第一篇：重塑與反思教育知識(shí)中人的形象

重塑與反思教育知識(shí)中人的形象

在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，從事教育工作的教師面臨著知識(shí)更新的迫切要求和主觀需要。那么，知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的教師應(yīng)該怎樣找準(zhǔn)自己的定位，怎樣才能做到跟上時(shí)代的步伐，做一個(gè)合格的教師呢？一般而言，教育的對(duì)象是“人”，教育的目的是培養(yǎng)“新人”，教育的過(guò)程是在“人與人之間”展開(kāi)的。因此，教育理論工作者和實(shí)際工作者都必須對(duì)人和人的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行或深或淺的思考。作為這種思考的一個(gè)結(jié)果就是在思考者的意識(shí)中形成各種以人性假設(shè)為核心的關(guān)于人的觀念性知識(shí)。這些觀念性知識(shí)又勾勒出或明或暗的“人的形象”。在一定意義上，我們可以說(shuō)，教育理論工作者的全部理論體系都是建立在某種人的形象基礎(chǔ)上的；教育實(shí)際工作者的全部教育藝術(shù)也是以此為根基的。因此，任何教育知識(shí)的創(chuàng)新以及教育改革的深化都可以通過(guò)“人的形象”的反思與重塑開(kāi)始。

一、教育知識(shí)傳統(tǒng)中的“人的形象” 1.“宗教人”的形象

“宗教人”(Homo Riligiosus)的形象是教育知識(shí)傳統(tǒng)中最古老的人的形象。這種人的形象支配了迄今為止的教育學(xué)史的絕大部分時(shí)間，對(duì)教育知識(shí)的發(fā)展和教育實(shí)踐具有比較深遠(yuǎn)和廣泛的影響。

“宗教人”形象對(duì)中世紀(jì)的教育論述影響很大，使中世紀(jì)的教育知識(shí)充滿(mǎn)著宗教氣息。既然在人和上帝的關(guān)系上，人只不過(guò)是上帝的摹本，那么無(wú)論如何人是不像上帝那樣完美的，教育的根本價(jià)值就在于使人“生來(lái)不完善”的神性得到“充分的”發(fā)展。既然只有人的靈魂來(lái)自上帝，而且在人死后又歸于上帝，因此，教育的根本目的就是教人從心靈上認(rèn)識(shí)、熱愛(ài)、贊美、信仰和服從上帝。既然肉體只不過(guò)是靈魂的一個(gè)暫時(shí)的“居所”或“監(jiān)獄”，那么教師對(duì)學(xué)生實(shí)施嚴(yán)格的禁欲和嚴(yán)酷的體罰就是為了“拯救”他們的靈魂，具有一種神圣的合法性。既然上帝不僅創(chuàng)造了人，而且創(chuàng)造了世間的一切事物，因此無(wú)論學(xué)習(xí)什么樣的知識(shí)或科目，終極的目的就是為了領(lǐng)悟萬(wàn)事萬(wàn)物背后的神的精神。

“宗教人”形象對(duì)人類(lèi)自我意識(shí)和教育生活的支配在文藝復(fù)興之后就漸漸減弱，但卻并沒(méi)有消失。許多被認(rèn)為是現(xiàn)代教育學(xué)先驅(qū)者或奠基人的思想家們?nèi)匀粓?jiān)持以“宗教人”的形象作為自己教育論述的基礎(chǔ)，如夸美紐斯、福祿培爾等。20世紀(jì)，由于尼采的猛烈攻擊，實(shí)證科學(xué)的迅速發(fā)展和巨大影響，“宗教人”的形象在教育學(xué)中進(jìn)一步式微了。但是，也就在這種似乎是不可阻擋的世俗化潮流之中，仍有人從宗教的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)烈地批判現(xiàn)代人的“無(wú)根狀態(tài)”，主張教育的目的就是培養(yǎng)、發(fā)展與神性相統(tǒng)一的人性，以便使兒童成為“充分成型和完美無(wú)缺的人”。孫志文指出，“宗教人無(wú)時(shí)無(wú)地不向新的、創(chuàng)造的、美麗的、喜悅的、悲哀的、憂(yōu)愁的生命開(kāi)放?！薄Ｒ源藶榍疤?，他提出了改進(jìn)現(xiàn)行教育的主張，認(rèn)為教育的根本目的是“倫理性”的而非“知識(shí)性”的，而“倫理的根在宗教信仰”。2.“自然人”的形象

“自然人”(Homo Naturalis)是繼“宗教人”之后在教育知識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種“新人”的形象，它萌芽于12世紀(jì)，形成于文藝復(fù)興時(shí)期，完成于18世紀(jì)，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的教育學(xué)研究和教育實(shí)踐有著重要的影響。

“自然人”是16～19世紀(jì)風(fēng)靡歐洲的自然主義教育思想的重要理論基礎(chǔ)，在蒙田、盧梭、裴斯泰洛齊等人的教育學(xué)說(shuō)中占有核心地位。既然人的本性不是神性，而是人自身固有的一種發(fā)展傾向，那么教育目的就不再是使人認(rèn)識(shí)神、理解神并皈依神，而是幫助人“發(fā)展”自身固有的內(nèi)在傾向。既然人的本性是人作為類(lèi)的存在所固有的，不存在個(gè)體差異，因此，所有的人都有受教育的權(quán)利，而且所有的人只有在受到一種真正的教育之后才能成為一個(gè)人，這是不受人的出身、地位、性別和智力的高低影響的。既然人作為一個(gè)“小宇宙”具有自身的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展傾向，那么教育要尊重和遵循人的或兒童的自然本性，而不能壓抑或扭曲人的或兒童的自然本性。這就提出了在教育過(guò)程中研究?jī)和娜蝿?wù)，促進(jìn)了近現(xiàn)代兒童研究的興起和發(fā)展，并直接導(dǎo)致了著名的“教育心理學(xué)化”運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，建立在“自然人”基礎(chǔ)上的自然主義教育思潮是現(xiàn)代教育理論的一種重要思想源泉。

3.“理性人”的形象

“理性人”(Homo Sapiens)是現(xiàn)代西方文化中的一個(gè)具有哲學(xué)、歷史和政治意義的人的形象。在中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期“理性人”分別與“宗教人”和“自然人”的形象交織在一起，到了18世紀(jì)后逐漸從“自然人”形象中分離出來(lái)，成為一種獨(dú)立的深刻反映當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型要求的新人形象，成為當(dāng)時(shí)及以后思想家們論述教育問(wèn)題的理論前提。最早揭示或賦予人理性特征的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德，他有一個(gè)后來(lái)被無(wú)數(shù)人無(wú)數(shù)次引用過(guò)的命題，即“人是理性的動(dòng)物”。

“理性人”的主要特征是：第一，人是有理性的，理性是人的內(nèi)在的本質(zhì)特性，是人的普遍“類(lèi)特性”；第二，理性既是區(qū)分人與動(dòng)物的界限，也是區(qū)分“文明人”與“野蠻人”的界限；第三，理性是一種高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力，不同于感性和知性；第四，借助于理性和理性知識(shí)，人類(lèi)就能不斷深化認(rèn)識(shí)，把握和重建自身與世界的關(guān)系，從而獲得自由；第五，理性的人無(wú)所不能，是“全知全能的上帝”的化身；第六，人的理性提先驗(yàn)地賦予的，但也需要最低限度的訓(xùn)練，否則理性會(huì)喪失。

