第一篇：莊子散文藝術(shù)成就及其對后世文學(xué)的影響

莊子散文的藝術(shù)特色及其對后世文學(xué)的影響

一、《莊子》的藝術(shù)特色

先秦說理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。

《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，一寓言為廣”（《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去。

《莊子》一書，大都是用“三言”形式說理，而“三言”之中“寓言十九”，寓言是最主要的表現(xiàn)方式，重言和卮言也都可以視之為“寓言”?！肚f子》一書中寓言有二百多個(gè)。大量運(yùn)用寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》用大量筆墨、寓言來鋪張渲染鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行，只是為了用他們的有待逍遙來襯托、烘托至人的無待逍遙?！肚f子》一書雖然看似是斷斷續(xù)續(xù)的一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的寓言，然而寓言之間并非沒有關(guān)聯(lián)，而是存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系的?！肚f子》文章以明確的內(nèi)在主旨作統(tǒng)領(lǐng)，通過各種各樣的生動(dòng)形象的寓言進(jìn)行說理，使文章充滿浪漫色彩，具有說服力、感染力。

《莊子》的文學(xué)價(jià)值不僅在于寓言的數(shù)量龐大，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。這些形象可人，可物，甚至可以是無生命的意念，各種各樣，特征鮮明。其想象虛構(gòu)奇幻異常、變化萬千、大膽夸張，恢詭譎怪。如《逍遙游》中北冥有魚，化而為鵬；《至樂》中骷髏論道，《齊物論》中莊周夢蝶。想象奇特恣肆，偉大豐富?！肚f子》用豐富的寓言和奇崛的想象表達(dá)其哲學(xué)思想，使其形成了“寓真于誕，寓實(shí)于玄”的藝術(shù)特征，構(gòu)成了瑰瑋奇譎的藝術(shù)境界，具有散文詩的藝術(shù)效果。

《莊子》的文學(xué)成就還表現(xiàn)在它對語言的靈活運(yùn)用上，即所謂“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。莊子的語言如行云流水、汪洋恣肆、跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點(diǎn)。如《齊物論》中寫大風(fēng)既有賦的鋪陳，又有詩歌語言的特點(diǎn)?！跺羞b游》的末段，堪稱抒情詩。

二、《莊子》對后世文學(xué)的影響。

莊子散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在不同時(shí)期的中國文學(xué)創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期游仙詩、玄言詩、山水田園詩都和莊子思想及莊子散文藝術(shù)有淵源關(guān)系。從曹植、阮籍等人的文章中可看出《莊子》的文風(fēng)。唐代大詩人李白奇特的想象，豪放飄逸、意象奇特、大膽夸張的詩風(fēng)，與《莊子》有一脈相承的關(guān)系。劉熙載評蘇軾詩“出于《莊》者十之八九”，最得莊子散文神韻。蘇軾的文和賦也多從《莊子》中來。古代小說戲曲創(chuàng)作也深受莊子散文影響。具有浪漫幻想特色的《牡丹亭》、中國古典小說巔峰之作《紅樓夢》中都可以看到《莊子》散文藝術(shù)精神的表現(xiàn)。正如聞一多先生所說：“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！?/p>

（據(jù)袁行霈版《中國文學(xué)史》第二版、第一卷和陳文新主編《中國古代文學(xué)》上卷整理）

第二篇：《詩經(jīng)》的成就、藝術(shù)特點(diǎn)和對后世文學(xué)發(fā)展的影響

評賞詩經(jīng)對我們后世文學(xué)發(fā)展的影響

《詩經(jīng)》不但包含了深厚廣博的內(nèi)容，而且在藝術(shù)上也取得了杰出的成就，并對后代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

