第一篇：中美鋼琴教學(xué)差異研究論文

一、中美鋼琴教學(xué)在“開放性”方面存在的差異

（一）教學(xué)理念上的差異

美國(guó)“追求個(gè)性、自由、民主、開放”的文化，在鋼琴教學(xué)中體現(xiàn)為“以人為本、張揚(yáng)個(gè)性、倡導(dǎo)自由、鼓勵(lì)創(chuàng)新”的開放性教學(xué)理念，尊重學(xué)生個(gè)性，考慮學(xué)生的多種可能性，鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)討論式、對(duì)話式教學(xué)，鼓勵(lì)探索和編創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)表演與教學(xué)實(shí)踐。記得有一次上鋼琴課，彈奏的是德彪西的《亞麻色頭發(fā)的少女》，我的導(dǎo)師Dr.Amstutz問(wèn)我：“yanting，你認(rèn)為這個(gè)少女是怎樣的一副畫面？例如年齡多大？性格是怎樣的？”我說(shuō)：“我覺得應(yīng)該是一個(gè)15歲左右很內(nèi)向的少女?！盌r.Amstutz笑了然后說(shuō)：“好吧，你跟我所想象的少女是不一樣的，非常好，所以你在彈奏時(shí)要盡可能地成為你想象的那個(gè)少女，成為音樂(lè)中的一員?！痹俦热纾?dāng)我彈奏貝多芬的奏鳴曲時(shí)，我不太確定自己對(duì)和聲的強(qiáng)弱處理得好不好，因?yàn)橛械臅r(shí)候譜子上標(biāo)記的是f，但我自己總想彈弱一些。這在Dr.Amstutz那里也能找到答案?！白V子上的強(qiáng)弱標(biāo)記是貝多芬的想法，他是位很偉大的音樂(lè)家沒有錯(cuò)，但并不是代表我們都要按照他的想法去彈奏。你完全可以根據(jù)你自己的音樂(lè)感覺和和聲走向來(lái)彈奏。”美國(guó)茱莉亞學(xué)院的鋼琴系主任卡普林斯基指出，藝術(shù)家需要有獨(dú)樹一幟的聲音，因此，學(xué)生要從自己的靈魂出發(fā)，主導(dǎo)演奏。況且，學(xué)生也不可能永遠(yuǎn)按著老師的想法去彈奏。教師的工作絕不是“獨(dú)裁”，而是引導(dǎo)。在鋼琴教學(xué)中，卡普林斯基會(huì)給學(xué)生很大的自由度，讓其展示自己獨(dú)特的想法。只有當(dāng)學(xué)生無(wú)法理解或解釋自己的彈奏時(shí)，她才會(huì)發(fā)表意見。

（二）教學(xué)目標(biāo)上的差異

我國(guó)的鋼琴教學(xué)目標(biāo)，從幼兒學(xué)琴開始一直圍繞一個(gè)功利性目標(biāo)：“考級(jí)”或“鋼琴家”。社會(huì)上的鋼琴業(yè)余考級(jí)、鋼琴比賽主要以演奏技巧水平的高低等專業(yè)性的要求作為評(píng)判優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。在功利性目標(biāo)的引領(lǐng)下，很多家長(zhǎng)和老師一味地追求考試級(jí)別而忽視了孩子的興趣，單純強(qiáng)調(diào)速度、難度等技術(shù)性而忽視了情感和音樂(lè)性，過(guò)度關(guān)注專業(yè)方向而忽視了學(xué)生對(duì)音樂(lè)興趣、熱情、快樂(lè)感的培養(yǎng)，失去了鋼琴教學(xué)在培養(yǎng)人的素質(zhì)、陶冶人的情操等方面的教育價(jià)值。上海音樂(lè)學(xué)院教授盛一奇指出這一教學(xué)目標(biāo)的缺陷：“當(dāng)前中國(guó)鋼琴教育最大的缺陷，就在于把專業(yè)教學(xué)模式引入了業(yè)余教學(xué)”、“家長(zhǎng)的功利主義讓很多琴童學(xué)琴就是為了考級(jí)，然而專業(yè)教學(xué)并不能達(dá)到陶冶情操的目的?！边@一目標(biāo)所造成的危害，是讓很多學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，半途而廢。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，中國(guó)是全世界學(xué)習(xí)鋼琴人數(shù)最多的國(guó)家，但學(xué)習(xí)鋼琴的兒童中能堅(jiān)持8～10年的不到5%。美國(guó)鋼琴教學(xué)的目標(biāo)定位在提高人的素質(zhì)，視作是人生活的一部分?！袄硐氲慕處熓枪膭?lì)對(duì)音樂(lè)以盡可能多的方式進(jìn)行開放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音樂(lè)性的理解為首要目標(biāo)，將技能培養(yǎng)作為達(dá)到那個(gè)更大目標(biāo)的一種必要的手段。換言之，在美國(guó)，理想的境界是提供一種音樂(lè)性的教育而不是音樂(lè)培訓(xùn)———這是一種包容性更強(qiáng)，基礎(chǔ)更廣泛的音樂(lè)學(xué)習(xí)課程。”[4]世界著名鋼琴家、美國(guó)茱莉亞音樂(lè)學(xué)院教授維多利亞莫什塔科說(shuō):“美國(guó)孩子學(xué)琴不會(huì)把成為鋼琴明星定為目標(biāo)……很多美國(guó)人整個(gè)家庭環(huán)境就喜歡鋼琴，他們讓孩子去學(xué)鋼琴是沒有太大目的的……學(xué)琴的同時(shí)孩子們還要多看書、聽音樂(lè)會(huì)，增強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)”、“其實(shí)最重要的是，孩子們學(xué)鋼琴要注重音樂(lè)的表現(xiàn)和音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，而不能僅僅訓(xùn)練技術(shù)、指法等，僅技術(shù)很流暢是沒有用的。中國(guó)孩子學(xué)鋼琴流行的趨勢(shì)是太注重技術(shù)方面的東西，反而削弱了音樂(lè)素養(yǎng)上的表現(xiàn)。學(xué)琴者不能忘了鋼琴最靈魂的東西，尤其是情感的表達(dá)?！?/p>

