第一篇：第三講 亞里士多德文藝思想

第三講 亞里士多德文藝思想

一、亞里士多德生平

亞里斯多德(公元前384一前322)，古希臘著名的哲學(xué)家、自然科學(xué)家，西方現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰牡旎摺?/p>

亞里斯多德是西方古代最偉大的思想家。他知識(shí)淵博、著述豐厚。他對(duì)哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)以及生物、物理、心理等自然科學(xué)方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)。

《詩(shī)學(xué)》《修辭學(xué)》

二、亞里士多德的摹仿論

《詩(shī)學(xué)》第一章：?史詩(shī)的編制，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編寫以及絕大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂(lè)，這一切總的說(shuō)來(lái)都是摹仿。?

亞里士多德的摹仿論建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上

1、摹仿對(duì)象

?悲劇是對(duì)行動(dòng)的摹仿?。?摹仿者表現(xiàn)的是行動(dòng)中的人，而這些人必然不是好人，便是卑俗低劣者(性格幾乎脫不出這些特性，人的性格因善與惡相區(qū)別)，他們描述的人物就要么比我們好，要么比我們差，要么是等同于我們這樣的人。正如畫家所做的那樣：珀魯格諾托斯描繪的人物比一般人好，泡宋的人物比一般人差，而狄俄努西俄斯的人物則形同我們這樣的普通人……喜劇傾向于表現(xiàn)比今天的人差的人，悲劇則傾向于表現(xiàn)比今天的人好的人?。

亞里士多德一方面否棄了傳統(tǒng)的摹仿自然（現(xiàn)實(shí)）的那種含混的表達(dá)，另一方面肯定了藝術(shù)摹仿對(duì)象的真實(shí)性，將藝術(shù)的摹仿引向與社會(huì)人生的關(guān)聯(lián)上，更為關(guān)注的是藝術(shù)中所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的人的性格、情感、命運(yùn)、遭際與行動(dòng)，從而賦予藝術(shù)摹仿以更為深刻的人學(xué)韻味。

2、摹仿的方式 亞里士多德提出：?既然詩(shī)人和畫家或其他形象的制作者一樣，是個(gè)摹仿者，那么，在任何時(shí)候，他都必須從如下三者中選取摹仿對(duì)象：(一)過(guò)去或當(dāng)今的事，(二)傳說(shuō)或設(shè)想中的事，(三)應(yīng)該是這樣或那樣的事。?

摹仿對(duì)象的不同性質(zhì)，決定了藝術(shù)家所采取的摹仿方式的不同，即摹仿方式（摹仿的原則）完全是由對(duì)象的性質(zhì)決定的。

?詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事。?

面對(duì)三種事件，藝術(shù)家可以采取三種摹仿方式： 第一種按照事物原來(lái)的樣子去摹仿；

第二種按照人們所說(shuō)的或以為的樣子去摹仿； 第三種是應(yīng)該有的事，這類事不僅符合?可然律?或?必然律?，而且是可能發(fā)生的。

三種?摹仿方式?，大約可以分別對(duì)應(yīng)于注重現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則和注重可能性、理想性的浪漫主義創(chuàng)作原則。

無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義還是浪漫主義，對(duì)于藝術(shù)形象都有著超越性要求，那就是都要求藝術(shù)形象超越現(xiàn)實(shí)的閥限、追求更為理想的詩(shī)意表達(dá)。相比較而言，現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)形象的典型性，浪漫主義更強(qiáng)調(diào)形象的理想意義。

?做詩(shī)的需要，作品應(yīng)高于原型，以及一般人的觀點(diǎn)。就做詩(shī)的需要而言，一件不可能發(fā)生但卻可信的事，比一件可能發(fā)生但卻不可信的事更為可取。生活中或許找不到如宙克西斯畫中的人物，但這樣畫更好，因?yàn)樗囆g(shù)家應(yīng)該對(duì)原型有所加工。?

3、摹仿的根源

亞里士多德強(qiáng)調(diào)摹仿是人的天性。

?作為一個(gè)整體，詩(shī)藝的產(chǎn)生似乎有兩個(gè)原因，都與人的天性有關(guān)。首先，從孩提時(shí)候起人就有摹仿的本能。人和動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別就在于人最善摹仿，并通過(guò)摹仿獲得了最初的知識(shí)。其次，每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感。?

?由于摹仿及音調(diào)感和節(jié)奏感的產(chǎn)生是出于我們的天性(格律文顯然是節(jié)奏的部分)，所以，在詩(shī)的草創(chuàng)時(shí)期，那些在上述方面生性特別敏銳的人，通過(guò)點(diǎn)滴的積累，在即興口占的基礎(chǔ)上促成了詩(shī)的誕生。?

在亞里士多德看來(lái)，摹仿作為人的一種本能，完全是出于人求知和獲得快感的天性。

通過(guò)摹仿人可以獲得一般的生活知識(shí)和有關(guān)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)事物的能力的知識(shí)。當(dāng)人獲得這些知識(shí)時(shí)，人就可以在藝術(shù)欣賞中擁有更多獲取快感的能力。

亞里士多德通過(guò)?摹仿是人的天性?這一猜想，看到摹仿藝術(shù)的產(chǎn)生與人類的求知和審美能力的培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)。

亞里士多德的這段話實(shí)際上表達(dá)了這樣的一個(gè)邏輯鏈條： 天性、本能——?jiǎng)?chuàng)造——知識(shí)與能力提升——審美意識(shí)的發(fā)展——更好的創(chuàng)造

4、摹仿的藝術(shù)的意義和價(jià)值

?詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事。歷史學(xué)家和詩(shī)人的區(qū)別不在于是否用格律文寫作(希羅多德的作品可以被改寫成格律文，但仍然是一種歷史，用不用格律不會(huì)改變這一點(diǎn))，而在于前者記述已經(jīng)發(fā)生的事，后者描述可能發(fā)生的事。所以，詩(shī)是一種比歷史更富哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)，因?yàn)樵?shī)傾向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件。所謂?帶普遍性的事?，指根據(jù)可然或必然的原則某一類人可能會(huì)說(shuō)的話或會(huì)做的事——詩(shī)要表現(xiàn)的就是這種普遍性，雖然其中的人物都有名字。所謂?具體事件?指阿爾基比阿得斯做過(guò)或遭遇過(guò)的事。?

為什么說(shuō)詩(shī)比歷史更富哲學(xué)性、更嚴(yán)肅？ 摹仿藝術(shù)同樣可以傳達(dá)真理。詩(shī)人、藝術(shù)家的作品表現(xiàn)了某種?普遍性?即事物的本質(zhì)和規(guī)律，所以就達(dá)到了以特殊表現(xiàn)普遍、特殊與普遍的統(tǒng)一。

三、亞里士多德的悲劇論

悲劇是古希臘的一種重要的戲劇類型。

亞里士多德說(shuō)：?悲劇起源于狄蘇朗勃斯歌隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的即興口誦?。?悲劇?一詞的希臘文字面意思是?山羊歌?。

在?山羊歌?的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的悲劇在公元前534年正式成為狄俄尼索斯慶祭活動(dòng)的一部分。

雅典酒神祭祀活動(dòng)中的戲劇比賽盛況 三大悲劇家：埃斯庫(kù)羅斯(悲劇之父）、索?？死账梗☉騽≈械暮神R）和歐里庇得斯（舞臺(tái)上的哲學(xué)家）

第一，關(guān)于悲劇的定義。

《詩(shī)學(xué)》第六章：?悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是經(jīng)過(guò)?裝飾?的語(yǔ)言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。?

