第一篇：有所敬畏美文

在這個(gè)世界上，有的人信神，有的人不信，由此而區(qū)分為有神論者和無(wú)神論者、宗教徒和俗人。不過(guò)，這個(gè)區(qū)分并非很重要。還有一個(gè)比這重要得多的區(qū)分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。

一個(gè)人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取決于個(gè)人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個(gè)人的特殊經(jīng)歷，甚至取決于個(gè)人的某種神秘體驗(yàn)，這是勉強(qiáng)不得的。一個(gè)沒(méi)有這些宗教信仰的人，仍然可能是一個(gè)善良的人。然而，倘若不相信人世間有任何神圣價(jià)值，百無(wú)禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無(wú)異了。

相信神圣的人有所敬畏。在他心目中，總有一些東西屬于做人的根本，是褻瀆不得的。他并不是害怕受到懲罰，而是不肯喪失基本的人格。不論他對(duì)人生怎樣充滿著欲求，他始終明白，一旦人格掃地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊嚴(yán)，那么，一切欲求的滿足都不能挽救他的人生的徹底失敗。

相反，對(duì)于那些毫無(wú)敬畏之心的人來(lái)說(shuō)，是不存在人格上的自我反省的。如果說(shuō)“知恥近乎勇”，那么，這種人因?yàn)椴恢獝u便顯出一種卑怯的無(wú)賴相和殘忍相。只要能夠不受懲罰，他們可以在光天化日下干任何惡事，欺負(fù)、迫害乃至殘殺無(wú)辜的弱者。盜匪之中，多這種

愚昧兼無(wú)所敬畏之徒。一種消極的表現(xiàn)則是對(duì)他人生命的極端冷漠、見(jiàn)死不救，如今這類(lèi)事既頻頻發(fā)生在眾多路人旁觀歹徒行兇的現(xiàn)場(chǎng)，也頻頻發(fā)生在號(hào)稱治病救人實(shí)則草菅人命的某些醫(yī)院里。類(lèi)似行為每每使善良的人們不解，因?yàn)樯屏嫉娜藗儫o(wú)法相信，世上竟然真的會(huì)有這樣喪失起碼人性的人。在一個(gè)正常社會(huì)里，這種人總是極少數(shù)，并且會(huì)受到法律或正義力量的制裁?？墒?，當(dāng)一個(gè)民族普遍喪失對(duì)神圣價(jià)值的信念時(shí)，這種人便可能相當(dāng)多地滋生出來(lái)，成為觸目驚心的頹敗征兆。

赤裸裸的兇蠻和冷漠只是不知恥的粗糙形式，不知恥還有稍微精致一些的形式。有的人有很高的文化程度，仍然可能毫無(wú)敬畏之心。他可以玩弄真心愛(ài)他的女人，背叛誠(chéng)懇待他的朋友，然后裝出一副無(wú)辜的面孔。他的足跡所到之處，再神圣的東西也敢踐踏，再美好的東西也敢毀壞，而且內(nèi)心沒(méi)有絲毫不安。不論他的頭腦里有多少知識(shí)，他的心是蒙昧的，真理之光到不了那里。這樣的人有再多的艷遇，也沒(méi)有能力真正愛(ài)一回；交再多的哥們，也體味不了友誼的純正；獲取再多的名聲，也不知什么是光榮。我對(duì)此深信不疑：不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所拋棄。

第二篇：作文：敬畏天地,有所怕

敬畏天地，有所怕 陳經(jīng)綸中學(xué) 高三年級(jí) 高畢軒

在天地之中，地球也不過(guò)是滄海一粟罷了，我們唯有心中時(shí)刻懷有對(duì)天地的敬畏，方能在這大千世界中找到自己的位置，立身于天地之間。

老子《道德經(jīng)》有云：“大衍之?dāng)?shù)五十，而大道獨(dú)取其四十九。”我曾在心中揣想，若說(shuō)大道無(wú)缺，可這大衍之一又究竟為何物？如今，再次回想起彼時(shí)的疑惑，心中不禁平添了幾分感觸：我們身處在這天地之中，唯有秉承對(duì)天地的敬畏，方能立身其間；而這大衍之一，或便是那大道之外的“天道”了。

千萬(wàn)年來(lái)，人類(lèi)從茹毛飲血的時(shí)代，繁衍發(fā)展到了食物鏈的頂端。然而，人類(lèi)似乎并不知足，竟妄圖征服天地，唯我獨(dú)尊。以秦二世為代表的封建帝王，盡管名為“天子”，但實(shí)為無(wú)法無(wú)天，以為皇權(quán)就是天權(quán)。視生命如草芥，尊一己為至圣。暴政暴行，逆天而動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人天不怕地不怕的時(shí)候，哪怕他是帝王，又有誰(shuí)能長(zhǎng)久立身于天地之間呢？

作為這蒼穹之中不過(guò)爾爾的我們，應(yīng)該有所怕。這里的“怕”并不是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的膽怯和害怕，而是對(duì)世間萬(wàn)物都懷揣一份敬畏之心。

曾幾何時(shí)，人類(lèi)常常以萬(wàn)物之靈而自居，以為“人定勝天”，總想去改造自然，打破定律。解放之初，“敢叫天地?fù)Q新顏”的口號(hào)傳遍大江南北，移山填海，大煉鋼鐵，超英趕美??違反自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的做法數(shù)見(jiàn)不鮮，換來(lái)的卻是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)的畸形發(fā)展。

我不是一個(gè)徹底的唯物論者，但我同樣也不是有神論者。我不相信有主宰人類(lèi)的上帝之流的存在，我更認(rèn)可老子的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的自然之道。有人說(shuō)：“自然的智慧是大海，那么，人類(lèi)的智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴，雖然這個(gè)水滴也映照著大海，但畢竟不是大海?！彼?，人類(lèi)不要妄圖用水滴來(lái)代替大海，只能將人類(lèi)這滴水融入自然的大海之中，才能與天地共生存。

現(xiàn)如今，人們不但沒(méi)有從歷史中汲取教訓(xùn)，似乎對(duì)天地的敬畏更加淡化了。掌握著高科技的人們，上天，入地，被無(wú)盡的貪欲裹挾著，亂砍亂伐，濫挖濫建，為追求GDP而大量生產(chǎn)，罔顧其對(duì)環(huán)境的危害，對(duì)天地的損傷。于是，我們呼吸著PM2.5，喝著超標(biāo)的飲用水，??這都是天地對(duì)我們的懲罰。

倘若你自認(rèn)為天不怕地不怕，那才是最可怕的。生活在這廣袤無(wú)垠的宇宙之中，我們就猶如一粒塵埃在這世間飄蕩，唯有心懷對(duì)天地的敬畏，有所怕，方能于大道上有所體悟，立身于世間。那些自詡天不怕地不怕的人，你們可知何為大衍之其一嗎？

點(diǎn)評(píng)：

定位準(zhǔn)確，定義清晰，定論確鑿。

本文作者沒(méi)有糾纏在“怕”的多義性中，而是十分明確地將“怕”定義為“敬畏”，并且又限定為對(duì)“天地”的敬畏，這是一個(gè)很有時(shí)代性和時(shí)效性的話題，它直接指向了當(dāng)下社會(huì)流行的“狂妄癥”。

寫(xiě)作要合題。不僅要合乎命題，而且還要合乎作者自定的主題。本文在談?wù)摴沤裰伺c天地之關(guān)系時(shí)，抓住了人的“妄念”和“貪欲”等本質(zhì)性的問(wèn)題，列其行狀，數(shù)其罪過(guò)，從反面證明“有所怕”之必要，話題緊湊，主題突出。

最難能可貴的是作者能將自己平時(shí)的學(xué)習(xí)和閱讀，化作寫(xiě)作的亮點(diǎn)。源自《易經(jīng)》《道德經(jīng)》的“大衍之?dāng)?shù)”的典論，的確是引發(fā)“敬畏天地”的好素材。盡管后文幾處例舉略顯簡(jiǎn)單，但作者竟沒(méi)忘在文末以“你們可知何為大衍之其一嗎”一句來(lái)個(gè)前呼后應(yīng)，這也是于“扣題”大可圈點(diǎn)的。

立一面明鏡何妨 北京九中 高三年級(jí) 賈博宇

面對(duì)韓劇風(fēng)潮之“星星”熱，有的人欣然接受，有的人強(qiáng)烈抵制。莫言說(shuō)，外來(lái)文化沖擊亦有其價(jià)值，我十分認(rèn)同。我認(rèn)為，無(wú)論何事都是有對(duì)照才有進(jìn)步，我們不妨將這個(gè)熱潮看作中國(guó)文化事業(yè)發(fā)展所需的一面鏡子。