（三）課程設(shè)置上的差異

從1980年以來(lái)，我國(guó)鋼琴教學(xué)的課程主要以周銘孫主編的《全國(guó)鋼琴演奏考級(jí)作品合集》和周廣仁主編的《鋼琴考級(jí)教程（業(yè)余）》為主要教材，基本上是全國(guó)統(tǒng)一的課程。鋼琴曲目主要是古典時(shí)期莫扎特、貝多芬的鋼琴作品，浪漫時(shí)期李斯特、肖邦的作品，巴洛克時(shí)期巴赫的作品。常見的還有俄羅斯作曲家和格里格等北歐作曲家的作品，如柴可夫斯基、拉赫瑪尼諾夫的作品。但歐美現(xiàn)代作曲家的作品很少出現(xiàn)，更不用說(shuō)一些當(dāng)代作曲家的新作品了。另外，我國(guó)鋼琴教學(xué)課程的封閉性還體現(xiàn)在單純的琴房練琴上，不重視實(shí)踐教學(xué)課程。斯坦威藝術(shù)家茅為蕙對(duì)國(guó)內(nèi)的鋼琴教學(xué)并不推崇，她說(shuō)：“幾十年過(guò)去了，還是填鴨式的，孩子們每天關(guān)在琴房里練琴，很少有上臺(tái)的機(jī)會(huì)，老師也很少表?yè)P(yáng)，其實(shí)上臺(tái)一次比臺(tái)下多少個(gè)鐘頭都有用。”美國(guó)鋼琴教學(xué)在課程上是開放性的，沒有全國(guó)統(tǒng)一的課程，也沒有全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)鋼琴課程開發(fā)與選擇的特色之一是“各具特色”。鋼琴課程都是教師自己研究開發(fā)與選擇的，教學(xué)課程各不相同、各具特色；美國(guó)鋼琴課程開發(fā)與選擇的特色之二是“與時(shí)俱進(jìn)”。大量的不同風(fēng)格的現(xiàn)當(dāng)代鋼琴作品被吸收進(jìn)新課程。美國(guó)鋼琴課程開發(fā)與選擇的特色之三是“多元化與本土化”。少數(shù)民族音樂(lè)、流行音樂(lè)、爵士音樂(lè)、布魯斯等也納入了鋼琴教學(xué)的課程之中。美國(guó)西弗吉尼亞大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的鋼琴教學(xué)課程中，有一種開放性的studioclass課程（是一種鋼琴教學(xué)開放性課程，一部分學(xué)生進(jìn)行鋼琴演奏展示，其他同學(xué)觀摩輪流，然后師生交流研討———每學(xué)期每個(gè)學(xué)生都進(jìn)行3～4次的鋼琴演奏展示），按課表的統(tǒng)一安排每周上一節(jié)。在每周的studioclass上，我都有機(jī)會(huì)聽到其他學(xué)生們彈奏的各類風(fēng)格的作品，有很多是我從來(lái)都沒有接觸過(guò)的，例如巴托克的前奏曲，舒曼的練習(xí)曲等。此外，在課程設(shè)置上，美國(guó)更注重演奏實(shí)踐，孩子從學(xué)琴開始，每年都要舉辦自己的演奏會(huì)；專業(yè)學(xué)校的鋼琴教學(xué)，除了要求學(xué)生完成學(xué)校規(guī)定的實(shí)踐課程外，還鼓勵(lì)學(xué)生參與各種課后的實(shí)踐活動(dòng)，包括社區(qū)的演出與教學(xué)活動(dòng)。

（四）教學(xué)方法上的差異

我國(guó)鋼琴教學(xué)的方法幾十年來(lái)基本上是傳授式、灌輸式、填鴨式的單向封閉教學(xué)，學(xué)生機(jī)械地模仿，被動(dòng)接受?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的學(xué)校音樂(lè)教學(xué)幾乎完全重在培養(yǎng)一套狹隘的表演、聽力和記譜技能。結(jié)果，教學(xué)方法主要靠死記硬背、練習(xí)、模仿、重復(fù)和按部就班的習(xí)慣養(yǎng)成?！边@種“一對(duì)一”的封閉方式，很少有與其他老師、同學(xué)交流的機(jī)會(huì)?！霸谥袊?guó)，當(dāng)學(xué)生分給了某位老師，學(xué)生好像就是這個(gè)老師的，不肯再與別的老師分享情感，缺少自由視野的空間?！泵绹?guó)鋼琴教學(xué)在方法上多樣而開放，如問(wèn)題教學(xué)法、討論教學(xué)法、探索創(chuàng)編教學(xué)法、興趣教學(xué)法等。西弗吉尼亞大學(xué)音樂(lè)學(xué)院PeterAmstutz教授不給學(xué)生規(guī)定曲目，只是提出一個(gè)練習(xí)曲目的范圍，讓學(xué)生自己先聽一聽這些作品，然后讓他們根據(jù)自己的興趣去選擇練習(xí)曲目，用他的話說(shuō)就是：“你喜歡什么曲子就選什么曲子”。我們國(guó)內(nèi)的老師總是在學(xué)生彈奏一首曲目后，便按照自己的要求指出曲子彈奏中存在的一些問(wèn)題，然后一句一句“手把手”地教學(xué)生如何去彈奏，Amstutz教授不是這樣，他總是引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題：“你彈奏這首曲子有什么問(wèn)題？”然后會(huì)先幫助學(xué)生解決他們發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，再提出自己的問(wèn)題。教師的提問(wèn)、學(xué)生之間的討論，可有效地提高教學(xué)質(zhì)量。

（五）教學(xué)評(píng)價(jià)上的差異

我國(guó)鋼琴考級(jí)制度在鋼琴教學(xué)評(píng)價(jià)上起到了“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的作用，家長(zhǎng)評(píng)價(jià)學(xué)生、學(xué)校升學(xué)加分等，都以“考級(jí)”來(lái)衡量，使“考級(jí)”變味，成為應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)工具，考級(jí)（考級(jí)不合格或考的級(jí)別比別人低）給學(xué)生更多的是失敗感。老師評(píng)價(jià)學(xué)生過(guò)于注重速度、難度、指法、手型等技術(shù)上的評(píng)價(jià)，而學(xué)生對(duì)于技術(shù)的掌握永遠(yuǎn)是滯后的，因此，學(xué)生得到的評(píng)價(jià)也永遠(yuǎn)是消極的———速度不夠、力度達(dá)不到、強(qiáng)弱對(duì)比不夠……這也不行、那也不好。消極的評(píng)價(jià)往往打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴的積極性、興趣和自信心。美國(guó)沒有全國(guó)性的鋼琴考級(jí)制度，鋼琴老師對(duì)學(xué)生的演奏評(píng)價(jià)更注重音樂(lè)性和創(chuàng)造性，特別是把學(xué)生的表演放在第一位，而非技能。美國(guó)學(xué)生在自己的演奏會(huì)上，獲得的往往是成功、快樂(lè)、自信……美國(guó)鋼琴教育家蘭德爾菲伯爾說(shuō)：“對(duì)于鋼琴演奏來(lái)說(shuō)，真正的標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)性，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單一的演奏技巧，我稱之為‘藝術(shù)演奏之道’?！痹谥袊?guó)的大學(xué)，期末考試鋼琴的成績(jī)就只取決于最后在臺(tái)上的表現(xiàn)，而在美國(guó)，教授更看重的是學(xué)生平時(shí)的努力和付出。Dr.Amstutz曾經(jīng)跟我講說(shuō)：“yanting，對(duì)于期末考試你完全不需要有壓力，我們都是你的朋友。你平時(shí)的努力我們知道，即使你在最后的考試中因?yàn)榫o張而彈得不如平時(shí)好，我們會(huì)非常理解而且會(huì)同樣給你好的分?jǐn)?shù)?！泵绹?guó)鋼琴老師在教學(xué)中大多運(yùn)用激勵(lì)性的積極評(píng)價(jià)。美國(guó)伊斯曼音樂(lè)學(xué)院白瑞施耐德教授和娜麗塔特魯教授的“課堂教學(xué)氛圍都相當(dāng)令人愉快。從分析數(shù)據(jù)可以看到，兩位教師對(duì)學(xué)生的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)都很頻繁，特別是當(dāng)學(xué)生按教師要求改進(jìn)了演奏，教師會(huì)即刻給予肯定，這使學(xué)生更為明確正確的演奏方式，寬松的課堂氣氛也增加了學(xué)生和教師之間的交流?！?/p>