亞里士多德關(guān)于悲劇的定義涉及四方面核心內(nèi)容： 悲劇的格調(diào)：嚴(yán)肅

悲劇的結(jié)構(gòu)布局：完整、有一定長(zhǎng)度 悲劇所表現(xiàn)的具體內(nèi)容：行動(dòng) 悲劇效果：憐憫、恐懼——疏泄

第二，關(guān)于悲劇摹仿的內(nèi)容或情節(jié)。亞里士多德說(shuō)：?悲劇是對(duì)行動(dòng)的摹仿?，?摹仿者表現(xiàn)的是行動(dòng)中的人?。在亞里士多德的心目中，構(gòu)成情節(jié)的人的行動(dòng)是悲劇表現(xiàn)的重點(diǎn)內(nèi)容，而行動(dòng)中的人相對(duì)而言則處于從屬或次要的位置。

以情節(jié)為重心的現(xiàn)實(shí)依據(jù)：

希臘悲劇的內(nèi)容大多是表現(xiàn)震撼人心的重大事件。《被縛的普羅米修斯》《俄狄浦斯王》

?悲劇應(yīng)包容使人驚異的內(nèi)容……能引起驚異的事會(huì)給人快感?。?情節(jié)是第一，也是最重要的成分?。

?情節(jié)是悲劇的根本，用形象的話來(lái)說(shuō)，是悲劇的靈魂。性格的重要性占第二位?。

希臘悲劇以情節(jié)為重心的兩大原因：

原因之一：與希臘人的人生觀念直接相關(guān)——命運(yùn)意識(shí)。亞里士多德談?wù)摰奖瘎r(shí)雖然未曾談到?命運(yùn)?的問(wèn)題，但悲劇創(chuàng)作與演出的實(shí)際使他不得不把與?命運(yùn)?的操控相關(guān)的人的?行動(dòng)?作為悲劇摹仿的目的，而性格則只能是那?附帶?表現(xiàn)的東西。

?事件的組合是成分中最重要的，因?yàn)楸瘎∧》碌牟皇侨?，而是行?dòng)和生活人的幸福與不幸均體現(xiàn)在行動(dòng)之中；生活的目的是某種行動(dòng)，而不是品質(zhì)；人的性格決定他們的品質(zhì)，但他們的幸福與否卻取決于自己的行動(dòng)。所以，人物不是為了表現(xiàn)性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合。由此可見，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，而目的是一切事物中最重要的。此外，沒(méi)有行動(dòng)即沒(méi)有悲劇，但沒(méi)有性格，悲劇卻可能依然成立。事實(shí)上，當(dāng)代大多數(shù)悲劇詩(shī)人的作品缺少性格…… ?

原因之二：

經(jīng)典的希臘悲劇之所以這樣執(zhí)著于摹仿人的行動(dòng)，更為直接的原因是：悲劇是在酒神狄俄尼索斯的慶祭儀式這樣的重大場(chǎng)合演出的，因而必須表現(xiàn)那些與酒神所表征的命運(yùn)觀念相適應(yīng)的?重大?題材，而神話題材與英雄故事等更帶有象征意義的題材無(wú)疑是最恰當(dāng)適用的和最有意義的。

第三，關(guān)于悲劇人物性格。

亞里士多德多有討論，較集中地體現(xiàn)在《詩(shī)學(xué)》第15章。

?關(guān)于性格的刻畫，詩(shī)人應(yīng)該做到以下四點(diǎn)。第一，也是最重要的一點(diǎn)是，性格應(yīng)該好。我們說(shuō)過(guò)，言論或行動(dòng)若能顯示人的抉擇〈無(wú)論何種〉，即能表現(xiàn)性格。所以，如果抉擇是好的，也就表明性格亦是好的。每一類人中都有自己的好人，婦人中有，奴隸中也有，雖然前者可能較位低劣，后者則更是十足的下賤。第二，性格應(yīng)該適宜。人物可以具有男子漢的氣概，但讓女人表現(xiàn)男子般的勇敢或機(jī)敏卻是不合適的。第三，性格應(yīng)該相似，這一點(diǎn)與上文提及的性格應(yīng)該好和適宜不同。第四，性格應(yīng)該一致。即使被摹仿的人物本身性格不一致，而詩(shī)人又想表現(xiàn)這種性格，他仍應(yīng)做到寓一致于不一致之中。?

這段話包含三個(gè)意思：

（一）悲劇人物性格中的道德品性不應(yīng)游離于情節(jié)之外，而應(yīng)該通過(guò)人物有?抉擇?意義的行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。

（二）性格應(yīng)該?適宜?、?相似?，意味著性格塑造真實(shí)性的要求。

（三）性格應(yīng)該?一致?，這是對(duì)悲劇人物性格的穩(wěn)定性和內(nèi)在一致性的要求。

第四，關(guān)于悲劇的根源。

對(duì)于悲劇根源的分析直接關(guān)系到對(duì)于悲劇的本質(zhì)的理解。?首先，悲劇不應(yīng)表現(xiàn)好人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境，因?yàn)檫@既不能引發(fā)恐懼，亦不能引發(fā)憐憫，倒是會(huì)使人產(chǎn)生反感。其次，不應(yīng)表現(xiàn)壞人由敗逆之境轉(zhuǎn)入順達(dá)之境，因?yàn)檫@與悲劇精神背道而馳，在哪一點(diǎn)上都不符合悲劇的要求——既不能引起同情，也不能引發(fā)憐憫或恐懼。再者，不應(yīng)表現(xiàn)極惡的人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境。此種安排可能會(huì)引起同情，卻不能引發(fā)憐憫或恐懼，因?yàn)閼z憫的對(duì)象是遭受了不該遭受之不幸的人，而恐懼的產(chǎn)生是因?yàn)樵馐懿恍艺呤呛臀覀円粯拥娜恕Ｋ?，此種構(gòu)合不會(huì)引發(fā)憐憫或恐懼。?

三個(gè)?不應(yīng)表現(xiàn)?： ?好人?遭難 壞人?走運(yùn)? 壞人倒霉

那么，悲劇應(yīng)該表現(xiàn)什么？

?介于上述兩種人之間還有另一種人，這些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼淖飷夯蛐皭?，而是因?yàn)榉噶四撤N錯(cuò)誤。這些人聲名顯赫，生活順達(dá)，如俄底浦斯、蘇厄斯忒斯和其他有類似家族背景的著名人物。?

在亞里士多德看來(lái)，要達(dá)到悲劇的效果，必須選擇那些發(fā)生在?比一般人好?又與?我們一般人?接近的人身上的事情，這些人由于犯了某種錯(cuò)誤而導(dǎo)致嚴(yán)重后果的發(fā)生。

悲劇的根源：好人犯錯(cuò)?！^(guò)失說(shuō) 好人犯錯(cuò)的三種情況：

第一種情況是明知有錯(cuò)而有意去做，屬于?明知故犯?； 第二種情況是無(wú)意犯錯(cuò)；

第三種情況是可能要犯錯(cuò)，但知道真相之后避免犯錯(cuò)。第五，關(guān)于悲劇的布局。

在結(jié)構(gòu)（布局）問(wèn)題上，亞里士多德強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面： 一，情節(jié)必須具有整一性；

二，情節(jié)應(yīng)有相當(dāng)?shù)囊?guī)模和一定的限制。第一個(gè)方面：情節(jié)的整一性

?根據(jù)定義，悲劇是對(duì)一個(gè)完整劃一，且具一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，因?yàn)橛械氖挛镫m然可能完整，卻沒(méi)有足夠的長(zhǎng)度。一個(gè)完整的事物由起始、中段和結(jié)尾組成。起始指不必承繼它者，但要接受其它存在或后來(lái)者的出于自然之承繼的部分。與之相反，結(jié)尾指本身自然地承繼它者，但不再接受承繼的部分，它的承繼或是因?yàn)槌鲇诒仨?，或是因?yàn)榉隙鄶?shù)的情況。中段指自然地承上啟下的部分。因此，組合精良的情節(jié)不應(yīng)隨便地起始和結(jié)尾，它的構(gòu)合應(yīng)該符合上述要求。?

?在詩(shī)里，情節(jié)既然是對(duì)行動(dòng)的摹仿，就必須摹仿一個(gè)單一而完整的行動(dòng)。事件的結(jié)合要嚴(yán)密到這樣一種程度，以至若是挪動(dòng)或刪減其中的任何一部分就會(huì)使整體松裂和脫節(jié)。如果一個(gè)事物在整體中的出現(xiàn)與否都不會(huì)引起顯著的差異，那么，它就不是這個(gè)整體的一部分。?