一、面向現(xiàn)實(shí)，樸實(shí)、自然的風(fēng)格特征

《詩經(jīng)》作品主要產(chǎn)生與我國古代中原和北方地區(qū)。作為文學(xué)作品，它的藝術(shù)形式體現(xiàn)了殷商和周代那一特定歷史時(shí)期的理性精神，表現(xiàn)出重人事、重實(shí)際、重現(xiàn)實(shí)的特征。在藝術(shù)風(fēng)格上，《詩經(jīng)》三百篇呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格，但從總體上看，不能不說是以樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格為其基調(diào)。

這一藝術(shù)風(fēng)格直接 表現(xiàn)為真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活和真率地表達(dá)感情?！对娊?jīng)》中的作品，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，不作無病呻吟，感情真摯自然，毫無矯揉造作之態(tài)。不論是民族史詩，還是怨刺詩、征役詩，就是那些開放活潑的愛情詩也是如此。這些作品富有強(qiáng)烈的生活氣息和濃郁的鄉(xiāng)土情調(diào)，面向現(xiàn)實(shí)生活。可以說，《詩經(jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的作者善于運(yùn)用寫實(shí)的手法，描寫現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾，刻畫那些頗富特征的細(xì)節(jié)或生活側(cè)面,抒發(fā)淳樸真摯的內(nèi)心感情。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·靜女》、《豳風(fēng)·七月》、《 豳風(fēng)·東山》、《 小雅·采薇 》、《王風(fēng)·黍離》、《王風(fēng)·君子于役》、《 魏風(fēng)·伐檀》、《碩鼠》、《小雅·北山》、《十月之交》等。這些詩中的樸實(shí)自然的風(fēng)格，近人稱之為“寫實(shí)”的創(chuàng)作方法，或稱為“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法，成為我國古代詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

二、賦、比、興的表現(xiàn)手法

《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法,前人概括為賦、比、興,這在一定程度上說明了《詩經(jīng)》以至中國詩歌藝術(shù)手法的基本特征。最早提出賦、比、興概念的是《周禮·春官·太師》,其中說道：“太師教六詩：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！薄睹娦颉钒选傲姟苯凶觥傲x”。漢代的鄭眾、鄭玄，六朝的劉勰等人，對賦、比、興都進(jìn)行了闡釋。對賦、比、興的解釋，歷來不盡相同，現(xiàn)多取朱熹說：

賦：“敷陳其事而直言之”。即直接抒寫或鋪敘，直陳描述。

比：“以彼物比比物也”。即打比喻，對事物進(jìn)行形象具體的比況。

興：“先言他物以引起所詠之詞也。”即起興或發(fā)端，借用其他事物以引出所歌詠的對象。

宋代有一個(gè)叫李仲蒙的，對“賦、比、興”提出的一種解釋，也應(yīng)引起我們的注意，他說：“敘物以言情謂之賦，情物盡者也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也。”李仲蒙解說的特點(diǎn)是將“賦、比、興”與“情”緊密結(jié)合起來。詩歌是言情的，在賦、比、興手法的運(yùn)用上，李仲蒙注意到情的作用，可以說是獨(dú)具慧眼的。

“賦”，是文學(xué)創(chuàng)作的最基本方法。謝榛《四溟詩話》說：“予嘗考之《三百篇》：賦，七百二十；興,三百七十；比,一百一十?！苯y(tǒng)計(jì)雖有出入，然大體可信?！对娊?jīng)》用賦大量，既可鋪敘，又可抒情；既可用于對話，也可用于描繪，可寫全景，也可寫一個(gè)場面。如《七月》,八章全用賦筆,其藝術(shù)效果深刻、真實(shí)而感人?！鹅o女》，寫一個(gè)場面,表現(xiàn)了人物心理感情。此外如《君子于役》、《芣苢》、《十畝之間》，皆單純用賦法之例。（關(guān)于“賦”，可參見《文史知識(shí)》89年第10期褚斌杰《論詩經(jīng)“賦比興”之“賦”》。）

比，即比喻?！对娊?jīng)》中之比，有的比方具體事物，有的用以說理，有的用以寫人，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》寫莊姜之美：