二、美國(guó)鋼琴教學(xué)對(duì)我們的啟示

（一）以人為本，讓音樂(lè)成為生活

美國(guó)鋼琴教學(xué)以人為本、鋼琴是生活的一部分、音樂(lè)素養(yǎng)是人的重要素質(zhì)的理念和目標(biāo)，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。我們要把“讓音樂(lè)成為生活、培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、陶冶學(xué)生的情操”作為我國(guó)鋼琴教學(xué)的主要目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中要把學(xué)生作為教學(xué)的主體，尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的自由選擇，尊重學(xué)生的創(chuàng)造，采取自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等多樣化的教學(xué)方法和方式，給學(xué)生自由發(fā)展和創(chuàng)造的空間，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)，讓鋼琴成為每個(gè)學(xué)生生活的一個(gè)重要部分，從中找到鋼琴教學(xué)對(duì)于自己的更多意義，快樂(lè)地學(xué)習(xí)，快樂(lè)地生活，快樂(lè)地成長(zhǎng)。

（二）開發(fā)多樣性、開放性、實(shí)踐性的課程

美國(guó)鋼琴教學(xué)多樣性、開放性、實(shí)踐性課程值得我們學(xué)習(xí)借鑒。我們的鋼琴教學(xué)課程除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)演奏傳統(tǒng)的經(jīng)典曲目外，還要讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代風(fēng)格的曲目，更要讓學(xué)生多了解和學(xué)習(xí)我們本民族的一些曲目，讓學(xué)生對(duì)鋼琴練習(xí)曲目有更多的選擇，更容易找到和練習(xí)他們自己喜歡的音樂(lè)風(fēng)格作品。要定期組織舉辦學(xué)生個(gè)人演奏會(huì)、小組觀摩研討會(huì)、聽大師演奏會(huì)和各種音樂(lè)會(huì)，給學(xué)生提供多樣性、開放性和實(shí)踐性的課程，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的視野，豐富演奏的方法、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提高鋼琴演奏的能力。

（三）關(guān)注演奏技術(shù)，強(qiáng)化音樂(lè)性方面的教學(xué)指導(dǎo)

“以往的鋼琴教程過(guò)多強(qiáng)調(diào)的是彈奏技巧，而忽視了孩子對(duì)音樂(lè)的理解和與音樂(lè)的融合，更不能使孩子按照自己的理解對(duì)音樂(lè)進(jìn)行表達(dá)。于是，僵硬和機(jī)械成了與學(xué)琴相伴的魔鬼?！变撉傺葑嗟囊魳?lè)性和技術(shù)性是很重要的兩個(gè)方面，我們要正確認(rèn)識(shí)和處理好二者的關(guān)系，不要走向片面。鋼琴演奏的音樂(lè)性和技術(shù)性，猶如人的靈魂和軀體，二者相輔相成，是不可分割的一個(gè)有機(jī)整體。音樂(lè)性是技術(shù)的靈魂，技術(shù)是音樂(lè)性的軀體（載體）。只有技術(shù)性沒有音樂(lè)性，再高超、精湛的彈奏猶如沒有靈魂的機(jī)器人彈琴一般；如果沒有技術(shù)作為載體，音樂(lè)性則無(wú)安身之處，成為一句空話。因此，我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)我國(guó)鋼琴教學(xué)重視彈奏技巧———“學(xué)生基本功扎實(shí)”這一長(zhǎng)處的同時(shí)，要學(xué)習(xí)美國(guó)鋼琴教育重視音樂(lè)性的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)化音樂(lè)性方面的教學(xué)指導(dǎo)，讓學(xué)生了解和理解作品所蘊(yùn)含的作者對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)和豐富的情感，或柔和，或抒情，或喜悅，或悲傷，或富有美感，將內(nèi)心情感、內(nèi)心歌唱與身體語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地表達(dá)自己對(duì)作品的理解、感受和情感，讓鋼琴“歌唱”起來(lái)。

（四）注重培養(yǎng)興趣，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由創(chuàng)新表達(dá)的空間

隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，我國(guó)無(wú)論是從國(guó)家還是從家庭層面，越來(lái)越重視孩子音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)鋼琴的人數(shù)逐年增多，這是一種社會(huì)進(jìn)步和文明的表現(xiàn)。我們每一位鋼琴教育工作者都要樹立一種社會(huì)責(zé)任感，注意正確引導(dǎo)和保護(hù)這種積極性，而不要扼殺孩子學(xué)習(xí)鋼琴的興趣。因此，我們要學(xué)習(xí)美國(guó)鋼琴教學(xué)注重興趣培養(yǎng)和快樂(lè)學(xué)習(xí)的理念和方法，把培養(yǎng)孩子興趣和激發(fā)孩子表達(dá)快樂(lè)的愿望作為教學(xué)的重要推動(dòng)力，采取多種方法和豐富多彩的形式去開展鋼琴教學(xué)，讓孩子始終處在一種快樂(lè)學(xué)習(xí)鋼琴的狀態(tài)，引領(lǐng)孩子從對(duì)彈奏鋼琴感興趣到喜歡學(xué)習(xí)鋼琴、再?gòu)南矚g到熱愛鋼琴表演。鋼琴演奏不是對(duì)前人演奏的翻版，而是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，是每個(gè)演奏者自己對(duì)樂(lè)曲獨(dú)特的詮釋和創(chuàng)新。我們要學(xué)習(xí)美國(guó)鋼琴教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生即興演奏、探索與創(chuàng)編等教學(xué)方法，從啟蒙階段就要培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)樹一幟”的創(chuàng)新意識(shí)和“個(gè)人風(fēng)格”意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生用鋼琴來(lái)表達(dá)自身情感和創(chuàng)新熱情，每一首曲子都要留給學(xué)生思考、反思、探索、創(chuàng)新和自由表達(dá)的空間，如讓學(xué)生根據(jù)自己的理解來(lái)演繹曲目，華彩樂(lè)段讓學(xué)生自編自彈，讓學(xué)生即興彈奏來(lái)表現(xiàn)自己的情感和心底的聲音等，激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)想象力和創(chuàng)新力。