“理性人”形象對(duì)于18～19世紀(jì)教育理論和實(shí)踐的影響主要表現(xiàn)在下列幾點(diǎn)。第一，教育必須培養(yǎng)和訓(xùn)練人的理性，這是教育的最高目標(biāo)，也是教育的終極目標(biāo)。因此，文藝復(fù)興時(shí)期那種盲目地遵從自然，放縱兒童情感的教育是錯(cuò)誤的，至于中世紀(jì)教育將信仰置于理性之上的做法則更是錯(cuò)誤的。黑格爾認(rèn)為，兒童教育的目的就是使他們具有的內(nèi)在理性通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)于外，完成“精神上的誕生”。第二，教育活動(dòng)必須合乎理性。如果說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期教育活動(dòng)的首要法則就是“遵從自然”，那么19世紀(jì)的思想家們則認(rèn)為教育活動(dòng)的首要原則就是“遵從理性”。第三，教育必須樹(shù)立理性和教師的權(quán)威，反對(duì)非理性和對(duì)教師的公開(kāi)反抗。第四，教育強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和秩序。理性代表著秩序，紀(jì)律維持著秩序。學(xué)校教育的紀(jì)律和秩序就是理性的化身。無(wú)論是赫爾巴特還是康德和黑格爾，都非常強(qiáng)調(diào)紀(jì)律在兒童發(fā)展中的作用，試圖清除純粹感性和自然的東西，引導(dǎo)兒童的精神超越自己的特殊性而臻達(dá)普遍的教化和總體的境界。4.“社會(huì)人”的形象

“社會(huì)人”(Homo Sociologicus)的形象是19世紀(jì)中葉以來(lái)出現(xiàn)于教育知識(shí)之中并逐漸占據(jù)教育相關(guān)知識(shí)核心位置的人的形象。社會(huì)人的形象一般來(lái)說(shuō)又有兩種：一是“政治人”(Homo Publicus)形象，二是“經(jīng)濟(jì)人”(Homo Oeconomicus)形象。我國(guó)傳統(tǒng)上所強(qiáng)調(diào)的“道德人”也可以看成是一種特殊類(lèi)型的“社會(huì)人”或“政治人”形象。

“政治人”形象最早也是由亞里士多德提出來(lái)的。他潛心研究了當(dāng)時(shí)的希臘政體——“城邦政治”，認(rèn)為人類(lèi)在其本性上，也正是一個(gè)“政治動(dòng)物”。亞里士多德的這一思想得到了馬克思的充分肯定，他明確指出，“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。不僅如此，馬克思還指出，根本不存在“純粹的個(gè)性”，人的個(gè)性作為社會(huì)歷史關(guān)系的產(chǎn)物總是受其所屬的階級(jí)關(guān)系所制約和決定的，因此在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性。

“經(jīng)濟(jì)人”是現(xiàn)代西方管理理論中提出的一種社會(huì)人的形象，它起源于功利主義和享樂(lè)主義的倫理觀，李嘉圖、泰勒和麥克格雷都持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：第一，人的一切行為都是為了最大限度地滿(mǎn)足自己的私利，爭(zhēng)取最大的經(jīng)濟(jì)利益；第二，多數(shù)人生來(lái)是懶惰的，他們盡可能逃避工作；第三，多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)都是與組織目標(biāo)相矛盾的，必須用強(qiáng)制、懲罰的方法，才能迫使他們?yōu)檫_(dá)到組織目標(biāo)而努力工作；第四，多數(shù)人干活是為了滿(mǎn)足最基本的生理和安全需要，因此只有金錢(qián)才能鼓勵(lì)他們努力工作。

無(wú)論是“政治人”還是“經(jīng)濟(jì)人”，它們都假定：人之所以為人，既不是由于上帝，也不是由于自然或理性，而是由于社會(huì)。離開(kāi)了社會(huì)，人就不成其為人。因此，社會(huì)是個(gè)體的“母親”?？椎旅鞔_提出，“真正的個(gè)人是不存在的，只有人類(lèi)才能存在，因?yàn)椴还軓哪囊环矫嬲f(shuō)，我們個(gè)人的一切發(fā)展，都虧著社會(huì)?！笔艽擞绊?，教育自然就被看作是“社會(huì)”或“個(gè)人”的工具；其根本目的就是促使個(gè)體的“社會(huì)化”，一方面幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)與致富愿望，另一方面滿(mǎn)足社會(huì)文明自我約束、自我積累和自我發(fā)展的需要；教育工作的首要原則不是要適應(yīng)什么自然本性或理性要求，而是要適應(yīng)社會(huì)政治斗爭(zhēng)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求；教師也不再是“自然的仆人”或“理性的化身”，而是構(gòu)成了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的職業(yè)階層，代表著一定的生產(chǎn)關(guān)系和政治勢(shì)力?！吧鐣?huì)人”的形象為19世紀(jì)中期國(guó)家主義教育思潮的出現(xiàn)及整個(gè)20世紀(jì)國(guó)家或社會(huì)教育權(quán)的加強(qiáng)提出了必要的思想基礎(chǔ)。

二、對(duì)教育知識(shí)傳統(tǒng)中“人的形象”的批判

上述教育知識(shí)傳統(tǒng)中人的形象代表了不同歷史時(shí)期人類(lèi)的自我意識(shí)，表征了不同歷史時(shí)期人類(lèi)自我形象的變化，從不同的方面說(shuō)明了人作為一種類(lèi)的存在的多面性或復(fù)雜性：“宗教人”看到了人類(lèi)存在的有限性與無(wú)限性之間的矛盾，試圖將孤立的、個(gè)體的人與普遍的、總體的精神聯(lián)系起來(lái)，喚醒人類(lèi)心中那種亙古未泯的超越性動(dòng)機(jī)和終極關(guān)懷愿望；“自然人”看到了人作為類(lèi)的存在的自然性與文化性之間的矛盾，強(qiáng)調(diào)人作為人的存在的自在、自由和自主的一面，提倡按照人的本來(lái)面目生活；“理性人”看到了人作為類(lèi)的存在的有序與無(wú)序、偶然與必然、理性與非理性之間的矛盾，強(qiáng)調(diào)理性、秩序和必然在人的整個(gè)存在方式中的地位和作用，從而解決人作為類(lèi)的存在的合法性依據(jù)問(wèn)題；“社會(huì)人”則看到了人作為類(lèi)的存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性、共性與個(gè)性之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的、具體的和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系在人性構(gòu)成中的決定性作用，從而回答了人作為類(lèi)的存在究竟如何可能的問(wèn)題。

