第一篇：高等學校加強人文素質(zhì)教育的意義和方法

高等學校加強人文素質(zhì)教育的意義和方法

摘要：加強高等學校人文素質(zhì)教育是我國高校改革的熱點問題之一，也是世界高等教育發(fā)展的普遍趨勢，它對于我國的精神文明建設(shè)和高等教育的發(fā)展都具有重要意義。加強人文素質(zhì)教育不僅是一種教育口號，更應有它具體的實施途徑和方法。

關(guān)鍵詞：高等學校；人文素質(zhì)教育；意義；方法

一、人文素質(zhì)教育的含義

教育部原副部長周遠清同志曾指出：“培養(yǎng)人才，一要傳授知識，二要培養(yǎng)能力，更重要的是要提高素質(zhì)。這里所講的素質(zhì)包括四個方面：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、身心素質(zhì)，其中思想道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務素質(zhì)是本領(lǐng)，身心素質(zhì)是本錢。”作為人的素質(zhì)基礎(chǔ)的文化素質(zhì)作用于人的一生，或者說作用于人的整個學習過程和工作過程，因而高教理論界一致認為高等學校要加強素質(zhì)教育，特別是要加強文化素質(zhì)教育。

“人文”一詞在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋為“人類社會的各種文化現(xiàn)象?！敝袊怨庞兄匾暼宋慕逃膫鹘y(tǒng)?！兑?賁》說：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！边@里的“化”是教化，即教育的意思。所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定 的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育的目的，主要是引導學生如何做人，包括如何處理人與自然、人與人的關(guān)系以及自身的理性、情感、意志等方面的問題。

在我國現(xiàn)階段，高等學校人文素質(zhì)教育的主旋律為弘揚愛國主義、集體主義、社會主義，反對個人主義、拜金主義、享樂主義，說到底是使大學生形成科學的世界觀、人生觀、價值觀。在這方面它與思想政治工作有相通之處，但人文素質(zhì)教育又不同于一般意義上的思想政治教育，它主要是引導大學生有選擇地吸取一切優(yōu)秀文化成果，從而為自己在政治思想方向的選擇和價值取向上打下文化基礎(chǔ)和審美基礎(chǔ)。從學科角度看，人文素質(zhì)教育可以概括為人文社會科學和藝術(shù)教育兩大類，而在人文社會科學中又以文、史、哲為主。人文課程與活動并不能直接解決政治方面和思想上的具體問題，但它可以幫助學生打下文化和審美根基，再經(jīng)過比較系統(tǒng)的馬克思主義理論和思想品德課程教學及德育實踐活動，使愛國主義、集體主義、社會主義成為他們自然的選擇。這種教育往往帶有寓教于美，寓教于樂的特點，潛移默化地發(fā)生作用，所以比較易于被學生接受，而且一旦形成，便比較穩(wěn)定，它可以成為一般思想政治教育的補充，甚至能收到一般思想政治教育難以收到的效果。

近幾年，高教理論界對人文素質(zhì)教育的內(nèi)容已基本形成共識。人文素質(zhì)教育的內(nèi)容被大致界定為：（1）文、史、哲（2）藝術(shù)（3）現(xiàn)代中外文化精品（4）自然科學的基本知識（主要對文科類的學生而言）。

二、加強人文素質(zhì)教育的意義

在古代，不論是中國還是西方都十分重視人的素質(zhì)的培養(yǎng)。中國古代教育的“六藝”（詩、書、禮、樂、射、御）和中世紀歐洲的“七藝”（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂）教育都能證明這一點。但是，近代以來，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的人文教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓練所取代。這時，在西方出現(xiàn)了大量的技術(shù)學院，傳統(tǒng)的文科大學中也開始建立工程學院或有關(guān)的系科。專業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展，在人類的教育史上曾經(jīng)是一次革命性的變革，但在發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育的同時，對人自身的培養(yǎng)卻受到了不應有的忽視，到了20世紀中葉，這種忽視人自身素質(zhì)教養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來越明顯。科學技術(shù)的發(fā)展在給人類帶來物質(zhì)財富的同時，也給人們帶來了很多社會問題，如核擴散、環(huán)境污染、精神危機等。世界各國許多著名大學都注意到了這一問題，并試圖加以改造，采取的主要措施就是加強人文素質(zhì)教育。