（五）采取激勵(lì)性評(píng)價(jià)，讓學(xué)生從快樂(lè)中獲得成功

在教學(xué)評(píng)價(jià)上，我們要學(xué)習(xí)美國(guó)鋼琴老師從學(xué)生發(fā)展和激勵(lì)的角度去評(píng)價(jià)學(xué)生的方法和原則，運(yùn)用鼓勵(lì)性的積極評(píng)價(jià)，從學(xué)生發(fā)展和進(jìn)步的角度去評(píng)價(jià)學(xué)生，與學(xué)生的昨天比較，而不是與他人比較和學(xué)生的明天比較（與優(yōu)秀者和明天比較，孩子永遠(yuǎn)是失敗者），讓學(xué)生每天都感受到自己的進(jìn)步和成功，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，讓他們從快樂(lè)中獲得成功。此外，我國(guó)鋼琴考級(jí)制度，應(yīng)借鑒和學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改革和完善，建立科學(xué)、全面的評(píng)價(jià)體系和考試方法，不僅考核學(xué)生的彈奏技術(shù)，同時(shí)對(duì)學(xué)生的樂(lè)理、視奏、即興演奏、伴奏、聽力及演奏的音樂(lè)性等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，充分體現(xiàn)鋼琴演奏的藝術(shù)特性，引領(lǐng)我國(guó)鋼琴教育健康發(fā)展。

第二篇：中美婚姻觀差異 論文

淺析中美婚姻觀差異及其形成原因

裴鴿鴿

（華北水利水電學(xué)院 外語(yǔ)系 河南 鄭州 450011）

摘要：中國(guó)的婚姻建立在家庭條件和容貌之上，而美國(guó)更多建立在共同的興趣愛好之上。中美不同的生存環(huán)境影響了人的性格，男女在經(jīng)濟(jì)中的不同地位決定了他們?cè)诩彝ブ械牡匚?，而中美?jīng)濟(jì)方式的差異決定了各自婚姻觀的不同。社會(huì)價(jià)值觀是社會(huì)思想的主流，無(wú)形中影響了大眾的婚姻觀。宗教信仰在婚俗方式，婚姻維持等方面更是起著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞:中美婚姻觀 家庭條件共同愛好 生存環(huán)境 經(jīng)濟(jì) 社會(huì)價(jià)值觀 宗教夫妻從相識(shí)、相知、相愛、相伴、到相守，要經(jīng)歷友情、愛情、同情、恩情的各種體驗(yàn)，而婚姻是對(duì)男女關(guān)系最直接的定位，無(wú)論哪個(gè)人在哪個(gè)國(guó)家都要面對(duì)?；橐鲎鳛槲幕囊徊糠譂饪s并反映了它所處社會(huì)的文化特征、道德信仰、經(jīng)濟(jì)與政治等文化現(xiàn)象值得我們深思，本文就中美婚姻觀差異及其形成原因作初步探討。

一 中美婚姻觀對(duì)比

1.提到中美婚姻，有人形象地比喻：“對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，結(jié)婚更像一種商業(yè)活動(dòng)，所以叫經(jīng)營(yíng)婚姻；而對(duì)于美國(guó)人而言，婚姻更像家家酒，愛到一起翻天覆地，不高興了就一拍兩散?！敝袊?guó)婚姻特點(diǎn)：改革開放前，低質(zhì)量，高穩(wěn)定，60％的夫妻婚姻是“湊合型”；之后性觀念混亂，離婚潮泛濫，則是低質(zhì)量，低穩(wěn)定。而美國(guó)人所信奉的既不是嚴(yán)格的單偶制，也不是完全開放的關(guān)系，而是對(duì)愛情、特殊癖好和多種伴侶關(guān)系的包容。經(jīng)調(diào)查，中國(guó)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是：長(zhǎng)相、年齡、家庭條件;而美國(guó)人的擇偶條件是：尊重、信任、興趣。

2.說(shuō)到家庭條件，從擇偶開始，中國(guó)人就視婚姻往往成為買賣，而美國(guó)人則將

婚姻視為賣買。在中國(guó)的婚姻中，人們較多的說(shuō)法是男人娶老婆，而很少有人會(huì)講女人娶老公。所以男女婚姻更多地像是做一樁買賣，既然是買賣那就離不開錢。如今沒房子的男人在有些女性眼里根本算不上男人。在一些女人心里，一套房子頂?shù)蒙弦话賯€(gè)白馬王子，結(jié)婚是最好的商業(yè)投資機(jī)會(huì)，電視劇《蝸居》就揭示了這一殘酷現(xiàn)實(shí)。而著名思想家恩格斯則尖銳地指出，為錢結(jié)婚無(wú)異于長(zhǎng)期賣淫。美國(guó)人的婚姻是將買賣兩個(gè)字顛倒過(guò)來(lái)，稱之為賣買，男男女女即是賣家也是買家。女人要找個(gè)如意郎君，首先得把自己賣出去，不論是聰明的大腦、杰出的才華、漂亮的臉蛋、姣好的身材還是共同的興趣，這些都是資本，男人若買賬，那就是對(duì)婚姻下了訂金。在物質(zhì)這一點(diǎn)上美國(guó)人很看得開，不怕結(jié)婚時(shí)啥都沒有，只要夫妻能同甘共苦，面包會(huì)有的、汽車會(huì)有的、房子也會(huì)有的。

3.結(jié)婚時(shí)，中國(guó)的婚俗程序繁多，講究所謂的“排場(chǎng)”改革開放后，婚禮越辦

越奢侈，婚慶公司、婚紗照相館如雨后春筍般冒出。某種程度上，中國(guó)的婚禮是在作秀，用外在的奢華宣揚(yáng)貌似濃烈的愛情，而真正的愛情似乎不再神

圣至上，婚姻也變得隨便了。從電視速配到網(wǎng)上戀愛的風(fēng)靡；從婚外情到包

二奶，離婚率隨著GDP攀升，婚姻更多的只是流于形式。而美國(guó)人的婚禮

簡(jiǎn)單浪漫，不會(huì)過(guò)多講究形式?；檠缫晕钑?huì)結(jié)束，新郎新娘共跳第一支舞，以慶祝他們新生活的開始。

4.婚后，中國(guó)人則是把孩子當(dāng)作父母之間的粘合劑，維持婚姻的紐帶中國(guó)人對(duì)

婚姻的理解多為過(guò)日子，男人娶女人除了生理需要外，主要是能傳宗接代，而且最好是白頭偕老。中國(guó)不少人認(rèn)為，感情、家庭和子女是維持婚姻最主

要的因素。天津婦聯(lián)的一項(xiàng)抽樣調(diào)查顯示，81.7%的人把子女作為維持婚姻的重要因素。美國(guó)人婚姻的維持則是建立在相互吸引，尊重之上。美國(guó)一項(xiàng)

全國(guó)性調(diào)查顯示，孩子對(duì)父母來(lái)說(shuō)是個(gè)人成就感的最重要源泉，但成功的婚

姻更為重要。美國(guó)人對(duì)他們的孩子表現(xiàn)出了極大的熱情，但他們顯然沒有將

孩子視為父母之間的黏合劑。非營(yíng)利性的皮尤研究中心發(fā)現(xiàn)，在使婚姻成功的因素中，忠誠(chéng)和幸福的性關(guān)系、分擔(dān)家務(wù)、豐厚的收入和良好的住房條