立一面明鏡又何妨？

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。人，看自己有時(shí)未免不夠客觀，且總有一些看不到的地方。而立一面鏡子照照自己，則更容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更益于改正與進(jìn)步。大到國(guó)家文化也如是，同樣需要明鏡來(lái)幫助修正。這次的“星星”熱作為一面鏡子，反射出了中國(guó)年輕人、乃至大眾的審美情趣與追求，這便是它的價(jià)值之一。民眾的審美追求點(diǎn)燃了文化工作者的工作熱情，確定了其工作方向，使我們的文化工作滿足人們的需求，從而獲得更好的收益或更佳的社會(huì)效果，真正準(zhǔn)確有效地實(shí)現(xiàn)文化工作的意義。這何嘗不是一件好事？

“星星熱”這面“明鏡”的另一個(gè)價(jià)值，便是呈現(xiàn)出中韓文化作品的差異與差距。王岐山同志為此對(duì)國(guó)內(nèi)文藝工作者提出了“多思考”的建議，想必也意在讓他們看到這面明鏡反射出的國(guó)內(nèi)同類(lèi)文藝作品在想象和技巧上的一些不足。對(duì)鏡自照方得清明。如果沒(méi)有外來(lái)文化的反射，中國(guó)作品尚存的不足之處也許沒(méi)有那么容易找到，那么又談何改正、發(fā)展呢？俗話說(shuō)“他山之石，可以攻玉”。“星星”劇中呈現(xiàn)的一些我們沒(méi)有的設(shè)計(jì)智慧和表現(xiàn)技巧，為我們的國(guó)內(nèi)作品注入了更多的新鮮血液，帶來(lái)了新的生機(jī)。這樣一面鏡子，使我們不再盲目、主觀，對(duì)于文化事業(yè)的發(fā)展，可謂有事半功倍的效果。可見(jiàn)這面明鏡的重要意義。

于文化事業(yè)如此，于人生也是這樣。當(dāng)遇到新的、具有競(jìng)爭(zhēng)力的事物，不要急于抵觸，而應(yīng)將它看作一面自己身前的明鏡，助你尋不足、正衣冠，從而變得更加優(yōu)秀。

立一面明鏡——何妨？

點(diǎn)評(píng)：

能將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)為形象，能用形象表明認(rèn)識(shí)，說(shuō)明對(duì)主題的把握已游刃有余。

本文從韓劇《來(lái)自星星的你》引發(fā)的“星星熱”談起，就外來(lái)文化對(duì)我國(guó)文化的影響發(fā)表自己的認(rèn)識(shí)，提出在文化競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)該多學(xué)習(xí)、多借鑒從而使自己變得更加優(yōu)秀。文章符合題目要求。

作為一篇說(shuō)理文，本文在立意上可圈點(diǎn)。作者選擇莫言對(duì)外來(lái)文化的看法，從而得出自己的認(rèn)識(shí)“無(wú)論何事都是有對(duì)照才有進(jìn)步”，“鏡子”的比喻由此產(chǎn)生。文章主體部分，便從“鏡子”的兩個(gè)功能——照出大眾需求和照出作品差距——切入，正面論及“星星熱”給我國(guó)文化創(chuàng)作帶來(lái)的思考與啟示，眼光較為獨(dú)到。文章結(jié)尾，作者又由文化事業(yè)上升到人生問(wèn)題，將對(duì)鏡自照的道理普適化，拓寬了文章的境界。

總體而言，這是一篇切題分明，說(shuō)理清楚，有獨(dú)立思想認(rèn)識(shí)的文章。

承擔(dān)，何須害怕

北京第九十四中學(xué) 高三年級(jí) 閆帥

害怕，人類(lèi)最原始的感情，甚至說(shuō)是一種反射。我們遇見(jiàn)困難會(huì)害怕，面對(duì)黑暗會(huì)害怕，但害怕并不是一種懦弱的表現(xiàn)，而是一種無(wú)聲的承擔(dān)。

爺爺、奶奶叮囑我說(shuō)，要想成為頂天立地的男子漢，就一定要學(xué)會(huì)承擔(dān)。小時(shí)候的我無(wú)法理解這句話蘊(yùn)含的意義，暗自納悶著：承擔(dān)是什么？憑什么要我去做這個(gè)？老人們說(shuō)等你長(zhǎng)大了，終有一天會(huì)明白的。由此，我害怕長(zhǎng)大，害怕肩膀上的擔(dān)子變重了，壓得我喘不過(guò)氣。

一件事兒?jiǎn)拘蚜宋覂?nèi)心中對(duì)承擔(dān)的渴望。老爸喝多了，踉蹌地走進(jìn)屋中，媽媽讓我回到自己的屋里睡覺(jué)，臉上流露出一絲無(wú)奈和不安。躺在床上的我睡不著，老爸的吼叫，還有舌頭都沒(méi)捋直就說(shuō)出來(lái)的話，讓我害怕，我不敢去聽(tīng)，也害怕看見(jiàn)這一幕。我用被字蒙住了我的腦袋，掩飾著我的不安，眼淚不爭(zhēng)氣地下來(lái)了，枕頭被潤(rùn)濕了。年齡還小的我不明白為什么會(huì)哭，難道這就是害怕？是怕父親生氣的模樣，還是害怕加重死寂一般的氣氛？這些問(wèn)題充斥著我的腦袋，就像一幅幅鬼臉一樣嚇唬著天真的我。不知過(guò)了多久，爭(zhēng)吵停息了，我只記得當(dāng)我走出房門(mén)時(shí)，看見(jiàn)媽媽哭了，她不愿意被我看見(jiàn)轉(zhuǎn)過(guò)了身去。這一瞬間，我感覺(jué)很無(wú)力，心中責(zé)怪自己，因?yàn)槲业暮ε露鴽](méi)有守護(hù)住媽媽的眼淚。那一刻，我明白了我應(yīng)該去承擔(dān)。

一天晚上，在學(xué)校的我接到了媽媽的電話，聲調(diào)中略帶一絲哭腔：“姥爺要走了，他想見(jiàn)見(jiàn)你”。我能感覺(jué)到媽媽說(shuō)出這幾個(gè)字時(shí)的痛苦和無(wú)助，我放下電話用我最快的速度跑去醫(yī)院，因?yàn)槲抑涝谶@個(gè)聲音背后是媽媽令人心疼的表情。當(dāng)我到達(dá)病床前，姥爺已經(jīng)再一次昏迷過(guò)去，我不知所措地握著他粗糙的大手，告訴他我會(huì)保護(hù)好媽媽。這時(shí)媽媽的眼淚下來(lái)了，這其中包含了太多，沒(méi)有人不害怕失去家人的呵護(hù)，我摟住了她，用我最大的力氣支撐著她，她哭得很傷心，就像個(gè)孩子，也就是這一瞬間，我體會(huì)到了包裹在她堅(jiān)強(qiáng)的外表下的脆弱，體會(huì)到家能夠給予她的溫暖。更重要的是，我不再害怕，因?yàn)槲疫€要守護(hù)我的家人，守護(hù)住媽媽的淚水，承擔(dān)起我在家中那個(gè)不可或缺的角色。

如今的我，終于明白了爺爺、奶奶當(dāng)初說(shuō)的那句話。在我的一生之中會(huì)害怕許多東西，因?yàn)檫@是人類(lèi)最原始的感情。但當(dāng)我站在我愛(ài)的人面前，讓他們依靠著我堅(jiān)實(shí)的背膀時(shí)，一切的害怕都化為了我應(yīng)盡的責(zé)任。這就是屬于我的承擔(dān)，何須害怕！

點(diǎn)評(píng)：

先“怕”，后不“怕”，“承擔(dān)”使由之。

立意鮮明，切合題意，感情真摯是本文的突出優(yōu)點(diǎn)。文題中的四個(gè)“有人說(shuō)”都圍繞一個(gè)“怕”字展開(kāi)。作者選擇“不怕”的角度，并賦予其“承擔(dān)”的內(nèi)涵，化虛為實(shí)，立意十分鮮明；全文緊緊圍繞“承擔(dān)，何須害怕”敘說(shuō)，由孩提時(shí)的“怕”，到長(zhǎng)大后的“不怕”，即敢于承擔(dān)——切題非常老練。

