方法才能將這種情緒外化。例如，多利用身體語言、多與學(xué)生進(jìn)行眼神交流、運(yùn)用不同的表情以及用音調(diào)的變化體現(xiàn)出情緒的變化等等。

“啟發(fā)式教學(xué)”指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采用多種方式，以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，促使他們生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)的一種教學(xué)指導(dǎo)思想。其核心是啟發(fā)學(xué)生的思維，但是這種思維并不是隨意性的，教師在這種教學(xué)中起到的是引導(dǎo)的作用，引導(dǎo)學(xué)生從多種方面考慮問題、引導(dǎo)學(xué)生完善自己的思維。要做好啟發(fā)式教學(xué)，需要教師從以下兩方面進(jìn)行努力。

一方面，教師必須明確自身在課堂教學(xué)中的地位?！敖處熀蛯W(xué)生要建立一種新的關(guān)系，從‘獨(dú)奏者’的角色過渡到‘伴奏者’的角色，從此，不再主要是傳授知識(shí)，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識(shí)，引導(dǎo)他們而非塑造他們”教師必須改變過去在課堂上“我講你聽”的單一形式，更多的充當(dāng)領(lǐng)路人的角色，引領(lǐng)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。

另一方面，善于“問問題”。一個(gè)好的引導(dǎo)者，最拿手的不是解決問題，而是提出問題。用問問題的方式引導(dǎo)學(xué)生接近答案，用問問題的方式引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)另一個(gè)問題，同樣也用問問題的方式引導(dǎo)學(xué)生反思自己的答案。在不斷的思維碰撞中，鍛煉學(xué)生的思維能力，啟迪他們的智慧。

總之，大學(xué)課堂是大學(xué)教育的重要場所，學(xué)生在課堂上學(xué)到的不應(yīng)該僅僅是知識(shí)，更多的應(yīng)該是學(xué)習(xí)的方法以及思考的方法，只有這樣，才能培育出真正意義上具有“適應(yīng)力”與“創(chuàng)造力”的人才，才能從本質(zhì)上彰顯大學(xué)精神。

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第二篇：現(xiàn)代大學(xué)精神論文

淺談現(xiàn)代大學(xué)精神

【摘要】大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，在大學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。大學(xué)精神不僅是一所大學(xué)的歷史積淀和力量源泉，更是國家愿景、民族傳承、社會(huì)意識(shí)和校園文化的融合體，是時(shí)代精神的表征和先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)，它不僅關(guān)乎大學(xué)自身的前途和命運(yùn)，更關(guān)乎社會(huì)的進(jìn)步與國家的興盛。因此，我們必須高度重視大學(xué)精神的培育，在治校理念中凝煉大學(xué)精神，在教學(xué)科研中提升大學(xué)精神，在校園文化中彰顯大學(xué)精神。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代大學(xué)精神人文關(guān)懷開放包容科學(xué)理性

一、現(xiàn)代大學(xué)精神的特征

（一）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯人文關(guān)懷

人文關(guān)懷是人文精神的核心內(nèi)涵，其關(guān)注的是人對人的價(jià)值、人對社會(huì)的價(jià)值、人對自然的價(jià)值，體現(xiàn)的是對人類社會(huì)的終極關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。確保大學(xué)的獨(dú)立人格以及盡可能避免各種社會(huì)不良習(xí)氣對大學(xué)的侵襲，保持大學(xué)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，是大學(xué)產(chǎn)生人類精神文化的必要條件。

（二）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯科學(xué)理性。

21世紀(jì)的大學(xué)必須堅(jiān)定科學(xué)理性這一偉大的精神氣質(zhì)，弘揚(yáng)探索精神、實(shí)證精神、獨(dú)立精神、創(chuàng)新精神和犧牲精神。

（三）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯引領(lǐng)意識(shí)。

大學(xué)作為一種生產(chǎn)傳播知識(shí)和真理的精英群集的學(xué)術(shù)共同體，還負(fù)有引領(lǐng)社會(huì)文明和進(jìn)步的職責(zé)。大學(xué)必須保持引領(lǐng)意識(shí)，進(jìn)行優(yōu)秀教育、卓越教育、完善教育。

（四）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯獨(dú)立自治。

大學(xué)的獨(dú)立自治主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)的自由中立、辦學(xué)的獨(dú)立自治。這種獨(dú)立自治的精神是大學(xué)的特質(zhì)和大學(xué)人的精神品格。

（五）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯開放包容。

開放包容精神要求打破封閉保守的藩蘺，21世紀(jì)中國大學(xué)必須通過對社會(huì)的開放，吸收來自大學(xué)外部的信息和資源，以取得與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡，并通過服務(wù)社會(huì)來滿足社會(huì)對自己的需要并保持自已的生機(jī)和活力。

大學(xué)精神不是一蹴而就、穩(wěn)定不變的，而是在歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代環(huán)境中經(jīng)由歷屆師生世代累積、共同建構(gòu)、不斷創(chuàng)新而形成的動(dòng)態(tài)精神資源。大學(xué)精神不是千人一面、僵化統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)

答案，而是建立在教育本質(zhì)和辦學(xué)規(guī)律等普遍共性基礎(chǔ)上又自成風(fēng)格、獨(dú)樹一幟的個(gè)性表達(dá)。大學(xué)精神不是異域?qū)W說、西方模式的簡單翻版，而是在黨的教育方針和普遍價(jià)值指導(dǎo)下貼近本土、面向社會(huì)、具體可行的自覺自愿的選擇，只有這樣，既有精神共同性，又具精神個(gè)性的當(dāng)代中國大學(xué)才能更有效地履行自己立心明志、凝聚感召和輻射引導(dǎo)的使命，堅(jiān)定大學(xué)的自我意識(shí)，推動(dòng)自身和社會(huì)又好又快地發(fā)展。

二、現(xiàn)代大學(xué)精神的價(jià)值

現(xiàn)代大學(xué)精神的價(jià)值，就是大學(xué)人作為大學(xué)主體存在的本身所擁有的內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)在人對自身價(jià)值的追問以及社會(huì)對大學(xué)、大學(xué)人對大學(xué)自身的價(jià)值追問。對人自身的幸福與無限發(fā)展可能性的追求，是大學(xué)精神的發(fā)展價(jià)值所在，追求真理是大學(xué)精神的科學(xué)價(jià)值所在，對人的生命意義的追索是大學(xué)精神的文化價(jià)值所在，涵養(yǎng)生命、激發(fā)生命的創(chuàng)造是大學(xué)精神的美學(xué)價(jià)值所在。

（一）發(fā)展價(jià)值。大學(xué)精神的發(fā)展價(jià)值最直接地體現(xiàn)為大學(xué)及大學(xué)人對“人的發(fā)展”的無限可能性的追問與訴求。大學(xué)為大學(xué)人的發(fā)展創(chuàng)造了一種精神空間，讓每個(gè)人能夠在這種精神空間里爭取獨(dú)立生存。大學(xué)精神是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)力。

（二）科學(xué)價(jià)值。大學(xué)精神的價(jià)值在于她是一種學(xué)術(shù)精神、一種科學(xué)。大學(xué)在國家科技創(chuàng)新體系中的地位十分重要，是基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究的生力軍。大學(xué)教學(xué)要以研究成果為內(nèi)容，研究與教學(xué)并重是大學(xué)的首要原則。大學(xué)研究是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的新型資本。

（三）人文價(jià)值。對價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)的不懈追求是人與大學(xué)的固有本性。大學(xué)精神對于校園文化、人文精神具有導(dǎo)引和規(guī)約作用。離開了人文精神，摒棄了人文精神的科學(xué)精神不是真正意義上的科學(xué)精神。

（四）美學(xué)價(jià)值。大學(xué)精神的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在大學(xué)的每一個(gè)角落，體現(xiàn)在思想、制度、環(huán)境諸方面。建筑是有形的歷史，學(xué)者有無聲的思想，優(yōu)美、肅穆的校園所發(fā)揮的陶冶功能是無與倫比的，是一所大學(xué)另于其他大學(xué)的獨(dú)有魅力。

三、現(xiàn)代大學(xué)精神的重建

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，然而，在大學(xué)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展舞臺(tái)的邊緣走向舞臺(tái)的中心時(shí)，大學(xué)精神卻走向了失落。不知從什么時(shí)候起，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，大學(xué)好像生了病，變得不那么精神，不那么可愛，不那么迷人了。當(dāng)下大學(xué)之校園，官癮十足，官風(fēng)盛行。授學(xué)問的人灰頭土臉，仰人鼻息，拿個(gè)課題都得看人家臉色，而鉆營官路的人卻左右逢源，高奏凱歌，學(xué)術(shù)上魚目混珠。失去了理想的光輝，大學(xué)還能夠有什么精神？高貴和尊嚴(yán)是大學(xué)萬萬不可缺少的氣質(zhì)，光榮與夢想是大學(xué)須臾不可離開的靈魂。