在亞里士多德看來(lái)，一出情節(jié)組合精良的優(yōu)秀的悲劇，應(yīng)該猶如一個(gè)頭、身、尾俱全，且各部分互相密切關(guān)聯(lián)、配合得當(dāng)?shù)幕畹纳w。

啟示：作品的生命力整體性地體現(xiàn)在作品的題材內(nèi)容與形式層面相互熔鑄、相互統(tǒng)一之中。

第二個(gè)方面：情節(jié)應(yīng)有相當(dāng)?shù)囊?guī)模和一定的限制——?有一定長(zhǎng)度?。首先，?有一定長(zhǎng)度?是要求有?適當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度?，這個(gè)要求直接關(guān)系到悲劇的效果

其次，?有一定長(zhǎng)度?還是與戲劇演出相關(guān)的技術(shù)性要求。?在長(zhǎng)度方面，悲劇盡量把它的跨度限制在‘太陽(yáng)的一周’或稍長(zhǎng)于此的時(shí)間內(nèi)?

卡斯特爾維屈羅——布瓦洛：?三一律? 第六，關(guān)于悲劇的效果。

亞里士多德說(shuō)：悲劇?通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄?。悲劇意在通過(guò)悲劇性的行動(dòng)（情節(jié)）引發(fā)觀眾的憐憫和恐懼之情，讓觀眾在情感的疏泄中獲得心靈的凈化（陶冶），使人的情緒或情感向積極方面轉(zhuǎn)化。

?詩(shī)人應(yīng)該通過(guò)摹仿使人產(chǎn)生憐憫和恐懼并從體驗(yàn)這些情感中得到快感?。?憐憫的對(duì)象是遭受了不該遭受之不幸的人，而恐懼的產(chǎn)生是因?yàn)樵馐懿恍艺呤呛臀覀円粯拥娜?。

悲劇正是通過(guò)?憐憫?和?恐懼?之情的產(chǎn)生和渲泄，使人的心靈得到?凈化?

?疏泄?（?凈化?）（kathasis）一詞在希臘文中義涵豐富，既指醫(yī)學(xué)意義上的?凈洗?和?渲泄?，亦可指宗教意義上的?凈滌?。

悲劇給人提供了一種無(wú)害的、公眾樂(lè)于接受的、能夠調(diào)節(jié)生理和心態(tài)的途徑。悲劇之所以引發(fā)憐憫和恐懼，不是為了贊美、崇揚(yáng)、也不是要消除這些情感，而是為了通過(guò)合理的激發(fā)、培養(yǎng)和疏導(dǎo)，使人們保持輕松、潔凈、健康的心態(tài)。因而，?凈化?的觀念內(nèi)在地包含了某種道德意義。

第二篇：寫作第三講

第三講寫作聚材

·材料的含義·材料的分類·材料的生成 ·聚材的途徑·材料的積累

一、材料的含義1 一）材料與聚材

1.材料：指寫作主體用以形成、提煉和表現(xiàn)文章主旨的事實(shí)現(xiàn)象和觀念情感。2.聚材：指寫作主體通過(guò)各種途徑和方法去獲得和積累寫作材料?！懽骶鄄挠袃煞N基本形式：平時(shí)積累和臨時(shí)采集。

·寫作聚材的途徑主要有四個(gè)：觀察、體驗(yàn)、閱讀和感受。感受是聚材的核心。

（二）資料 資料：一般是指經(jīng)過(guò)不同程度的整理加工后的材料；主要指書面材料，一般用在實(shí)用寫作中。

（三）素材與題材

文藝創(chuàng)作中經(jīng)常使用這兩個(gè)概念。

1.素材：指寫作主體從現(xiàn)實(shí)生活中采集到的、尚未經(jīng)過(guò)加工處理的原始材料。

2.題材：廣義的題材指文藝作品所反映的社會(huì)生活的某些領(lǐng)域或社會(huì)現(xiàn)象的某些方面，如農(nóng)村題材、教育題材、知識(shí)分子題材、反腐倡廉題材、日常生活題材等；狹義的題材指某一具體的文藝作品中用以表現(xiàn)主題的一組完整的生活材料。3.素材積累的意義

·素材是提煉題材的基礎(chǔ)；素材是引發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)的契機(jī)；素材是構(gòu)思藝術(shù)形象的基本因素。

二、材料的分類

一）從聚材的角度看，常見的有： 1．事實(shí)性材料與觀念性材料（性質(zhì)）2．真實(shí)性材料與藝術(shù)性材料（虛實(shí)）3．直接材料與間接材料（獲得途徑）

（二）從用材的角度看，常見的有： ·中心材料與背景材料 ·典型材料與一般材料 ·正面材料與反面材料

三、材料的生成

在寫作主體與寫作客體相互作用的過(guò)程中，客體經(jīng)過(guò)主體的認(rèn)識(shí)和感受，轉(zhuǎn)化為主體可用的寫作材料。材料的生成主要基于以下因素： ·以心觀物 ·感覺(jué)具體 ·有所發(fā)現(xiàn) ·價(jià)值判斷

（一）以心觀物

1.描述：在與寫作客體相互作用的過(guò)程中，寫作主體在客體的觸發(fā)下，通過(guò)聯(lián)想和想象充分調(diào)動(dòng)自己的生活積累、知識(shí)積累和情感積累，積極地展開聯(lián)想、想象、思維和情感活動(dòng)，以獲得真正屬于自己的獨(dú)到認(rèn)識(shí)和獨(dú)特感受，獲得鮮活的寫作材料。2.作用：“以心觀物”是主體生成寫作材料的基本手段。

3.注意事項(xiàng) 情感貫注 展開想象 理解移情 移情 1.描述

立普斯：移情作用所指的不是一種身體的感覺(jué)，而是把自己“感”到審美對(duì)象中去。費(fèi)肖爾：人把他自己外射到或感入到自然界的事物里去，藝術(shù)家或詩(shī)人則把我們外射到或感入到自然界的事物里去。2.移情的原因

·客體的特征與主體的性格、情感、趣味、追求等存在著某種相似或相近之處；

·客體本身與主體過(guò)去的生活、情感、追求等有緊密的聯(lián)系，或者是它們的一部分，或者是它們的見證物，或者與它們的見證物相近或相似。

（二）感覺(jué)具體

寫作客體中的人、事、物、景都是具體而生動(dòng)的，要想在文本中把它們傳神地表現(xiàn)出來(lái)，主體對(duì)它們的感知必須是具體而生動(dòng)的?！拔骞偕逵X(jué)，五覺(jué)出文章?！痹诤芏鄷r(shí)候，感覺(jué)粗糙是材料生成的一大硬傷，文學(xué)創(chuàng)作尤其如此。

（三）有所發(fā)現(xiàn)

寫作強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性，有所發(fā)現(xiàn)則是實(shí)現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)的重要基礎(chǔ)。

“發(fā)現(xiàn)”就是見人之所未見，感人之所未感，悟人之所未悟。“獨(dú)特”是“發(fā)現(xiàn)”的核心要求。

（四）價(jià)值判斷

世間萬(wàn)象皆可入詩(shī)入文，關(guān)鍵看你是否意識(shí)到了它們的寫作價(jià)值?！皩懽鲀r(jià)值”包括實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值。寫作的誤區(qū)之一就是片面強(qiáng)調(diào)題材的重大和主旨的深刻，把很多可寫的日常生活題材擋在了視線之外。

初學(xué)者可以適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大自己的閱讀面，多看看別人的文章是怎樣取舍的，這往往有莫大的好處。

四、聚材的途徑之一：觀察

觀察是主體認(rèn)識(shí)和感受客體的基礎(chǔ)，是其它聚材途徑與手段的基礎(chǔ)。

（一）觀察的含義

觀察是主體對(duì)客體的有目的、自覺(jué)的感知活動(dòng)。[理解] ·觀察離不開主體的有意注意?！び^察需要主體積極開放五官?！ど钊氲挠^察離不開積極的思維?！び^察的結(jié)果要嘗試用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