從“宗教人”經(jīng)“自然人”、“理性人”到“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)換過(guò)程，也明顯地說(shuō)明了人類(lèi)在自我意識(shí)方面的不斷進(jìn)步。這種進(jìn)步性主要體現(xiàn)在以下兩方面。首先，從方法論上說(shuō)，它記錄和反映了人性思考不斷地從唯心主義到唯物主義、從形而上學(xué)到辯證法的過(guò)程。“宗教人”主要是一種人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)能力不發(fā)達(dá)時(shí)期的主觀臆測(cè)和想像的產(chǎn)物，“自然人”與“理性人”盡管有其一定的事實(shí)、邏輯或心理依據(jù)，比起“宗教人”來(lái)也有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步，但仍然攙雜了許多類(lèi)比的和思辨的成份，缺乏充分的和透徹的說(shuō)服力。而且，無(wú)論是“宗教人”，還是“自然人”和“理性人”，都宣稱(chēng)自己的是“永恒不變的”和“普遍一致的”人性。只有“社會(huì)人”才第一次將人性的視角從天上轉(zhuǎn)換到人間，第一次不再借助于豐富的想像或抽象的思辨而是借助于現(xiàn)實(shí)生活的分析來(lái)說(shuō)明人的形成與人的本性，從而將對(duì)人的觀察和分析放入到豐富多彩的社會(huì)歷史生活中去，解構(gòu)了歷史上永恒不變的和普遍一致的人性假設(shè)。其次，從思想內(nèi)容上說(shuō)，它們是一個(gè)從貧乏到豐富、由思想前提到思想結(jié)果的過(guò)程?！白诮倘恕本褪怯梢粍t創(chuàng)世紀(jì)神話(huà)“給定”的，既沒(méi)有說(shuō)明也沒(méi)有論證，更沒(méi)有辯駁?！白匀蝗恕北旧硎抢碚撍急娴某晒?，而不是作為一個(gè)思考的大前提出現(xiàn)的。圍繞著“理性人”，許多的思想家進(jìn)行了艱苦的理論工作，開(kāi)展了大量的研究。“社會(huì)人”更是如此，無(wú)論是在實(shí)證主義者孔德那里，還是在馬克思主義經(jīng)典作家那里，對(duì)人的社會(huì)屬性的論述與對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式及社會(huì)形態(tài)等等的論述都密切結(jié)合在一起。也正是由于在人的形象方面的認(rèn)識(shí)有這樣一個(gè)不斷進(jìn)步和豐富的過(guò)程，建立于其上的教育理論也才能不斷地得到系統(tǒng)化、深化和發(fā)展，從而不斷地建構(gòu)新的和更加文明的教育生活。

盡管教育知識(shí)傳統(tǒng)中的人的形象各有其獨(dú)特的視角，且從“宗教人”到“社會(huì)人”有一種歷史的進(jìn)步性，但是，無(wú)論是“宗教人”、“自然人”這是“理性人”和“社會(huì)人”，都有其不可忽視的理論缺陷。

“宗教人”的理論缺陷主要在于：不能合理說(shuō)明上帝究竟是如何創(chuàng)造出蕓蕓眾生以及原罪究竟是怎樣形成和代代相傳的。在一個(gè)理性化的現(xiàn)代社會(huì)，不能合理地說(shuō)明這些，所謂的“贖罪”、“懺悔”、“拯救”、“超越”等等就毫無(wú)意義。與此相關(guān)，宗教的一切，從目的到方法，從空間布局到師生交往方式，都會(huì)失去其最基本的依據(jù)。其次，宗教人的形象還忽視了人的世俗生活需要，忽視了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等力量對(duì)人和教育的現(xiàn)實(shí)控制，具有濃厚的幻想色彩。再次，建立在“宗教人”形象基礎(chǔ)上的教育把教育價(jià)值看成是絕對(duì)的，不容質(zhì)疑的。這種教育在現(xiàn)實(shí)政治或宗教勢(shì)力的操縱下往往打著拯救或提升人性的幌子壓迫人性。

“自然人”的致命理論缺陷在于：作為個(gè)體的人本身是否具有某種“自然本性”或“固有的”內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨向？今天，人們一般會(huì)從遺傳學(xué)與心理學(xué)兩個(gè)方面對(duì)這個(gè)問(wèn)題給以肯定的回答。從遺傳學(xué)的角度，人們可以用有關(guān)基因問(wèn)題的最新研究進(jìn)展說(shuō)明，個(gè)體在出生之前確實(shí)已經(jīng)通過(guò)遺傳從親代那里接受了一些行為傾向。從心理學(xué)的角度，人們可能會(huì)舉皮亞杰等人關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展、道德發(fā)展等的研究來(lái)說(shuō)明人是有著普遍的本性的。然而，這些遺傳學(xué)和心理學(xué)的回答都是不充分的：人的遺傳素質(zhì)與他的現(xiàn)實(shí)行為取向方面并沒(méi)有直線(xiàn)的因果聯(lián)系；皮亞杰研究結(jié)果的普遍適用性已經(jīng)遭到了致命的反駁。即使人類(lèi)自身存在著某種固有的發(fā)展傾向，但是教育的目的卻不止于“促進(jìn)”發(fā)展，還包括要“引導(dǎo)”和“規(guī)范”發(fā)展。從一定意義上說(shuō)，后者才是教育更加重要的方面。上述對(duì)于“自然人”的現(xiàn)代辯護(hù)聽(tīng)起來(lái)很有道理，然而，它們最多只是說(shuō)明了人的發(fā)展的生物學(xué)基礎(chǔ)和心理學(xué)基礎(chǔ)，而不能說(shuō)明人的發(fā)展的所有現(xiàn)實(shí)性與未來(lái)可能性，更不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中人的發(fā)展的全部復(fù)雜性。要求教育遵循某種意義上的“自然本性”是對(duì)的，要是要求教育跟隨在“自然本性”的后面亦步亦趨就是絕對(duì)錯(cuò)誤的。

“理性人”的理論缺陷主要表現(xiàn)在：不能合乎邏輯地證明“先驗(yàn)理性”、“先驗(yàn)范疇”或“先天圖式”的存在。不錯(cuò)，我們作為人類(lèi)的存在，總是有一定的思考能力，有一些也不知怎么就掌握的概念范疇或信息加工模式。因此，可以毫不遲疑地認(rèn)為，我們作為人類(lèi)的存在，確實(shí)是“有理性”的。但是，我們?nèi)绾文軌驈摹坝欣硇浴钡娜粘＝?jīng)驗(yàn)中就推論說(shuō)我們的“本性”就是“理性”呢？一個(gè)同樣明顯的事實(shí)是，我們作為人類(lèi)的存在，不僅是“有理性”的，而且也是“有感情”、“有欲望”的。我們能不能又從中推論說(shuō)，我們的“本性”就是“愛(ài)”、“恨”或其他非理性的東西呢？理性主義者如笛卡爾和康德都認(rèn)為，既然我們能夠在后天的生活中接受一些“概念”、“范疇”，或形成一些“圖式”，那么我們必有一些最基本的和原初性的“概念”、“范疇”或“圖式”，這些東西就是“先驗(yàn)的”，表征著人類(lèi)的理性本質(zhì)。可是，我們又如何知道在這些“最最”基本的和原初性的“概念”、“范疇”或“圖式”背后，沒(méi)有“最最最??”基本的和原初的“概念”、“范疇”或“圖式”呢？作為一個(gè)凡人，我們?nèi)绾文軌虮嬲J(rèn)“先驗(yàn)的”與“經(jīng)驗(yàn)的”之間的邏輯界限呢？如果在這方面有困難，我們又能如何自信地宣稱(chēng)“先驗(yàn)理性”、“先驗(yàn)范疇”或“先天圖式”的存在呢？