近幾十年來，美國的高等教育曾有6次大的變革，其中每次都提出要加強人文和社會科學教育。例如1934年的《威肯頓報告》明確建議在工科課程中增加更多的人文社會科學內(nèi)容；1968年《功程教育的目標》報告中的重要結(jié)論之一，就是“未來工程師將被要求參與與日俱增的復雜的社會問題”；1979年哈佛大學發(fā)表《核心課程報告》制訂了著名的《公共基礎(chǔ)課程錄》，其重要內(nèi)容之一是不同年級的學生除主修科目外，都必須學習一定數(shù)量經(jīng)過精心設(shè)計的，以西方文化為核心的6個領(lǐng)域的人文社會科學課程。80年代末期，美國曾就“通 識教育”展開過非常廣泛且熱烈的討論，并發(fā)展成為“課程改革運動”，其影響至今猶存。

在日本，針對過分重視專業(yè)教育的現(xiàn)象，在高等教育中強調(diào)教育民主化，加強普通教育，也采取了一系列措施。例如，起初為方便學生在文化、社會科學、自然科學等方面打下基礎(chǔ)，大學增設(shè)教養(yǎng)部，學生進入大學后，首先在教養(yǎng)部學習1—2年，兩年以后再進入專業(yè)教育階段。

韓國在高等教育中亦非常重視對學生進行人文素質(zhì)教育。所有的大學課程均由教養(yǎng)課和專業(yè)課組成，教養(yǎng)課中的必修課由教育部規(guī)定，占總學分的30%，內(nèi)容包括國民倫理、國文、國史、外國語、哲學、文化、自然科學入門和體育。此外，學生還要分別在人文科學、社會科學和自然科學3個領(lǐng)域中，分別選修1門以上課程。

人文素質(zhì)教育之所以受到各界人士尤其是關(guān)心高等教育發(fā)展的人們的關(guān)注，筆者認為主要有以下幾方面的原因。

（一）加強人文素質(zhì)教育符合社會發(fā)展規(guī)律，是社會主義精神文明建設(shè)的需要。

改革開放給我國的社會經(jīng)濟發(fā)展注入了很大的活力，中國的經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，這是公認的事實。但是，一個民族，如果只有經(jīng)濟成就，還不能在世界上立足，一個國家在一個時期可以是世界上頭等經(jīng)濟強國，但如果不能對人類的精神文明做出貢獻，就會像過眼煙云，在人類歷史上不會有多少地位。許多學者在評估一個國家的綜合國力時，對于文化教育和國民素質(zhì)都給予了很大的分量，因 此，我們的現(xiàn)代化不僅要包括經(jīng)濟的繁榮，而且應包括文化的繁榮。有中國特色的社會主義是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。在21世紀，中國不僅要成為經(jīng)濟大國，而且必須加強文化建設(shè)，對人類文明的發(fā)展做出應有的貢獻。建設(shè)有中國特色社會主義文化，發(fā)展教育是基礎(chǔ)，其中加強人文素質(zhì)教育，是文化建設(shè)和精神文明建設(shè)最重要的環(huán)節(jié)。因此，加強人文素質(zhì)教育是中國社會發(fā)展的迫切需要，它對于增加我國的綜合國力，加強社會主義精神文明建設(shè)，提高國家和民族在世界上的地位，具有十分重要的作用。

（二）加強人文素質(zhì)教育對于高等教育和大學生的發(fā)展具有重要意義。

我國的高等教育，在改革開放以前，突出強調(diào)了為政治服務；在改革開放以后，又突出了教育的經(jīng)濟功能，這些都是著眼于教育的社會功能。素質(zhì)教育的提出，則強調(diào)了教育的本體功能，即人類自身的不斷完善，注意受教育者個性的發(fā)展。將高等教育的社會功能和本體功能綜合起來，針對當前過窄的專業(yè)教育和過重的科學教育，加強人文素質(zhì)教育便成了高等教育最迫切需要完成的任務。