（二）觀察的類型與方法

1.人物觀察、環(huán)境觀察與場(chǎng)面觀察（1）人物觀察（2）環(huán)境觀察（3）場(chǎng)面觀察

2.科學(xué)觀察、實(shí)用觀察與審美觀察（1）科學(xué)觀察（2）實(shí)用觀察（3）審美觀察

（三）寫作觀察與審美觀察

寫作主體對(duì)生活的觀察，首先是一種實(shí)用的、功利的觀察，其次才是審美觀察。王國(guó)維《人間詞話》：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能視之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！?/p>

（四）觀察的基本要求

1.選好角度：空間，時(shí)間，認(rèn)識(shí) 2.掌握思路

·環(huán)境：面→點(diǎn)→面 ·人物：表→里→表

·事物的特征：此→彼→此

·事物的發(fā)展：現(xiàn)在→過(guò)去→將來(lái) 3.開放五官 4.抓住特征 5.身心投人

6.全面、細(xì)致、深入。

五、聚材的途徑之二：體驗(yàn)

觀察是主體從自己的外部去認(rèn)識(shí)客體，體驗(yàn)是主體從自己的內(nèi)部去認(rèn)識(shí)客體。觀察是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是觀察的延續(xù)和深入，是主體走進(jìn)客體的必經(jīng)途徑。

（一）體驗(yàn)的含義

體驗(yàn)是主體通過(guò)自身的親歷親為來(lái)獲得對(duì)客體的真切認(rèn)知的感知活動(dòng)。[理解] ·體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是主體親自去做?！んw驗(yàn)帶有生理和心理實(shí)踐的意味。

（二）體驗(yàn)的分類 1.直接體驗(yàn)

直接體驗(yàn)是指主體身體力行的體驗(yàn)。

直接體驗(yàn)主要是通過(guò)感覺(jué)器官和記憶、聯(lián)想心理機(jī)能等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。2.間接體驗(yàn)

間接體驗(yàn)，心理學(xué)上稱為“替代體驗(yàn)”，是一種設(shè)身處地的體驗(yàn)。

間接體驗(yàn)主要是通過(guò)主體的虛擬性想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的，主要用于體驗(yàn)人物。間接體驗(yàn)也可以用來(lái)體驗(yàn)其它事物，如動(dòng)物、植物。直接體驗(yàn)是間接體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

（三）體驗(yàn)的特點(diǎn) 1.真歷與假想的統(tǒng)一 2.內(nèi)省與外察的統(tǒng)一 3.主觀與客觀的統(tǒng)一

（四）體驗(yàn)的意義

1.溝通主體與對(duì)象，是主體走進(jìn)對(duì)象的必經(jīng)途徑。2.在主體把握人的內(nèi)在豐富性方面無(wú)可替代。3.是主體寫好人物與環(huán)境的基本保證。

（五）體驗(yàn)的要求 物與環(huán)境的基本保證。1.真切 2.細(xì)膩 3.廣泛 4.深刻

六、聚材的途徑之三：感受

主體的感受是非常重要的，它是聚材的核心。

（一）感受的含義

感受是由客體所引發(fā)的主體的心理反應(yīng)，是主體在客體的刺激下所進(jìn)行的復(fù)雜的心理活動(dòng)及其結(jié)果。[理解] ·感受不同于觀察中的感知?！じ惺苁侵饔^的，因人因時(shí)而異。感受與感知的區(qū)別

感知是感覺(jué)器官的生理功能，它是感覺(jué)器官對(duì)所受到的刺激的本能反應(yīng)；感受是人的心理功能，它是由感知所觸發(fā)的復(fù)雜的心理活動(dòng)及其結(jié)果。通過(guò)感知，主體所獲得的是客體的外在特征；通過(guò)感受，主體所獲得的是對(duì)客體的心理反應(yīng)，如主觀評(píng)價(jià)、特定情感、情感變化等，它們已經(jīng)超越了客體本身，進(jìn)入了主體的內(nèi)心世界，是客體的“心靈化”。

例：感受是主觀的，因人因時(shí)而異

1.豈是繡絨殘吐，卷起半簾香霧，纖手自拈來(lái)，空使鵑啼燕妒。且住，且?。∧勾汗鈩e去。

2.空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，也難綰系也難羈，一任東西南北各分離。落去君休惜，飛來(lái)我自知。鶯愁蝶倦晚芳時(shí)，縱是明春再見——隔年期！

3.粉墮百花州，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐對(duì)成球。飄泊亦如人命薄，空繾綣，說(shuō)風(fēng)流。草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生誰(shuí)舍誰(shuí)收？嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留。

4.白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水？豈必委芳?jí)m？萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)頻借力，送我上青云！

（二）感受的內(nèi)容

1.主體對(duì)客體的主觀把握

2.主體在情感作用下所產(chǎn)生的關(guān)于客體的幻覺(jué) 3.主體在客體作用下所產(chǎn)生的聯(lián)想和想象 4.主體在客體作用下所產(chǎn)生的獨(dú)特的內(nèi)心活動(dòng) 5.主體在外在事物作用下的情感體驗(yàn) 感受的類型

1.感知型感受和感想型感受

在具體的感受中，主體既可以側(cè)重于把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象，也可以偏重于自己的主觀情感。前者是感知型感受，后者是感想型感受。2.投射型感受和感應(yīng)型感受

感受是一個(gè)心物交流的過(guò)程，或移情于物，物我一體；或情因物起，物以情觀。前者是投射型感受，后者是感應(yīng)型感受。3.日常感受和審美感受

面對(duì)客體時(shí)，主體既可以“置身局內(nèi)”、“生息相關(guān)”，又可以“超然物外”、“不計(jì)利害”。主體的態(tài)度不同，獲得的感受也不一樣。前者是日常感受，它是從實(shí)用的或功利的目的出發(fā)的感受；后者是審美感受，它并不摻雜實(shí)用的或功利的目的。

（四）感受的要求 1.敏銳 2.獨(dú)特 3.豐富 4.深刻 5.強(qiáng)烈

（五）感受在寫作中的作用 1.實(shí)現(xiàn)生活的心靈化 2.積累鮮活的寫作材料 3.引發(fā)主體的寫作沖動(dòng) 4.貫穿主體寫作的全過(guò)程 5.形成主體的不可代替的個(gè)性

（六）影響感受的因素

1.主體的思想、傾向和感情 2.主體的知識(shí)和閱歷 3.主體的興趣和修養(yǎng)

4.主體對(duì)客體的理解和認(rèn)識(shí) 5.主體的先天稟賦

七、聚材的途徑之四：閱讀 參見教材。

注意：閱讀也離不開主體的觀察、體驗(yàn)和感受活動(dòng)。

八、聚材途徑的綜合實(shí)例 醉漢（非馬）

九、材料的積累

（一）積累的內(nèi)容

主體積累的寫作材料，大致包括“客觀材料”和“主觀材料”兩個(gè)方面。

“客觀材料”是在主體之外客觀存在著的材料，包括現(xiàn)實(shí)生活材料和書面材料。前者通過(guò)觀察來(lái)獲得，后者通過(guò)閱讀來(lái)獲得。

“主觀材料”是由主體的心靈所生發(fā)的材料，它是主體對(duì)客觀材料刺激的內(nèi)在反應(yīng)。主觀材料通過(guò)體驗(yàn)或感受來(lái)獲得。