“社會(huì)人”的理論缺陷主要是：盡管說(shuō)，“離開(kāi)了社會(huì)，人就不成其為人”，但是，人卻并不是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的“產(chǎn)物”。這是因?yàn)椋荷鐣?huì)的政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系與個(gè)體人的生成之間并不存在著孔德所說(shuō)的“線(xiàn)性決定關(guān)系”，否則，我們?nèi)绾谓忉屇切v史上沖出自己階級(jí)或家庭牢籠的事件呢？如何解釋那些“不義而富且貴，于我如浮云”的人和事呢？這就是說(shuō)，一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)于人的生成的影響只能通過(guò)被影響者自己的主觀解釋來(lái)達(dá)到目的。因此，與其說(shuō)，人是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的“產(chǎn)物”，毋寧說(shuō)，人是他自己的“產(chǎn)物”，是他自己所“計(jì)算的”“社會(huì)關(guān)系的總和”。

正是由于教育知識(shí)傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的人的形象存在著上述理論上的缺陷，所以建立在它們基礎(chǔ)上的教育理論和實(shí)踐傳統(tǒng)也存在著不少的問(wèn)題：“宗教人”教育悲觀厭世、虛無(wú)縹緲；“自然人”教育軟弱無(wú)力、難以實(shí)施；“理性人”教育嚴(yán)厲冷酷、缺乏愛(ài)心；“社會(huì)人”教育急功近利、扼殺個(gè)性。不幸的是，20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，我國(guó)一些教育理論研究和實(shí)踐中人的形象還存在偏頗：在教育終極目的的厘定上，人文主義者往往以“宗教人”形象為基礎(chǔ)，呼吁對(duì)人生的關(guān)懷和對(duì)人性的提升；在教育功能的預(yù)期中，現(xiàn)實(shí)主義者往往以“社會(huì)人”形象為基礎(chǔ)，主張教育跟在市場(chǎng)的后面亦步亦趨；在教育管理和課程建設(shè)中，理性主義者往往以“理性人”的形象為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格紀(jì)律和科學(xué)訓(xùn)練；在教學(xué)過(guò)程和方法上，心理主義者往往以“自然人”形象為基礎(chǔ)，提倡“遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律”。這種支離破碎的“人的形象”，只能產(chǎn)生支離破碎的教育理論和無(wú)所適從的教育實(shí)踐，培養(yǎng)出在內(nèi)心精神世界和外部社會(huì)關(guān)系方面同樣支離破碎的人。因此，我們必須重塑教育知識(shí)中“人的形象”，以便為世紀(jì)的教育理論和實(shí)踐提供新的人性論基礎(chǔ)。

三、重塑教育知識(shí)中“人的形象”

從歷史上看，單獨(dú)重塑教育知識(shí)中“人的形象”是不可能的，因?yàn)樗偸桥c廣泛社會(huì)生活中人類(lèi)自我意識(shí)的變革密切結(jié)合在一起：既是人類(lèi)自我意識(shí)變革的一個(gè)必要組成部分，又是推動(dòng)人類(lèi)自我意識(shí)變革的一個(gè)重要途徑。因此，重塑教育知識(shí)中“人的形象”也就意味著：深入地考察當(dāng)前廣泛社會(huì)生活領(lǐng)域中人類(lèi)自我意識(shí)的變革，并將其應(yīng)用到教育理論的建構(gòu)和教育實(shí)踐的變革中來(lái)。1.“游戲人”的形象。

“游戲人”(Homo Ludens)的形象萌芽于18世紀(jì)，形成于20世紀(jì)初，在當(dāng)前這個(gè)“后工業(yè)”或“后現(xiàn)代”社會(huì)正受到越來(lái)越多人們的認(rèn)可和青睞，但尚未對(duì)教育知識(shí)和實(shí)踐產(chǎn)生廣泛的影響。

“游戲人”的概念直到20世紀(jì)初才由荷蘭文化史學(xué)家赫伊津哈(J.Huizinga)正式提出。他說(shuō)“一個(gè)比我們更為愉悅的時(shí)代一度不揣冒昧地命名我們這個(gè)人種為：Homo Sapiens（理性的人）。在時(shí)間的進(jìn)程中，尤其是18世紀(jì)帶著它對(duì)理性的尊崇及其天真的樂(lè)觀主義來(lái)思考我們之后，我們逐漸意識(shí)到我們并不是那么有理性的；因此現(xiàn)代時(shí)尚傾向于把我們這個(gè)種稱(chēng)為Homo Faber，即制造的人。盡管faber（制造）并不像sapiens（理性）那么可疑，但作為人類(lèi)的一個(gè)特別命名，總不是那么確切，看起來(lái)許多動(dòng)物也是制造者。無(wú)論如何，另有第三個(gè)功能對(duì)人類(lèi)及動(dòng)物生活都很貼切，并與理性、制造同樣重要——即游戲(Playing)。依我看來(lái)，緊接著Homo Faber，以及大致處于同一水平的Homo Sapiens之后，Homo Ludens，即游戲的人，在我們的用語(yǔ)里會(huì)據(jù)有一席之地?！憋@然，在赫伊津哈這里，“游戲人”是作為一種新人的形象出現(xiàn)的，是與“理性人”與“制造人”相對(duì)而言的。

“游戲人”的主要特征是：第一，人人都喜愛(ài)游戲。游戲是人類(lèi)的一種原始沖動(dòng)，其他的一些沖動(dòng)，如認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)、宗教的沖動(dòng)、功利的沖動(dòng)等，都只不過(guò)是游戲沖動(dòng)的外在表現(xiàn)。游戲的沖動(dòng)不僅表現(xiàn)于人類(lèi)的兒童時(shí)期，而且貫穿人的一生。第二，人人都生活在游戲之中。生活就是由一系列不同類(lèi)型的游戲構(gòu)成的，活著就意味不斷參與游戲和創(chuàng)造新游戲。就是一些非常嚴(yán)肅的社會(huì)活動(dòng)，如政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)研究等，也都有著大量游戲的成份：裝扮、自居、陶醉、外在的關(guān)注、規(guī)則與自由之間的適度張力等等。上面所說(shuō)的“宗教人”、“自然人”、“理性人”、“社會(huì)人”的形象也只不過(guò)是不同歷史時(shí)期的人類(lèi)為自己所設(shè)計(jì)的不同的游戲角色而已。第三，人人都是“游戲者”。理解人，就是理解人所參與的游戲；反過(guò)來(lái)，理解了人所參與的游戲，就理解了游戲中的人。第四，人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”他們自己，才能避免司空見(jiàn)慣的“異化”危險(xiǎn)?？傊?，“游戲人”的假設(shè)認(rèn)為，游戲不僅是日常生活中的一類(lèi)普通娛樂(lè)活動(dòng)，而且是人類(lèi)共有的本性，是人類(lèi)作為人類(lèi)存在的基本方式，是人類(lèi)各種文化的“母體”。