第一，大學(xué)的骨氣。大學(xué)的骨氣，就是大學(xué)的精神尊嚴(yán)，也就是大學(xué)必須以自己意愿采取的姿勢面向社會(huì)，不能為外在因素所左右。大學(xué)有骨氣，培養(yǎng)的學(xué)生也會(huì)在乎自己的尊嚴(yán)、人格。在乎尊嚴(yán)的人多了，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)變得純凈。骨氣有種種，一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)首先要做到權(quán)勢面前不折腰。大學(xué)需要政府各種支持，但大學(xué)爭取支持，應(yīng)該依法依規(guī)，不應(yīng)該以損傷尊嚴(yán)的方式去搞什么“公關(guān)”。大學(xué)的競爭是物質(zhì)條件的競爭，人才的競爭，更是以骨氣為代表的內(nèi)在精神的競爭。

第二，不為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。辦學(xué)的目的，不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，是為了社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)的繁榮和人類的幸?！，F(xiàn)在的大學(xué)關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生怎么做好份內(nèi)的事情，學(xué)生怎樣讀好書，怎么在自己的崗位上為社會(huì)做貢獻(xiàn)。這同樣是對社會(huì)負(fù)責(zé)任。

第三，追蹤北大精神。在許多人心中，北京大學(xué)是一所偶像式的學(xué)校，作為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和“五四”運(yùn)動(dòng)的策源地，其獨(dú)立的精神，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮的思想，為生民立命的責(zé)任感，使這里成為年輕人求學(xué)的圣地。北大精神不只在歷史和文獻(xiàn)中，也活生生體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)里。

1916年，蔡元培作為北大人的精神領(lǐng)袖，曾經(jīng)提到他主持北大的宗旨是“循思想自由原則、取兼容并包之義”，后被人稱為“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。2005年，北大黨委書記閔維方表示，北大精神包含了三部分內(nèi)容：愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的光榮傳統(tǒng)；勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的優(yōu)良學(xué)風(fēng)；追求真理、追求卓越、培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、服務(wù)人民、造福社會(huì)的辦學(xué)理念。而北大學(xué)生的特點(diǎn)是胸懷天下，具有社會(huì)責(zé)任感。北京大學(xué)錢理群教授說：我所理解的北大精神，概括為八個(gè)字，即“獨(dú)立、自由、批判、創(chuàng)造”的精神。

第四，一流大學(xué)要有一流精神。高校發(fā)展既不能盲目膨脹，也不能千篇一律，關(guān)鍵在于內(nèi)涵的優(yōu)化，辦出精神特色。這種特色不僅指規(guī)模和模式上的因地制宜和差異化發(fā)展，還包括在大學(xué)精神上的開發(fā)、挖掘。

大學(xué)不僅要向?qū)W生傳播知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生如何做人，做有社會(huì)責(zé)任感的公民。在當(dāng)代，社會(huì)責(zé)任感應(yīng)該包括對資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)心和保護(hù)。在大學(xué)教育中我們特別注重培養(yǎng)學(xué)生樹立新的資源、環(huán)境和生態(tài)的觀念。從可持續(xù)發(fā)展和從人和資源和諧的角度來看待生產(chǎn)、生活、消費(fèi)之間的內(nèi)在聯(lián)系，在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面，大學(xué)具有不可取代的作用，能夠做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)：“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，改良社會(huì)風(fēng)氣”。

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第三篇：大學(xué)課堂教學(xué)

大學(xué)課堂教學(xué)

1.大學(xué)課堂教學(xué)主要涉及教學(xué)觀念，課程內(nèi)容和教學(xué)組織等問題

2、班級(jí)授課制是課堂教學(xué)的基本組織形式

3、課程與教學(xué)問題主要包括目標(biāo)理念，知識(shí)內(nèi)容，教學(xué)組織和質(zhì)量評(píng)價(jià)，課堂教學(xué)則幾乎涉及所有這四個(gè)方面。大學(xué)課堂涉及的問題主要是前三項(xiàng)，可表述為教學(xué)觀念問題，課程內(nèi)容問題和教學(xué)組織問題

4、教學(xué)觀念問題

（1）師生觀。大學(xué)教學(xué)過程中的教師與學(xué)生，是平等意義上共同探索知識(shí)的合作者

（2）教學(xué)觀。大學(xué)課堂教學(xué)，除知識(shí)和技能的培養(yǎng)外，最重要的是培養(yǎng)大學(xué)生的批判性思維能力，讓他們掌握科學(xué)研究的基本方法，體味知識(shí)發(fā)展的過程。還要讓他們理解知識(shí)的價(jià)值與意義，樹立求索知識(shí)的正確態(tài)度，充滿探索精神的陽光心態(tài)，從而對人類知識(shí)與智能有一個(gè)敞亮的心胸。

有的教師機(jī)械依照教學(xué)大綱規(guī)定，近乎本能……不注意培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的意識(shí)，分析問題與解決問題的能力，其原因就在于陳舊的教學(xué)觀在作怪

（3）知識(shí)觀。活動(dòng)和體驗(yàn)，經(jīng)歷和反思，經(jīng)驗(yàn)與理解，交流與建構(gòu)都具有知識(shí)意義，甚至具有更重要的意義。知識(shí)不一定要代表真理，而且也沒有普適性真理。

5、教學(xué)方法就是圍繞一定的教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)以及手段條件因素，設(shè)計(jì)教學(xué)要采用的教學(xué)策略與方法及其組合。在課程內(nèi)容確定之后，恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法設(shè)計(jì)是影響教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。

6、教學(xué)方法設(shè)計(jì)觀：（1）教法設(shè)計(jì)的整體觀（2）教法設(shè)計(jì)的科學(xué)觀。一位真正出色的大學(xué)教師，要同時(shí)關(guān)注兩個(gè)方面的研究，兩者缺一不可。一是關(guān)于本學(xué)科的專業(yè)研究，此即通常意義上的科研；二是關(guān)于怎樣將本專業(yè)的知識(shí)有效的傳授給學(xué)生的研究，此即教學(xué)方法設(shè)計(jì)的研究，屬于教育研究（3）教法設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)觀。陶行知：先生的責(zé)任不在教，而在于教學(xué)，是在教學(xué)生如何學(xué)

7、教學(xué)方法設(shè)計(jì)的依據(jù)（1）依據(jù)教學(xué)目標(biāo)（2）依據(jù)教學(xué)內(nèi)容（3）依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)（4）依據(jù)教師的自身素質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)（5）依據(jù)教學(xué)資源和裝備條件

8、常用的教學(xué)方法（1）講授法（2）課堂討論法（3）問題教學(xué)法（4）練習(xí)法（5）讀書指導(dǎo)法。

講授法是教師通過簡明，生動(dòng)的口頭語言向?qū)W生傳授知識(shí)，發(fā)展學(xué)生智力的方法。踏實(shí)通過敘述、描繪、解釋、推論來傳遞信息、傳授知識(shí)、闡明概念、論證定律和公式，引導(dǎo)學(xué)生分析和認(rèn)識(shí)問題的一種教學(xué)方式。講授法是最為基本的教學(xué)方法，具有很強(qiáng)的普適性。

講授法的優(yōu)勢：可控性強(qiáng)，成本低、效率高，信息量大。講授法的缺陷：不利于因材施教，容易異化為注入式，難以實(shí)現(xiàn)教——學(xué)互動(dòng)

恰當(dāng)應(yīng)用好講授法要注意以下幾點(diǎn)：（1）要符合大學(xué)生的心理特點(diǎn)（2）要爭取處理好講授內(nèi)容（3）教學(xué)環(huán)節(jié)完整，思路清晰有序（4）理論聯(lián)系實(shí)際，滲透直觀方法（5）講究語言藝術(shù)

課堂討論法是在教師的指導(dǎo)下，就教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)，熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，組織學(xué)生以全班或小組的形式，圍繞教材中的中心問題各抒己見，通過討論或辯論活動(dòng)，獲得知識(shí)或鞏固知識(shí)的一種教學(xué)方法

課堂討論法的類型：（1）大學(xué)課堂教學(xué)的討論根據(jù)討論的目的可以分為知識(shí)型討論和學(xué)術(shù)型討論（2）根據(jù)討論的性質(zhì)可以分為互補(bǔ)性，辯論，比賽性討論（3）根據(jù)組織形式，可以分為全班討論，小組討論，經(jīng)過小組討論后在全班討論。討論的環(huán)節(jié)主要包括討論前準(zhǔn)備，討論的組織與指導(dǎo)，討論的總結(jié)與評(píng)價(jià)

問題教學(xué)法是指教師根據(jù)以往教學(xué)中所掌握的學(xué)生學(xué)習(xí)本課程時(shí)所遇到的普遍性問題，或者在講授過程中所遇到的新問題來組織課堂教學(xué)的教學(xué)方法。

運(yùn)用問題教學(xué)法的基本要求是：問題準(zhǔn)備，引導(dǎo)學(xué)生分析問題并嘗試解決，教師要適度總結(jié)學(xué)生的各種解答