件以及共同的宗教信仰和共同的興趣愛好等都排在孩子之前。對(duì)他們，婚姻

同生活的其他部分一樣，只是個(gè)人滿意度的問(wèn)題?！碑?dāng)被問(wèn)到婚姻的目的是

什么時(shí)，有四分之三的美國(guó)人說(shuō)，它是成年人的“共同幸福和成就感”，而

不是“生育和撫養(yǎng)孩子”。顯然，美國(guó)人的婚姻觀更人性化。

二 中美婚姻觀差異形成原因

中美婚姻觀差異主要源于其經(jīng)濟(jì)方式，生存環(huán)境，社會(huì)價(jià)值觀，宗教信仰，及人文心態(tài)的不同：

1.經(jīng)濟(jì)方式不同：中國(guó)文化根治植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，體力健

壯的男性成為勞動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定男女在家庭中的地位，男性是家庭的支柱，女性的勞動(dòng)可有可無(wú)，可以忽略不計(jì)，久而久之形成了陰性崇拜現(xiàn)象，而封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)有幾千年的歷史，其思想殘余仍世世代代影響著人們的行為，直至今日，男性仍在中國(guó)家庭中占主導(dǎo)地位。而美國(guó)女人體格較為健壯，不存在男女勞動(dòng)性別上太大的差異，再加上建國(guó)歷史短，沒有封建殘余的影響，較早進(jìn)行工業(yè)革命，男女經(jīng)濟(jì)地位差別不大。

2.生存環(huán)境的不同：從地理環(huán)境上看，古代中國(guó)地處半封建狀態(tài)的大陸地域，較為封閉的地理形態(tài)形成了人們較為封閉的思想，再加上統(tǒng)治者的專制和愚

民政策，使儒家思想一枝獨(dú)秀，而極少與西方交流。而美國(guó)兩邊瀕臨海洋，便利的海運(yùn)為早期與其他國(guó)家的交流提供了條件。而且，美國(guó)作為一個(gè)年輕的國(guó)家，獨(dú)立性和開拓性較強(qiáng)，積極與其他國(guó)家交流，主流思想在各種思想

碰撞中迅速發(fā)展。

3.社會(huì)價(jià)值觀不同：在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史的過(guò)程中，儒家思想一直

占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)人以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過(guò)分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中

國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)

值凌駕于群體利益之上的?！缎陆Y(jié)婚時(shí)代》里有這樣一句話：在中國(guó)，嫁給

一個(gè)人就是嫁給了他所有社會(huì)關(guān)系的總和。我們傳統(tǒng)婚姻觀念的精髓，家庭

第一，個(gè)人幸福微不足道。在這個(gè)偉大傳統(tǒng)觀念影響下，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的相愛之人放棄了終身的愛情和幸福，并因此得到心靈的平靜和自慰。而對(duì)于

集體而言，小家庭自然要讓位于集體。自古就有大禹治水“三過(guò)家門而不入”的偉大榜樣，主流思想宣揚(yáng)的也是先國(guó)后家、先公后私的意識(shí)，違反者便會(huì)

被認(rèn)為是自私自利，缺乏高尚的道德情操。僅就體育圈來(lái)說(shuō)，不要說(shuō)老婆生

產(chǎn)運(yùn)動(dòng)員仍然堅(jiān)持在賽場(chǎng)奮戰(zhàn)的例子不勝枚舉，就是親人去世運(yùn)動(dòng)員忍住悲

痛堅(jiān)持比賽的也屢見不鮮?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不

計(jì)的，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌

駕于群體利益之上。在美國(guó)社會(huì)，主流的觀點(diǎn)永遠(yuǎn)是家庭比工作重要，當(dāng)工

作和家庭發(fā)生嚴(yán)重沖突的時(shí)候，讓的都會(huì)是工作。對(duì)NBA熟悉一點(diǎn)的朋友

也都知道，只要NBA球隊(duì)中的球員因?yàn)榧彝グl(fā)生重大事情，諸如孩子出生、親人病重或者死亡等原因請(qǐng)假，即使是在打總決賽，球隊(duì)都會(huì)一律準(zhǔn)假，毫

無(wú)疑義。

4.宗教信仰不同：佛教傳入中國(guó)已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。佛教與人類社會(huì)發(fā)展“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的規(guī)則

相反，它不主張婚姻，典型的就是拋家棄子、出家修行。在西方許多國(guó)家，特別是在英美，人們信奉基督教，大多是虔誠(chéng)的基督教徒?；浇陶J(rèn)為，男

人和女人的和諧是根本的和諧，男女要為互善、互愛、相互促進(jìn)而結(jié)合。美

國(guó)婚姻其中的基督教模式就是：上帝意志決定，為個(gè)人利益結(jié)合，忠誠(chéng)互愛

到永遠(yuǎn)。

5.社會(huì)風(fēng)氣、人文心態(tài)不同：中國(guó)傳統(tǒng)上受儒家思想的影響，主張門當(dāng)戶對(duì)、三綱五常，重視女性貞操，婚姻觀一般先要說(shuō)傳宗接代、而男女要百年好合，一定終身。為了傳宗接代，中國(guó)家長(zhǎng)竭盡全力為孩子們的婚姻提供較好的物

質(zhì)條件。而美國(guó)的婚姻觀念則認(rèn)為：婚姻是男女間的契約關(guān)系，屬個(gè)人私事，任何人不能干涉。一個(gè)人有權(quán)選擇和他（她）最喜歡的人生活在一起，一旦

發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的婚姻是一個(gè)錯(cuò)誤，他（她）有權(quán)作第二次選擇，強(qiáng)迫兩個(gè)不相愛的人生活在一起是殘忍的。美國(guó)的年輕人結(jié)婚，雖然也有一些父母幫助買單的，但那時(shí)出于父母主動(dòng)資助，社會(huì)風(fēng)氣的主流還是自力更生辦婚事。我想，這和美國(guó)人普遍認(rèn)為成年后就從父母那里獨(dú)立出來(lái)，應(yīng)該獨(dú)立自主自食其力的理念一脈相承的。不僅在操辦婚事上，在生活中許多方面，成年后的年輕

人都是自己打拼，很少有靠著父母使勁啃老的現(xiàn)象。而在國(guó)內(nèi)，成年后的年

輕人靠父母買婚房、辦婚禮、幫找工作、幫帶孩子、幫操持家務(wù)的現(xiàn)象還很

普遍。其次，美國(guó)人確實(shí)不大攀比，極少有比排場(chǎng)的現(xiàn)象。不僅在婚禮這件

事情上很少攀比，在其它許多事情上也是如此。攀比是種很不健康的心態(tài)，這種心態(tài)促使人們脫離實(shí)際產(chǎn)生一些超出自己支付能力之外的欲求。

三 結(jié)論

通過(guò)以上對(duì)比，讓我們更清晰地看出中美婚姻的差異及形成原因，使我們了解了中美文化的背景與歷史，從而有助于我們以更為廣闊的視野透視不同民族間的文化差異。了解中美差異的目的在于使不同民族之間進(jìn)行的更好的對(duì)話與交流，使我們更好地進(jìn)行跨文化交際與跨文化傳播。

參考文獻(xiàn)：

1)

2)

3)

4)