從“游戲人”的角度來(lái)看教育，我們可以看到教育的“另一面”。首先，既然人人都是游戲者，人人都生活在游戲之中，那么，教育本身究其實(shí)質(zhì)只不過(guò)是人類(lèi)多種多樣游戲活動(dòng)中的一種?；蛘哒f(shuō)，人們“在教育中游戲”(playing in education)、“通過(guò)教育游戲”(playing by education)、“為了教育而游戲”(playing for education)。參與教育游戲，享受教育游戲所給予的愉悅，是人類(lèi)參與教育活動(dòng)的另一種“目的”，它超越了任何功利的考慮。其次，既然人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”他們自己，那么，以人的培養(yǎng)為己任的教育就應(yīng)該充分地展現(xiàn)其“游戲性”，使教師和學(xué)生的整個(gè)身心經(jīng)常地處于一種游戲狀態(tài)：自由、自愿、自足、平等、合作、投入和忘乎所以。從一定意義上說(shuō)，教育活動(dòng)中游戲狀態(tài)的缺乏是造成教學(xué)場(chǎng)所和活動(dòng)缺乏魅力的一個(gè)主要原因。再次，既然人人都是游戲者，那么教師與學(xué)生之間的關(guān)系就是一種游戲者與游戲者之間的平等關(guān)系，雙方必須共同創(chuàng)造一種游戲的氛圍，承擔(dān)游戲過(guò)程中各自的角色，理解和共同維護(hù)游戲的規(guī)則，并根據(jù)游戲雙方的需要不斷地重新修訂這種規(guī)則。最后，既然人人都是游戲者，教育的根本目的是要幫助人們理解其游戲本性，促使他們形成“公平游戲”(fair play)的責(zé)任意識(shí)和能力。2.“文化人”的形象

“文化人”(Homo Cultus)的形象是19世紀(jì)末20世紀(jì)初借助于大量的人類(lèi)學(xué)反思形成的一種新的人的形象?？ㄎ鳡柕摹胺?hào)人”也就是一種“文化人”。與“游戲人”的形象一樣，“文化人”形象的誕生也是為了批判此前出現(xiàn)的各種人的形象，特別是“理性人”的形象。正如格爾茲所說(shuō)：“18世紀(jì)的人類(lèi)形象，是脫去文化外衣后出現(xiàn)在我們面前的赤裸裸的智者，而19世紀(jì)末20世紀(jì)初的人類(lèi)學(xué)用穿上文化外衣出現(xiàn)的變形動(dòng)物的形象代替了前一種人類(lèi)形象。”20世紀(jì)中后期，“文化人”也逐漸成為支配人類(lèi)自我意識(shí)的一種基本假設(shè)。

“文化人”形象的基本輪廓是：第一，人是文化的產(chǎn)物，而不是上帝的或自然的產(chǎn)物；不僅我們的觀念、價(jià)值、感情和行為模式是文化的產(chǎn)物，就是我們的感覺(jué)方式、思維方式以至整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)都是文化的產(chǎn)物。第二，人性就是文化性。第三，因?yàn)槿祟?lèi)生存于其中的文化是多樣的，因而人性也是多種多樣的，長(zhǎng)期以來(lái)人們所信以為真的人性的統(tǒng)一性是虛幻的；同時(shí)，因?yàn)槿祟?lèi)生存于其中的文化是不斷變化的，因而人性也是不斷變化的，不存在永恒不變的人性。第四，既然人是文化的產(chǎn)物，人性就是文化性，那么和人打交道就是和他所屬的文化打交道，理解一個(gè)人也就意味著理解他所代表的文化。人與人之間的關(guān)系事實(shí)上是一種文化際的關(guān)系，而不是兩個(gè)赤裸裸的肉體或理智主體之間的關(guān)系。

從“文化人”的角度來(lái)看教育，我們獲得許多新的見(jiàn)解。既然人是文化的產(chǎn)物，人性就是文化性，那么文化本身具有教育意義的：多姿多彩的文化塑造了無(wú)限豐富的人類(lèi)和人性；積極健康的文化造就了健康積極的人類(lèi)。既然人是文化的產(chǎn)物，人性就是文化性，那么教育從其基本意義上說(shuō)，就是一種使人“文化化”的過(guò)程。既然不存在統(tǒng)一的和永恒不變的人性，那么教育作為一種人道主義事業(yè)就應(yīng)該關(guān)注具體歷史文化時(shí)空中的人，就應(yīng)該幫助學(xué)生理解多元文化背景中的人性多樣性，克服種種的文化中心主義，真正學(xué)會(huì)尊重和欣賞異文化中的他者。既然人都是文化的產(chǎn)物，人的一言一行都體現(xiàn)著他所生活于其中的文化，那么師生之間交往的過(guò)程就是一種跨文化交往和對(duì)話(huà)的過(guò)程，這種交往和對(duì)話(huà)的質(zhì)量取決于雙方對(duì)彼此文化的了解和理解程度。3.“制造人”的形象

比起“游戲人”和“文化人”來(lái)說(shuō)，“制造人”(Homo Faber)并非是一種“新人”形象。因?yàn)樵缭?8世紀(jì)，美國(guó)近代自然科學(xué)家、著名的《獨(dú)立宣言》的起草者富蘭克林就提出了這個(gè)概念。19世紀(jì)中葉，馬克思再次提到這個(gè)重要的概念。他說(shuō)：“勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來(lái)說(shuō)，已為某幾種動(dòng)物所固有，但是這畢竟是人類(lèi)勞動(dòng)過(guò)程中獨(dú)有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是'a toolmaking animal'，制造工具的動(dòng)物?！边@里之所以把“制造人”作為一種“新人”形象提出來(lái)，主要是因?yàn)檫@個(gè)概念與“游戲人”和“文化人”的概念一樣，在20世紀(jì)很少受到人們的關(guān)注，因此仍然不失為一種“新人”的形象。

由于“faber”有“勞動(dòng)”之意，所以“制造人”也可以譯為“勞動(dòng)人”?！爸圃烊恕被颉皠趧?dòng)人”形象的基本特征主要有：第一，人是“制造”或“勞動(dòng)”的動(dòng)物。正是在制造或勞動(dòng)中，人與動(dòng)物相區(qū)分，人成為他自己。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯有著大量的論述，如“人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于猿群的特征是什么呢？勞動(dòng)。??勞動(dòng)是從工具的制造開(kāi)始的?！钡诙?，人從其天性上說(shuō)是喜歡制造或勞動(dòng)的，制造或“勞動(dòng)需要”也是人的一種基本需要。人正是通過(guò)制造或勞動(dòng)來(lái)建立他與自然界、他人及其自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，“表現(xiàn)”和“確證”自己的“類(lèi)特性”和“主體性”，并逐漸地形成和改造著他自己。第三，人對(duì)制造或勞動(dòng)的厭惡、懈怠和反感以及人在勞動(dòng)過(guò)程中“類(lèi)特性”和“主體性”的喪失，主要是異化勞動(dòng)的結(jié)果。所謂異化勞動(dòng)，主要是指勞動(dòng)的對(duì)象、產(chǎn)品和整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程的管理都與勞動(dòng)者相分離，并且成為壓迫勞動(dòng)者的外在力量。異化勞動(dòng)不僅造成了勞動(dòng)者與勞動(dòng)的對(duì)立，而且造成了人與人之間以及人與他人的“類(lèi)本質(zhì)”之間的獨(dú)立。