練習(xí)法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下鞏固知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，形成技能技巧的方法。根據(jù)練習(xí)的手段，可以分為口頭練習(xí)，書面練習(xí)，實(shí)際操作練習(xí)；根據(jù)技能的練習(xí)的程度，可以分為模仿性練習(xí)，獨(dú)立性練習(xí)，創(chuàng)造性練習(xí)；根據(jù)技能的類型，可分為心智技能練習(xí)和動(dòng)作技能練習(xí)。這是技能類、語言類和操作類課堂所經(jīng)常采用的一種教學(xué)方法。

運(yùn)用練習(xí)法的一般要求是：提高練習(xí)的自覺性；精選練習(xí)材料；讓學(xué)生掌握正確的練習(xí)方法，適當(dāng)分配練習(xí)的分量，次數(shù)和時(shí)間；了解練習(xí)的結(jié)果。

大學(xué)生的閱讀可分為專業(yè)性閱讀和非專業(yè)性閱讀，專業(yè)性閱讀包括消化性閱讀、獨(dú)立性閱讀和研究性閱讀三種類型。非專業(yè)性閱讀包括修養(yǎng)性閱讀和娛樂性閱讀

讀書指導(dǎo)法的應(yīng)用要責(zé)大致體現(xiàn)在五個(gè)方面：讀導(dǎo)問思研

9、教學(xué)方法設(shè)計(jì)的整體轉(zhuǎn)型

（一）由單一方法到靈活組合（張若虛《春江花雪夜》）

（二）由權(quán)威灌輸?shù)劫|(zhì)疑理解

（三）由結(jié)果傳授到過程經(jīng)歷

（四）有獨(dú)白布道到對話教學(xué)。對話教學(xué)作為一種知識(shí)獲得的方式，體現(xiàn)了學(xué)生獲取知識(shí)的主動(dòng)性、建構(gòu)性，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程并不是一個(gè)機(jī)械的被灌輸?shù)倪^程，而是一個(gè)主動(dòng)的過程；不是一個(gè)接受現(xiàn)成結(jié)論的過程，而是一個(gè)通過對話交流和反思實(shí)踐主動(dòng)建構(gòu)的過程。由此，實(shí)現(xiàn)大學(xué)課堂教學(xué)由獨(dú)白布道向?qū)υ捊虒W(xué)轉(zhuǎn)變，就必須充分重視大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)的特質(zhì)

10、教學(xué)組織形式，就是根據(jù)一定的教學(xué)思想，教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)主客觀條件，組織安排教學(xué)活動(dòng)的方式

班級(jí)授課制最早是由捷克教育家夸美紐斯提出，意在普及教育，實(shí)現(xiàn)把一切知識(shí)交給一切人的教育思想，后經(jīng)德國教育家赫爾巴特發(fā)展而基本定性。我國采用班級(jí)授課制最早始于1862年開辦的京師同文館，20世紀(jì)初以來，隨著現(xiàn)代學(xué)制的逐步建立，班級(jí)授課制隨即在全國推廣

11班級(jí)授課制的基本特點(diǎn)是：（1）以班為單位由教師同時(shí)對整個(gè)班級(jí)進(jìn)行教學(xué)（2）以課為單位安排各科教學(xué)（3）各種教學(xué)均依照國家有關(guān)規(guī)定和要求以及學(xué)校制定的教學(xué)大綱進(jìn)行教學(xué)

班級(jí)授課制的優(yōu)點(diǎn)（1）一位教師可以同時(shí)教許多學(xué)生……（2）以課為教學(xué)活動(dòng)單元，可以使學(xué)生循序漸進(jìn)，系統(tǒng)完整（3）由教師設(shè)計(jì)組織并上課，以教師的系統(tǒng)講授為主，兼用其他方法，有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用（4）固定的班級(jí)人數(shù)和統(tǒng)一的時(shí)間單位，有利于學(xué)校合理安排各學(xué)科教學(xué)的……（5）在班集體中學(xué)習(xí)，學(xué)生可與教師，同學(xué)多向交流，互相影響互相啟發(fā)和互相促進(jìn)…

班級(jí)授課制的局限（1）（2）（3）（4）（5）

12、班級(jí)授課制的改革（1）專題研討（2）選科制（3）凱勒制教學(xué)（4）小隊(duì)教學(xué)

專題研討最早見于16世紀(jì)初德國虔敬派教育家弗蘭克創(chuàng)辦的師范學(xué)校中。1737年，德國大學(xué)教授格斯納在其任教的哥根廷大學(xué)創(chuàng)辦哲學(xué)專題研討班，旨在培養(yǎng)從事教學(xué)的神學(xué)家，他是將專題研討班引入大學(xué)教學(xué)的第一人

Seminar可譯成研討班，討論班，一般來說，是一名研究專家向他的學(xué)生提出問題或鼓勵(lì)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，然后在他的指導(dǎo)下開始進(jìn)行解決問題的活動(dòng)。其后，這種教學(xué)形式在哥根廷大學(xué)，哈雷大學(xué)擴(kuò)展開來，在當(dāng)時(shí)歐洲的高等教育中影響極大

20世紀(jì)20年代前后，受美國大學(xué)教育模式的影響，我國大學(xué)就曾嘗試實(shí)行以主輔修制為形式的選科制和學(xué)分制

20世紀(jì)70~80年代，由美國心理學(xué)家，教育學(xué)家凱勒提出的個(gè)別教學(xué)制主要是運(yùn)用于大學(xué)和中學(xué)的教學(xué)

小隊(duì)教學(xué)又稱協(xié)作教學(xué)，協(xié)同教學(xué)，最早出現(xiàn)于20世紀(jì)初，50年代以后逐漸在美國和西方其他國家流行。其基本做法是：有若干名教師組成教學(xué)小隊(duì)，共同負(fù)責(zé)一個(gè)班或幾個(gè)平行班的教學(xué)工作，共同制定培養(yǎng)工作計(jì)劃，并根據(jù)個(gè)人所長，分工合作，完成教學(xué)任務(wù)并評(píng)價(jià)教學(xué)成果。教學(xué)小隊(duì)的教師集體定期開會(huì)研究，評(píng)價(jià)和計(jì)劃教學(xué)工作

小隊(duì)教學(xué)的特點(diǎn)（1）能發(fā)揮教師的集體力量和教師個(gè)人的特長……（2）根據(jù)學(xué)生向教師學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)和自我學(xué)習(xí)的不同途徑，采用大班上課，分組討論和獨(dú)立學(xué)習(xí)相結(jié)合的形式……（3）能夠比較有效的使用人員，圖書，儀器和其他設(shè)備（4）有助于教學(xué)小隊(duì)的教師開展某些教學(xué)研究活動(dòng)……

第四篇：大學(xué)精神

大學(xué)精神 = 大師 + 大愛

大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式和文明成果，它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚，是整個(gè)人類社會(huì)文明的高級(jí)形式。大學(xué)精神維系著大學(xué)未來的命運(yùn)；教育的理念決定著學(xué)生綜合素質(zhì)的高低。被載入史冊、流芳百世的大學(xué)應(yīng)歸功于她的精神，聲震寰宇，名噪一時(shí)的大學(xué)也是緣于她的精神。大學(xué)精神既深藏于大學(xué)之中，又游離大學(xué)之外。它，給大學(xué)注入了生命活力，使大學(xué)不僅僅是教學(xué)樓、圖書館、林蔭道等冷冰冰的建筑群落，也不僅僅是人才的集散地，而是人、思想、價(jià)值觀念、理性思考、創(chuàng)新、智慧與博大胸懷的代表。

一、大學(xué)非謂有大樓之謂也，有大師之謂也

原清華大學(xué)校長梅貽琦說：“大學(xué)者非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！闭且?yàn)槊防闲ｉL這句話的指引，再加上清華人的努力奮斗，清華最終有一個(gè)名不見傳的留美預(yù)科學(xué)堂變成了世界著名高校，這就是大學(xué)精神的最好例證。隨著中國大學(xué)的擴(kuò)招，國家對高校的投入力度也不斷加大，各大高校紛紛進(jìn)行校區(qū)擴(kuò)建，硬件設(shè)施得到明顯改善。當(dāng)我們置身于大學(xué)校園時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)處處高樓林立，佳木繁陰，幽雅的環(huán)境正是大多高中生理想中的“天堂”。這也成為很多高中生考大學(xué)的學(xué)習(xí)動(dòng)力。誠然，高校的校園建設(shè)和硬件設(shè)施的確很重要，校園建設(shè)和硬件設(shè)施是校園文化的重要組成部分。但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，樓是變高、變漂亮了，可依然喧鬧、擁擠；校園是變美麗了，可隨地吐痰的現(xiàn)象隨處可見......這一切難道僅憑建高樓、美校園就能完成嗎？答案是：NO.高校在埋頭改善硬件設(shè)施，卻無暇顧忌軟件的更新?lián)Q代。說白了就是缺真正的大師。因?yàn)槿瞬攀谴髮W(xué)的主體。蔡元培治下的北京大學(xué)，沒有高樓，沒有幽雅的校園風(fēng)光，甚至連一些基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)器材都沒有，然而當(dāng)時(shí)的北大名冠中西，成就斐然，能夠掀起思想界之風(fēng)，出現(xiàn)百家爭鳴之勝景，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的北大有陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等；在炮火中誕生的西南聯(lián)大，條件之苦可想而知，但這里走出了楊振寧、李政道等諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，因?yàn)檫@里云集了陳寅恪、周培源等一批學(xué)術(shù)大家；占地面積僅1000畝的麻省理工學(xué)院（清華5340畝，北大4080畝）被推為理工大學(xué)之首，它之所以如此優(yōu)秀，因?yàn)檫@里先后共78位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在此執(zhí)教。