不得不說(shuō)切題是考場(chǎng)寫(xiě)作的第一要素。寫(xiě)作若與題目若即若離會(huì)讓讀者產(chǎn)生判斷的困惑。本文選取生活中兩件有代表性的觸動(dòng)心靈的小事，從幼時(shí)看到老爸喝多了后自己的害怕，到長(zhǎng)大后姥爺去世時(shí)主動(dòng)安慰媽媽的承擔(dān)，寫(xiě)出了一個(gè)孩子真實(shí)的成長(zhǎng)過(guò)程與內(nèi)心感悟，樸實(shí)真摯，打動(dòng)人心。敘述、感悟始終不離題意；布局、構(gòu)思更見(jiàn)立意匠心，堪稱考場(chǎng)佳作。

時(shí)間都去哪兒了

北京第171中學(xué) 高三年級(jí) 彭乃大

早晨醒來(lái)，一邊洗漱，一邊聽(tīng)著電視里的新聞；上班途中，坐著擁擠的電車(chē)，仍不忘用手機(jī)玩玩小游戲；工作間歇，打開(kāi)瀏覽器閑逛門(mén)戶網(wǎng)站、各大論壇??現(xiàn)代化的生活中，人們邁著最匆忙的步子，用著最瑣碎的時(shí)間，做著最休閑的事情。當(dāng)我們感慨我們多么抓緊時(shí)間時(shí)，我們突然懊惱地問(wèn)：時(shí)間都去哪兒了？

當(dāng)我們邁進(jìn)信息時(shí)代，享用著最先進(jìn)的科技成果，我們以為有了科技便有了更多的空閑時(shí)間，便可以過(guò)閑適自由的生活。是的，我們可以隨時(shí)隨地溝通交流，可以暢通無(wú)阻地了解這個(gè)世界，但我們擁有更多的空閑時(shí)間了嗎？沒(méi)有。

我們生活在現(xiàn)代化的生活中，有科學(xué)高效的社會(huì)保障體系?，F(xiàn)代化意味著高效，意味著花更少的時(shí)間換來(lái)更多的成果。因此，我們有理由減少工作時(shí)間，更何況《勞動(dòng)法》中有明確的條文保障我們的休息時(shí)間。然而，我們有更多的空閑時(shí)間了嗎？沒(méi)有。

當(dāng)人們?cè)趩?wèn)“時(shí)間都去哪兒了”時(shí)，這往往會(huì)演變?yōu)閷?duì)時(shí)代、對(duì)現(xiàn)代文明的痛斥。這個(gè)時(shí)代給予了我們最優(yōu)越的條件，為我們?cè)黾有蓍e時(shí)間提供了全方位的保障。當(dāng)你在空余時(shí)間玩手機(jī)游戲，逛門(mén)戶網(wǎng)站時(shí)，你怎能怪罪科技搶走了你的時(shí)間？當(dāng)你本可以依照勞動(dòng)合同在家休息時(shí)，你卻依然去加班夜戰(zhàn)，你又怎能痛斥現(xiàn)代社會(huì)搶走了你的時(shí)間？當(dāng)你把“殺死時(shí)間”的罪名推給科技、社會(huì)時(shí)，為什么深夜里商業(yè)大廈徹夜不熄的燈光還如此刺眼？這不就是在享受著現(xiàn)代文明的同時(shí)，又在痛斥著現(xiàn)代文明嗎？

為什么我們打著利用時(shí)間的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)上卻把時(shí)間消耗于無(wú)用之處？為什么我們要在休息時(shí)仍需為名利奔波？因?yàn)槲覀円锰?，我們太貪婪了：我們既想要休閑，又想要獲得更多的利益。然而，這兩者往往不能兼得。為了滿足我們的貪婪，我們只好擠占休閑時(shí)間去實(shí)現(xiàn)我們的欲望。殊不知，人的貪欲是無(wú)法滿足的，所以自然進(jìn)入惡性循環(huán)中，自然會(huì)發(fā)出“時(shí)間都去哪兒了”之問(wèn)。

像嵇康，放棄仕途的爭(zhēng)斗，過(guò)彈琴打鐵的生活；像好利來(lái)總裁羅紅，放棄商業(yè)帝國(guó)，搞熱愛(ài)的攝影。放棄對(duì)名利的追逐，把追逐名利的時(shí)間分給自己熱愛(ài)的生活，時(shí)間便回來(lái)了。懂得放棄，不再貪婪，我們就擁有了時(shí)間。

時(shí)間都去哪兒了？放棄貪心，尋回時(shí)間。

點(diǎn)評(píng)：

最合適的方法即是最能表現(xiàn)主題的方法。

擺現(xiàn)象，析原因——這是文章合題、中心突出的有效方法。

文章圍繞著“時(shí)間都去哪兒了”，從現(xiàn)實(shí)生活中選擇了三個(gè)方面，用三個(gè)段落寫(xiě)出現(xiàn)代人的生活現(xiàn)狀：一是人們忙里偷閑“做著最休閑的事”時(shí)，才意識(shí)到時(shí)間不知都去哪兒了；二是科技高度發(fā)展讓人們有了更多的空閑時(shí)間，人們卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有時(shí)間享受生活；三是社會(huì)保障體系越來(lái)越健全，但人們卻用休閑時(shí)間加班。

這三種現(xiàn)象代表著現(xiàn)代人普遍的生活狀態(tài)，這里隱含著作者對(duì)如何生活的思考：是想過(guò)休閑的生活，還是想過(guò)追名逐利的生活。

在此基礎(chǔ)上，文章第四段自然轉(zhuǎn)入是什么原因造成這種現(xiàn)象的分析。在分析時(shí)作者用了駁論：先樹(shù)了一個(gè)靶子，批的仍然是前三段寫(xiě)的生活現(xiàn)象，并用“當(dāng)你??時(shí)，你怎能??”這種第二人稱反問(wèn)句，把讀者帶入作者提出的問(wèn)題中，引起讀者反觀自身有無(wú)此類(lèi)現(xiàn)象的思考。

第五段作者用“為什么”明確告訴讀者，他對(duì)“時(shí)間都去哪兒了”有自己的看法，而“為什么”的內(nèi)容仍然是前三段提出的生活現(xiàn)象。作者從人性角度分析出原因，可以看出作者的思考深度。

第六段作者列舉出兩個(gè)例子告訴人們可以選擇什么樣的生活。最后一段用設(shè)問(wèn)，寫(xiě)出自己的觀點(diǎn)：“放棄貪心，尋回時(shí)間”。

文章合題，中心突出。全文思路嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)清晰：擺現(xiàn)象、析原因、怎么辦、最后以自己的觀點(diǎn)點(diǎn)題。

時(shí)間都去哪了

匯文中學(xué) 高三年級(jí) 董佳裕

東城區(qū)東花市大街52號(hào)，有一座靜靜的古代建筑，掩映在清明節(jié)后剛剛吐出嫩芽的新綠之中。灰色的墻宛若肅穆不愿開(kāi)口的老人，矮了身子，在周?chē)缫咽歉邩蔷用駞^(qū)的現(xiàn)代環(huán)境中，靜靜地吐納呼吸。

建筑的大門(mén)上，掛了一方鐵牌子，上面寫(xiě)著：袁崇煥祠。

袁崇煥當(dāng)年被崇禎下令施以磔刑，支離破碎的身軀染紅了明朝史冊(cè)。袁崇煥的佘姓部下將袁崇煥的頭顱埋在這座袁崇煥祠中，并下令自己的子孫要世代為這名披肝瀝膽的英雄守墓。

風(fēng)風(fēng)雨雨，如今已經(jīng)四百年。

你若問(wèn)時(shí)間都去哪了，佘家最后一任守墓人佘幼之以75歲的高齡告訴這個(gè)世界，時(shí)間就在這一代又一代佘姓子孫堅(jiān)守諾言的傳承之中。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他們用血肉之軀抵擋時(shí)間的流逝；和平年代，他們用赤誠(chéng)之心守護(hù)英雄長(zhǎng)眠。四百個(gè)春夏秋冬，漫長(zhǎng)如同古今，但是因?yàn)橛辛诉@份堅(jiān)守與傳承，便顯得沉重而豐厚，把時(shí)間充實(shí)得滿滿的，再難容下其他東西。