“制造人”形象能夠給予教育理論和實(shí)際工作者的啟發(fā)主要在兩方面：一方面是啟迪我們重新看待手工課或勞動(dòng)課在教育中的地位和作用，重新思考馬克思主義關(guān)于“教勞結(jié)合”的思想；另一方面則啟迪我們更深入地思考為什么從古到今教育領(lǐng)域中普遍地存在著“教師厭教”和“學(xué)生厭學(xué)”的問(wèn)題。手工課或勞動(dòng)課是近代以來(lái)中小學(xué)校比較常見(jiàn)的一種課程類(lèi)型，卻并不在課程體系中占重要地位。人們主要是想用這些課程培養(yǎng)青少年一代正確的勞動(dòng)態(tài)度，向他們傳遞一些基本的制作或勞動(dòng)技巧，并同時(shí)進(jìn)行思想品德教育。從“制造人”或“勞動(dòng)人”的假設(shè)來(lái)看，手工課或勞動(dòng)課的課程目標(biāo)不能僅僅局限于這些具體發(fā)展目標(biāo)的達(dá)成，更重要的是要滿(mǎn)足青少年一代的勞動(dòng)或制造需要，為他們提供一個(gè)表現(xiàn)、反思和確證自己主體性和“類(lèi)特性”的大好機(jī)會(huì)。由此，我們才能更深刻地理解馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是促使人的全面發(fā)展的惟一方法”的命題。這是因?yàn)?，所謂人的全面發(fā)展，就其實(shí)質(zhì)而言，就是人的自由自覺(jué)的類(lèi)體性得以充分實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。因此，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也就必然意味著通過(guò)勞動(dòng)使得人們更好地“占有”和表現(xiàn)其類(lèi)本性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果學(xué)校的一切活動(dòng)都不包括制作、勞動(dòng)，或者說(shuō)學(xué)校的那些制造或勞動(dòng)都是處于一種“異化狀態(tài)”，那么學(xué)校中的教師與學(xué)生就會(huì)像工廠(chǎng)的職工一樣感受到“自我犧牲”、“自我折磨”和“自我喪失”，厭教和厭學(xué)之風(fēng)必然盛行。

總之，比起“宗教人”、“自然人”、“理性人”、“社會(huì)人”來(lái)說(shuō)，人更像是“游戲人”、“文化人”、“制造者”或“勞動(dòng)人”。人的自然性情、理性偏好、社會(huì)傾向無(wú)不可以通過(guò)“游戲”、“文化”、“制造”或“勞動(dòng)”范疇而得到解釋或重新解釋。從“游戲人”、“文化人”與“制造人”的角度來(lái)看，人或人的本性是“生成的”而不是“給定的”，是“多樣的”而不是“同一的”，是“異質(zhì)的”而不是“均質(zhì)的”，是“開(kāi)放的”而不是“封閉的”，是“變化的”而不是“僵化的”。所以，在人性及建立于其上的人的形象問(wèn)題上，教育理論和實(shí)際工作者必須持一種多樣的、開(kāi)放的和靈活的態(tài)度，不斷地用新的和更加全面的眼光來(lái)打量人、思考人和培育人。

第二篇：重塑形象從我做起

重塑形象從自己做起

作為一名石油員工，除了愛(ài)崗敬業(yè)做好自己的本職工作之外，都應(yīng)該有責(zé)任去維護(hù)石油人形象?！拌F人精神”、“三老四嚴(yán)”都是前輩實(shí)踐總結(jié)出來(lái)很好的經(jīng)驗(yàn)，我們要用更多的實(shí)際行動(dòng)來(lái)重塑石油形象。正如面子是自己掙來(lái)的，不是別人給的一樣，要重塑石油形象，也要靠石油人用自己的一言一行、一舉一動(dòng)掙來(lái)。每名員工的言行舉止在凸顯個(gè)人素養(yǎng)的同時(shí)，也彰顯著企業(yè)形象，進(jìn)而展現(xiàn)著行業(yè)形象。為此，石油員工要從立足本職做起，在感受大慶精神鐵人精神等優(yōu)秀文化浸潤(rùn)的同時(shí)，堅(jiān)守職業(yè)操守，打造職業(yè)尊嚴(yán)，以沒(méi)有最好只有更好的工作理念，追求卓越。每個(gè)人都守護(hù)好自己的一方天空，做到守土有責(zé)，最終贏來(lái)的將是整個(gè)行業(yè)的輝煌。

石油員工應(yīng)當(dāng)有“名片”意識(shí)，每名員工就是一張中國(guó)石油的“名片”，因?yàn)橥饨缪壑械氖托蜗?，往往是從身邊的石油員工那里得來(lái)的。我們作為年青一代的石油員工，更應(yīng)該為重塑石油人的形象貢獻(xiàn)出自己的一份力量。在儀表崗位上學(xué)好專(zhuān)業(yè)技能，認(rèn)真負(fù)責(zé)為生產(chǎn)服務(wù)，絕不給石油形象抹黑，撐起良好的石油形象這桿大旗，為今后的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量！

第三篇：重塑形象從我做起

重塑形象從我做起

作為一名加油站員工，除了愛(ài)崗敬業(yè)做好自己的本職工作之外，都應(yīng)該有責(zé)任去維護(hù)石油人形象。俗話(huà)說(shuō)：正人先正己。穿上黃工裝，你就代表了石油人，在現(xiàn)在油品同價(jià)格、同質(zhì)量的情況下，哪個(gè)油站能夠?yàn)轭櫩蛣?chuàng)造更多的超值價(jià)值，就能吸引住顧客、穩(wěn)定顧客。而超值價(jià)值就體現(xiàn)在“服務(wù)”兩個(gè)字上，所以我們的工作不僅代表自己，還代表著油站，代表著整個(gè)公司，代表著整個(gè)中石化的形象。重塑石油良好形象，對(duì)于加油站員工來(lái)說(shuō)，主要是體現(xiàn)在對(duì)客戶(hù)的服務(wù)質(zhì)量，為顧客提供熱情周到的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，開(kāi)展開(kāi)口服務(wù)和微笑服務(wù)，提供各種特色服務(wù)措施，滿(mǎn)足客戶(hù)合理需求，營(yíng)造親情化、人性化的營(yíng)銷(xiāo)氛圍，讓客戶(hù)感受到中國(guó)石油的溫暖，提升客戶(hù)對(duì)中國(guó)石油的認(rèn)可度和滿(mǎn)意度。要盡己所能，多宣傳，在加油的過(guò)程中宣傳中國(guó)石油油品的數(shù)質(zhì)量知識(shí)，工作中，用優(yōu)質(zhì)的服務(wù)使顧客認(rèn)同;在再加油的過(guò)程中與顧客多溝通，對(duì)顧客提出的疑問(wèn)詳細(xì)解答，要把石油企業(yè)的文化傳播出去，增加理解、認(rèn)同和支持，爭(zhēng)取獲得對(duì)石油企業(yè)文化的認(rèn)同;多渠道發(fā)聲，在微信朋友圈、微博等交流中，遇到有損石油形象的不言不實(shí)輿論信息，要敢于給予澄清，尤其是涉及到關(guān)于石油形象的熱點(diǎn)問(wèn)題，要主動(dòng)發(fā)聲，解釋疑惑。

我們一線(xiàn)員工應(yīng)當(dāng)有“名片”意識(shí)，每名員工就是一張中國(guó)石油的“名片”，因?yàn)橥饨缪壑械氖托蜗?，往往是從身邊的加油站員工那里得來(lái)的。我們要傳承石油人的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力為社會(huì)服務(wù)、讓社會(huì)認(rèn)可。任何一個(gè)企業(yè)形象受損，其員工利益都將受到傷害，無(wú)人能夠幸免。因此，對(duì)于重塑加油站形象，要領(lǐng)導(dǎo)帶頭，全員參與，樹(shù)立?人人都是企業(yè)形象大使的理念，從我做起，承諾踐行。