5)席曉《由中西婚禮習(xí)俗看東西方價(jià)值觀之異同》（《考試周刊》2008年29期）胡文仲,畢繼萬(wàn).跨文化非語(yǔ)言交際.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999 姜文華,洪杰.儒家思想與傳統(tǒng)婚喪習(xí)俗.民俗研究,1996,2． 羅秀《簡(jiǎn)釋中西方文化差異》（中南民族大學(xué)?？William J Fitzpatrick，Jane Austin’s PRIDE AND PREJUDICE，Simon & Schuster，1964.6)Nark Schorer.Pride and Prejudice，Riverside Edition—B1，Boston，1956.7)董天馮麗博平瑋(華北電力大學(xué)河北?保定071003)，傳奇?zhèn)饔浳膶W(xué)選刊

8)[新西蘭]陳文照.外國(guó)習(xí)俗叢書.世界知識(shí)出版社,2002．

The different concepts between US and China ＆ The reasons for it

PEI Ge-ge

（Foreign language Department of North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Power，Zhengzhou 450011，China）

Abstract: Chinese marriages are based on family conditions，while Americans ' marriages are based on the same hobby.Their different survival environment affect

the people' characters and influence people's thoughts of their respective marriages.Men and women in the economy of different status determine their positions in the

family, which determines the differences in their marriage.Social value is the

mainstream of different thoughts, and it indirectly affects the public's view of

marriage.Religious beliefs also play an important role in marriage customs and

marriages maintaining.Keywords: concept about marriage between US and Chinafamily conditionssame hobbyliving environmentthe social valuesreligions

第三篇：中美政治制度差異的研究

中美政治制度差異的研究

中國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，以人民代表大會(huì)制度為根本政治制度，全國(guó)人民代表大會(huì)是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)。美國(guó)采用總統(tǒng)制，總統(tǒng)為國(guó)家元首和政府首腦。實(shí)行分權(quán)與制衡的原則，立法、行政、司法三種權(quán)力分別由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)、法院掌管，三個(gè)部門行使權(quán)力時(shí)，彼此互相牽制，以達(dá)到權(quán)力的平衡。中美政治制度具有著普適性與特殊性的典型特征。下面就來(lái)對(duì)中美政治制度進(jìn)行比較細(xì)致的研究。

1、中美根本政治制度的區(qū)別：

中國(guó)的根本政治制度是人民代表大會(huì)制度，全國(guó)人大是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，地方人大是地方國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)。國(guó)家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。通過(guò)人民投票選舉人大代表，人大代表投票選舉領(lǐng)導(dǎo)人，人民無(wú)法直接表達(dá)自己的意愿，選舉領(lǐng)導(dǎo)人。

人民代表大會(huì)制度有利于保證國(guó)家權(quán)力體現(xiàn)人民的意志；也有利于保證中央和地方的國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)一；更加利于保證我國(guó)各民族的平等和團(tuán)結(jié)。但是也存在一定的缺點(diǎn)，比如畢竟只是代表民意，不能充分全面反映每個(gè)人的意志；以會(huì)議的方式，一年一次，不能充分發(fā)揮作用；雖然設(shè)有常設(shè)的人大常委會(huì)，然而人大制度畢竟不如常設(shè)機(jī)關(guān)能持續(xù)工作。

美國(guó)的根本政治制度是三權(quán)分立制度，即國(guó)家的立法、行政、司法三權(quán)分別由三個(gè)機(jī)關(guān)獨(dú)立行使，并相互制衡的制度。立法權(quán)屬于由

參、眾兩院組成的合眾國(guó)國(guó)會(huì)，行政權(quán)屬于美國(guó)總統(tǒng)；司法權(quán)屬于最高法院及國(guó)會(huì)隨時(shí)制定與設(shè)立的下級(jí)法院。每個(gè)國(guó)民都持有選票，可以直接參與領(lǐng)導(dǎo)人選舉。

三權(quán)分立制度的優(yōu)勢(shì)在于三者權(quán)利互不干涉，相互監(jiān)督，相互制衡，有利于防止專政；三權(quán)分立的核心就是“以權(quán)力制約權(quán)力”，即通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)內(nèi)部的互相制約，使之更好地協(xié)調(diào)配合，更充分地發(fā)揮自己的作用。它的缺點(diǎn)在于當(dāng)各方利益不一致的時(shí)候，三大機(jī)關(guān)之間相互扯皮，必然導(dǎo)致辦事、決策效率低下。

2、基本政治制度的區(qū)別

中國(guó)的基本民主政治制度有3個(gè)，分別是：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度。相對(duì)應(yīng)的，美國(guó)則是“兩院制”，分別是民主黨和共和黨；在州層次上有著“州制度”，州也是三權(quán)分立：行政、立法和司法，功能和管轄范疇都和國(guó)家層次上的對(duì)應(yīng)機(jī)構(gòu)大致相同。一州也有州長(zhǎng)來(lái)管轄。多黨合作和政治協(xié)商制度主要體現(xiàn)在，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派是親密戰(zhàn)友。而美國(guó)的兩院制則是由共和黨和民主黨競(jìng)選執(zhí)政。中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，是中國(guó)人民愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，是我國(guó)政治生活中社會(huì)主義民主的重要形式。

由于中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，為了更好的治理，設(shè)置了民族區(qū)域自治制度。指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度。

而美國(guó)則是在各個(gè)州設(shè)立了州政府，除內(nèi)布拉斯加州僅有一個(gè)立法機(jī)構(gòu)外，其他州全都分上下兩院。上院叫參議院，下院叫眾議院。功能和管轄范疇都和國(guó)家層次上的對(duì)應(yīng)機(jī)構(gòu)大致相同。

我國(guó)存在著一個(gè)基層群眾自治制度。基層群眾自治制度有以下優(yōu)勢(shì)：

第一，我國(guó)的基層群眾自治與人民群眾的切身利益密切相關(guān)，能夠直接反映人民群眾的利益訴求。

第二，我國(guó)的基層群眾自治在黨和政府的主導(dǎo)下進(jìn)行，能夠堅(jiān)持正確的方向并穩(wěn)定有序地發(fā)展。

第三，我國(guó)的基層群眾自治能夠與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)、相促進(jìn)。“村民自治”是具有中國(guó)特色的基層民主政治制度。村民自治簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是 “三個(gè)自我”和“四個(gè)民主”,即“村民委員會(huì)是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織,實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督?！?/p>

最后來(lái)分析中美政治制度，為的是取長(zhǎng)補(bǔ)短，互利共贏。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)國(guó)家的政治制度，一定要適應(yīng)這個(gè)國(guó)家的具體情況才能持久地存在和運(yùn)行。要評(píng)判它的好壞，可以大致從三個(gè)方面來(lái)看；一是它能否保持國(guó)家的統(tǒng)一和安定，二是它能否有效率地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，三是老百姓對(duì)它是否滿意。美國(guó)的政治制度適應(yīng)它們自己的情況，存在了200多年，期間也經(jīng)歷了不斷地修改，經(jīng)過(guò)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，形成今天的制度格局；中國(guó)的政治制度適應(yīng)中國(guó)自己的情況，并且也不斷地進(jìn)行改革、完善與創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)