佘幼之如今已有75歲，作為第18代守墓人，她最擔(dān)心的是這傳承要斷了——她的獨(dú)生兒子在40歲為守墓事業(yè)奔走時(shí)，出了車(chē)禍，佘幼之將兒子的骨灰埋在廣州袁崇煥的衣冠冢旁，如今也過(guò)去了10余年。

你若問(wèn)時(shí)間都去哪了，佘幼之兒子的亡靈會(huì)告訴這個(gè)世界，時(shí)間在母親失去獨(dú)子的痛苦中，在自己作為魂靈也要繼續(xù)守墓的堅(jiān)守中。就這樣，時(shí)光悄悄地流逝，卻又響徹古今。

如今，面對(duì)時(shí)光流逝，生命的空耗，我們或是慨嘆白駒過(guò)隙，稍縱即逝；或是慨嘆度日如年，漫長(zhǎng)修遠(yuǎn)。但在這里，四百年的時(shí)光如一條長(zhǎng)河，滿載著堅(jiān)定頑強(qiáng)的信念，滔滔不絕，長(zhǎng)流不斷！世世代代佘姓子孫，用精神的頑強(qiáng)，抵擋著時(shí)光的消逝。

如今，當(dāng)我們?cè)跒樯目帐瓒袊@“時(shí)間都去哪兒了”的時(shí)候，是不是除了感嘆時(shí)間流逝的力量，還要想想那種抵抗時(shí)間流逝的精神力量？

匆匆而過(guò)時(shí)，請(qǐng)悄悄停下腳步，看看周?chē)袥](méi)有踽踽獨(dú)行的“守墓人”。向他們流逝的時(shí)間，鞠個(gè)躬。

點(diǎn)評(píng)：

妙取素材，以獨(dú)到視角，宣示文章的主題。

這篇作文，題目大家都熟悉?，F(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間緊，節(jié)奏快，因此人人都在發(fā)問(wèn)：“時(shí)間都去哪里了？”其實(shí)，這是現(xiàn)代人對(duì)生命主體喪失的無(wú)奈，是對(duì)把握不住時(shí)光的慨嘆。然而本文作者卻在這樣的無(wú)奈與慨嘆中，通過(guò)佘姓子孫四百年如一日?qǐng)?jiān)守承諾，為民族英雄袁崇煥守墓的故事，看到了對(duì)這一發(fā)問(wèn)的另一種回答：用精神的力量抵御時(shí)間的消逝，充實(shí)自己的生命——對(duì)大家熟知的問(wèn)題，做出自己的回答，這便是本文的獨(dú)到之處。從對(duì)袁祠的描寫(xiě)看，作者似乎做過(guò)細(xì)致的觀察，用心感受過(guò)袁祠莊嚴(yán)肅穆的氣氛。這樣，對(duì)這個(gè)守墓的故事才會(huì)有更深刻的見(jiàn)解。文章結(jié)尾，作者呼吁人們看看周?chē)袥](méi)有這樣的“守墓人”，“向他們流逝的時(shí)間，鞠個(gè)躬”。這就使文章主題由對(duì)佘姓子孫的贊頌，升華為引導(dǎo)人們思考怎樣把握、度過(guò)自己的時(shí)間和生命，形象、委婉而又深刻。

對(duì)材料不輕易放過(guò)，也不輕易使用，而是在經(jīng)過(guò)一番咀嚼、思考、消化之后，提煉出更深刻的主題，不僅看到大家都看到的，更能夠看到大家沒(méi)看到的，這樣才能寫(xiě)出主題鮮明、思想深刻的文章。

時(shí)間都去哪兒了 北京二中 高三年級(jí) 吳蓁

今年春晚之后，一曲《時(shí)間都去哪兒了》紅遍大江南北。人們?cè)诟杪曋懈袊@時(shí)間流逝，也紛紛捫心自問(wèn)時(shí)間都去哪兒了。

是啊，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的時(shí)間都去哪兒了呢？

小時(shí)候，時(shí)間就蘊(yùn)藏在我們不斷變化的身高中。每長(zhǎng)高一厘米，都是時(shí)間帶來(lái)的驚喜。而長(zhǎng)大后，當(dāng)身高不再變化，時(shí)間就成為了我們思想的奠基石。隨著時(shí)間的流逝，我們思想的深度和廣度在不斷拓展，人生的境界也在不斷提高——時(shí)間融到了我們的頭腦，在思維之路上綻放朵朵鮮花。

赫爾岑說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是鋪就思維之路的石板?！钡拇_，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，時(shí)間成為了我們成長(zhǎng)的沉淀，化作了我們腳下的磚石，使我們站得更高，看得更遠(yuǎn)。

時(shí)光里發(fā)生的每一件事情并未消逝，也沒(méi)有流向什么人類(lèi)無(wú)法探知的地方，它常常轉(zhuǎn)化為生活里實(shí)實(shí)在在的歷練，使人生境界不斷“更上一層樓”。

民國(guó)著名學(xué)者辜鴻銘，正是讓無(wú)形的時(shí)間轉(zhuǎn)化為高效的積淀。他精通六門(mén)外語(yǔ)，成為將《左傳》等國(guó)學(xué)經(jīng)典譯成外文的第一人。他翻譯的文章“信、達(dá)、雅”，極富有東方的智慧和西方的幽默。他的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，正是在時(shí)間積累中不斷獲得提升。他學(xué)英語(yǔ)，花了兩年時(shí)間，背誦、研讀莎士比亞的所有作品；他學(xué)德語(yǔ)，又花了兩年時(shí)間，背誦、研讀歌德的《浮士德》??其他語(yǔ)種的學(xué)習(xí)也大都如此。在這里，分分秒秒的時(shí)間成為他品讀每一門(mén)外語(yǔ)的切身體驗(yàn)，從而給予他豐厚的文化積淀，使他學(xué)貫中西，卓然成為一代語(yǔ)言大師。時(shí)間走進(jìn)了他的知識(shí)庫(kù)，成為他知識(shí)融合發(fā)酵的催化劑。

遙想西晉時(shí)期，兩位熱血青年祖逖、劉琨，更是讓寶貴的時(shí)間跑去長(zhǎng)久地陪伴聞雞起舞的英姿，報(bào)效國(guó)家的壯舉??

古往今來(lái)，多少志士仁人惜時(shí)如金，成為鞭策我們后人的楷模。

“一寸光陰一寸金”的格言，我們從小聽(tīng)到大，卻很難真正讓寸寸光陰轉(zhuǎn)化為堅(jiān)持不解的行動(dòng)。對(duì)于時(shí)間，我們要做的，就是把它的作用發(fā)揮到極致，把它累積成進(jìn)步的足跡。

時(shí)間都去哪兒了？時(shí)間要去豐富我們的知識(shí)庫(kù)，鋪就我們的人生路。

點(diǎn)評(píng)：

拋得出去，收得回來(lái)，源于把握住了文章的中心。

內(nèi)容集中，符合題意，這是一篇正常文章的基本要求。

針對(duì)“時(shí)間都去哪兒了”這種疑問(wèn)式作文題，要寫(xiě)成一篇議論文，審題難度不大，任何應(yīng)對(duì)問(wèn)題、合乎常情、言之成理的回答都可以作論點(diǎn)，然后圍繞論點(diǎn)選材論證、布局謀篇就可以了。本文由春晚同名歌曲領(lǐng)起，略表感嘆中回答了題目的問(wèn)題：時(shí)間就蘊(yùn)藏在身體和精神的成長(zhǎng)中。然后引用赫爾岑名言，把議論重點(diǎn)放在“精神成長(zhǎng)”方面，并順手由近而遠(yuǎn)地拈來(lái)兩則事例予以作證：辜鴻銘讓時(shí)間化為高效積淀；祖逖、劉琨讓時(shí)間陪伴聞雞起舞。隨后又巧借惜時(shí)格言，帶出文末鏗鏘有力的回答：我們要把時(shí)間的作用發(fā)揮到極致，把它累積成進(jìn)步的足跡；去豐富我們的知識(shí)庫(kù)，鋪就我們的人生路！