要從寫作的實(shí)際需要出發(fā)，注意所積累材料的內(nèi)部構(gòu)成，使之趨于合理。

（二）積累的方法 心記與筆記

“心記”是積累材料的基本方法，不可缺少，因?yàn)橹挥心切┠軓闹黧w的記憶層面上浮現(xiàn)出來(lái)的材料，才能真正被主體所用。

“筆記”是“心記”的補(bǔ)充，其優(yōu)點(diǎn)是持久、準(zhǔn)確，可以彌補(bǔ)“心記”的局限。2.筆記的要求

持之以恒，全面準(zhǔn)確 3.筆記的方式

·摘錄、索引、提綱、摘要、批注、札記、感言、觀察筆記等（1）摘錄

摘錄是直接抄錄文獻(xiàn)資料的原文，如論述、論點(diǎn)、典型的材料、難得的數(shù)據(jù)等。

摘錄文字的內(nèi)容要完整準(zhǔn)確，符合原意，不能斷章取義。為了便于核對(duì)，摘錄時(shí)還要寫清材料的來(lái)源。為了便于分類和整理，還可以制作標(biāo)題、注明類別等。

摘錄一般用卡片或活頁(yè)紙，每張卡片或活頁(yè)紙上只記錄一則材料，以便于資料的調(diào)配使用。（2）索引

索引指材料的來(lái)源，一般包括文獻(xiàn)資料的名稱、作者、譯者、出版者、出版時(shí)間、卷號(hào)、期數(shù)、頁(yè)碼等。

摘錄時(shí)注明的材料來(lái)源，其實(shí)就是索引。

如果手頭有書，或資料暫時(shí)還用不著，或時(shí)間倉(cāng)促等，可以只記錄材料來(lái)源，以節(jié)約時(shí)間。（3）提綱

在閱讀書籍或篇幅較長(zhǎng)的論文時(shí)，對(duì)全文的總觀點(diǎn)、每個(gè)部分和每個(gè)層次的分觀點(diǎn)以及說(shuō)明觀點(diǎn)的主要材料，可以把它們依次排列出來(lái)，寫一個(gè)能反映讀物基本結(jié)構(gòu)的提綱；也可以根據(jù)具體情況，作內(nèi)容的提綱，如作品的情節(jié)提綱、人物提綱等。對(duì)于重要的書籍或論文，寫提綱是經(jīng)常采用的筆記方法。（4）摘要

摘要是在通曉原文的基礎(chǔ)上，抓住原文的重點(diǎn)，刪枝除葉后所寫出的一段完整的話。注意：要需要準(zhǔn)確無(wú)誤地概括文獻(xiàn)的內(nèi)容，抓住關(guān)鍵要點(diǎn)，不要加進(jìn)自己的看法。（5）批注

批注是在文獻(xiàn)資料上作記號(hào)或批語(yǔ)。

對(duì)重要的著作進(jìn)行反復(fù)、深入、具體的研讀時(shí)，可以采用批注。

批注只適用于自己的書籍，且資料的使用不太方便，有時(shí)還需要對(duì)批注進(jìn)行整理。（6）札記

札記是讀書時(shí)摘記的要點(diǎn)和心得，是將文獻(xiàn)的有關(guān)內(nèi)容與自己心得體會(huì)集合在一起來(lái)寫的一種筆記形式。

寫札記的目的多種多樣，有時(shí)是探討、商榷、爭(zhēng)論，有時(shí)是引申發(fā)揮，有時(shí)是解惑、釋疑、批謬、辯理，有時(shí)是仲裁、評(píng)判。

寫札記，必須把文獻(xiàn)的內(nèi)容、要點(diǎn)吃透，然后融進(jìn)自己的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)，或同現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，寫下自己的心得體會(huì)。（7）感言

采用比較靈活的方法，記述自己在材料搜集過(guò)程中的所感所惑，就是感言。

感言的寫法很自由，或贊同，或商榷，或批評(píng)，或補(bǔ)充，或引申，或質(zhì)疑；或記自己的心得體會(huì)，或記自己遇到的疑惑、難點(diǎn)、問(wèn)題；或三言兩語(yǔ)，或敷衍成篇。

感言對(duì)課題研究和論文寫作具有重要的意義，比較系統(tǒng)的感言，可能加工成為一篇論文。8）觀察筆記 我以觀察為主，白天所見、所聞、所注意的一切，晚上一一記錄下來(lái)，什么都引起我的興趣，什么都使我驚訝。

——孟德斯鳩《波斯人信札》

我們?cè)陂_始寫作（還沒(méi)有發(fā)表你的處女作，你還沒(méi)有發(fā)生材料恐慌以前）的時(shí)候或以前，就應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻身邊有一枝鉛筆和一本草簿；無(wú)論到哪里，你要豎起耳朵，睜開眼睛，象哨兵似的警覺(jué)，把你所見所聞隨時(shí)記下來(lái)?！睹┒苷搫?chuàng)作·創(chuàng)作的準(zhǔn)備》

（三）讓材料易于激活 以感受為中心積累材料。注意保持“寫作期待”，經(jīng)常使用材料。經(jīng)常整理筆記、閱讀材料，喚醒情感。

第三篇：第三講心得

干部培訓(xùn)心得體會(huì)

不知不覺(jué)三次的干部培訓(xùn)已經(jīng)結(jié)束了，第三次的培訓(xùn)是由外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的黨委副書記姜老師帶來(lái)的，雖然說(shuō)培訓(xùn)時(shí)間不長(zhǎng)，但可以說(shuō)為我們這次的培訓(xùn)劃了一個(gè)完美的句號(hào)。在這幾次的培訓(xùn)中，我們接受了老師學(xué)姐們的精心指導(dǎo)，分享他們的工作經(jīng)驗(yàn)，使我對(duì)自己的學(xué)習(xí)、工作、做事的態(tài)度以及如何做人等方面又有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，明確了我人生的意義和奮斗方向，更懂得了如何去珍惜大學(xué)生活，如何去利用一次又一次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。我要適當(dāng)分配好在學(xué)習(xí)中的空余時(shí)間，規(guī)劃自己的大學(xué)生活，并帶領(lǐng)我們學(xué)生工作更好的發(fā)展。下面我談一下這次培訓(xùn)的心得體會(huì)：

首先，加強(qiáng)思想素質(zhì)培養(yǎng)。做到言行一致，敢于對(duì)自己所說(shuō)的話所做的事負(fù)責(zé)，爭(zhēng)做表率，樹立好學(xué)生干部的形象。通過(guò)這次的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我也深刻的體會(huì)、反省，認(rèn)識(shí)到了自己，思想上的問(wèn)題，我將不斷反省自己，以十分的熱情和飽滿的情緒去對(duì)待工作，認(rèn)真對(duì)待自己的責(zé)任和義務(wù)，提高效率，把工作盡快盡好的完成，不斷的追求完美。我會(huì)牢記自己是一個(gè)學(xué)生干部，培養(yǎng)樸實(shí)的工作作風(fēng)，真誠(chéng)的對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，保持良好的精神風(fēng)貌。

第二，注重自身能力素質(zhì)的培養(yǎng)。包括分析問(wèn)題的能力、調(diào)研能力、組織領(lǐng)導(dǎo)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、自制能力以及創(chuàng)新能力，要學(xué)會(huì)主動(dòng)分析，迅速反應(yīng)，工作嚴(yán)密，大膽創(chuàng)新。對(duì)于各項(xiàng)工作，我會(huì)盡量的安排好時(shí)間，有計(jì)劃的完成，避免忙亂中出錯(cuò)，并在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，開拓思路，放開手腳，敢想敢做。

第三，要具備良好的心理素質(zhì)，要有堅(jiān)定的信念，頑強(qiáng)的意志，穩(wěn)定的情緒，健康的身心，遇事冷靜，做事要自信。合理配置時(shí)間，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、工作和休息，學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)自身的時(shí)間和精力，調(diào)整狀態(tài)，以促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的全面提高。

最后，學(xué)生干部在工作中要有團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識(shí)。團(tuán)隊(duì)精神是一個(gè)集體是否有吸引力的標(biāo)志，而個(gè)人主義是這個(gè)時(shí)代年輕人需要克服的障礙。在工作中，團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識(shí)將能充分發(fā)揮出全部人的潛在能力，更加高效的完成任務(wù)