另外，據(jù)一項對畢業(yè)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，剛剛畢業(yè)的人希望學到更多的技術(shù)方面的知識，具有10年左右工作經(jīng)歷的人后悔沒有學到更多的商業(yè)和管理方面的知識，而工作了20多年的人則后悔沒有更多地學習文學、哲學和歷史。從中可以看出，人文素質(zhì)教育對人的發(fā)展所起的作用是久遠的。

三、加強人文素質(zhì)教育的方法 要想使人文素質(zhì)教育真正落到實處，就需要有有效的途徑加以實施，使其既有獨立的教育教學內(nèi)容，又緊密地同其他教學環(huán)節(jié)相結(jié)合，顯性課程和隱性課程相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，校內(nèi)校外相結(jié)合。

（一）開設(shè)加強學生人文素質(zhì)的相關(guān)課程

可開設(shè)8種課程：（1）人文學科類：大學語文、應用文寫作、中外文學賞析、古典詩詞鑒賞、中國古代禮儀文化、中國文化概論、西方哲學思想、西方文化概論等；（2）社會科學類：經(jīng)濟學概論、管理學概論、法學概論、公共關(guān)系學、社會調(diào)查與統(tǒng)計分析、社會科學名著選讀等；（3）自然科學類：高等數(shù)學、普通物理、普通生物學、自然科學概論、現(xiàn)代科學技術(shù)史、環(huán)境科學概論、科學研究方法論等；（4）思想政治類：馬克思主義名著研讀、中華人民共和國國史研究、現(xiàn)代歷史人物研究、國際時事等；（5）語言類：第二外語—日、俄、德、法語等；（6）藝術(shù)類：音樂基礎(chǔ)、歐洲音樂欣賞、戲劇欣賞、影視藝術(shù)、書法基礎(chǔ)、西方美術(shù)作品欣賞等。（7）體育衛(wèi)生類：健美操、體育舞蹈、武術(shù)氣功保健等。（8）其他：學習方法論、攝影技術(shù)、演講與口才等。要求學生從每一類中各選一門，并達到規(guī)定的學分。

（二）在每門課程中滲透人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)教育除了在選修課的安排中體現(xiàn)之外，還應同時滲透到每一門課程的教學過程之中。一個教師講授一門課程，除了其專業(yè)知識的傳授之外，還應注意滲透人文素質(zhì)教育。1998年教育部副部長周遠清同志在談到開展人文素質(zhì)教育時指出：“當前特別應著眼于‘三提高’，即提高大學生的文化素質(zhì)，提高廣大教師的文化素質(zhì)，提高 大學自身的文化品位”。如果教師的文化素養(yǎng)提高了，他就會在教學中體現(xiàn)嚴謹治學，認真執(zhí)教，樂于奉獻，盡職盡責的精神，在講授科學現(xiàn)象、規(guī)律、方法和應用中滲透人文精神，真正做到既教書又育人，使提高學生的人文素質(zhì)成為每個教師的自覺行動，將人文素質(zhì)教育滲透到每門課程中。

（三）加強校園文化建設(shè)，創(chuàng)建良好的校園文化氛圍

良好的校園文化氛圍對學生具有潛移默化的作用，學生身在其中，耳濡目染，他們的人生追求，價值取向和思想道德品格就會不知不覺受到影響。因此人文素質(zhì)教育應是多角度、多方位、多渠道、多形式的，從學生的各種校園文化活動到學校的學術(shù)氛圍、建筑風格、總體環(huán)境等都是進行人文素質(zhì)教育的“隱性課程”。

中國教育歷來重視環(huán)境育人，隨著教育的迅速發(fā)展，人們越來越認識到校園文化建設(shè)在學校人才培養(yǎng)中所起的重要作用，大學生的人生觀、價值觀和道德觀的形成，人文精神與科學精神的養(yǎng)成，都深受校園文化的影響。高?？赏ㄟ^積極開展豐富多彩、格調(diào)高雅的業(yè)余學術(shù)活動和文化活動，創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，構(gòu)建大學生人文素質(zhì)教育的有效載體。如聘請社會名流開設(shè)人文講座，建設(shè)大學生科協(xié)、書畫協(xié)會、文學社、詩社等社團組織，舉辦文化藝術(shù)節(jié)等形式。