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。一連串的比喻寫莊姜美麗，可謂窮形盡相，淋漓盡致。如《碩鼠》，通篇用比。再如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子,如切如磋,如琢如磨?！币韵笱赖那写?、美玉的琢磨,形容君子高雅的儀表。《陳風(fēng)·出其東門》:“出其東門,有女如云。”以云彩之喻女子的眾多?！洞笱拧こＮ洹罚骸叭缋兹琏旆秸痼@。”以雷霆比喻周宣王的軍威。其余象《氓》《邶風(fēng)·柏舟》等，用比之處不勝枚舉。

興，“興者，起也”，即借用其他事物以引起所歌詠的對象。所以,興一般用于一首詩或一章詩的開端。其作用,起到一種發(fā)端定韻，舒緩語氣，齊足詩句的作用；否則作者一上來便直言本意，會(huì)顯得唐突兀然，若有所缺，甚至失卻詩味?！对娊?jīng)》中的興法，基本上有兩種形式：借句起興與借物起興。借句起興，如《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《唐風(fēng)》各有一首“楊之水”，但三詩內(nèi)容截然不同，“揚(yáng)之水”一句與所詠本意并無多大聯(lián)系，可能當(dāng)時(shí)流傳的詩歌中有這樣的句子，故詩人借用之。借句起興，一般與正意聯(lián)系不大，只起一個(gè)開頭或起韻的作用。借物起興,詩人“ 因其所見”或“因其所事”而“觸物以起情”。這是最常用的一種興法。如《周南》之“關(guān)雎”,“桃夭”、“漢廣”，《邶風(fēng)》之 “谷風(fēng)”、“燕燕”，《秦風(fēng)》中“黃鳥”、“晨風(fēng)”、“蒹葭”，等等。借物（景）起興，許多景物與所引出的詩句在意義上有一定的聯(lián)系。如《關(guān)雎》，起興句可能是詩人看見河洲上成雙成對的雎鳥在互相鳴叫，觸動(dòng)情思，聯(lián)想到人間的愛情。所以這類興句，往往有比的意思。朱自清即說是“ 一是起興，一是譬喻”。它在藝術(shù)上，或寄寓,或象征,或渲染，或起韻，或引起聯(lián)想，極大地豐富了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。再如《周南·桃夭》、興句“桃之夭夭，灼灼其華”，不僅渲染烘托了新婚的喜慶氣氛，而且象征新婚女子也如艷麗的初開桃花?！恫赊薄房吹睫辈说纳L，聯(lián)想到時(shí)間的流逝，引發(fā)久戍不歸的苦痛。所以,興是一種富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法,可以在極短的篇幅里造成極有情致的意境和鮮明的形象。詩歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)樣式，除了音韻、節(jié)奏等形式要素之外，詩歌還特別要求把主觀思想感情客觀化、物象化，使主觀思想感情與想象、理解相融合,從而塑造出主客觀統(tǒng)一,物我相諧、情景相生的詩歌藝術(shù)形象。興正是從 詩歌藝術(shù)的這種內(nèi)在規(guī)律上 體現(xiàn)了我國詩歌藝術(shù)的本質(zhì)要求，集中了我國詩歌藝術(shù)的重要美學(xué)特征。

《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得好的作品,可以達(dá)到情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界。如《秦風(fēng)·蒹葭》就是這樣的一首詩： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

全詩可說是起興而后再用賦法,以“蒹葭蒼蒼,白露為霜”的寫景來發(fā)端，描繪出一幅秋葦青蒼、露重霜濃的清秋景色，這樣的景色，觸動(dòng)了詩人思念“伊人”之情，三章起興之句以景物的細(xì)微變化，即“為霜”、“未晞”、“未已”，點(diǎn)出了詩人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，由此烘托了詩人由于時(shí)間的推移，越來越迫切地懷想對方（“伊人”）的心情。在鋪敘之中，詩人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄涼傷感的心情?！巴鹪凇倍?，說明只是想象中的情景，但說明前面的跋涉同樣是想象之詞，這正好說明懷想之切。詩中凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。