同時(shí)，姜書記從“角色定位”“學(xué)生干部工作技巧”“學(xué)生干部的模范帶頭作用”三個(gè)大的方面，以她從事學(xué)生教育工作二十年的體會(huì)出發(fā)，告訴我們?cè)诖髮W(xué)里應(yīng)怎樣做一名優(yōu)秀的學(xué)生干部。姜書記對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的“五項(xiàng)能力要求”和對(duì)學(xué)生干部的“十四點(diǎn)建議”讓我感觸頗深。同時(shí)，我自己也了解到學(xué)生干部應(yīng)當(dāng)具備的八種能力：

（一）科學(xué)決策能力。學(xué)生干部要有決策的魄力，通過(guò)科學(xué)的比較，全面的分析，進(jìn)行權(quán)衡利弊得失，作出正確的決策。

（二）貫徹執(zhí)行能力。學(xué)生干部要善于貫徹執(zhí)行學(xué)校和學(xué)院決議和決定。要把上級(jí)的精神和意圖根據(jù)本部門實(shí)際制定行之有效的方案和計(jì)劃貫徹下去，并做到全面準(zhǔn)確，得當(dāng)有力。

（三）組織管理能力。每個(gè)部門的工作目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃都要靠領(lǐng)導(dǎo)組織全員來(lái)實(shí)施。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于把本部門的目標(biāo)同干部理事的實(shí)際狀況結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌兼顧。正確處理各種關(guān)系，合理組織各方力量，恰當(dāng)使用各類人才，實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)，取得良好效果。

（四）綜合協(xié)調(diào)能力。作為學(xué)生干部，良好的協(xié)調(diào)能力是不可或缺的。要善于團(tuán)結(jié)各種人，與其合作共事。一方面要有很好的感情因素，善于激發(fā)全局干部理事的熱情，為著共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)奮斗，塑造強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。另一方面要善于社會(huì)交往，使各種外在因素都能為本部門的工作開展服務(wù)，為本部門發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件。

(五）選材用人能力。組織的發(fā)展和工作的好壞的最關(guān)鍵因素都在于人。合理用人，因人施用也是干部素質(zhì)的重要方面。用人得當(dāng)則事業(yè)興，用人不當(dāng)則事業(yè)衰。一方面要善于發(fā)現(xiàn)人才，不惟成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)，把真正有能力的人放在重要崗位上去，并使其能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，促進(jìn)事業(yè)發(fā)展。另一方面，要善于因人施用。每位干部理事不可能都是人才，但每個(gè)人也都有各自的優(yōu)勢(shì)。而領(lǐng)導(dǎo)干部就要根據(jù)下屬各自的特點(diǎn)，把合適的人放到合適的崗位。這樣才能最大發(fā)揮每個(gè)人的能力，保障工作順利開展。

（六）處事應(yīng)變能力。社會(huì)在不斷的前進(jìn)，我們所面臨的環(huán)境也在不斷的變化，領(lǐng)導(dǎo)干部不能抱“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的心態(tài)去開展工作。因?yàn)槭郎蠜](méi)有一成不變的事物，也不存在一勞永逸的辦法，光憑經(jīng)驗(yàn)和老辦法是無(wú)法應(yīng)付的。必須認(rèn)真了解新情況，加以分析研究，審時(shí)度勢(shì)，適時(shí)調(diào)整，爭(zhēng)取最佳效果。

（七）開拓創(chuàng)新能力。在工作的過(guò)程中，一味墨守成規(guī)是無(wú)法取得良好效果的。必須敢于突破，敢于創(chuàng)新。以大無(wú)畏的精神，在舊有的基礎(chǔ)上不斷推創(chuàng)新，闖出新道路，開辟新領(lǐng)域，促進(jìn)工作不斷發(fā)展。

（八）學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力。這也是學(xué)生干部所應(yīng)具備的最基本的也是最重要的能力。干部素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，主要還在于自身的學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力。時(shí)代在前進(jìn)，科學(xué)在發(fā)展，干部如果不通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高自己的政治修養(yǎng)和能力素質(zhì)，就跟不上時(shí)代的步伐，也做不好既有的工作。學(xué)習(xí)的方法有多種，最行之有效的方法還是理論聯(lián)系實(shí)際。即不僅要從書本中學(xué)，更要從實(shí)踐中學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要深入實(shí)際，在實(shí)踐中加深對(duì)理論知識(shí)的理解，在實(shí)踐的過(guò)程中用理論去研究、分析和總結(jié)，總結(jié)出適合自己的行之有效的方法，指導(dǎo)自己的行為，不斷鍛煉自己，提高自己。

總之，我從這次培訓(xùn)中，學(xué)到了很多，在以后的工作中，我一定會(huì)不斷提高能力，努力、認(rèn)真、有效地完成每一項(xiàng)工作，不斷完善自己。爭(zhēng)當(dāng)一名優(yōu)秀的學(xué)生干部。我更加希望我們的每一位學(xué)生干部都能夠嚴(yán)格要求自己，向著一名優(yōu)秀的學(xué)生干部看齊。

第四篇：初中英語(yǔ)第三講

力軒教育初中英語(yǔ)

一、句子成分

句子成分：組成句子的各個(gè)部分叫做句子的成分。句子的成分有：主語(yǔ)、謂語(yǔ)、表語(yǔ)、賓語(yǔ)、狀語(yǔ)、定語(yǔ)和賓語(yǔ)補(bǔ)足語(yǔ)。

主語(yǔ)：主語(yǔ)是一句話的主體，表明說(shuō)的是誰(shuí)或是什么。主語(yǔ)一般放在謂語(yǔ)之前，常由名詞、代詞、數(shù)詞、動(dòng)名詞、動(dòng)詞不定式等充當(dāng)。

例如：1 I am a student.To keep a donkey is much easier than to keep a horse.Four and two is six.謂語(yǔ)：謂語(yǔ)說(shuō)明主語(yǔ)“做什么”、“是什么”或“怎么樣”。謂語(yǔ)由動(dòng)詞充當(dāng)。謂語(yǔ)有簡(jiǎn)單謂語(yǔ)和復(fù)合謂語(yǔ)之分。

(1)簡(jiǎn)單謂語(yǔ)：

1)They work hard.2)Mary likes her new bike.(2)復(fù)合謂語(yǔ)：

①由“情態(tài)動(dòng)詞+動(dòng)詞原形”構(gòu)成的復(fù)合謂語(yǔ)。例如：

He may come today.②由“連系動(dòng)詞+表語(yǔ)”構(gòu)成的復(fù)合謂語(yǔ)。例如：

1)My parents are both teachers.2)They all look fine.③主語(yǔ)與謂語(yǔ)一致。

一個(gè)句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞在人稱和數(shù)兩方面必須保持一致。

表語(yǔ)：在連系動(dòng)詞后，用來(lái)說(shuō)明主語(yǔ)的身份、狀態(tài)或特征的成分是表語(yǔ)?？勺鞅碚Z(yǔ)的有：名詞、代詞、形容詞、副詞、介詞短語(yǔ)，以及動(dòng)詞不定式、動(dòng)名詞、分詞等。例如：

1)Wang’s father is a doctor.2)Who is there?---It’s me(I).3)He is always careless.4)The football match is on.5)All the pupils are on the playground now.賓語(yǔ)：及物動(dòng)詞涉及到的人或物，稱為動(dòng)詞賓語(yǔ)。賓語(yǔ)一般放在及物動(dòng)詞之后。介詞之后的名詞或代詞，稱為介詞賓語(yǔ)。名詞、代詞、數(shù)詞常在句中作動(dòng)詞賓語(yǔ)或介詞賓語(yǔ)。另外，動(dòng)詞不定式可作動(dòng)詞賓語(yǔ)；動(dòng)名詞和賓語(yǔ)從句也可用作動(dòng)詞賓語(yǔ)或介詞賓語(yǔ)。例如：

1)---How many notebooks do you want?