（四）加強社會實踐，提高學生綜合素質(zhì)

大學生社會實踐活動的內(nèi)容主要有兩大類型：一類是納入教學計劃的，主要包括專業(yè)見習和實習、社會調(diào)研、畢業(yè)設(shè)計、公益勞動、軍事訓練等；另一類是利用節(jié)假日或課余時間進行的，主要包括社會 調(diào)查活動、社區(qū)援助活動、“三下鄉(xiāng)”服務活動、勤工儉學活動、科技開發(fā)活動等。高校應引導和鼓勵大學生在學習之余走出校門，走向社會，走近群眾，促進教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐的緊密結(jié)合，把所學的知識轉(zhuǎn)化為做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，如利用寒暑假組織大學生開展“三下鄉(xiāng)”等大型社會實踐活動，學生不僅可以了解社會對大學生素質(zhì)要求的信息，而且可以發(fā)現(xiàn)自己的缺點和不足，認識到自己與社會要求的距離，從而增強提高自己綜合素質(zhì)的自覺性和能動性，使大學生的愛國主義精神、集體主義精神在豐富多彩的社會實踐活動中得到升華，境界得到提升，責任感、使命感和奉獻精神得到強化。

參考文獻：

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第二篇：高等學校人文素質(zhì)教育調(diào)查研究

高等學校人文素質(zhì)教育調(diào)查研究

摘要：在高等學校中，人文素質(zhì)起著重要作用，人文素質(zhì)是指通過人文學科知識的學習和積累或者環(huán)境的熏陶使之化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。他體現(xiàn)在人文知識和人文精神兩個方面，是人能否正確對待自我、他人、社會和自然的一種態(tài)度。進入新世紀，人類正步入知識經(jīng)濟時代。科技的競爭、教育的競爭、人才的競爭追根究底是人的素質(zhì)的競爭。素質(zhì)作為人的先天自然性與后天社會性有機結(jié)合而產(chǎn)生的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的內(nèi)在品質(zhì)，它既是知識內(nèi)在升華的產(chǎn)物，又是知識進步加深和擴展的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì) 調(diào)查 研究

一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

人文素質(zhì)教育是一個內(nèi)涵非常豐富的概念，我們既不能狹隘地把人文素質(zhì)教育理解為開設(shè)音樂、美術(shù)等課程，也不能簡單地把它與舞蹈、繪畫等專業(yè)技能教育等同起來。人文素質(zhì)教育是人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)、文化知識、誠信責任、法律和公民意識諸方面教育的整合體。人文素質(zhì)教育有助于涵育學生的人生觀和價值觀，有助于培養(yǎng)學生的綜合思維和創(chuàng)新意識，有助于學生養(yǎng)成高尚的情操和完整的人格，對于促進大學生的全面發(fā)展具有重要作用。

二、人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

在我國大學教育理念的發(fā)展中，始終存在著科學知識與人文教育的對立和沖突。現(xiàn)代社會的人只有經(jīng)過一定的專業(yè)訓練，通過掌握某種特定的謀生技能，才能立足與社會，因此大學生的專業(yè)知識教育和就業(yè)能力的培養(yǎng)一度成了教育的重要使命。大學教育中專業(yè)化的人才培養(yǎng)在某種程度上滿足了特定時期社會對專門人才的需求。但是，在經(jīng)濟全球化、信息全球化的今天，由于知識的發(fā)展趨勢是科學技術(shù)高度分化后又高度綜合，科學研究的范圍拓寬了，研究的領(lǐng)域越來越豐富多彩，這就要求在專業(yè)與專業(yè)之間、門類與門類之間實現(xiàn)有機的綜合。目前的大學教育最終會導致大學生在校所學的知識結(jié)構(gòu)缺乏彈性，知識更新的適應性降低，同時人文素質(zhì)教育的缺失也使大學生在生理和心理、智商與情商等方面不能全面協(xié)調(diào)發(fā)展。美國教育學家杜威在學校與社會中特別指出：盡管我們的教育領(lǐng)袖們談論著教育的目的在文化的陶冶，在人格的發(fā)展，等等，可是大多數(shù)學校里的受教者，卻把它當作是獲得足夠面包和牛油亦勉強維持一定生活的一種狹隘的使用的手段。