大學(xué)，不只是鉆研高深學(xué)術(shù)的研究院，也不知是傳統(tǒng)深厚的人文學(xué)科，在清華大學(xué)原校長梅貽琦看來，大學(xué)精神之所寄，在于教師樹立楷模與學(xué)子自諜修養(yǎng)。時(shí)人樂于傳誦梅校長名言，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，卻不大追究這句話的內(nèi)涵。對于大學(xué)來說，“大師”之所以至關(guān)重要，不只是因其學(xué)識(shí)淵博，智慧超群，更因其可以為學(xué)生提供追摹的目標(biāo)。我們的知識(shí)，固有賴于教授的教導(dǎo)指點(diǎn)，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的指點(diǎn)。

二、大學(xué)需要大師，更需要大愛

名列美國榜首的世界頂尖大學(xué)─普林斯頓大學(xué)，不僅有恬靜的校園和優(yōu)美的大樓，更充滿著大師和“大愛”：她只有6500名學(xué)生，不算大，又沒有醫(yī)學(xué)院，也不是綜合大學(xué)，但是她卻培養(yǎng)了2位美國總統(tǒng)，又在諾貝爾獎(jiǎng)100年的歷史中培養(yǎng)了24位獲獎(jiǎng)?wù)?。正是因?yàn)樗膶捜莺汀按髳邸?，安德?·懷爾斯教授才有可能9年不出1篇論文，埋頭苦干、靜心研究，解決了困擾世界數(shù)學(xué)界長達(dá)了60余年的一大難題── 費(fèi)馬大定理，最終獲得歷史上惟一的菲爾茲特別成就獎(jiǎng)；她也允許患有精神病的天才數(shù)學(xué)家約翰·納什靜心地生活在校園內(nèi)，并給予極大的關(guān)愛，終于使他在與疾病搏斗30年后獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，充分體現(xiàn)了人

類應(yīng)該具有的美麗心靈。我想，這恐怕就是普林斯頓大學(xué)成為美國乃至世界第一大的真諦！

對于不少正向世界一流大學(xué)目標(biāo)前進(jìn)的國內(nèi)大學(xué)而言，普林斯頓大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)不是很值得我們借鑒嗎？

大學(xué)精神是某種大學(xué)理念的支配下，經(jīng)過所在大學(xué)人的努力，長時(shí)期積淀而成的穩(wěn)定的，共同的追求、理想和信念，它是大學(xué)生命力的源泉，是大學(xué)文化的精髓和核心之所在，是對大學(xué)的生存起決定性作用的思想導(dǎo)向。大學(xué)精神之于大學(xué)正如土壤、空氣、水、陽光之于植物生命一樣重要。

教育學(xué)院

12應(yīng)用心理學(xué)

王興剛

聯(lián)系方式：***

第五篇：論文：中國大學(xué)精神的塑造

大一統(tǒng)“文化中國”觀念與中國大學(xué)精神的塑造

程世和

[摘 要] 在中國歷史上，“中國”不惟指一個(gè)疆域遼闊、政治統(tǒng)一的地理中國，而且指一個(gè)重詩書禮樂、重人文教化的文化中國。重統(tǒng)一大局、重人文教化這兩方面內(nèi)涵的結(jié)合，構(gòu)成了大一統(tǒng)“文化中國”的觀念。賴有這種大一統(tǒng)“文化中國”觀念，中國的傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出了一代又一代既能吐納詩文英華又足以護(hù)持大一統(tǒng)政治中國、大一統(tǒng)文化中國之運(yùn)命的士人群體。對比中國當(dāng)代大學(xué)生，之所以在文化素質(zhì)上存在著問題，一個(gè)根本的原因在于對中國的人文文化傳統(tǒng)缺乏一種敬重與認(rèn)同。因此，實(shí)施文化素質(zhì)教育，不能夠只是為學(xué)生多增加一些校園文化生活而已，必須以弘揚(yáng)中國人文價(jià)值觀念為要?jiǎng)?wù)，必須以著重培養(yǎng)中華民族氣骨與中國文化情懷為核心內(nèi)容。倘若不對中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)予以一種歷史性的確認(rèn)，中國當(dāng)代高等教育就難以造就出千百萬足以肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興這一重任的時(shí)代精英，難以構(gòu)建出一個(gè)具有中國氣派并能以這種中國氣派與西方對話的教學(xué)體系。

[關(guān)鍵詞] 大一統(tǒng)“文化中國”觀念；中國高等教育；文化素質(zhì)教育 [作者簡介] 程世和，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副院長、副教授、博士（陜西西安 710062）

針對我國高校文化素質(zhì)教育不足的突出問題，一批著名學(xué)者如楊叔子先生、張豈之先生等在中國高教界發(fā)起了重視文化素質(zhì)教育的倡議。從1995年9月國家教育部在華中理工大學(xué)召開加強(qiáng)高校文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作研討會(huì)以來，我國高校文化素質(zhì)教育已走過了近11年的風(fēng)雨歷程，取得了不少的成績。然而我們也應(yīng)看到，就總體而言，我國高校的文化素質(zhì)教育還浮于表層，其中的一大表現(xiàn)為在許多高校，對“文化素質(zhì)”的理解往往與“思想素質(zhì)”、“綜合素質(zhì)”相混淆，致使“文化素質(zhì)教育”因缺少核心內(nèi)容而表現(xiàn)出泛化或空心化的傾向。在我們看來，我國高校文化素質(zhì)教育之所以缺少核心內(nèi)容，關(guān)鍵在于未能從中國大學(xué)精神的塑造這一戰(zhàn)略高度賦予文化素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，未能充分意識(shí)到從中國大學(xué)精神的塑造這一戰(zhàn)略高度賦予文化素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，一、“高校文化素質(zhì)教育”應(yīng)從泛化的表層理解中走出來，以著重培養(yǎng)中華民族氣骨與中國文化情懷為核心內(nèi)容

改革開放以來尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)后，我國高等教育呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢，實(shí)現(xiàn)了我國高等教育大眾化的歷史性跨越。但無庸諱言，我國高等教育在取得輝煌成就的同時(shí)，也存在著這樣或那樣的問題，大學(xué)生文化素質(zhì)水平的不高就是其中的一個(gè)突出問題。

在一般意義上，我們都會(huì)認(rèn)可這樣一個(gè)基本判斷：大學(xué)所培養(yǎng)的人材，不惟能在專業(yè)領(lǐng)域勝任職責(zé)，而是也應(yīng)有著較高的精神境界。對此，張豈之先生曾作出這樣精辟的論述：“只有當(dāng)大學(xué)培養(yǎng)出優(yōu)秀綜合素質(zhì)的人才，特別是他們具有比較深厚的人文素質(zhì)和健全人格，能夠成為社會(huì)的中堅(jiān)，從而引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)；只 有當(dāng)大學(xué)具有高文化品位，在社會(huì)塑造了使人信得過的美好形象，能夠持續(xù)地產(chǎn)生文化科學(xué)方面的輻射作用，這樣才可以體現(xiàn)大學(xué)的先導(dǎo)性?！?①然而，令人遺憾的是，在我們的高等教育中，多有一種重專業(yè)、重技能的功利化傾向，而對于大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)文明的神圣天職缺乏一種必要的關(guān)懷。與這樣一種功利化的教學(xué)模式相對應(yīng)，我們的大學(xué)生在精神層面上普遍存在著嚴(yán)重的不足。對此，中國科學(xué)院院士、前華中理工大學(xué)校長楊叔子先生憂心忡忡，對我們的高等教育發(fā)出了一聲聲赤誠的呼告：“1982年，我在美國做訪問學(xué)者，有幾位外籍華人教授跟我說，大陸的教育有缺陷，來到國外的學(xué)生，懂得ABC，懂得XYZ，懂得美元、英鎊，就是不了解長城、黃河，不懂《四書》、《史記》，他們怎么可能為中華民族獻(xiàn)身？”“我們高等教育中，急功近利的‘功利化’傾向不能不引起我們的注意。德與智，輕德重智；對智，‘專業(yè)’與‘基礎(chǔ)’。工作中似乎要什么我們就教什么，對工科學(xué)生，忽視數(shù)理基礎(chǔ)與技術(shù)基礎(chǔ)，對理工科學(xué)生，更加忽視如何做人的文化教育，忽視文化這一更加重要的做人的基礎(chǔ)；表面看來，似乎這些基礎(chǔ)在業(yè)務(wù)工作中并不直接有用，并不立竿見影。似乎我們的教育只是為了物質(zhì)文明建設(shè)，只是為了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，乃至只是為了市場經(jīng)濟(jì)而服務(wù)的?！雹谡浅鲇趯ξ覈咝：鲆曃幕刭|(zhì)教育這一不足的深切憂慮，楊叔子先生、張豈之先生等在中國高教界發(fā)起了重視文化素質(zhì)教育的倡議?！凹o(jì)念全國高校文化素質(zhì)教育十周年”研討會(huì)在清華大學(xué)的隆重召開，印證了這些先生十多年來為我國高校文化素質(zhì)教育傾盡心力的熱忱與苦辛。