三、優(yōu)美和諧的語言藝術(shù)

《詩經(jīng)》的語言，簡潔樸素，精煉準(zhǔn)確，繪聲繪色?！对娊?jīng)》用字非常豐富，使用的單字近三千個(gè)。所用花草樹木、鳥獸蟲魚等生物名詞非常之多。用詞精煉準(zhǔn)確方面，僅舉描寫手的動(dòng)作來說，就用了“采”、“掇”、“捋”、“擷”、“按”、“握”、“拾”、“抽”、“折”、“授”、“攜”、“執(zhí)”、“拔”、“招”、“搗”“等各式各樣的動(dòng)詞。《詩經(jīng)》的語言還富有音樂美，運(yùn)用了大量的重言疊字、雙聲疊韻詞，重言疊字如依依、遲遲、蕭蕭、悠悠、凄凄、丁丁、嚶嚶 ；雙聲的如：參差、玄黃、躊躇、黽勉；疊韻的如：崔嵬、窈窕、沃若、經(jīng)營、輾轉(zhuǎn)、逍遙。劉勰在《文心雕龍·物色》篇中說：”……故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌；杲杲為日出之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學(xué)草蟲之韻。皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形，并以少總多，情貌無遺矣?！彼^“以少總多，情貌無遺”，就是指用少數(shù)字來概括復(fù)雜的情狀，把情思和形狀毫無遺漏地描繪出來。這就是 《詩經(jīng)》 的語言藝術(shù)魅力。

《詩經(jīng)》的句法、章法也很有特色。《詩經(jīng)》的句式以二節(jié)拍的四言句為主，形成一種自然的音樂美。當(dāng)然，除為主的四言句之外，也出現(xiàn)二言、三言、五言、六言乃至七言等句式。多節(jié)拍的變奏，增添了詩歌的韻律美。

《詩經(jīng)》的章法特點(diǎn)是回環(huán)復(fù)沓?！对娊?jīng)》中的詩是可以合樂歌唱的，每一篇被分為若干章，就如今天的歌詞的分段。每章詞句基本相同，僅換少數(shù)幾個(gè)詞,反復(fù)詠唱，這是民歌常用的形式,如《周南·芣苢》。它不僅是簡單的重復(fù)，在藝術(shù)上還有強(qiáng)化作用，使所描寫的事物，思想感情更加突出、更加鮮明。如《王風(fēng)·采葛》：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮。

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。

此詩重點(diǎn)只換了“月”、“秋”、“歲”三個(gè)字，但正是這三個(gè)字的更換，體現(xiàn)了相思的遞進(jìn)，相見的迫切。在藝術(shù)上也收到了回旋跌宕的效果，增加了詩歌的音樂感。

四、《詩經(jīng)》的深遠(yuǎn)影響

《詩經(jīng)》對后世的影響是非常深遠(yuǎn)的?！对娊?jīng)》作者所表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、面向現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，成為中國文學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。后代文人倡導(dǎo)的“風(fēng)雅”“比興”精神，實(shí)質(zhì)也就是《詩經(jīng)》的面向現(xiàn)實(shí)的精神。屈原《離騷》、《九章》中憂憤深廣的感情，漢樂府緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩人的慷慨之音，唐代陳子昂提倡“興寄”，標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”，杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易的新樂府,等等,都是《詩經(jīng)》精神的繼承?！对娊?jīng)》的賦、比、興手法，為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。賦的手法不但成為后世詩文的一種基本表現(xiàn)手法，到漢代還發(fā)展成為一種文體，彪炳一代。比、興之法，影響尤為深遠(yuǎn)，它開辟了后世文學(xué)所謂“寄情于物”、“托物以諷”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。自屈原吸收、發(fā)展了比興手法只后，比興手法經(jīng)后人的不斷發(fā)展創(chuàng)造，已不單純是一個(gè)簡單的以某物作比或觸物起興的表現(xiàn)手法，而且是詩人進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和形象思維的重要藝術(shù)手段。后代許多優(yōu)秀詩人用它創(chuàng)造出無數(shù)興寄幽深、比類切至的藝術(shù)形象，形成了我國古代詩歌含蓄蘊(yùn)籍、韻味深長的民族藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)特征。