本文重點(diǎn)突出，論證有力，是一篇不錯(cuò)的考場(chǎng)作文。

時(shí)間都去哪了

景山學(xué)校 高三年級(jí) 張夢(mèng)烜

“時(shí)間都去哪兒了”，這似乎是人類(lèi)從古至今永恒的話題。已記不清曾有多少人提出過(guò)這樣的疑問(wèn)，也不記得有多少人對(duì)著這個(gè)問(wèn)題發(fā)出過(guò)嘆息。我想，按照守恒定律來(lái)看，假如時(shí)間也有質(zhì)量或能量，那么消逝了的時(shí)間究竟去了哪兒呢？雖然不清楚第四維度的時(shí)間是否也要遵守第三維度的法則，但如果按照能量守恒定律中動(dòng)能轉(zhuǎn)化為勢(shì)能的公式，時(shí)間是不是也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式而存在呢？如果可以如此假設(shè)，那時(shí)間又變成了什么東西呢？“記憶”，這便是我唯一能想到的“時(shí)間”存在形式了。

中國(guó)古人似乎很喜歡回顧歷史，歷史就是民族的記憶，就是人們對(duì)于過(guò)往時(shí)間的記錄?；蛟S我可以說(shuō)，“歷史”是時(shí)間的轉(zhuǎn)變形式，這也許可以解釋“時(shí)間都去哪兒了”這一疑惑。而如果可以這樣理解的話——我們姑且認(rèn)為這一論斷是正確的——那無(wú)論是“人面桃花相映紅”的感嘆，還是“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的無(wú)奈，亦或是“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的追憶，與其說(shuō)是中國(guó)古人在回顧歷史，不如說(shuō)是他們對(duì)逝去時(shí)間的緬懷與回憶。

如果說(shuō)“歷史”是“集體記憶”的話，我們每個(gè)人的時(shí)間是否也將轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的個(gè)體記憶？答案是肯定的。所以，如果你還在為“時(shí)間都去哪兒了”感到困惑時(shí)，就去尋找自己的記憶吧。在那里，你將得到答案。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)歡樂(lè)的童年時(shí)光，充滿朝氣的青年時(shí)光，沉穩(wěn)的成年時(shí)光，安逸的老年時(shí)光，都在那里以一個(gè)個(gè)的片段或連貫的序列存在著。于是，我們可以高聲宣告：時(shí)間就在這里！

正如時(shí)間本身是抽象的一樣，其轉(zhuǎn)化而來(lái)的記憶也同樣是抽象的。時(shí)間不僅屬于人類(lèi)，它也是世界萬(wàn)物乃至宇宙群星的普遍規(guī)則。所以，記憶也同樣不僅屬于人類(lèi)，所有事物所經(jīng)歷的時(shí)間最終都會(huì)轉(zhuǎn)化為其自身所擁有的記憶，這便是“世界記憶”！

于是，對(duì)于“時(shí)間都去哪兒了”這一問(wèn)題，我終于有了一個(gè)淺薄的認(rèn)識(shí)——原來(lái)，時(shí)間哪兒也沒(méi)有去，它始終在我們身邊，只是換了一個(gè)另外的形式而已。

點(diǎn)評(píng)：

尋一條別樣的思路，得一種獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

讀這篇文章，就好像是看作者在解決一道數(shù)學(xué)題。作者先做假設(shè)，推測(cè)時(shí)間是否會(huì)“轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式存在”。順著這個(gè)思路，作者認(rèn)為“歷史就是民族的記憶，就是人們對(duì)于過(guò)往時(shí)間的記錄”，而古人那些優(yōu)美的詩(shī)句就是對(duì)“逝去時(shí)間的緬懷與回憶”。而對(duì)于個(gè)體的人，“時(shí)間”也化作了個(gè)人的“歷史”，在每個(gè)人的記憶里，保留了自己人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。至此，作者給出了自己的答案：“時(shí)間哪兒也沒(méi)有去，它始終在我們身邊，只是換了一個(gè)另外的形式而已?！?/p>

作者巧妙地把“時(shí)間”與“記憶”聯(lián)系在一起，還把“記憶”分成了“集體記憶”與“個(gè)人記憶”兩類(lèi)。在限定的寫(xiě)作時(shí)間內(nèi)有這樣清晰的思路確實(shí)難得。作者對(duì)“時(shí)間都去哪兒了”這樣一個(gè)頗具思辨意味的命題，能夠緊扣文題，層層深入，得出答案，顯示出精于立意，善于破題的作文能力。

登山者的選擇

北京八中 高三年級(jí) 甘達(dá)華

寫(xiě)作如登山。

多少登山者，他們踩著前人的腳步，流連于山中如火如荼的紅葉勝景，臆想著坐擁廣闊的市場(chǎng)，最后卻于錯(cuò)綜的紅葉林中，于如織的游人中，迷失了自我，葬送了前程。然而，也還有一些登山者，他們撥開(kāi)紅葉林前的喧囂與紛擾，向著心中的信仰之峰執(zhí)著進(jìn)發(fā)。

依我看，前者不過(guò)是為了活著而寫(xiě)作；而后者，將寫(xiě)作真正融入了生活。而恰恰是將寫(xiě)作真正融入生活，才遵從了寫(xiě)作的本意，才有價(jià)值成為登山者的選擇。

要知道，寫(xiě)作的本意并不在于迎合，隨流。一部作品的價(jià)值，區(qū)別于一件普通商品的價(jià)值，在于無(wú)需滿足所謂的市場(chǎng)效應(yīng)——何為所需，則所供為何。迎合與隨流意識(shí)下的“前行者”，其“功績(jī)”不止于在寫(xiě)作目的功利化、寫(xiě)作成果商品化上的推波助瀾，甚至于會(huì)讓一些初出茅廬的登山者誤以為“生產(chǎn)”即“創(chuàng)作”，以至于讓他們?cè)趦?nèi)在涵養(yǎng)以及思考力度上面臨可能無(wú)以復(fù)加的重創(chuàng)。

然而，有太多的寫(xiě)作者，面對(duì)文壇的種種所謂成功趨之若鶩。在這里，郭敬明和韓寒屢屢問(wèn)鼎青春文學(xué)銷(xiāo)量榜榜首，一批批“后起之秀”卻在模仿中將自己原本多樣鮮活的創(chuàng)作力喪失殆盡；在那里，莫言剛剛登頂世界文壇勇捧諾獎(jiǎng)，一群群寫(xiě)作者就在“莫言培訓(xùn)班”里學(xué)的如癡如醉，忙的不亦樂(lè)乎。不管其中的“前行者”如何，這樣的“后起之秀”與“莫言培訓(xùn)班”，都只能是紅葉林中的一場(chǎng)場(chǎng)鬧劇。究其實(shí)，冰也好、火也好，不在于欣賞者之多，而在于內(nèi)心之熾烈，而在于其本身的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。

原來(lái)，寫(xiě)作的本意就在于自我完善。如此看來(lái)，登山者只需追問(wèn)自己的本心，不斷尋找寫(xiě)作的本意，這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值滿足。應(yīng)該說(shuō)，這是一種苦行僧似的試煉，其過(guò)程必然艱辛，其姿態(tài)必然孤孑。“布拉格之春”中囚于陰冷監(jiān)獄的哈維爾，于無(wú)人的寂靜中苦苦冥想，最終將自己對(duì)家國(guó)破敗的感慨與哀愁，融入了話劇創(chuàng)作的血液；“十年流亡”、生死難卜的雨果，在破舊的木屋中獨(dú)自一人，卻能將對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的批判，傾注于一行行墨跡?！丢z中書(shū)簡(jiǎn)》所蘊(yùn)含的文化積淀與現(xiàn)實(shí)意義，《懲罰集》所抱有的批判精神與浪漫主義情懷，無(wú)一不在表明它們已然成為了那樣一個(gè)時(shí)代的高峰。

這樣一些登山者，成全了自己，亦影響了其后的每一個(gè)時(shí)代。

只是有時(shí)，作品在云端，人們難以留意罷了。但他們，已經(jīng)滿足。

面對(duì)當(dāng)初的選擇以及所有為選擇而作的付出，以情懷而論，他們當(dāng)是無(wú)怨無(wú)悔。

惟其如此，我心以為——山巔，風(fēng)景獨(dú)好。

點(diǎn)評(píng)：

主題在“鋪墊”和“勾連”中得以凸顯。

命題方面給了簡(jiǎn)短的幾句對(duì)話：

記者：如果將寫(xiě)作比作一種運(yùn)動(dòng)的話，你覺(jué)得它與哪個(gè)項(xiàng)目最相像？

作家：登山吧。不過(guò)有的登山者是去看如火如荼的紅葉的，那里游人如織；有的登山者則要一睹險(xiǎn)峻的冰峰，那里人跡罕至。

記者：這二者誰(shuí)更可貴呢？你自己又屬于哪一類(lèi)？

作家：每個(gè)登山者都有自己認(rèn)為更可貴的答案。我屬于后一類(lèi)人，也許各行各業(yè)都有像我這樣的人。

寫(xiě)作要求是：表達(dá)考生自己的思考、想象。就命題材料來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境是開(kāi)闊的，就像對(duì)話中的作家所言：每個(gè)登山者都有自己認(rèn)為更可貴的答案。以此而言，“可貴”之處其實(shí)就在文章寫(xiě)作者的心里，是寫(xiě)作者內(nèi)心思維品質(zhì)的一種外顯。