回顧我國高校十余年來文化素質(zhì)教育的歷程，我們?nèi)〉昧瞬簧俚某煽?。一些高校，尤其是華中理工大學(xué)、清華大學(xué)在楊叔子先生、張豈之先生的直接組織下，業(yè)已成為我國高校實(shí)施文化素質(zhì)教育的典范。然而我們也應(yīng)看到，就總體而言，我國高校的文化素質(zhì)教育還浮于表層，其中的一大表現(xiàn)為在許多高校，對“文化素質(zhì)”的理解往往與“思想素質(zhì)”、“綜合素質(zhì)”相混淆，致使“文化素質(zhì)教育”因缺少核心內(nèi)容而表現(xiàn)出泛化或空心化的傾向。以本次清華大學(xué)會(huì)議為例，所提交的論文多以“全面提高學(xué)生素質(zhì)，努力增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)競爭力”、“充分發(fā)揮綜合性大學(xué)的優(yōu)勢，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的開展”、“以大學(xué)文化為依托深化人文素質(zhì)教育”之類泛化而流于形式的語詞為論題，明顯表現(xiàn)出一種習(xí)慣于以日常思維理解“文化素質(zhì)教育”的精神弊端。即令有些論文雖則口不離“文化素質(zhì)”或“人文素質(zhì)”，但從字里行間看，仍不過是一種缺少核心內(nèi)容的大眾化的理解。在我們看來，以這樣一種缺少核心內(nèi)容的大眾化的理解，難以有效地將青年學(xué)生鍛造為足以肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史使命的社會(huì)精英。

在我們看來，我國大學(xué)生之所以文化素質(zhì)水平的不高，一個(gè)根本的原因在于對中國悠久的人文文化傳統(tǒng)缺乏一種起碼的敬重與認(rèn)同。長期以來，我們習(xí)慣于以一種妄自尊大的無知對文化傳統(tǒng)進(jìn)行“革命”性的批判?！拔幕蟾锩睙o疑是二十世紀(jì)中國以“革命”名義批判我們文化傳統(tǒng)的最為極端最為全面的表現(xiàn)。殊不知，“文化大革命”“革”的正是人格尊嚴(yán)與文化尊嚴(yán)之“命”，導(dǎo)致了一種反文明、反秩序的社會(huì)惡習(xí)。只要看看我們周圍各種欺詐現(xiàn)象的廣泛存在以及電視頻道對武打片、陰謀片的大量播放，就會(huì)深感到中國大眾社會(huì)確實(shí)存在著與五千年文明古國極不相稱的不文明習(xí)氣。在這種“革”中國文化之“命”的流毒影響下，我們大學(xué)生因缺乏中國傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)與有力支撐，內(nèi)心世界變得枯萎無華。尤為可怕的是，沒有了對中國文化傳統(tǒng)的敬重與認(rèn)同，我們的學(xué)生也 2 很容易以身為中國人而感到不幸與困苦。中國的大學(xué)培養(yǎng)出一些沒有中國情懷而有著歐美情懷的青年學(xué)生，這無疑是中國高等教育的一大失誤。

西方的大學(xué)不惟以培養(yǎng)西方的專業(yè)精英為目標(biāo)，而且也以負(fù)載、傳播西方的人文價(jià)值觀念為己任。中國的大學(xué)置身于一個(gè)發(fā)展中的大國，更是需要培養(yǎng)出千萬計(jì)能夠負(fù)載、傳播中國人文價(jià)值觀念的民族精英。不從這樣一個(gè)戰(zhàn)略高度實(shí)施我國大學(xué)的文化素質(zhì)教育計(jì)劃，我們的所謂文化素質(zhì)教育只不過給學(xué)生多增加一些校園文化生活而已，只不過讓學(xué)生多學(xué)會(huì)一些看似優(yōu)雅的舉動(dòng)而已；而這樣的文化素質(zhì)教育，并不能確保我們的學(xué)生能夠成為既有世界眼光又深具中國氣骨與中國情懷的精神傳人。舉一個(gè)極端的例子，周作人的所謂文化素質(zhì)不可謂不高，他在日常生活中的“優(yōu)雅”或可超過了“吾以吾血薦軒轅”的魯迅，但就是這個(gè)“優(yōu)雅”的周作人附庸到了日本人的生活中，成為一條斷了脊梁的文化漢奸。由此看來，實(shí)施文化素質(zhì)教育計(jì)劃，必須以弘揚(yáng)中國人文價(jià)值觀念為要?jiǎng)?wù)，必須以著重培養(yǎng)中華民族氣骨與中國文化情懷為核心內(nèi)容。

“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧。”這是眾多諾貝爾獎(jiǎng)得主在1988年巴黎宣言上發(fā)出的世界性呼吁。當(dāng)西方大學(xué)日益注重以虔誠的心情對經(jīng)典文本進(jìn)行理解、詮釋、研究的時(shí)候，我們的大學(xué)理應(yīng)讓漸趨弱小的中國文化的聲音變得恢宏起來，以“一種對其本國已往歷史之溫情與敬意”③而不是以一種偏激的虛無主義去教導(dǎo)我們的學(xué)生。只有這樣，我們的學(xué)生才有可能培養(yǎng)出中華民族的氣骨與中國文化的情懷。在我們看來，這才是我國高?！拔幕刭|(zhì)教育”的正途之所在。

二、從周之小一統(tǒng)中國到漢之大一統(tǒng)中國的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了重統(tǒng)一大局、重人文教化的“文化中國”觀念，由此奠定了大一統(tǒng)中國歷經(jīng)數(shù)千年艱難歷程而綿延至今的精神根基

面對世界地圖，我們不難有這樣的發(fā)現(xiàn)：以國土面積而論，在數(shù)以百計(jì)的國家中，堪稱大國的只有中國、美國、俄羅斯、加拿大這四個(gè)國家；而在這四個(gè)大國中，只有中國為文明古國。以地理位勢而論，四大國中，只有中國、美國有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢。俄羅斯、加拿大位于冰土地帶而給人周天寒徹之感，而中國、美國則幸運(yùn)地位于不熱不寒的溫帶，內(nèi)外又有江河湖海的縈繞，最適合于人類詩意的棲居。不過，美國是人類發(fā)現(xiàn)美洲新大陸后所建立的后起國家。因此，可以毫不夸張地說，在人類發(fā)現(xiàn)美洲新大陸之前，中國堪為世界上地理位勢最為優(yōu)越的泱泱大國。

以一種感恩之情觀照我們的國土，就自會(huì)感受到大一統(tǒng)中國的遼闊壯麗：泱泱中華，既有南中國的富足優(yōu)美，又有北中國的俶儻瑰瑋；既有東部海濱的平闊遼遠(yuǎn)，又有西部大漠的蒼涼雄壯。泱泱中華，東西南北懸隔萬里，風(fēng)土人情迥然有別，但都在統(tǒng)一的疆域內(nèi)遙相映照，一同烘托出大一統(tǒng)中國江海策應(yīng)、山川表里的宏大格局，足使生息于這一中國疆域中的萬千人民能夠行走萬里而游于無窮。身處于這樣一個(gè)“地方萬里，居天下之膏腴”④的美麗之大中國，我們怎不生發(fā)出一種“樂生中國”之感？又何以能“將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”⑤而不對創(chuàng)建并傳送大一統(tǒng)中國于后世的古人們表示一種深深的敬意？

誠如錢穆先生所言：“我中國此種立國規(guī)模，乃經(jīng)我先民數(shù)百年慘澹經(jīng)營，艱難締構(gòu)，僅而得之。”⑥大一統(tǒng)中國之所以能歷經(jīng)數(shù)千年的艱難歷程而一直綿 延至今，其中的一大根由就在于中華民族有一種大一統(tǒng)“文化中國”之大義，就在于歷代志士仁人竭誠護(hù)衛(wèi)大一統(tǒng)“文化中國”的文化信念。在中國歷史上，“中國”不惟指一個(gè)疆域遼闊、政治統(tǒng)一的地理中國，而且指一個(gè)重詩書禮樂、重人文教化的文化中國、禮義中國。重統(tǒng)一大局、重人文教化這兩方面內(nèi)涵的結(jié)合，構(gòu)成了大一統(tǒng)“文化中國”的觀念。在我們看來，對中華民族大一統(tǒng)“文化中國”觀念的由來進(jìn)行一種歷時(shí)態(tài)的回顧，我們當(dāng)能更自覺地?zé)釔畚崦利愔笾腥A，更自覺地肩負(fù)起傳承中國文化的歷史重任。