黨曾一度模仿蘇聯(lián)，后來(lái)根據(jù)中國(guó)自己的國(guó)情，逐漸形成了與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平和民族特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)相適應(yīng)的民主政治制度。特別是進(jìn)入改革開放新階段的十幾年以來(lái)，中國(guó)形成了獨(dú)具特色的政治發(fā)展道路。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中美兩種民主政治制度都是人類文明的成果。以美國(guó)為典型西方的民主政治制度是在反封建專制的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，它較之專制制度無(wú)疑是一個(gè)歷史的進(jìn)步:它對(duì)西方世界乃至全世界的文明進(jìn)步也作出了巨大的貢獻(xiàn)。但是這一制度是在特殊的歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展，不可避免地帶有時(shí)代的局限性和制度的不完備性。所以才會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展社會(huì)主義民主政治制度以適應(yīng)人類社會(huì)向前發(fā)展的形勢(shì)需要。社會(huì)主義民主政治制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史時(shí)期不長(zhǎng)，雖顯示了優(yōu)越性，但也具有不完備性，需要不間斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)加以豐富和健全。兩種民主政治制度應(yīng)相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。對(duì)于西方的民主政治制度來(lái)說(shuō)，在如何擴(kuò)大民主的社會(huì)基礎(chǔ)，維護(hù)政局的穩(wěn)定與和諧，強(qiáng)化家庭與社會(huì)責(zé)任方面，可以從社會(huì)主義的民主政治制度中得到有益的借鑒；對(duì)于社會(huì)主義民主政治制度來(lái)說(shuō)，在如何擴(kuò)大政治的透明度，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力行使的監(jiān)督，保障公民的權(quán)利和自由方面，可以從西方的民主政治制度中得到他山之助。

我們說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)越于資本主義社會(huì)，究竟什么東西優(yōu)越于資本主義社會(huì)呢?鄧小平說(shuō):“社會(huì)主義制度和資本主義制度哪個(gè)好?當(dāng)然是社會(huì)主義制度好?！边@就是說(shuō)，從本質(zhì)上看，社會(huì)主義制度是優(yōu)越于資本主義制度的。但是，如同政治文明本身就是一個(gè)不斷發(fā)展完

善的過(guò)程一樣，社會(huì)主義制度并非一開始就是完善的，它也有一個(gè)由不太完善而逐步走向完善的過(guò)程。我們目前所進(jìn)行的政治體制改革，就是要完善社會(huì)主義的政治制度，發(fā)展社會(huì)主義政治制度文明，使社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性進(jìn)一步顯示出來(lái)。

以美國(guó)為典型的資本主義國(guó)家實(shí)行三權(quán)鼎立或三權(quán)分立制度是出于制衡權(quán)力的考慮而設(shè)置的，在實(shí)踐中，這種制度也有效地起到了制衡權(quán)力的作用，有效地保證了資本主義國(guó)家的民主與穩(wěn)定。但立法、行政、司法三個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間經(jīng)常摩擦、扯皮、互相牽制，致使許多重要國(guó)家無(wú)法得以及時(shí)決斷。三權(quán)分立制度在一定程度上防止了個(gè)人獨(dú)裁專制，保持了社會(huì)穩(wěn)定，但也存在著嚴(yán)重的弊端。而以中國(guó)為代表的社會(huì)主義制度的建立為人類政治文明開辟了新的歷史紀(jì)元，社會(huì)主義消滅了剝削制度，實(shí)現(xiàn)了以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，使勞動(dòng)人民在經(jīng)濟(jì)上得到解放，并在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的政治統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了絕大多數(shù)人的完全新型的民主政治制度。因此，發(fā)展社會(huì)主義民主，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)展符合我國(guó)國(guó)情的人民代表大會(huì)制度，也應(yīng)當(dāng)借鑒資本主義權(quán)力分工與制約的作法，但是卻不能照搬資本主義的三權(quán)分立制度。

在全球化背景下的今天，我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)必須走全球性與本土性交融互動(dòng)的道路，既要以馬克思主義為指導(dǎo)，開拓本土政治文明資源中的精華部分，又要以開放、求實(shí)的態(tài)度吸納全球政治文明資源中的合理因素和優(yōu)秀成果，從實(shí)際出發(fā)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主

政治相結(jié)合、中國(guó)政治發(fā)展與世界政治發(fā)展相結(jié)合，建立起一個(gè)適應(yīng)本國(guó)實(shí)際和世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展要求的新型政治體制。

第四篇：中美家庭教育差異分析-論文提綱

中美家庭教育差異的研究與分析——論文提綱

目錄

前言……………………………………………………………………………………1

一、中美家庭教育的差異……………………………………………………………1

（一）中美家庭教育傳統(tǒng)觀念的差異………………………………………………1

（二）中美家庭教育目的的差異……………………………………………………1

（三）中美家庭教育內(nèi)容的差異……………………………………………………1

（四）中美家庭教育方式的差異…………………………………………………… 1

二、產(chǎn)生上述家庭教育差異的原因 ………………………………………………2

（一）歷史背景………………………………………………………………………2

（二）經(jīng)濟(jì)形式………………………………………………………………………2

（三）社會(huì)條件………………………………………………………………………2

（四）思維風(fēng)格………………………………………………………………………2

（五）傳統(tǒng)文化………………………………………………………………………2

三、對(duì)我國(guó)家庭教育改革的建議………………………………………………3

（一）改變中國(guó)父母教育觀念………………………………………………………3

1．更新評(píng)價(jià)子女標(biāo)準(zhǔn)…………………………………………………………3

2.建立新型的父母子女關(guān)系……………………………………………………3

3.建立新型家庭教育模式…………………………………………………………………3

（二）社會(huì)和學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)家庭教育的知道，有效提高家庭教育質(zhì)量………………………………………………………………………………………4

（三）加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女的家庭教育問(wèn)題的引導(dǎo)

1．改變觀念，擺正家長(zhǎng)與獨(dú)生子女的關(guān)系……………………………………4

2．抓住孩子的心理特點(diǎn)進(jìn)行教育………………………………………………4

3．加強(qiáng)建立規(guī)范的幼兒行為規(guī)則制度…………………………………………4

（四）提高人口素質(zhì)

結(jié)論……………………………………………………………………………………5 參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………6 致謝……………………………………………………………………………………7

第五篇：中美商務(wù)禮儀中的差異(論文)

中美商務(wù)禮儀中的差異（論文）

在經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中，隨著中美商務(wù)日趨緊密，不同的文化背景會(huì)影響中美商務(wù)談判，甚至?xí)绊懮虅?wù)談判的沖突和矛盾。