大興加油站

第四篇：樹(shù)立自信心、重塑形象

樹(shù)立自信心、重塑形象

對(duì)于一個(gè)女生來(lái)說(shuō)，自信心是非常重要的東西。一個(gè)自信的女生會(huì)散發(fā)出更迷人的魅力，會(huì)擁有一份獨(dú)特的氣質(zhì)。我從小到大，其實(shí)都不是一個(gè)特別自信的女生，敏感細(xì)膩的性格讓自己也有自卑的那一面，覺(jué)得自己矮、覺(jué)得自己不好看，覺(jué)得自己比不上其他人，看到身邊漂亮或自信的女生，總覺(jué)得她們身上是閃著光的。自信，是我很渴慕的一樣?xùn)|西。

進(jìn)到大學(xué)里，發(fā)覺(jué)自己更像丑小鴨，身邊出色的美麗的女孩子很多。我更加意識(shí)到，我應(yīng)該為自己塑造一份自信，找到一個(gè)自信的自己，而不應(yīng)該這么地消極。雖然我不漂亮，但我也熱愛(ài)漂亮，對(duì)美的追求相信是每個(gè)女孩子的本能。我塑造自信心的工程分為內(nèi)和外兩方面。在內(nèi)心里，我試著去做自己喜歡的事情，能夠做的事情，做好一些社團(tuán)工作等等，展示自己的能力完成一些工作讓我得到心靈上的滿(mǎn)足，也讓我得到身邊人的認(rèn)可。這些成就感和認(rèn)可成為了我自信的重要來(lái)源。不僅我自己學(xué)著去肯定自己，身邊同學(xué)朋友家人的肯定也讓我覺(jué)得充滿(mǎn)了力量，對(duì)自己多了一份信心和寄望。在外表上，我努力地讓自己的儀態(tài)、服裝等等各方面看起來(lái)更好看、更適合我自己，從外表上去實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求，也在無(wú)形中塑造自己的自信心。

我覺(jué)得，自信的女生才是美麗的，這種美麗是由內(nèi)到外，全方位的，更是透出來(lái)的一種對(duì)生活的熱愛(ài)和態(tài)度。進(jìn)入大學(xué)的一年多的時(shí)間里，我一直告訴自己要從內(nèi)到外變得更優(yōu)秀更自信。多喝水，修身養(yǎng)性，學(xué)會(huì)保養(yǎng)，塑造良好的外表和形象，以貌取人固然是不好的，但美好的形象會(huì)為自己和他人的生活帶來(lái)愉悅的感受，同時(shí)也能增進(jìn)自己的自信。于是，我也堅(jiān)持著試著這么做，雖然，也許效果不是立竿見(jiàn)影的，但慢慢地，我發(fā)現(xiàn)，自己比原來(lái)自信了不少，做什么事的時(shí)候底氣也足了，能夠?qū)W會(huì)多給自己肯定，不要太過(guò)于在乎不相干的人的想法和議論，摒除那些不好的東西帶給自己的影響，我也可以慢慢學(xué)著自信起來(lái)。

自信，是一項(xiàng)長(zhǎng)久的工程，是一樣終身的事業(yè)。我想，真正的自信，必須是因?yàn)樽约鹤銐騼?yōu)秀，才有那個(gè)資本，才能做到真正的自信?，F(xiàn)在的我，才剛剛邁開(kāi)了尋找自信的第一步，離真正的自信還很遠(yuǎn)，還有很長(zhǎng)的一段路要走。我才剛剛大二，大學(xué)還有兩年的時(shí)間可以留給我繼續(xù)慢慢地充實(shí)自己、豐富自己、完善自己、追求更美好的自己。所以，在接下來(lái)的兩年里，一方面，我要努力學(xué)好自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，自己感興趣的知識(shí)，讓自己變成一個(gè)有知識(shí)有內(nèi)涵的女生，內(nèi)在豐富了，才能擁有更好的自信；另一方面，堅(jiān)持好的生活習(xí)慣，培養(yǎng)好的愛(ài)好和習(xí)慣并堅(jiān)持下去，從身到心地充實(shí)自己，修身養(yǎng)性，陶冶自己的情操，學(xué)會(huì)保護(hù)自己，保養(yǎng)自己，追求美好的容顏和外在形象，給自己和身邊的人帶來(lái)愉悅的感受。自信，需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持。一直以來(lái)，我都鼓勵(lì)自己，要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地從內(nèi)到外地包裝自己，肯定自己，贊許自己，學(xué)會(huì)自信。自信是女生很重要的魅力。一顆自信的心，一個(gè)美麗的外表，一種美好的形象，將會(huì)為自己將來(lái)不管在社會(huì)還是在哪帶來(lái)不一樣的收獲。

有些東西是天生的，不可變更的，無(wú)法改變的短處，但我相信，培養(yǎng)自信心的另外一個(gè)重要方法就是學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短、取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，避開(kāi)自己的短處，讓長(zhǎng)處成為自己的閃光點(diǎn)，成為能夠讓自己感到驕傲的地方，而面對(duì)短處更多的包容它，與它共存，在生活中尋求長(zhǎng)處短處微妙的平衡點(diǎn)，來(lái)帶給自己一種恒久的自信，為靚麗的形象加分，更透出內(nèi)涵的味道。

大學(xué)一年多的時(shí)間里，我試著從多方多面去完善自己，讓自己變得更優(yōu)秀，擁有更好的形象，更自信，例如堅(jiān)持跑步，既鍛煉身體又能減肥，練出好的體態(tài)；多喝水，不僅對(duì)皮膚是種很好的保養(yǎng)，同時(shí)對(duì)身體健康也很有好處；多吃水果、多吃蔬菜，堅(jiān)持好的生活習(xí)慣，保持一個(gè)好的心態(tài)，積極、樂(lè)觀、向上、多笑，每天都在陽(yáng)光和快樂(lè)中度過(guò)，心情好一點(diǎn)，人也會(huì)變得漂亮點(diǎn)的。

總之，培養(yǎng)自信心，重塑美好形象是一件需要堅(jiān)持的，很長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)，需要用一輩子去經(jīng)營(yíng)。不僅僅是在大學(xué)里，人生中的每一個(gè)時(shí)刻，都應(yīng)當(dāng)擁有這樣一份自信，不斷地去追尋這份自信，擁有對(duì)自己的信任和愛(ài)護(hù)，自我許可是很重要。自信而不自負(fù)，將會(huì)成為一個(gè)人很大的魅力所在，也是難能可貴的好品質(zhì)。所以，在接下來(lái)的日子里，我依然會(huì)努力地做更多更多的事情來(lái)充實(shí)自己、豐富自己、完善自己、培養(yǎng)自己的自信心，塑造美好的形象，讓自己變得更加優(yōu)秀。讓自信能夠充盈我的生活，成為我美好品質(zhì)中的一個(gè)，為我的生活帶來(lái)更多驚喜的變化和美麗的風(fēng)景，引領(lǐng)我前行的道路，給我不斷往前、挑戰(zhàn)自己、超越自己的勇氣，在人生的道路上越挫越勇、越走越遠(yuǎn)，用自信闖出自己的一片天。雖然前路還很遠(yuǎn)，但我相信，我會(huì)一步步地讓自己變得更加自信，成為自己心目中那樣自信成熟理性美好的人兒，去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，過(guò)自己想要的生活。自信的女人才最美麗。