中華，古稱華夏。華者，光華也；夏者，大也。故此，唐孔穎達(dá)《尚書正義》曰：“中國有文章光華禮義之大?！痹缭谖髦芰⒊_始，中華民族就致力于禮樂文化的建設(shè)。《禮記·王制》云：“樂工崇四術(shù)，立四教。順先王詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”“士”由“詩書禮樂”而造就，不惟傳達(dá)出了周以詩書禮樂立教的人文氣息，而且開啟了后世中國重視以人文主義教育造就賢士大夫的歷史先河。周人之所以立詩書禮樂為教，根源于“以文化成天下”的政治理念、文化理念?！吨芤住べS卦·象傳》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”賴以這樣一種“以文化成天下”的政治理念、文化理念，中國歷史上第一次誕育出了一個(gè)以詩書禮樂化治天下的文明之世，誕育出了一個(gè)“濟(jì)濟(jì)多士”（《詩經(jīng)·文王》）、“藹藹王多吉士”（《詩經(jīng)·卷阿》）的“赫赫宗周”（《詩經(jīng)·正月》）時(shí)代。

值得注意的是，周以詩書禮樂化治天下，一方面促成了一個(gè)“赫赫宗周”的文化中國、禮義中國的出現(xiàn)，一方面又造就了一批竭誠護(hù)衛(wèi)周之文化中國、禮義中國的士之群體?！皾?jì)濟(jì)多士，秉文之德”（《詩經(jīng)·清廟》）、“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”（《詩經(jīng)·文王》），說明了周以詩書禮樂造士而士又反過來護(hù)衛(wèi)周之天下的歷史消息。而當(dāng)周之天下日漸破敗之時(shí)，周之士人又復(fù)表現(xiàn)出一種不忍離別的悲念之情?！妒螂x》等“變風(fēng)變雅”之作，盡現(xiàn)出周之士人“閔宗周之顛覆”而痛楚難抑的內(nèi)心真實(shí)。從周之士人對周之天下毀滅的悲悼中可以看出，只要現(xiàn)實(shí)中還有挽救周之天下于不倒的一線希望，周之士人就會(huì)拼以自己的全部努力。究其原因，就在于周之天下曾是一個(gè)足以讓人感念的具有“文章光華禮義之大”的文化中國、禮義中國。文化對于維系天下的久長意義，正由此可見。

相對于后世的中國大一統(tǒng)而言，“赫赫宗周”因其地域的不甚遼闊而只能稱之為小一統(tǒng)的文化中國、禮義中國。但中華民族正賴以對周之禮義文化的追思與闡釋，大一統(tǒng)的文化中國、禮義中國才得以形成于后世。需要強(qiáng)調(diào)的是，在中國的歷史上，孔子對周之禮義文化的傳承與闡發(fā)起到了至關(guān)重要的作用。繼之以“變風(fēng)變雅的“閔宗周”，孔子發(fā)出了“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》）的喟嘆。正因如此，孔子在一個(gè)“禮壞樂崩”的時(shí)代成為周之禮樂文化最為自覺的傳承者。他以《五經(jīng)》、“六藝”作為孔門教育的核心內(nèi)容，由此創(chuàng)立了自有其禮樂詩書文化淵源的儒家學(xué)派。自此而后，由儒家導(dǎo)引的中國教育也就形成了一種以人文主義為其特色的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若不對中國教育的這一優(yōu)良傳統(tǒng)予以一種歷史性的確認(rèn)，中國的當(dāng)代高等教育就難以構(gòu)建出一個(gè)具有中國氣派并能以這種中國氣派與西方文化相對話的教學(xué)體系。

繼之以周之小一統(tǒng)之后，秦始皇建立起中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的中央帝國。然而，秦帝國因受法家重權(quán)勢、輕文化思想所限，缺乏宏闊深邃的政治遠(yuǎn)識(shí)與文化胸懷，造成了與天下士眾為敵的嚴(yán)峻對局以至于不及二世而亡。秦之所以短命而亡，固然有種種政治軍事上的原因，但最為主要的原因在于否棄了文化化成天下的深遠(yuǎn)作用，不能以仁義治天下。繼起于暴秦之后，漢代中國則因推重儒 學(xué)，以儒學(xué)為國統(tǒng)，以儒之禮義教化造成了一個(gè)“維我漢繼五帝末流，接三代統(tǒng)業(yè)”（《史記·太史公自序》）、“大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”（班固《兩都賦序》）的盛世之局的形成。由此，中華民族得以結(jié)束了自戰(zhàn)國亂世、贏秦暴政以至楚漢相爭的數(shù)百年之久的天下大亂，而終由周之小一統(tǒng)禮義中國、文化中國進(jìn)至于長達(dá)四百年之運(yùn)命的大一統(tǒng)禮義中國、文化中國。

漢之所以造成了一個(gè)大一統(tǒng)禮義中國、文化中國的長期存在，不能不歸功于漢代士人對暴秦因“無文”不及二世而亡的歷史反思，不能不歸功于漢代士人對“以文化成天下”儒學(xué)大義的極力推闡。早在漢興之初，陸賈就向漢高祖劉邦進(jìn)言詩書禮義對于安邦定國的重要性：“賈時(shí)時(shí)前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上得之，安事《詩》、《書》！’賈曰：‘馬上得之，寧可以馬上治乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡;秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’”（《漢書·陸賈傳》）繼之于陸賈，賈誼在《陳政事疏》中又進(jìn)一步地對儒之禮義教化作出推闡。值得注意的是，賈誼《陳政事疏》中的“禮義”之論始于對秦政、秦俗的歷史檢視與批判：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其子，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時(shí)，猶曰蹶六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大敗；眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下?！辟Z誼在這一段相當(dāng)于對秦代的“民俗文化調(diào)查報(bào)告”中，以其深微透辟的文化眼力指出：秦自商鞅變法后，遺棄了禮義仁恩這一維系世道人心的文化傳統(tǒng)，只求一味地政治推進(jìn)與軍事推進(jìn)，一味地以法令為治，對世風(fēng)民俗缺乏起碼的文化關(guān)懷，結(jié)果導(dǎo)致了家庭人倫親情的喪失與社會(huì)互愛精神的淪亡。從家庭內(nèi)部父母子女、公媳婦姑間幾同禽獸般的“立而誶語”、“反唇而相稽”到公眾社會(huì)踐踏人性的“眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰”，所顯露出的正是秦因信威任力而帶來的普遍暴力化的社會(huì)亂相。秦在統(tǒng)一中國后，本應(yīng)“反廉愧之節(jié)，仁義之厚”，以造就一個(gè)充滿人性光輝的具有內(nèi)在凝聚力的統(tǒng)一整體；然而秦之統(tǒng)治者仍不改廢禮崇法之故轍，以為政法嚴(yán)密就能控馭天下，結(jié)果人情民心因缺乏精神關(guān)懷一敗再敗而一發(fā)不可收拾，終于導(dǎo)致了秦大一統(tǒng)天下的土崩瓦解。正基于以上對從秦俗破敗的社會(huì)層面上分析秦滅亡的內(nèi)在原因，賈誼發(fā)出了以儒之禮治精神“移風(fēng)易俗”并進(jìn)而建立一個(gè)“厲廉恥行禮誼”的社會(huì)秩序的時(shí)代呼喚。

由陸賈開啟并由賈誼、董仲舒等人接續(xù)的對于文化中國、禮義中國的精神呼喚與現(xiàn)實(shí)努力，終究促成了一個(gè)“炳焉與三代同風(fēng)”的大漢盛世之局的出現(xiàn)。大漢為我中華造千古不滅大一統(tǒng)中國之華夏，為我中華立代代相承之儒學(xué)國統(tǒng)，可謂功在當(dāng)世而澤被萬代。對于兩漢開大一統(tǒng)文化中國盛世之局的時(shí)代意義，兩漢士人大體上都予以了一致認(rèn)同：“四海之內(nèi)，靡不受獲。于斯之時(shí)，天下大說，鄉(xiāng)風(fēng)而聽，隨流而化，芔然興道而遷義。刑錯(cuò)而不用，德隆于三王，而功羨于五帝”（司馬相如《上林賦》），“今朝廷純?nèi)?，遵道顯義，并包書林，圣風(fēng)云靡。英華沉浮，洋溢八區(qū)，普天所覆，莫不沾濡。士有不談王道者，則樵夫笑之”（揚(yáng)雄《長楊賦》），“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門。??因相與嗟嘆玄德，讜言弘說。咸含和而吐氣，頌曰：‘盛哉乎斯世’”（班固《兩都賦》），“方今圣上同天，號(hào)于帝皇，掩四海而為家，富有之業(yè)，莫我大也”（張衡《二京賦》）。所言種種，印證了我們民族經(jīng)過上古以至漢初三千年的艱難歷程而終于迎來了她傲視世界 的第一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)代，終于顯示出一個(gè)前所未有的大一統(tǒng)中國泱泱氣象。