改革開放以來，中國的經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化，社會競爭日趨激烈，大多數(shù)的家長和學生都想通過接受高等教育來獲得較好的就業(yè)機會和相對體面的工作崗位，大學教育為了迎合這種需求，相對出現(xiàn)了實用性、工具化的培養(yǎng)模式，忽視教育的長遠效益和整體效益，多數(shù)大學以市場為導向，缺乏長遠的戰(zhàn)略目標和學術(shù)氛圍，過分關(guān)注大學生的專業(yè)知識教育和就業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽略了人文知識的教育。在大學生的精神世界了，實用主義、功利主義、只顧眼前不想將來的現(xiàn)象比較突出，天之驕子們對物質(zhì)生活的追求和對金錢權(quán)威的崇拜遠遠高于對知識和真理的追求，信仰出現(xiàn)危機，健康向上的人生觀和價值觀受到?jīng)_擊，道德觀念淡薄，學生抵制各種錯誤思想侵蝕的能力差，精神世界空虛。而部分大學教師也以功利的、實用的觀點去看待社會，看待所從事的工作。有些教師整天為個人利益忙碌奔波，對學生缺乏誠摯的關(guān)懷，育人觀念較為淡薄，文化人格日趨萎縮。教育功利性的背后是高額的學費、不負責任的教師、走低的就業(yè)率，學校貪

大求全、盲目擴招、沽名釣譽之風就是對辦學缺乏全局性觀念和長效性構(gòu)想的最集中反映。

三、人文素質(zhì)教育中出現(xiàn)的問題：

1．學習功利性：金錢化。許多大學生為了在以后的工作中能夠得到高職高薪，在學習中總是把利益放在第一位，帶著功利心去考研或者考取各種證書，為了各種理由選擇逃課，為謀取高分成績，又不惜運用作弊、請人代考等手段。

2.藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的缺失。人的思想和行為源于人的認知，審美能力是認知水平高低的標志，但是當代大學生的藝術(shù)修養(yǎng)及審美能力卻不盡人意。當代大學生比較重視專業(yè)技能的學習,常常忽視文學等方面的藝術(shù)修養(yǎng)的提高，甚至于出現(xiàn)有人連四大名著都不知道的情況，著實可悲。大學生審美能力缺失，對性別的概念日益模糊，如“春哥”現(xiàn)象的產(chǎn)生，追捧春哥，追求所謂的“中性美”，甚至于把它當作是一種時尚。

3.不正確的價值觀念及世界觀。許多大學生把社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，把追求理想轉(zhuǎn)向注重實惠，把英雄崇拜轉(zhuǎn)向功利主義。在物質(zhì)和精神追求上，片面追求物質(zhì)利益，缺乏社會理想。在道德的責任意識方面，對社會的關(guān)懷表現(xiàn)淡漠。比如，某些人對個人衛(wèi)生非常講究，對宿舍臟亂卻習以為常；不愛護公物，不注意愛護圖書，將課桌亂刻亂畫；滿口臟話，不文明舉止時有所見等。

四、人文素質(zhì)缺失現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：

1.社會變化的影響。隨著經(jīng)濟的發(fā)展, 在人民物質(zhì)生活普遍得到改善的同時, 精神文明的建設(shè)相對滯后, 特別是對于年輕的大學生來說, 他們在充分享受改革開放的物質(zhì)利益,卻無法正確對待社會發(fā)展的負面影響, 其道德水平未能提高, 反而滋長了享樂主義、個人主義的思想。

2.學校教育本身的影響。出于教育的功利主義思想著重強調(diào)為國民經(jīng)濟建設(shè)的專業(yè)教育, 忽視了提高人的素質(zhì)的人文教育, 以致出現(xiàn)了很多熱門專業(yè)、熱門學校。人文教育的空間不斷縮小, 出現(xiàn)“科學主義”“工具理性主義”的哲學思潮,人文教育和科學教育相脫離的狀況也日益加重。