本文以“寫(xiě)作如登山”簡(jiǎn)潔鋪墊，以對(duì)登山中所謂“前者”與“后者”的想象、描述緊相承接，并以其前的鋪墊為基礎(chǔ)來(lái)明確陳述自己的想法和認(rèn)識(shí)。從閱讀效果而言，這其中既有對(duì)文章寫(xiě)作語(yǔ)境的必要關(guān)照，又有以文字跟進(jìn)從而正面深入立意的顯著功效。

本文的可貴，還在于其能夠注意到在對(duì)比中立意，不忘對(duì)所關(guān)涉雙方的分析或批判。其中“這樣的‘后起之秀’與‘莫言培訓(xùn)班’，都只能是紅葉林中的一場(chǎng)場(chǎng)鬧劇”的概括與分析，在盡顯凌厲與深入的針砭風(fēng)格的同時(shí)，也使正面引入哈維爾、雨果成為一種水到渠成的生發(fā)。不僅如此，“登山”中的誤區(qū)多反觀自現(xiàn)實(shí)，而出路恰蘊(yùn)藉于歷史經(jīng)典。這表明文章在例舉的策略以及價(jià)值彰顯的路徑方面都有相當(dāng)?shù)目紤]。在切題的背景之下，有效選擇并運(yùn)用材料，顯示出作者在主旨表達(dá)上的駕馭與控制。

當(dāng)然，在肯定之余，如果文章給予“冰”與“火”的觀照和分析能夠稍微明確、深入一些，其立意的整體效果會(huì)更加突出。

第三篇：國(guó)旗下講話-有所敬畏

國(guó)旗下講話稿——《有所敬畏》

老師們、同學(xué)們，早上好。今天我國(guó)旗下講話的題目是《有所敬畏》。

有一母親到一佛寺拜佛去，路過(guò)一座神廟，就拐進(jìn)去燒了三炷香拜了拜。出來(lái)后，女兒?jiǎn)柲赣H：我們?nèi)グ莘?，您為何進(jìn)了山神廟？母親答：神也是佛，佛也是神。在母親眼里，只要坐在寺廟觀里面的，都是神佛，都要拜。

這就是敬畏。

天空閃電雷鳴，孩子很怕。母親就把他攬?jiān)趹牙?，溫柔地說(shuō)：“孩子，不用怕，我們是好人！”

這也是敬畏。

在西藏的雪域，朝圣的人們，張開(kāi)手臂拜倒在巍峨的群山腳下，映著神圣明凈的山頂?shù)难┓?，表情虔誠(chéng)而肅穆，那情形讓人看了禁不住要雙手合十。

這都是敬畏。

這些都是民間最質(zhì)樸本能的敬畏，若剔除其中的迷信成分，它不失為一種神圣的力量，可以約束或者糾正我們參差不一的心靈。

可是，同學(xué)們你說(shuō)今天站在這里的同學(xué)們，有多少同學(xué)存在敬畏感？

為什么這么說(shuō)呢？剛才的升旗禮，你對(duì)這個(gè)升旗禮在內(nèi)心里面有敬畏感嗎？

——我留意了一下，發(fā)現(xiàn)不是個(gè)別而是有哪么一部分同學(xué)，有的兩手插在口袋甚至放在屁股后面兩腳成休息狀態(tài)，更甚者在交頭接耳的也有。又或是雙手交叉相擁，一副事不關(guān)己的模樣，心理學(xué)上稱為自我防御狀態(tài)—不要搞我~！拜托~！我們是在進(jìn)行升旗禮啊，你防御個(gè)啥？真要是當(dāng)作是一個(gè)負(fù)擔(dān)你就不要出現(xiàn)在這里！

國(guó)旗法有明確的規(guī)定：舉行升旗儀式時(shí)，在國(guó)旗升起的過(guò)程中，參加者應(yīng)當(dāng)面向國(guó)旗肅立致敬。聽(tīng)著，是肅立致敬。我們的同學(xué)，你的肅立在哪里？你的致敬在哪里？

回到我想說(shuō)的，那部分同學(xué)的敬畏感何在？國(guó)旗法的規(guī)定那是外在的剛性要求，而關(guān)鍵是我們內(nèi)在的對(duì)這個(gè)升旗禮有沒(méi)有心存敬畏。

沒(méi)有敬畏感，人也許就不再是人，至少非君子。在文化大革命中，社會(huì)上批斗活動(dòng)非常頻繁復(fù)雜，昨天批斗那個(gè)今天批斗這個(gè)。一位大媽對(duì)兒子說(shuō)：“現(xiàn)在社會(huì)上發(fā)生的事，我不清楚：現(xiàn)在你都在外面干了些什么，我也不清楚。但有一句話我要說(shuō)給你聽(tīng)，就是你出去后無(wú)論做什么，做之前都要摸著心口想一想，所做的這些，十年后能不能見(jiàn)人，百年后敢不敢見(jiàn)鬼？如果不能，不敢，我勸你就不要去做了，頭上三尺有神明，總有一雙眼睛在盯著你?！?/p>

大媽這話多么樸素，卻是做人的根本。

因?yàn)?，有所敬畏的人，在他心目中，總有一些東西屬于做人的根本，是褻瀆不得的。有所敬畏，才能有所堅(jiān)守；有所敬畏，才能讓自己在物質(zhì)誘惑下，葆有純凈的心靈。

同學(xué)們，我們學(xué)校更名為海珠實(shí)驗(yàn)中學(xué)，大家知道“實(shí)驗(yàn)”兩字何解嗎？我告訴你：“實(shí)驗(yàn)”兩字代表先進(jìn)的所在，“實(shí)驗(yàn)”兩字代表優(yōu)秀的標(biāo)志！

以前，我們的同學(xué)總喜歡議論說(shuō)哪間的學(xué)校的同學(xué)如何優(yōu)秀，成績(jī)?nèi)绾蔚暮?，如何的?qiáng)勁之類(lèi)的話。今天，站在這里的每一位同學(xué)，你們將會(huì)換過(guò)來(lái)，成為其他學(xué)校同學(xué)口中議論、羨慕、稱贊的對(duì)象。

同學(xué)們，有所敬畏地修正自己、完善自己吧。因?yàn)槿说囊簧褪遣粩嘧晕彝晟频囊簧?。那么，同學(xué)們，準(zhǔn)備好了嗎？請(qǐng)同學(xué)們有所敬畏地看待那些貌似限制了你自由的規(guī)章制度吧。

同學(xué)們，你準(zhǔn)備好了嗎？如果準(zhǔn)備好了，我要告訴你一句話：你的明天就是先進(jìn)的所在，你就是優(yōu)秀的標(biāo)志，你走出校門(mén)就是其他學(xué)校同學(xué)口中羨慕、稱贊的對(duì)象！

同學(xué)們，努力吧，會(huì)有用的！謝謝！今天我的講話完了，謝謝。

第四篇：青年干部有所敬畏方能有所作為

青年干部有所敬畏方能有所作為

2013.09.27 0635

來(lái)源： 求是理論網(wǎng)作者： 吳洋靜秋

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在主流媒體報(bào)道中，腐敗份子中的年輕面孔不斷增加，青年干部的思想、作風(fēng)建設(shè)成為擺在面前的新課題?？倳?shū)記在遼寧考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把深入改進(jìn)作風(fēng)與加強(qiáng)黨性修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，對(duì)群眾忠誠(chéng)老實(shí)，做到臺(tái)上臺(tái)下一種表現(xiàn)，任何時(shí)候、任何情況下都不越界、越軌。時(shí)代呼喚英才，希望在于青年。青年干部是黨和國(guó)家的棟梁，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的中流砥柱，擔(dān)負(fù)著國(guó)家大任，背負(fù)組織和群眾的厚望，更要對(duì)信念、知識(shí)、權(quán)利心存敬畏，帶頭興利除弊，在社會(huì)主義建設(shè)中扛起大旗，做出應(yīng)有作為。