對于這樣一個(gè)既有無限山川風(fēng)物之美又有“文章光華禮義之大”的大一統(tǒng)漢代中國，兩漢士人不惟給予了的一致認(rèn)同，而且表現(xiàn)出竭誠護(hù)衛(wèi)的“金誠之心”。從漢初賈誼的憂世而泣、晁錯(cuò)的為國殞身到漢末以李固、陳蕃為首的士林群體為挽救漢末危局拚盡死力的壯烈之舉，歷時(shí)態(tài)地顯示了兩漢士人的精神氣骨。大一統(tǒng)漢代中國之所以能延續(xù)四百年的歷史，一大根由在于有一個(gè)砥礪志節(jié)、合力維護(hù)大一統(tǒng)政局的士林群體的廣泛存在。而兩漢士人之所以形成一種“依仁蹈義，舍命不渝”的浩然士風(fēng)，又與漢代中國竭力推重儒學(xué)、推重人文教化有著直接的關(guān)聯(lián)。因兩漢士人注重儒學(xué)修養(yǎng)，承繼有禮樂詩書的文化傳統(tǒng)，兩漢士人以經(jīng)訓(xùn)為法，以仁義修身，注重政治志節(jié)與精神操守，從而成為兩漢重統(tǒng)一大局的主體力量。人文教化對于維系天下的久長意義，在此又一次得到了充足的證明。

接續(xù)于兩漢士人之后，中國士人之無數(shù)個(gè)體飽讀經(jīng)史詩文，集政治理性與文化胸襟于一體，識(shí)通古今之變，胸懷天地人心，既能以詩書發(fā)抒情性又能以仁義修身行事，成為護(hù)持大一統(tǒng)政治中國、大一統(tǒng)文化中國之運(yùn)命的精神脊梁。綿延二千年之久的中國士人群體不惟是一種政治存在，也復(fù)為一種既沉博又飄逸、既有風(fēng)骨又具才情的文化存在。面對這樣一種重統(tǒng)一大局、重人文教化、重宇宙大觀、重宏博氣象的中國士人的歷史性存在，當(dāng)代中國的高等教育不能不作出認(rèn)真的反思。

三、中國之所以自秦漢經(jīng)唐宋明清以至于近現(xiàn)代始終具有一種大國體式與大國風(fēng)范，根源于中國文化足以化育出萬千與之共命同盡的民族精血，根源于中國有一種一家一姓之天下可亡而大一統(tǒng)文化中國之天下不可亡的文化信念

以“文化中國”這一視角觀照中國歷史，我們大體上可以將周至清代的中國歷史劃分為以下六個(gè)時(shí)期：（1）周，小一統(tǒng)文化中國形成與崩裂時(shí)期；（2）秦漢，創(chuàng)設(shè)并努力護(hù)持大一統(tǒng)文化中國時(shí)期；（3）魏晉南北朝，大一統(tǒng)文化中國暫時(shí)分裂與渴望恢復(fù)時(shí)期；（4）唐代，大一統(tǒng)詩性中國時(shí)期；（5）北宋、南宋，文化中國內(nèi)憂外患與士大夫感奮時(shí)期；（6）元明清，中國屢敗而大一統(tǒng)文化中國之天下不亡時(shí)期。

從現(xiàn)象上看，中國的歷史呈現(xiàn)出分裂與統(tǒng)一兩相交替的過程。而觀察中國一時(shí)之分裂，一則根源于中國內(nèi)部政體之紛亂，一則根源于外部強(qiáng)敵之侵?jǐn)_。由于中國“居天下之膏腴”，而其四周又布滿了崇尚武力的強(qiáng)悍民族，故而歷史上不斷滋生出所謂“蠻夷”民族對中華文明毀滅性的掠擊。在中國的四周威脅中，來自于東北關(guān)外、正北大漠與西北高原的異族因占據(jù)著高懸于中國之上的不知其幾千萬里的北方大塊，能夠居高臨下地對中國的華北平原、中部平原與關(guān)中平原予以一馬平川似的千里奔襲。而在中國的南端，雖也有一些邊患，但因有南方大山大水的阻隔，又因南方異族較為弱小而缺乏一種狂飆突進(jìn)般的進(jìn)擊之勢，故而中國南方的邊患遠(yuǎn)不如北方的邊患。

對于中國的北方邊患之大，兩漢時(shí)期的士人早有論述并一再申明攘擊匈奴之大義。司馬遷《史記·太史公自序》曰：“自三代以來，匈奴常為中國患害。欲知強(qiáng)弱之時(shí)，設(shè)備征討，作《匈奴列傳》?！睋P(yáng)雄《諫不受單于朝書》：“唯北狄為不然，真中國之堅(jiān)敵，三垂比之懸矣。前世重之滋甚，未易可輕也”。凡此種種，莫不顯示出一種護(hù)衛(wèi)中國文明、抗擊“北狄”這一“真中國之堅(jiān)敵”的精神要旨。然而，盡管中國歷代都有志士仁人一再申明攘擊“北狄”之大義并以英雄壯氣自 覺擔(dān)承起守衛(wèi)中國之責(zé)，但“北狄”的巨大威脅始終難以解除。究其原因，其中的一大根由就在于有一個(gè)不知其幾千萬里的北方大塊高懸于中國之上。較之與同緯度的西方世界，西方民族則“幸運(yùn)”地位居于一個(gè)由東向西逐漸縮小的歐洲半島，在地理上不存在類似中國的巨大北方威脅，故而基本上能不受外部“蠻夷”強(qiáng)敵的侵?jǐn)_而中斷其內(nèi)在的文明進(jìn)程。中國沒有西方世界的這一先天性的歷史幸運(yùn)，因此往往陷于一種慘遭異族鐵蹄蹂躪的民族險(xiǎn)境中。不明于此，我們就容易對中國的歷史作出不切實(shí)際的貶損。

在世界歷史上，幾乎沒有哪個(gè)民族象中國這樣身處于“北狄”“常為中國患害”的歷史性境遇，更無一個(gè)民族象中華民族這樣雖屢遭江山破碎之苦卻至今仍不失其大一統(tǒng)之泱泱氣象。泱泱中華之所以能獨(dú)創(chuàng)出這一絕無僅有的人間奇跡，一方面根源于中國總有一些民族的精血風(fēng)起云涌，爭赴死地；一方面又復(fù)根源于中華文明以其“禮義文章光華之大”化成一切南下“北狄”以入中華的強(qiáng)大生力。就后一個(gè)方面而言，國學(xué)大師錢穆先生有諸多的論述：“漢代之覆亡，特一時(shí)王室與上層政府之腐敗；而所由締構(gòu)此政府、推戴此王室之整個(gè)民族與文化，則仍自有其生命與力量。故漢末變亂，特如江上風(fēng)起，水面波興，而此滔滔江流，不為廢絕。且當(dāng)時(shí)五胡諸蠻族，中國延之以入內(nèi)地者，自始即與以中國傳統(tǒng)文化之熏陶，故彼輩雖乘機(jī)騷動(dòng)，而彼輩固已同飲此文化之洪流，以澆灌其生機(jī)，而浸潤其生命?！雹咭蛴羞@樣一種融化一切南下“北狄”以入中華的強(qiáng)大生力，中華民族不但屢屢擺脫了文化滅絕的危險(xiǎn)，而且每在民族厄難之后又日漸顯露出活潑浩大之聲勢。以中國歷史上第一次南渡為例，晉室南渡后整個(gè)北中國大地已淪陷于異族之手長達(dá)近三百年之久，如此時(shí)間跨度之長足令一種文化銷聲匿跡，但隨后又有隋唐統(tǒng)一盛運(yùn)特別是唐代大一統(tǒng)詩性中國的誕生。此后，不論是攻覆南宋江山的蒙古鐵騎還是乘虛入關(guān)的滿清貴族，都無一例外地被中國文化所同化，而中華文明之疆域也一直綿延至今。反觀埃及、巴比倫、波斯、希臘、羅馬等古代文明都難逃覆亡之厄運(yùn)，我們就尤能凸現(xiàn)出中華文明綿綿不絕的生命活力。

大一統(tǒng)中華文明之不滅的另外一種根由，在于中國文化能不斷化育出一大批竭誠護(hù)衛(wèi)中國的志節(jié)之士。以兩宋士大夫?yàn)槔吨傺?、歐陽修、王安石、司馬光、蘇軾、辛棄疾、陳亮、張孝祥、陸游、文天祥諸賢前后相續(xù)，無不具有一種恢廓充實(shí)的國士氣象。正賴以這樣一種士大夫群體的存在，兩宋中國在遼、西夏、金、元四大“真中國之堅(jiān)敵”不斷進(jìn)擊的危難之局中而得以延續(xù)了三百余年的歷史。兩宋之局危如累卵，但兩宋士大夫群體卻能一再盡現(xiàn)其高昂之士氣。究其原因，就在于中國文化具有一種恢廓充實(shí)的化育之力。