---I want five.2)His sister is good at playing chess.直接賓語(yǔ)和間接賓語(yǔ)：有些及物動(dòng)詞可以有兩個(gè)賓語(yǔ)，一個(gè)指物，稱為直接賓語(yǔ)；一個(gè)指人，稱為間接賓語(yǔ)。此類動(dòng)詞如下：give,show,bring,pass,etc.有時(shí)可把間接賓語(yǔ)變成介詞to 或for 的賓語(yǔ)，放在直接賓語(yǔ)后。如：

1)Our teacher told us an interesting story.2)I will buy some books for you.3)The sun gives light and warmth to us.賓語(yǔ)補(bǔ)語(yǔ)：在賓語(yǔ)后面補(bǔ)充說(shuō)明賓語(yǔ)的動(dòng)作、狀態(tài)、特征的成分，稱為賓語(yǔ)補(bǔ)語(yǔ)。名詞、形容詞、副詞、介詞短語(yǔ)，以及動(dòng)詞不定式、分詞等可用作賓 1

力軒教育初中英語(yǔ)

語(yǔ)補(bǔ)語(yǔ)。例如：

1)We made him head of the group.2)I don’t believe the story true.3)Jim asked me to help him.定語(yǔ)：用來(lái)修飾名詞或代詞的成分是定語(yǔ)?？勺鞫ㄕZ(yǔ)的有：形容詞、名詞、代詞、數(shù)詞、副詞、介詞短語(yǔ)，以及動(dòng)詞不定式、分詞等。

定語(yǔ)有前置定語(yǔ)和后置定語(yǔ)之分：(1)形容詞、代詞、數(shù)詞、名詞等作定語(yǔ)，一般放在被修飾詞之前作前置定語(yǔ)；(2)副詞、介詞短語(yǔ)、動(dòng)詞不定式、分詞等放在被修飾詞之后作后置定語(yǔ)；(3)修飾復(fù)合不定代詞（如something,anything,everything,nothing）的形容詞要放在后面作后置定語(yǔ)。例如：

(1)The red bike is mine.(2)She was thinking about a maths problem.(3)They cleaned their classroom.(4)The man from Beijing is my friend.狀語(yǔ)：狀語(yǔ)用來(lái)修飾動(dòng)詞、形容詞、副詞，或整個(gè)句子；一般表示時(shí)間、地點(diǎn)、方式、程度、原因、目的、條件、結(jié)果、讓步、頻度等意義。

(1)You are quiet right.(2)I arrived too late to catch the train.(3)Her mother usually goes out to do some shopping on Sundays.(4)He sat here reading a novel.

第五篇：第三講關(guān)聯(lián)詞

新起點(diǎn)文化培訓(xùn)中心

第三講關(guān)聯(lián)詞

我們先來(lái)了解一下關(guān)聯(lián)詞的種類吧。

（1）并列關(guān)系。各分句間的關(guān)系是平行并列的既??又??，不是??而是??，一邊??一邊??，又??又??，一會(huì)兒??一會(huì)兒??。

（2）遞進(jìn)關(guān)系。分句間是進(jìn)一層的關(guān)系

不但（不僅）??而且??，不僅（不光）??還??

??甚至??，??還??，??也??。

（3）選擇關(guān)系。各分句列出幾種情況，從中選出一種

或者??或者??，不是??就是??，要么??要么??，是??還是。

（4）轉(zhuǎn)折關(guān)系。后一個(gè)分句與前一個(gè)分句的意思相反或相對(duì)，或部分相反 雖然??但是??，盡管??還是??，??卻??，??否則??。

（5）因果關(guān)系。分句間是原因和結(jié)果的關(guān)系

因?yàn)??所以??，既然??就??，這所以??是因?yàn)椋??因此??。

（6）假設(shè)關(guān)系。一個(gè)分句表示假設(shè)的情況，另一個(gè)分句表示假設(shè)實(shí)現(xiàn)后的結(jié)果 如果??就??，即使??也??，哪怕??也??，要是??就??。

（7）條件關(guān)系。一個(gè)分句說(shuō)明條件，另一個(gè)分句表示在這一個(gè)條件下產(chǎn)生的結(jié)果 只有（除非）??才??，只要??就??，無(wú)論??都??，不管??總??。

（8）取舍關(guān)系。

寧可??也不??，與其??不如??。

（一）關(guān)聯(lián)詞練習(xí)：

1、（）不努力學(xué)習(xí)，我們（）會(huì)落后。

2、我（）喜歡語(yǔ)文，（）喜歡數(shù)學(xué)。

3、關(guān)在“籠子”里的（）動(dòng)物，（）游人。

4、（）金字塔是世界古代建筑物的一個(gè)奇跡，（）吸引了許多游客。

5、王紅（）成績(jī)優(yōu)秀，（）從來(lái)也不驕傲。

6、同學(xué)們知道，（）現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，將來(lái)（）能擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國(guó)的重?fù)?dān)。

7、小楊很愛(ài)勞動(dòng)，只要有空閑，他（）打水（）掃地。

8、（）社會(huì)主義，（）能救中國(guó)。

9、開國(guó)大典那天，（）群眾把嗓子都喊啞了，（）覺(jué)得不能充分

表達(dá)自己心里的興奮和激動(dòng)。

10、（）詹天佑設(shè)計(jì)了“人”字形線路，（）火車上山就容易得多了。

11、（）生理學(xué)家和解剖學(xué)家用盡了方法把人的頭蓋骨完整地分開，（）都沒(méi)有成功。

（二）成語(yǔ)填空

氣象（）（）、風(fēng)云（）（）、奇峰（）（）、（）隱（）現(xiàn)、（）（）駕霧、飄飄（）（）、白云（）（）、（）（）萬(wàn)變

有利（）（）、有機(jī)（）（）、有（）有（）、有（）有（）

有口（）（）、有（）無(wú)（）、有求（）（）、有志（）（）

風(fēng)華（）（）、出類（）（）、才思（）（）、后生（）（）

文思（）（）、手不（）（）、筆下（）（）、力透（）（）

（三）小小神醫(yī)。

1.這個(gè)班級(jí)的同學(xué)是全校開展學(xué)雷鋒活動(dòng)最好的班級(jí)。

2.六一節(jié)那天，我踏著輕松的步伐，興奮的心情來(lái)到學(xué)校。

3.在美術(shù)老師的悉心指導(dǎo)下，使我的素描畫進(jìn)步很快。

4.他經(jīng)?；貞涍^(guò)去有趣的往事。

5．我們開會(huì)通過(guò)并討論了他的建議。

（四）輕松一刻。

1、馬克·吐溫的妙答

美國(guó)現(xiàn)代著名作家馬克·吐溫，在一次宴會(huì)上，與一位女士對(duì)坐，出于禮貌，說(shuō)

了一聲：“你真漂亮！”那位女士不領(lǐng)情，卻說(shuō)：“可惜我無(wú)法同樣地贊美您！”馬克·吐

溫說(shuō)：“那沒(méi)關(guān)系，你可以像我一樣說(shuō)一句謊話?！毖赞o委婉、平和，反其義而用之，那位女士低下了頭。

2、誰(shuí)是冠軍

一場(chǎng)足球賽的戰(zhàn)報(bào)寫道：“這一場(chǎng)激烈的足球賽的結(jié)果山東隊(duì)?wèi)?zhàn)敗了北京隊(duì)獲得

了冠軍?！?/p>

第一個(gè)人看后說(shuō)，這場(chǎng)足球賽山東隊(duì)贏了。公報(bào)寫的是：“這一場(chǎng)激烈的足球賽的結(jié)果，山東隊(duì)?wèi)?zhàn)敗了北京隊(duì)，獲得了冠軍?！绷硪粋€(gè)人說(shuō)，不對(duì)。戰(zhàn)報(bào)上明明寫的是：“這一場(chǎng)激烈的足球賽的結(jié)果，山東隊(duì)?wèi)?zhàn)敗了，北京隊(duì)獲得了冠軍?！?/p>