第三篇：詩經(jīng)對后世文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的影響 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌中級，記錄了西周初年至初秋中葉大約五百多年的的詩歌分為風(fēng)，雅，頌三個(gè)部分。僅以筆者拙見分析一下《詩經(jīng)》對我國文學(xué)的影響： 首先，文學(xué)體裁方面，《詩經(jīng)》作品眾多，內(nèi)容駁雜，歷史悠久，藝術(shù)風(fēng)格雖然迥異，但是他們有著幾個(gè)共同的特點(diǎn)，第一寫實(shí)性強(qiáng)，樸實(shí) 自然的文風(fēng)緊貼百姓生活，感情純真樸實(shí)，很多作品有著濃郁的鄉(xiāng)土情調(diào)和強(qiáng)烈的生活氣息，例如《衛(wèi)風(fēng).氓》“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘，子無良媒。將子無怒，秋以為期”很清晰的展現(xiàn)了一個(gè)男孩子為見心愛的姑娘，以布換絲為由去見心愛的姑娘，兩人兩小無猜的感情在詩中表現(xiàn)的淋漓盡致。其次，《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩可以說是其一大鮮明的特色，主要變現(xiàn)要求婚姻自由和對愛情的忠貞，在那樣的生活環(huán)境下，大膽而又委婉含蓄的表達(dá)對愛情的向往。筆者所熟知的當(dāng)屬《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！敝皇且皇讗矍閼俑?，描寫了以為癡情小伙子對心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。自然樸實(shí)的感情流露，勾勒出詩中男孩兒從心中涌出的濃濃愛意，純真的感情讓讀者為之動(dòng)容。而詩中“窈窕淑女，君子好逑”早已成了千古流傳的佳句。最后，《詩經(jīng)》中的賦比興的表現(xiàn)手法在一定程度上說明了中國是個(gè)藝術(shù)手法的基本特征，為后代作家提供了學(xué)習(xí)的模板。賦的手法在后世不僅是一種基本的表現(xiàn)手法，到漢代還發(fā)展成為一種文體，影響深遠(yuǎn)。而比興之法影響也較為深遠(yuǎn)，竟后人的不斷發(fā)展創(chuàng)造，成為了世人進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和形象思維的重要表現(xiàn)手段。

第四篇：先秦?cái)⑹律⑽膶笫牢膶W(xué)的影響

先秦?cái)⑹律⑽膶笫牢膶W(xué)的影響

為史傳文學(xué)直接祖述 散文創(chuàng)作的楷模 奠定了小說的敘事傳統(tǒng)

《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦?cái)⑹律⑽模瑢蟠奈膶W(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們的敘事傳統(tǒng)和語言藝術(shù)對史傳文學(xué)、散文和小說創(chuàng)作的滋養(yǎng)，尤為明顯。

先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)?！妒酚洝敷w例是在先秦編年史、國別史的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，而《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等，則是《春秋》、《左傳》編年體史書的直接繼承。先秦?cái)⑹律⑽挠浭鰵v史事件時(shí)直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國策》高超的寫作藝術(shù)，對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。偉大的史傳文學(xué)著作《史記》就吸收了《左傳》、《戰(zhàn)國策》的寫作技巧，對其中的一些史實(shí)略加改動(dòng)便加以運(yùn)用。少數(shù)特別精彩的篇目，甚至不加改動(dòng)就直接錄入。司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承了《左傳》開創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動(dòng)的寫史傳統(tǒng)，他們不僅是歷史學(xué)家，同時(shí)也是文學(xué)家，其作品既是歷史著作，又是文學(xué)作品。《左傳》的敘事藝術(shù)，如對歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過程的重視，對歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué)中都有充分體現(xiàn)?！蹲髠鳌泛喚毺N(yùn)藉的語言風(fēng)格，為后代史家所繼承，而《史記》的奇譎文風(fēng)，顯然與《戰(zhàn)國策》的辯麗恣肆有直接的關(guān)系?？傊?，先秦?cái)⑹律⑽氖俏覈穫魑膶W(xué)最初成就，其沾溉于后世，不言而喻。