中國文化對兩宋士大夫的化育之力，僅以宋初范仲淹、歐陽修、蘇軾三人為例即可獲得證明。據(jù)《宋史·范仲淹傳》載，范仲淹二歲喪父，家境寒苦，但少有志操，好讀圣賢之書，故能慨然有志于天下，常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”因有這樣一種感奮于圣賢胸懷的精神砥礪，范仲淹入仕后表現(xiàn)出精于論析政治實(shí)務(wù)、深諳邊防武備的經(jīng)國才略。當(dāng)他受命經(jīng)略陜西并兼知延州時(shí)，負(fù)抵御西夏之任達(dá)四年之久，被稱為“胸中有數(shù)萬甲兵”，“軍中有一范，西賊聞之驚破膽”，書生英雄的膽略由此可見。縱觀兩宋士大夫的精神歷史，從范仲淹以《岳陽樓記》發(fā)唱于宋初到文天祥以《正氣歌》結(jié)響于宋末，說明了兩宋士大夫 “益天下之心，垂千古之志”的恢廓胸襟。《宋史·范仲淹傳》稱范仲淹：“每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”，凸現(xiàn)出范仲淹以其精神高義為兩宋賢士大夫之英雄豪杰導(dǎo)夫先路的精神作用。而范仲淹精神高義之所從由來，根抵在于中國有一種生生不息的文化傳統(tǒng)。與范仲淹同為兩宋賢士大夫的精神先導(dǎo)，歐陽修也同樣幼年喪父，家境寒苦。據(jù)《宋史·歐陽修傳》載，母親鄭氏為了教子成人，“守節(jié)自誓，親誨之學(xué)”，并一再諄諄告誡兒子砥礪風(fēng)節(jié)，安貧樂道：“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也?！闭窃谀赣H的精神導(dǎo)引下，歐陽修不惟在政治上守正不阿，而且自覺肩負(fù)起護(hù)衛(wèi)中國文化道統(tǒng)的歷史責(zé)任，“挽百川之頹波，息千古之邪說，使斯文之正氣，可以羽翼大道，扶持人心”，由此成為北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的首倡者。在中國的歷史上，象鄭氏這樣以儒之精神大義教子成人的普通而偉大的母親何止千萬？也正賴有這樣一種文化精神，中**親在平凡中成就了她們感人至深的偉大。

中**親的偉大也同樣體現(xiàn)在蘇軾母親程氏的身上?！端问贰ぬK軾傳》稱蘇軾：“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請?jiān)唬骸Y若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為母滂邪！’”范滂為東漢反宦官黑暗政治的志節(jié)之士，在臨刑就義前勸慰母親“勿增感戚”，而范母則反過來勸慰兒子道：“汝今得以與李、杜齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”蘇軾母子二人以這一“子伏其死而母歡其義”的節(jié)義故事相互激蕩，成為蘇軾至死都難以忘懷的童年記憶?？v觀蘇軾一生，雖半世貶謫以至天涯海角卻能夠坦然自若，自與蘇軾內(nèi)心保有一種挺立為人的精神志節(jié)有關(guān)。傳論稱蘇軾“禍患之來，節(jié)義足以固其有守”，道出了節(jié)義為立身之本的重要性。

以上三位宋初賢士大夫的人生事例，說明了中國文化足以化育無數(shù)賢士大夫英雄豪杰的歷史作用。我們完全可以作這樣的推斷：假令范仲淹、歐陽修、蘇軾三人身處南宋之末，他們也一定會(huì)成為文天祥一樣的志節(jié)之士。由此以觀，中國之所以不斷涌現(xiàn)出賈誼、李固、陳膺、范滂、范仲淹、歐陽修、蘇軾、辛棄疾、陳亮、張孝祥、陸游、文天祥、王夫之、顧炎武、辛棄疾、陳亮、張孝祥、陸游、文天祥、譚嗣同、梁啟超、秋瑾這樣具有“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”的賢士大夫英雄豪杰，中國之所以自秦漢經(jīng)唐宋明清以至于近現(xiàn)代始終具有一種大國體式與大國風(fēng)范，根源于中國文化足以造就萬千與之共命同盡的民族精血，根源于中國有一種一家一姓之天下可亡而大一統(tǒng)文化中國之天下不可亡的文化信念。

人是一種具有精神廣延性的存在。作為二十一世紀(jì)的中國人，我們不但是一種現(xiàn)實(shí)的存在，也應(yīng)是一種與自己的文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系的歷史性的存在。如果我們遺忘了自己的文化傳統(tǒng)，遺忘了中國文化中重統(tǒng)一大局、重人文教化、重宇宙大觀、重宏博氣象的優(yōu)秀品質(zhì)，我們就缺少了一個(gè)厚德載物、生生不息的精神本源。文化的絕滅，是一個(gè)民族最為可悲的生命的自殺行為。近年來所發(fā)生的不顧嬰幼兒死活的阜陽假奶粉事件，致多人于死地的山西假酒事件，說明了我們“革”文化之命后所造成的“大義之不明于天下”的直接惡果。因缺乏一種禮義精神的維系，國人與國人間的關(guān)系日趨詐偽。同樣，在我們大學(xué)生中所存在的“有知識(shí)，無文化”，“高學(xué)歷，低素養(yǎng)”的種種現(xiàn)象，也正是一種優(yōu)秀人文精神傳統(tǒng)嚴(yán)重缺失的必然表現(xiàn)。正因如此，“一切有遠(yuǎn)見的人都在呼吁：要加強(qiáng)人格教育，特別是加強(qiáng)兒童與青少年的人格教育!以優(yōu)秀的人文文化去教育未冠者!”⑧

結(jié)語 加強(qiáng)中國人文傳統(tǒng)的教育與大一統(tǒng)“文化中國”觀念的申發(fā)，我國的高等教育才有可能造就出千百萬肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興這一重任的時(shí)代精英，才有可能構(gòu)建出一個(gè)具有中國氣派的教學(xué)體系 中華民族以其卓絕于世的文化創(chuàng)造力，造就了一個(gè)大一統(tǒng)“文化中國”的誕生并使其長期存在。在這一重詩書、重經(jīng)史的大一統(tǒng)“文化中國”中，累積有浩如煙海的經(jīng)史子集，出現(xiàn)了無數(shù)識(shí)通古今之變、胸懷天地人心、以詩書發(fā)抒情性、以仁義修身行事的才俊之士。泱泱中華，真可謂名士云集,佳篇萬千,才思泉涌,逸興云飛，連續(xù)而富有詩情，有多少激揚(yáng)文字，有多少生命的飄逸與宏放。盡管大一統(tǒng)“文化中國”也有這樣或那樣的問題，盡管大一統(tǒng)“文化中國”屢屢遭受外敵的強(qiáng)暴而面臨著生死存亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)，但由于大一統(tǒng)“文化中國”能夠造就出一代又一代竭誠護(hù)衛(wèi)“文化中國”的志節(jié)之士，一個(gè)美麗之大中華得以完整地傳承至今而成為人類歷史上絕無僅有的一大奇跡。美麗之大中華歷經(jīng)數(shù)千年艱難偉大的歷史運(yùn)命而不滅，無疑是中華民族的光榮，是中國文化的光榮。

在中國的歷史上，中國的傳統(tǒng)教育建構(gòu)了古代士人以道自任、熱心擔(dān)負(fù)社會(huì)使命的深層文化心理，培養(yǎng)出了一代又一代既能吐納詩文英華又足以維系民族群體價(jià)值尊嚴(yán)、愛國保種、社稷永存的士人群體。當(dāng)代的中國大學(xué)既以培養(yǎng)、造就千百萬足以肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興這一重任的學(xué)子為自己的歷史使命，就不能不在業(yè)已開展的“文化素質(zhì)教育”中加強(qiáng)中國人文傳統(tǒng)的教育，加強(qiáng)大一統(tǒng)“文化中國”精義的申發(fā)。只有當(dāng)我們與古代的人文傳統(tǒng)取得廣泛的精神聯(lián)系，我們大學(xué)的“文化素質(zhì)教育”才有可能使我們的受教育者能夠大其人于天下，成為熱愛中國之過去、中國之現(xiàn)在、中國之將來的民族精英。也唯其如此，我們的大學(xué)在上承古代中國以“詩書禮樂造士”這一優(yōu)良傳統(tǒng)中，才有可能構(gòu)建出一個(gè)具有中國氣派并能以這種中國氣派與西方對話的教學(xué)體系。

中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的到來，有賴于對大一統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)的歷史性確認(rèn)，有賴于千千萬萬能夠面向世界又深蘊(yùn)民族氣骨與中國情懷的時(shí)代精英的群體存在。

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注釋

①張豈之.《大學(xué)文化素質(zhì)教育與教育先導(dǎo)性》[A].周遠(yuǎn)清，閻志堅(jiān).《論文化素質(zhì)教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.15.②楊叔子.《雙翼健勁,長空競勝》[A].周遠(yuǎn)清，閻志堅(jiān).《論文化素質(zhì)教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.19.③⑤錢穆.《國史大綱》[M].北京：商務(wù)印書館, 1997.扉頁寄言.④陸賈語.《漢書·陸賈傳》[M].北京：中華書局, 1962.2112.⑥⑦錢穆.《國史大綱》[M].北京：商務(wù)印書館, 1997.“引論”

14、19.⑧楊叔子.《是“育人”，非“制器”——再談人文教育的基礎(chǔ)地位》[A].周遠(yuǎn)清，閻志堅(jiān).《論文化素質(zhì)教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.156.此文發(fā)于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2007.1