二：閱讀篇：

天才少年——比爾·蓋茨

美國(guó)人比爾·蓋茨靠著自己的智慧和努力，在20年里，魔術(shù)般地把900美元變

成139個(gè)億，讓世人大吃一驚。有人說(shuō)，蓋茨和他的微軟公司將會(huì)改變整個(gè)世界。

蓋茨天生精力旺盛，非常好動(dòng)。還是在嬰兒時(shí)，他就喜歡讓搖籃長(zhǎng)時(shí)間不停地

晃動(dòng)，這好像很有趣。直到今天，他還是喜歡不停地?fù)u晃，這幾乎成了美國(guó)婦孺皆

知的蓋茨特征。他七八歲時(shí)，母親擔(dān)任社區(qū)服務(wù)工作，經(jīng)常帶他到學(xué)校里去給學(xué)生

講解西雅圖的歷史，蓋茨總是坐在前排極為專心地聽講，這時(shí)好動(dòng)的習(xí)慣卻一點(diǎn)兒

也找不到了。

蓋茨從小志向遠(yuǎn)大。上四年級(jí)時(shí)，他就對(duì)自己的好友說(shuō)：“與其做一株綠洲中的小草，還不如做一棵禿丘上的橡樹?！?/p>

他和許多孩子一樣，夢(mèng)想成為人中豪杰。對(duì)于老師布置的作業(yè)，一概認(rèn)真完成，就是花很長(zhǎng)時(shí)間，也要盡力爭(zhēng)第一。一次，老師讓每人寫一篇故事，不超過(guò)20頁(yè)，他卻寫了100頁(yè)。蓋茨善于思考，喜歡創(chuàng)新。他覺(jué)得人人都應(yīng)有自己的創(chuàng)造發(fā)明。

蓋茨生于名門世家，但父母卻不過(guò)度奢華。在母親的安排下，一家人的吃飯、出游，包括孩子們的穿衣都弄得井井有條。家庭這種嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)的作風(fēng)自然而然也

影響了比爾·蓋茨，使他養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣。

“時(shí)間”和“觀念”是蓋茨最注重的兩個(gè)條件。在他的讀書筆記中清楚地記下這

樣一句座右銘：“機(jī)會(huì)加時(shí)間等于金錢?！弊詮乃谥袑W(xué)就讀后，便迷上了計(jì)算機(jī)，從此蓋茨與計(jì)算機(jī)結(jié)下了不解之緣。

閱讀練習(xí)

1.給下面加點(diǎn)的字注音。

婦孺皆知（）禿丘（）．．

奢華（）不解之緣（）．．

2.“這幾乎成了美國(guó)婦孺皆知的蓋茨特征”，聯(lián)系上文，蓋茨特征指的是

3.“與其做一株綠洲中的小草，還不如做一棵禿丘的橡樹。”這句話的含義是什么？

4.讀了短文，你認(rèn)為比爾·蓋茨取得成功的因素有哪些？

5.從下面所舉的事例中選擇一個(gè)，聯(lián)系前后，加以想像并簡(jiǎn)要回答問(wèn)題。

（1）當(dāng)“蘋果”電腦公司開發(fā)了“鼠標(biāo)”這種新技術(shù)后，“微軟”落后了。你認(rèn)為

蓋茨會(huì)怎么想？怎么做？為什么？

6.億萬(wàn)富翁蓋茨，有一次和同事去開會(huì)，由于遲到了一會(huì)兒，找不到免費(fèi)停車位，同事建議付12美元停到貴賓車位。你認(rèn)為蓋茨會(huì)怎么想？怎么做？為什么？

（二）放棄天堂的導(dǎo)盲犬

一天，一個(gè)盲人帶著他的導(dǎo)盲犬過(guò)街時(shí)，一輛大卡車失去控制，直沖過(guò)來(lái)，盲人當(dāng)

場(chǎng)被撞死，他的導(dǎo)盲犬為了守衛(wèi)主人，也一起慘死在車輪底下。

主人和狗一起到了天堂門前。

一個(gè)天使攔住他倆，為難地說(shuō)：“對(duì)不起，現(xiàn)在天堂只剩下一個(gè)名額，你們兩

個(gè)中必須有一個(gè)去地獄。”

主人一聽，連忙問(wèn)：“我的狗又不知道什么是天堂，什么是地獄，能不能讓我來(lái)決定誰(shuí)去天堂呢？“

天使鄙視地看了這個(gè)主人一樣，皺起了眉頭，她想了想，說(shuō)：“很抱歉，先生，每一個(gè)靈魂都是平等的，你們要通過(guò)比賽決定由誰(shuí)上天堂。”

主人失望地問(wèn)：“哦，什么比賽呢？”

天使說(shuō)：“這個(gè)比賽很簡(jiǎn)單，就是賽跑，從這里跑到天堂的大門，誰(shuí)先到達(dá)目的地，誰(shuí)就可以上天堂。不過(guò)，你也別擔(dān)心，因?yàn)槟阋呀?jīng)死了，所以不再是瞎子，而且靈魂的速度跟肉體無(wú)關(guān)，越單純善良的人速度越快?！敝魅讼肓讼耄饬?。天使讓主人和狗準(zhǔn)備好，就宣布賽跑開始。她滿心以為主人為了進(jìn)天堂，會(huì)拼命往前奔，誰(shuí)知道主人一點(diǎn)也不忙，慢吞吞地往前走著。更令天使吃驚的是，那條導(dǎo)盲犬也沒(méi)有奔跑，它配合著主人的步調(diào)在旁邊慢慢跟著，一步都不肯離開主人。天使恍然大悟：原來(lái)，多年來(lái)這條導(dǎo)盲犬已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，永遠(yuǎn)跟著主人行動(dòng)，在主人的前方守護(hù)著他?？蓯旱闹魅耍抢昧诉@一點(diǎn)，才胸有成竹，穩(wěn)操勝券，他只要在天堂門口叫他的狗停下，就能輕輕松松贏得比賽。

天使看著這條忠心耿耿的狗，心里很難過(guò)，她大聲對(duì)狗說(shuō)：“你已經(jīng)為主人獻(xiàn)出了生命，現(xiàn)在，你這個(gè)主人不再是瞎子，你也不用領(lǐng)著他走路了，你快跑進(jìn)天堂吧！”

可是，無(wú)論是主人還是他的狗，都像是沒(méi)有聽到天使的話一樣，仍然慢吞吞地地往前走，好像在街上散步似的。

果然，離終點(diǎn)還有幾步的時(shí)候，主人發(fā)出一聲口令，狗聽話地坐下了，天使用鄙視的眼神看著主人。

這時(shí)，主人笑了，他扭過(guò)頭對(duì)天使說(shuō)：“我終于把我的狗送到天堂了，我最擔(dān)心的就是它根本不想上天堂，只想跟我在一起......所以我才想幫它決定，請(qǐng)你照顧好它?！?/p>

天使愣住了。

主人留戀地看著自己的狗，又說(shuō)：“ 能夠用比賽的方式?jīng)Q定真是太好了，只要我再讓它往前走幾步，它就可以上天堂了。不過(guò)它陪伴了我那么多年，這是我第一次可以用自己的眼睛看著它，所以我忍不住想要慢慢地走，多看它一會(huì)兒。如果可以話，我真希望永遠(yuǎn)看著它走下去。不過(guò)天堂到了，那才是它該去的地方，請(qǐng)你照顧好它。”

說(shuō)完這些話，主人向狗發(fā)出了前進(jìn)的命令，就在狗到達(dá)終點(diǎn)的一剎那，主人像一片羽毛似的落向了地獄的方向。他的狗見了，急忙掉轉(zhuǎn)頭，追著主人狂奔。滿心懊悔的天使張開翅膀追過(guò)去，想要抓住導(dǎo)盲犬，不過(guò)那是世界上最純潔善良的靈魂，速度遠(yuǎn)比 天堂所有的天使都快。

所以導(dǎo)盲犬又跟主人在一起了，即使是在地獄，導(dǎo)盲犬也永遠(yuǎn)守護(hù)著它的主人。天使久久地站在那里，喃喃說(shuō)道：“我一開始就錯(cuò)了，這兩個(gè)靈魂是一體的，他們不能分開......”

同學(xué)們看完這個(gè)故事你有何感想呢？（200~300字）

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