先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩牡匚?，《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等，成為后世散文寫作的楷模。秦漢以后，《左傳》的文章一直為人們所喜愛，尤其是唐宋以來的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為學(xué)習(xí)對象。韓愈《進(jìn)學(xué)解》說他“沉浸濃郁，含英咀華”的古代作品中，就包括《左傳》。宋人把《左傳》與《史記》、韓文、杜詩相提并論，同作為文學(xué)范本。情韻豐富的《左傳》散文，也深為清代桐城派散文家所推崇。對《國語》語言藝術(shù)的贊譽(yù)，歷來甚多。柳宗元盡管曾作《非國語》批評《國語》的某些思想，但在其“序”中還是認(rèn)為“其文深閎杰異”，其為文即以《國語》為法。漢初散文，尚有戰(zhàn)國遺風(fēng)，賈誼，鄒陽等西漢前期散文家的作品中，更是可以明顯看出《戰(zhàn)國策》文風(fēng)的余緒。這種影響持續(xù)不斷，在蘇洵、蘇軾等后代作家的散文中，還可以體味到先秦?cái)⑹律⑽牡纳耥??！稇?zhàn)國策》的文章，對漢賦的產(chǎn)生也起過促進(jìn)作用。漢賦主客問答的形式，鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格，都可以看出對《戰(zhàn)國策》的借鑒。

先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對我國古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成，都有不可低估的作用。首先，先秦?cái)⑹律⑽臄⑹鰵v史事件中表現(xiàn)出的褒貶分明的傾向性，對我國古代小說注重教化作用有直接的影響，并且，《左傳》、《國語》等作品中用“君子曰”等對事件進(jìn)行的評述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。其次，先秦?cái)⑹律⑽牡於宋覈糯≌f基本的敘事結(jié)構(gòu)。我國古代小說常按時(shí)間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)，特別重視對故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫，并以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件的起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些都是《左傳》等散文中就已形成的敘事傳統(tǒng)。第三，我國古代小說寫人的基本手法在先秦?cái)⑹律⑽闹幸殉蹙咭?guī)模。我國古代小說主要通過描寫人物個(gè)性化的言行，通過生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，表現(xiàn)人物性格，而較少長篇的外貌描寫、心理描寫，而這正是《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等寫人的共同特點(diǎn)。第四，我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也是受先秦?cái)⑹律⑽牡膯⑹尽＿@不僅是指諸如《東周列國志》之類以先秦?cái)⑹律⑽臑轭}材的作品，同時(shí)，古代小說大量采用歷史題材，也和我國敘事文學(xué)最初成果是產(chǎn)生在歷史著述中不無關(guān)系。

第五篇：先秦?cái)⑹律⑽膶笫朗穫魑膶W(xué)的影響

先秦?cái)⑹律⑽膶笫朗穫魑膶W(xué)的影響

關(guān)鍵字：史傳文學(xué)，今文文學(xué)，敘事文學(xué)

《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦?cái)⑹律⑽模瑢蟠奈膶W(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們的敘事傳統(tǒng)和語言藝術(shù)對史傳文學(xué)、散文、小說創(chuàng)作的滋養(yǎng)，尤為明顯。