第五篇：廉潔從政重塑形象教育學(xué)習(xí)心得體會(huì)

文章標(biāo)題：廉潔從政重塑形象教育學(xué)習(xí)心得體會(huì)

作為一名共產(chǎn)黨員，必須經(jīng)常保持黨員的本色，時(shí)刻牢記自己的黨員身份，自覺(jué)維護(hù)黨員的政治榮譽(yù)，堅(jiān)持用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，時(shí)刻想著入黨圖什么，掌權(quán)干什么，責(zé)任是什么，身后留什么。做到不褪色不變色，不銹蝕不腐化，永葆工作朝氣，長(zhǎng)存進(jìn)取銳氣，甘做群眾的模范。只有這樣，我們才有資格在群眾面前講

話(huà)；只有這樣，我們才有能力把群眾的利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好；只有這樣，我們的黨才能始終保持先進(jìn)性，才能始終立于不敗之地。所以，每個(gè)黨員只有時(shí)刻不忘自己的身份，牢記黨的宗旨，才能始終保持共產(chǎn)黨員的本色。

總結(jié)一下落馬者，他們都曾有過(guò)不斷追求并獲得輝煌的青年或中青年時(shí)期，為什么會(huì)墮落于“不惑人生而知天命”的中年，乃至于不保晚節(jié)呢？一個(gè)重要的原因，就是他們沒(méi)有經(jīng)受住考驗(yàn)，淡忘了黨員身份，忘記了黨的宗旨，失掉了黨員本色。熱衷于迎來(lái)送往，沉湎于燈紅酒綠，在權(quán)力、美色和金錢(qián)面前變得不堪一擊。

鄭筱萸作為國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局的首任“掌門(mén)”，忽視了肩上的千鈞重?fù)?dān)—十幾億中國(guó)人民的用藥安全，直接收受監(jiān)管對(duì)象的賄賂，與不法企業(yè)相互勾結(jié)，權(quán)錢(qián)交易，把人民賦予的神圣權(quán)力變成了換取金錢(qián)的手中籌碼，在藥品監(jiān)管上玩忽職守，侵蝕了藥監(jiān)“長(zhǎng)城”。這種腐敗行為嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的形象，嚴(yán)重破壞了國(guó)家藥品監(jiān)管的工作秩序，嚴(yán)重危害了人民群眾的生命健康，嚴(yán)重影響了國(guó)家機(jī)關(guān)的公信力，影響極其惡劣，后果極其嚴(yán)重，對(duì)鄭筱萸之流能不繩之以法、依法當(dāng)誅嗎？自古以來(lái)，多行不義必自斃。

國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局鄭筱萸、曹文莊等案件的發(fā)生，使整個(gè)藥監(jiān)系統(tǒng)蒙羞，但也為全系統(tǒng)藥監(jiān)人員及每一位黨員干部敲響了警鐘，前車(chē)之鑒，警醒廣大黨員干部：我們的權(quán)力是人民給的！一定要秉公用權(quán)、廉潔從政、從嚴(yán)律己。因此，全系統(tǒng)開(kāi)展“廉潔從政重塑形象”教育活動(dòng)非常必要。鄭筱萸伏法，充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家堅(jiān)定不移懲治腐敗的堅(jiān)強(qiáng)決心。當(dāng)前，我們要做好以下幾方面的工作：一是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，用知識(shí)武裝頭腦。重點(diǎn)學(xué)習(xí)胡錦濤總書(shū)記在中紀(jì)委七次全會(huì)及中央黨校的重要講話(huà)、中紀(jì)委七次全會(huì)及自治區(qū)紀(jì)委七次全會(huì)精神、自治區(qū)第十次黨代會(huì)精神、2007年全國(guó)及全區(qū)食品藥品監(jiān)管工作會(huì)議精神、監(jiān)察部副部長(zhǎng)屈萬(wàn)祥在全國(guó)食品藥品監(jiān)管工作座談會(huì)上的講話(huà)等，為藥品監(jiān)督檢驗(yàn)工作打好理論基礎(chǔ)的同時(shí)，筑牢拒腐防變的思想道德防線(xiàn)。二是要以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，解決好“為誰(shuí)監(jiān)管、怎樣監(jiān)管”這個(gè)根本問(wèn)題，準(zhǔn)確把握工作定位，正確處理好政府機(jī)關(guān)與企業(yè)、監(jiān)管與服務(wù)、公眾利益與企業(yè)利益的關(guān)系。三是要加強(qiáng)制度建設(shè)，嚴(yán)格對(duì)干部的管理。按照寧夏食品藥品監(jiān)督管理局黨組提出2007年為“制度創(chuàng)新年”的要求，用制度規(guī)范藥品監(jiān)管及藥品檢驗(yàn)中的各項(xiàng)工作，進(jìn)一步完善監(jiān)督和制約權(quán)力的制度，做到：用制度管權(quán)，用制度管人，用制度管事，用制度管“一把手”。圍繞建設(shè)一支“政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精良、作風(fēng)清正、紀(jì)律嚴(yán)明、行動(dòng)快捷”的食品藥品監(jiān)管隊(duì)伍的目標(biāo)，嚴(yán)格對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部自身及黨員的教育、管理和監(jiān)督，培養(yǎng)想干事、能干事、干成事的干部隊(duì)伍。四是要進(jìn)一步加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)。認(rèn)真貫徹落實(shí)《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》，嚴(yán)格執(zhí)行食品藥品監(jiān)管工作人員“八條禁令”，通過(guò)開(kāi)展“廉潔從政、重塑形象”主題教育，我們要從思想深處充分認(rèn)識(shí)反腐倡廉工作的重要性，充分認(rèn)識(shí)反腐敗斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性，把反腐倡廉工作放在更加突出的位置，常抓不懈。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自身及廣大黨員干部廉潔自律工作，加強(qiáng)黨風(fēng)黨紀(jì)教育，筑牢拒腐防變的思想道德防線(xiàn)。

行動(dòng)是最好的試金石。保持黨員的政治本色，最終都要表現(xiàn)在具體工作實(shí)踐中，表現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中。我們要好好想一想，中國(guó)共產(chǎn)黨的江山是用千百萬(wàn)革命先烈的生命和鮮血換來(lái)的，我們端著國(guó)家的飯碗，享受著人民群眾的勞動(dòng)成果，薪金雖不豐厚，但也似井底泉水，天天可以汲取，理應(yīng)知足。老子說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。林則徐說(shuō)：“子孫若如我，留錢(qián)有何用，子孫不如我，留錢(qián)又何用”？河南省委書(shū)記徐光春說(shuō)：“干部待遇報(bào)酬已經(jīng)很好了，不應(yīng)該有非分之想”。所以我們每個(gè)黨員干部以及藥品監(jiān)督檢驗(yàn)人員應(yīng)經(jīng)常問(wèn)一問(wèn)自己，看思想有沒(méi)有邪念，是否還有不堅(jiān)定的傾向；看道德有沒(méi)有滑坡，是否存在不健康的東西；看行為有沒(méi)有越軌，是否出現(xiàn)過(guò)違法亂紀(jì)的事。非分之念不能有，貪財(cái)之手不能伸，歪門(mén)邪道不能走，權(quán)錢(qián)交易不能為。常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，時(shí)刻把藥品監(jiān)督檢驗(yàn)工作當(dāng)作天職盡職盡責(zé)，確保人民群眾用藥安全有效。

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