于信念有所敬畏，堅(jiān)定理想有所為?？枴ず嗬！ゑR克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中寫(xiě)道：“每個(gè)人眼前都有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)至少在他本人看來(lái)是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，那他實(shí)際上也是偉大的”。理想信念對(duì)人生的指導(dǎo)意義毋庸置疑，敬畏信念，也就是敬畏人生。

對(duì)青年干部來(lái)說(shuō)，敬畏信念首先要敬畏共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，— 1 —

高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，自覺(jué)增強(qiáng)政治責(zé)任感和使命感，把個(gè)人奮斗同人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的奮斗緊密結(jié)合起來(lái)；要講政治，有覺(jué)悟，自覺(jué)同黨中央保持高度一致，明辨大是大非；要有政治敏銳性，能夠?qū)?wèn)題見(jiàn)微知著，在細(xì)小處發(fā)現(xiàn)苗頭性問(wèn)題，把矛盾或問(wèn)題扼殺在搖籃里。其次要敬畏道德信念，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)。古人云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。為政之德對(duì)于開(kāi)創(chuàng)社會(huì)新風(fēng)氣尤為重要，青年干部要把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻講操守、時(shí)時(shí)刻刻重品行。始終做到生活正派、為人坦蕩、處世磊落，勤政愛(ài)民，用高尚的品德樹(shù)立青年干部的整體形象，引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚。再次，要樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀，當(dāng)今社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊文化沖突與東西文化碰撞，使人們的人生、價(jià)值觀念受到前所未有的沖擊，新時(shí)代下，廣大青年干部要繼承傳統(tǒng)文化中的精華，懷揣“天下興亡、匹夫有責(zé)”，多一些“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生抱負(fù)，樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，做一個(gè)高尚的人。

于知識(shí)有所敬畏，加強(qiáng)學(xué)習(xí)有所為?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)，好學(xué)才能上進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。青年干部要?jiǎng)偃涡聲r(shí)期下的工作，履行肩負(fù)的職責(zé)就必須敬畏真知，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。首先是端正學(xué)習(xí)態(tài)度。青—2 —

年干部要深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)、提升能力、增長(zhǎng)本領(lǐng)的必經(jīng)之路，要常懷“本領(lǐng)恐慌”，常感“能力危機(jī)” 以空杯朝上的態(tài)度虛心學(xué)習(xí)、以敬畏之心勤于學(xué)習(xí)，主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)，如饑似渴地學(xué)習(xí)；要堅(jiān)持把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種終身追求，自覺(jué)把學(xué)習(xí)融入生活、融入工作，用持之以恒地學(xué)習(xí)不斷充實(shí)自己、提高自己、完善自己，做承擔(dān)使命的好干部，而不是做嘴尖皮厚腹中空的“山間竹筍”和頭重腳輕根底淺的“墻上蘆葦”。其次是拓寬學(xué)習(xí)視野。要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，抓好馬克思主義中國(guó)化最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)，不斷以科學(xué)理論武裝頭腦，提高理論素養(yǎng)；要在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、科學(xué)知識(shí)等優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，做到真學(xué)、真懂、真信、真用；要加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)合工作實(shí)際和行業(yè)特點(diǎn)，有重點(diǎn)有目的去學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能，成為履行崗位職責(zé)的行家里手。再次是完善學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)重在思考，重在學(xué)懂弄通，孔子云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。青年干部要學(xué)思結(jié)合，帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)，多想為什么，多思考怎么做，才能學(xué)到真知識(shí)，掌握真技能；要堅(jiān)持學(xué)踐并用，書(shū)本上得到的知識(shí)比較淺薄，一定要經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐才能變成自己的東西。因此，青年干部要力爭(zhēng)做到學(xué)以致用、學(xué)用相長(zhǎng)，積極躬身實(shí)踐，深入田間地頭，深入基層一線，在實(shí)踐中開(kāi)闊眼界，開(kāi)闊思路，真正在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，提高本領(lǐng)。

于權(quán)利有所敬畏，為民務(wù)實(shí)有所為。腐敗年輕化不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，要知道不正之風(fēng)是不正之行的溫床。跌倒在事業(yè)起跑線上的年輕干部，或愛(ài)財(cái)，或享樂(lè)，表現(xiàn)形式各不相同，本質(zhì)卻是一樣，那就是：濫用手中之權(quán)。青年干部要對(duì)權(quán)利有所敬畏，一方面表現(xiàn)在正確認(rèn)識(shí)手中權(quán)利，無(wú)數(shù)事例表明，一旦背離了人民的意志和愿望，把領(lǐng)導(dǎo)崗位視為待遇享受，以權(quán)謀私、貪污腐化，必然會(huì)受到黨紀(jì)國(guó)法的懲罰，遭到老百姓的唾棄。青年干部唯有轉(zhuǎn)變權(quán)利觀念，時(shí)刻認(rèn)識(shí)到自己只是受人民委托行使管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的權(quán)力的行使人，任何時(shí)候都不忘記：手中的權(quán)力來(lái)源于人民、更屬于人民，才能發(fā)自內(nèi)心地親近群眾，了解群眾需求，尊重群眾意愿。另一方面，要學(xué)會(huì)正確運(yùn)用手中權(quán)利。青年作風(fēng)問(wèn)題的一大表現(xiàn)是好逸惡勞，脫離群眾，要使整頓作風(fēng)取得實(shí)效，干部必須利用手中權(quán)利實(shí)實(shí)在在為老百姓謀福祉，以謹(jǐn)慎的態(tài)度、崇尚務(wù)實(shí)的精神，真正做到“在其位，謀其政，行其權(quán)，盡其責(zé)”，用人民賦予的神圣權(quán)力，為民盡責(zé)、為國(guó)竭力、為黨分憂，有所作為。（作者單位：中共四川安縣縣委組織部辦公室）—4 —

第五篇：高中生演講稿：有所敬畏有所成功

高中生演講稿：有所敬畏有所成功

高中生演講稿：有所敬畏有所成功

20xx年寒假，我校同學(xué)們廣泛開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，深入開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)真完成寒假作業(yè)，切實(shí)培養(yǎng)生活能力，高度注意寒假安全，度過(guò)了一個(gè)充實(shí)、健康、愉快、安全的寒假，按時(shí)返校開(kāi)學(xué)。

寒假里，我也讀了幾本書(shū)。比如習(xí)總書(shū)記推薦的金一南將軍的著作《苦難輝煌》。我讀了鄭x校長(zhǎng)的著作《給教師的100個(gè)建議》尤有感受。在這本書(shū)里，鄭x校長(zhǎng)認(rèn)為“人要敬畏，才能得救”。我想作為教師應(yīng)該“敬畏知識(shí)、敬畏學(xué)生、敬畏工作”，只有這樣職業(yè)才能成功。由此，我聯(lián)想到，作為學(xué)生，應(yīng)該敬畏什么，學(xué)業(yè)才能成功，人生才能幸福。

上個(gè)學(xué)期，學(xué)校政教處繼續(xù)認(rèn)真貫徹學(xué)?！按龠M(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)是學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”的辦學(xué)宗旨，認(rèn)真貫徹“人文引領(lǐng)、個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)新實(shí)踐、承擔(dān)責(zé)任”的教育哲學(xué)，認(rèn)真貫徹“礪志勵(lì)學(xué)立德立人”的校訓(xùn)，充分尊重同學(xué)們的主體地位，依托學(xué)生會(huì)、社團(tuán)聯(lián)合會(huì)以及志愿者協(xié)會(huì)等學(xué)生組織，通過(guò)開(kāi)展養(yǎng)成教育、感恩教育和理想教育等三大主題教育，培養(yǎng)同學(xué)們良好的行為習(xí)慣，珍愛(ài)生命感知幸福；培養(yǎng)同學(xué)們正確處理人與自然、人與自我人與社會(huì)集體的關(guān)系，激揚(yáng)生命創(chuàng)造幸福；培養(yǎng)同學(xué)們目標(biāo)責(zé)任意識(shí)，成就生命享受幸福。同學(xué)們的整體面貌發(fā)生了很大的變化，陽(yáng)光文明、創(chuàng)新自信，在20xx年11月中旬召開(kāi)的省德育年會(huì)上，受到專(zhuān)家領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)。