先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)?！妒酚洝敷w例是在先秦編年史、國別史的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，而《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等，則是《春秋》、《左傳》編年體史書的直接繼承。先秦?cái)⑹律⑽挠浭鰵v史事件時(shí)直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國策》高超的寫作藝術(shù)，對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。偉大的史傳文學(xué)著作《史記》就吸收了《左傳》、《戰(zhàn)國策》的寫作技巧，對其中的一些史實(shí)略加修改便加以利用。少數(shù)特別精彩的篇目，甚至不加改動(dòng)就直接錄入。司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承了《左傳》開創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動(dòng)的寫史傳統(tǒng)，他們不僅是歷史學(xué)家，同時(shí)也是文學(xué)家，其作品既是歷史著作，又是文學(xué)作品。《左傳》的敘事藝術(shù)，如對歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過程的重視，對歷史時(shí)間故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué)中都有充分體現(xiàn)?！蹲髠鳌泛喚毺N(yùn)藉的語言風(fēng)格，為后代史家所繼承，而《史記》的奇詭文風(fēng)，顯然與《戰(zhàn)國策》的辯麗恣肆有直接關(guān)系?？傊惹?cái)⑹律⑽氖俏覈穫魑膶W(xué)最初成就，其沾溉后世，不言而喻。

先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩牡匚唬蹲髠鳌?、《國語》、《戰(zhàn)國策》等，成為后世散文寫作的楷模。秦漢以后，《左傳》的文章一直為人所喜愛，尤其是唐宋以來的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為學(xué)習(xí)對象。韓愈《進(jìn)學(xué)解》說他“沉浸濃郁，含英咀華”的古代作品中，就包括《左傳》。宋人把《左傳》與《史記》、韓文、杜詩相提并論，同作為文學(xué)范本。情韻豐富的《左傳》散文，也深為清代桐城派散文家所推崇。對《國語》語言藝術(shù)的贊譽(yù)，歷來甚多。柳宗元盡管曾作《非國語》批評《國語》的某些思想，但在其“序”中還是認(rèn)為“其文深閎杰異”，其為文即以《國語》為法。漢初散文，尚有戰(zhàn)國遺風(fēng)，賈誼、鄒陽等西漢前期散文家的作品中，更是可以明顯看出《戰(zhàn)國策》文風(fēng)的余緒。這種影響持續(xù)不斷，在蘇洵、蘇軾等后代作家的散文中，還可以體味到先秦?cái)⑹律⑽牡纳耥?。《?zhàn)國策》的文章，對漢賦的產(chǎn)生也起過促進(jìn)作用。漢賦主客問答的形式，鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格，都可以看出對《戰(zhàn)國策》的借鑒。

先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對我國古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成，都有不可低估的作用。首先，先秦?cái)⑹律⑽臄⑹鰵v史事件中表現(xiàn)出的褒貶分明的傾向性，對我國古代小說注重教化作用有直接的影響，并且，《左傳》、《國語》等作品中用“君子曰”等對事件進(jìn)行評述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。其次，先秦?cái)⑹律⑽牡於宋覈糯≌f基本的敘事結(jié)構(gòu)。我國古代小說常按時(shí)間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)，特別重視對故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫，并以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件的起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些都是《左傳》等散文中就已形成的敘事傳統(tǒng)。第三，我國古代小說寫人的基本手法在先秦散文中已經(jīng)初具規(guī)模。我國古代小說主要通過描寫人物的個(gè)性化的言行，通過生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，表現(xiàn)人物性格，而較少唱片的外貌描寫、心理描寫，而這正是《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等寫人的共同特點(diǎn)。第四，我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也是受先秦?cái)⑹律⑽牡膯⑹?。這不僅是指諸如《東周列國志》之類以先秦?cái)⑹律⑽臑轭}材的作品，同時(shí)，古代小說大量采用歷史題材，也和我國敘事文學(xué)最初成果是產(chǎn)生在歷史著述中不無關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：《春秋聘問考》（徐杰令）、《“春秋筆法”與“太史公筆法”之比較》（王長順）

《唐代傳記文學(xué)研究》（史素昭）、《唐傳奇“文備眾體”論》（楊欣）