3.課程設(shè)置和專業(yè)設(shè)置不合理。一方面, 某些專業(yè)口徑過于狹窄, 不適應市場經(jīng)濟條件下職業(yè)變換的人才流動的需要;綜合課、基礎(chǔ)課和選修課相對較少。另一方面, 作為教育內(nèi)容的載體的課程設(shè)置在很大程度上忽視了最高層次的道德和價值系統(tǒng)以及方法論學習方面的培養(yǎng)（流于形式）。

五、人文素質(zhì)教育的加強

1．推進人文素質(zhì)教育的學科化。人文素質(zhì)教育新理念的樹立還需要教育理論界發(fā)揮理論先鋒作用。人文素質(zhì)教育的理念雖然歷史久遠但在新的歷史時期新的形勢下對于高等教育來說是個新課題、新挑戰(zhàn)。我們要用歷史學的方法總結(jié)和汲取中外教育思想和教育實踐中優(yōu)秀的、具有生命力的人文教育傳統(tǒng)和財富，開闊眼界多方面、及時地了解研究和學習國外先進的、新興的教育理念，學習和借鑒國外人文素質(zhì)教育方面的實踐經(jīng)驗為我所用。同時也要注重我國在教育問題上的特殊國情，還應積極地研究探討適合我國特殊國情以及特殊需要的人文素質(zhì)教育方法和模式，構(gòu)建符合我國當代以及長遠發(fā)展需要的，創(chuàng)造出具有中國特色的人文素質(zhì)教育理論和體系。

2.把家庭人文教育理念擺在突出的地位。家庭生活關(guān)系到大學生身心的健康成長，為大學生人文素質(zhì)的養(yǎng)成奠定了最根本的生理和心理基石。人文素質(zhì)養(yǎng)成應建立在良好的身體和心態(tài)狀況基礎(chǔ)上，只有高質(zhì)量的和高品位的家庭生活，才能使大學生們從小培養(yǎng)起優(yōu)良人文素質(zhì)的身心基礎(chǔ)。家長是大學生們的第一任老師，對人文素質(zhì)的養(yǎng)成具有奠基性、穿透性甚至永久性的關(guān)鍵作用。家長的所思所想、言談舉止都會通過價值取向、職業(yè)態(tài)度、生活情趣為大學生人文素質(zhì)的養(yǎng)成直接或者間接地指引方向、提供示范。因此欲想大學生們具備良好的人文素質(zhì)，家長應培養(yǎng)自身優(yōu)良的人文素質(zhì)和高尚的人格魅力，營造優(yōu)良的家庭文化，同時無論從事什么職業(yè)，都要保持勤奮高昂、不屈不撓的精神狀態(tài)，并且注重修煉高雅的生活情趣以此充實自己的人格修養(yǎng)。而且家長與家長之間，家長與大學生之間的關(guān)系如能體現(xiàn)出相互尊重、相互友愛、相互支持的和諧家庭的文化關(guān)系，也對大學生人文素質(zhì)的養(yǎng)成發(fā)揮著極大的心理暗示作用。

3.發(fā)揮人文課程的教育作用。人文課程是增長大學生社會知識的基本來源，又是大學生汲取知識的主渠道，課程內(nèi)容的優(yōu)劣、學科設(shè)置的得當與否，都會影響到大學生人文視野的寬窄、人文內(nèi)涵的厚薄、人文胸懷的廣狹、人文能力的高低。優(yōu)秀精品課程不一定使所有學生都成為優(yōu)秀人才，但是優(yōu)秀人才一定是要通過優(yōu)秀課程的講授才能培養(yǎng)出來的。各高校應當從人文素質(zhì)教育的多重教育目標和根本宗旨出發(fā)，結(jié)合我國高校大學生人文素質(zhì)欠缺的具體情況，順應新世紀科學與人文相互融合、相互促進的大趨勢，整體設(shè)計規(guī)劃處全面、完整、科學、有效的課程設(shè)置體系。