這些都值得肯定。但是，有一些事情反映出一定的問(wèn)題，值得我們反思。

這些問(wèn)題，可以概括成4個(gè)典型事件和6個(gè)平時(shí)表現(xiàn)： 1、12月初，學(xué)校決定加強(qiáng)白色垃圾管理，要求同學(xué)們不要將校外的白色垃圾帶入校內(nèi)。少數(shù)同學(xué)無(wú)視學(xué)校規(guī)定，依然我行我素，不但和政教處工作人員發(fā)生沖突，而且在網(wǎng)站貼吧等媒體歪曲事實(shí)侮辱學(xué)校老師。高二某班學(xué)生硬是強(qiáng)行帶白色垃圾闖入；高三某班女生甚至大罵老師，無(wú)視學(xué)校紀(jì)律無(wú)視老師教誨。2、12月下旬，市教育督導(dǎo)室到我校進(jìn)行省示范高中復(fù)評(píng)。市教育督導(dǎo)室專(zhuān)家領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)入教室聽(tīng)課，同學(xué)們不知道起立歡迎打招呼；下課后不知道禮讓專(zhuān)家領(lǐng)導(dǎo)先走，甚至在市教育督導(dǎo)室專(zhuān)家領(lǐng)導(dǎo)背后推搡搶行。三個(gè)年級(jí)20名優(yōu)秀學(xué)生代表參加座談會(huì)，有的同學(xué)翹著二郎腿，顯得非常傲慢自負(fù)。3、12月中下旬，一些同學(xué)不斷和門(mén)衛(wèi)發(fā)生沖突，高三某班男生甚至破口大罵門(mén)衛(wèi)。

4、元旦高三補(bǔ)課，有的同學(xué)越級(jí)打電話到市行評(píng)辦反映情況，居然對(duì)接電話的領(lǐng)導(dǎo)破口大罵，展現(xiàn)了該同學(xué)惡劣的個(gè)人品質(zhì)，嚴(yán)重破壞了學(xué)校形象。

5、平時(shí)雖然學(xué)校一再?gòu)?qiáng)調(diào)要保持校園衛(wèi)生，但是校園地上到處是同學(xué)們隨地亂扔的揩完鼻涕嘴巴的衛(wèi)生紙，還有吃完燒烤后的竹簽。

6、平時(shí)雖然學(xué)校一再?gòu)?qiáng)調(diào)要愛(ài)惜身體健康，但是還是有少數(shù)同學(xué)仍然抽煙。

7、平時(shí)雖然學(xué)校一再?gòu)?qiáng)調(diào)要晚上要按時(shí)作息，但是仍然有少數(shù)同學(xué)晚上很晚還在玩手機(jī)，有的很晚還在校外逗留閑逛，有的甚至夜不歸宿。

8、平時(shí)雖然學(xué)校一再?gòu)?qiáng)調(diào)要注意安全，不要坐摩的趕時(shí)間上學(xué)，但是這樣的現(xiàn)象還是屢見(jiàn)不鮮。

9、平時(shí)雖然學(xué)校一再?gòu)?qiáng)調(diào)同學(xué)之間要友好相處，用溝通和平的方式解決糾紛。但是上學(xué)期高二好幾個(gè)班級(jí)還是發(fā)生了糾結(jié)校外人員參與打群架的事情。

10、平時(shí)雖然學(xué)校一再?gòu)?qiáng)調(diào)要注意儀容儀表，但是仍然有極少數(shù)男同學(xué)發(fā)型怪異，部分女生披頭散發(fā)。

這些極少數(shù)同學(xué)的表現(xiàn)，就是無(wú)所畏懼——不畏懼生命的珍貴，不畏懼師長(zhǎng)的教誨，不畏懼法規(guī)的嚴(yán)厲。

誠(chéng)然，人類(lèi)發(fā)展的歷史，是一部人類(lèi)無(wú)所畏懼的歷史。

人類(lèi)正是因?yàn)椴晃窇执笞匀坏乃鹨矮F，雷電風(fēng)雨，并利用水火野獸雷電風(fēng)雨，人類(lèi)由此能吃熟的食物，穿溫暖的獸皮，借風(fēng)行船，發(fā)電照明，人類(lèi)才能不斷走向高度的物質(zhì)文明。

人類(lèi)正是因?yàn)椴晃窇诌_(dá)官權(quán)勢(shì)，監(jiān)獄酷刑，人類(lèi)社會(huì)才能從獨(dú)裁專(zhuān)制不斷走向自由民主，不斷走向高度的精神文明。

我們也經(jīng)常聽(tīng)到看到自古英雄出少年、挑戰(zhàn)權(quán)威等正面的語(yǔ)言和事例。

但是，真理和謬誤往往只有一線的距離。當(dāng)我們辨證地看待這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們必須得出一個(gè)結(jié)論：人必須有所敬畏。

歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)人定勝天的理念。于是人類(lèi)毫無(wú)約束、肆無(wú)忌憚地向自然索取資源，過(guò)度開(kāi)荒、濫砍森林，遭到自然無(wú)情的報(bào)復(fù)。

我們也經(jīng)常聽(tīng)到一句古訓(xùn)“天欲使其亡必先使其狂”?？窬褪?，天不怕地不怕，目空一切。歷史上著名的一些暴君比如夏桀王、商紂王、周厲王、隋煬帝等，可謂狂妄至極，但沒(méi)有一個(gè)有好下場(chǎng)。生活中我們也經(jīng)?？吹?，被淹死的大部分是不怕水會(huì)游泳的；出車(chē)禍的大部分是會(huì)開(kāi)車(chē)開(kāi)得快的；坐牢的大部分是不怕法律膽子大的??

人生無(wú)所畏懼實(shí)在很危險(xiǎn)。只有兩種人可以無(wú)畏。一種是最智慧的人，他可以知道什么是危險(xiǎn)，能小心地避開(kāi)；一種是最愚蠢的人，他是因?yàn)闊o(wú)知才無(wú)畏，不知道什么是怕什么是危險(xiǎn)。

孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人,侮圣人之言。

我們可以理解為君子應(yīng)該敬畏規(guī)律，敬畏父母、師長(zhǎng)、道德高尚的人，敬畏古訓(xùn)。古訓(xùn)說(shuō)：“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”。

明代政治家呂坤在著作《呻吟語(yǔ)》中有“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍”的箴言，老子也有“美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏”的良訓(xùn)。

人只有有所敬畏，才能有所恐懼，才知有所為和有所不為。敬畏之心能夠外化為道德力量，促使人修身養(yǎng)性。智者、圣人之所以不凡，是因?yàn)槠溆兴窇?。而平凡之人，有了敬畏之心，就不易浮躁也不易輕忽，會(huì)讓我們內(nèi)心清澄而莊嚴(yán)。

有問(wèn)題并不可怕。我們正視問(wèn)題，研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，就能不斷進(jìn)步，取得成功。

本學(xué)期，我校德育工作，將以貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為重點(diǎn)，繼續(xù)以養(yǎng)成教育、感恩教育和理想教育等三大主題教育為載體，充分發(fā)揮同學(xué)們的積極性和創(chuàng)造性，自我教育，自我管理，自我體驗(yàn)，自我成長(zhǎng)，培養(yǎng)陽(yáng)光文明、創(chuàng)新自信的東高好學(xué)生。

接著敬畏的話題，對(duì)同學(xué)們而言，應(yīng)該有所敬畏，改掉前面總結(jié)的一些問(wèn)題，不斷修正自己的行為。這樣，我們同學(xué)們的學(xué)業(yè)才能成功，人生才能幸福。

1、敬畏生命：愛(ài)惜身體不抽煙，珍愛(ài)生命不坐摩的；珍視同學(xué)友誼，不打群架。

2、敬畏父母師長(zhǎng)：尊敬父母師長(zhǎng)，接受父母師長(zhǎng)教誨；自強(qiáng)不自傲，自信不自負(fù)。

3、敬畏法規(guī)：培養(yǎng)法律意識(shí)，遵守法律法規(guī)。

4、敬畏自然：做好班級(jí)衛(wèi)生，保持校園衛(wèi)生，防止流行疾病；保護(hù)環(huán)境，節(jié)能降耗。

有所敬畏，是科學(xué)合理的人生態(tài)度，是理智成熟的處世方式，是人生成功的智慧捷徑。

同學(xué)們，生命是一切的基礎(chǔ)！讓我們敬畏生命，珍愛(ài)生命，感知幸福；敬畏生命，激揚(yáng)生命，創(chuàng)造幸福；敬畏生命，成就生命，享受幸福！

一句話：有所敬畏有所成功。