要想成功地進(jìn)行跨文化商務(wù)談判，首先要學(xué)會(huì)觀察，了解異國(guó)文化，善于與自己的文化對(duì)比，學(xué)會(huì)鑒別、接受、尊重對(duì)方的文化。其次，在商務(wù)談判中切勿妄加評(píng)論對(duì)方的文化準(zhǔn)則, 接受并尊重他們的道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。每在中美的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，商務(wù)禮儀是中美合作之間注重的問(wèn)題。商務(wù)禮儀是人們?cè)谏虅?wù)活動(dòng)中長(zhǎng)期形成的行為規(guī)范。它在商務(wù)活動(dòng)中起著非常重要的不可替代的作用。在不同文化背景下,中美的時(shí)間觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面都存在著很大的差異, 商務(wù)禮儀行為也因此而不同。在中美商務(wù)活動(dòng)中，應(yīng)注意中美禮儀的差異，避免與貿(mào)易伙伴產(chǎn)生誤會(huì)，以利于彼此溝通感情，促進(jìn)業(yè)務(wù)成功開展。

中國(guó)存在了兩千多年，而美國(guó)，一個(gè)多元文化的融合新生百多年的國(guó)家，兩個(gè)國(guó)家有著不同文化的積淀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇集體主義，集體主義文化倡導(dǎo)集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人的利益要服從于集體的利益。先有群體后有個(gè)體，個(gè)體是群體的一員，而且是群體中不可分割的一部分。在商務(wù)活動(dòng)中的中國(guó)集體主義價(jià)值觀主要表現(xiàn)為，一個(gè)企業(yè)的文化往往更加注重個(gè)人利益服從集體利益，企業(yè)利益服從國(guó)家利益。企業(yè)中個(gè)人的成就大多體現(xiàn)在為企業(yè)作出多少貢獻(xiàn)上，集體從中獲得了多少回報(bào)。在這一過(guò)程中，中國(guó)人十分在意他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，不愿過(guò)分表現(xiàn)自己，通常也不愿發(fā)表不同的見解，言行舉止與集體盡量保持一致。中國(guó)的文化集體取向與儒家學(xué)說(shuō)有著不可分割的聯(lián)系。儒家思想以“仁”和“禮”為中心。“仁”指人心，它是儒家思想的核心?！叭省笔嵌?，從人從二。其目的是講如何處理人際關(guān)系，從而達(dá)到和合。要達(dá)到“仁”，一個(gè)人必須把自己納入集體之中，和集體溶為一體?！岸Y”是行為的尺子，是人們社會(huì)行為的規(guī)范，人的視聽言行都要符合禮的要求，從而使社會(huì)達(dá)到和合，達(dá)到“仁”。受集體取向文化的影響，中國(guó)人相互依賴，相互合作，“關(guān)系”至關(guān)重要，人們相互依賴達(dá)到幾乎萬(wàn)事必須憑“關(guān)系”的地步。中國(guó)人受中庸之道的熏陶，萬(wàn)事以和為貴，十分重視人與人之間的關(guān)系。在日常的生活和工作中，重視人際關(guān)系的和諧，避免直接沖突，多是以委婉禮貌的方式表達(dá)自己的不同觀點(diǎn)。而美國(guó)人則傾向于直截了當(dāng)、直言不諱的交際方式，自由表達(dá)觀點(diǎn)看法。這種交際方式富有挑戰(zhàn)性，但是爭(zhēng)論往往只針對(duì)工作不針對(duì)人。因此，在商務(wù)活動(dòng)中，中國(guó)人說(shuō)話表達(dá)模棱兩可、不鋒芒畢露的作風(fēng)讓美國(guó)人無(wú)法理解。實(shí)際上受文化的限制，中國(guó)人往往把直截了當(dāng)、直言不諱當(dāng)成是一種魯莽行為，而美國(guó)人則認(rèn)為說(shuō)話含糊不清是沒有誠(chéng)意的。

美國(guó)文化推崇個(gè)人主義，在美國(guó)社會(huì)里，人們尋求個(gè)性化，提倡個(gè)人突出，追求個(gè)性的發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。美國(guó)人的追求自我意識(shí)較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的體現(xiàn)。在尊重自己價(jià)值觀的同時(shí)，不允許他人侵犯自己的權(quán)利。他們認(rèn)為：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)?！币?yàn)樗麄冎?，努力?shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就一定能取得成功。在商務(wù)活動(dòng)中，美國(guó)人極力表現(xiàn)自己，積極提出自己的觀點(diǎn)，不在意別人的評(píng)價(jià)，不習(xí)慣接受他人的幫助，也不習(xí)慣關(guān)心和幫助他人。在商務(wù)活動(dòng)中還具體地表現(xiàn)在商務(wù)人員身上，工作人員強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用，具有很強(qiáng)的奮斗意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。企業(yè)不斷鼓勵(lì)員工創(chuàng)新和奮斗，擁有處理各類日常事務(wù)和突發(fā)事件的能力。美國(guó)的個(gè)人主義與其宗教信仰有著密切聯(lián)系。西方的基督教所崇尚的是個(gè)體，基督徒主張為了個(gè)體而犧牲“類”。在基督教的教義里，每個(gè)人都是單獨(dú)地、直接地面對(duì)上帝。通過(guò)持之以恒的個(gè)人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生的理論是基督教教義的核心，是個(gè)人主義的思想源泉。在美國(guó)，個(gè)人主義是從歐洲移民踏上北美大陸的第一天起就開始的。新教主義是個(gè)人主義的歷史根源。而后的美國(guó)革命、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命及多次的移民浪潮加強(qiáng)了這種個(gè)人主義的傳統(tǒng)。可以說(shuō)，無(wú)論美國(guó)歷史還是當(dāng)代美國(guó)社會(huì)，個(gè)人主義體現(xiàn)在美國(guó)生活的各個(gè)方面。盡管也存在著個(gè)體對(duì)群體的依賴和認(rèn)同，但這是處于自己的選擇，是有自己個(gè)人的意志決定的，而且是以自己個(gè)體的目的和利益為前提的。所以在中美商務(wù)談判中，美國(guó)談判者更注重追求實(shí)際的內(nèi)容，簽定合同實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益和價(jià)值目標(biāo)。因此，在商務(wù)中，中國(guó)人往往更注意國(guó)家和企業(yè)的利益，不計(jì)較個(gè)人的得失。而美國(guó)商務(wù)工作者在公司得到利益的基礎(chǔ)上，更多地追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，在不同的文化的影響下，中美要想成功地進(jìn)行跨文化商務(wù)談判，中方代表首先要學(xué)會(huì)觀察異國(guó)文化，善于與自己的文化對(duì)比，學(xué)會(huì)鑒別、了解、接受、尊重對(duì)方的文化。隨時(shí)準(zhǔn)備以兩種不同的文化波段進(jìn)行交流、切磋。逐步提高自己的跨文化意識(shí)。其次，要拚棄民族中心主義，尊重異國(guó)文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗。商務(wù)談判中切記妄加評(píng)論對(duì)方的文化準(zhǔn)則, 接受并尊重他們的道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)也要避免文化接觸中的敏感點(diǎn)。了解對(duì)方文化, 尊重文化差異，學(xué)會(huì)寬容, 并尋求容納的方式和手段，相互理解，求同存異，運(yùn)用有效的溝通手段解決溝通中的障礙是促進(jìn)中美商務(wù)談判順利進(jìn)行的有效途徑。