4.培養(yǎng)高校人文教師的綜合實力。在許多大學生的心目中，教師的觀點就是準則，教師的思想就是真理，教師的價值觀和人文修養(yǎng)在很大程度上將直接復制到學生的思想中。因此，教師應該高度重視自己在學生面前的言談舉止，用嚴格的態(tài)度、嚴謹?shù)淖黠L、嚴密的方式，從事教育和培養(yǎng)工作，以高尚的人格力量對學生，學會做人盡職盡責。各高校應把青年教師、中年教師作為未來大師級教育家的潛力隊伍加以培養(yǎng)，設(shè)計規(guī)劃高等教師思想素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)、教育科學素質(zhì)、教學綜合水平的全面、長期培養(yǎng)方案和完善的進修制度，為高素質(zhì)教育人才、優(yōu)秀教師、優(yōu)秀教育領(lǐng)導人的成長提供更多的培養(yǎng)機會和廣闊的發(fā)展空間。

5.營造濃郁的人文校園文化環(huán)境。學校的課程一般分為顯性課程和隱性課程兩類。顯性課程是明確的、事先編制的課程、是學校教學計劃中有明確規(guī)定的內(nèi)容。而隱形課程則指那些非正式的、或較少事先策劃的、也沒有書面文本的課程。它主要是指教育過程中由物質(zhì)、文化、社會關(guān)系等要素構(gòu)成的教育環(huán)境其具有額度潛移默化的教育功能。大學的校園文化生活非常廣泛，既包括物質(zhì)領(lǐng)域的自然環(huán)境和校園內(nèi)部規(guī)劃格局、校舍布置等，也包括精神領(lǐng)域的文化環(huán)境和各種校園文化活動、宣傳的內(nèi)容等。

六、總結(jié)

大學生人文素質(zhì)教育薄弱的問題已經(jīng)引起普遍的關(guān)注和重視。國家也加強了大學生文化素質(zhì)教育，主要是通過加強大學生的文學、歷史、哲學、藝術(shù)等人文社會科學方面的教育，探索提高大學生素質(zhì)的途徑，探索教育思想觀念、人才培養(yǎng)模式的改革。但在實際生活中，各個大學的實際情況不同，人文素質(zhì)教育的發(fā)展也不盡相同，所以大家還有很多工作要做。

參考文獻：

第三篇：人文素質(zhì)教育

教育部高等學校醫(yī)藥公共基礎(chǔ)課程教學指導委員會 關(guān)于推薦醫(yī)學生人文素質(zhì)教育閱讀書目的通知

各有關(guān)高校：

為進一步推進高等醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育，推動學生課外讀書活動的開展，為各院校提供更具專業(yè)性、實用性和操作性的業(yè)務支持，本教指委組織有關(guān)專家編寫了“醫(yī)學生人文素質(zhì)教育推薦閱讀書目”，現(xiàn)推薦給貴校。希望貴校推薦給學生，引導學生根據(jù)自己的興趣和需要進行選擇，自主閱讀，并通過組織各種形式的讀書活動，豐富同學們的業(yè)余文化生活。

書目的選擇秉承如下原則：（1）價值導向積極向上；（2）所選書籍應為該領(lǐng)域中公認的經(jīng)典著作或社會影響較大的學術(shù)著作；（3）切合高等醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育的實際需要；（4）應為已在國內(nèi)出版或圖書館普遍收藏的書籍，便于查找，且深度適中。

希望本書目能夠?qū)︶t(yī)學生人文素質(zhì)教育的深入開展和醫(yī)學生人文素質(zhì)的提高有所幫助，并望將使用過程中遇到的問題和改進的建議反饋到教指委，以便今后對書目進行修訂和補充。

衷心感謝貴校對教指委工作的支持。

教育部高等學校醫(yī)藥公共基礎(chǔ)課程教學指導委員會

人文素質(zhì)和社會科學課程教學指導分委員會

2011年12月

附件：醫(yī)學生人文素質(zhì)教育推薦閱讀書目

醫(yī)學生人文素質(zhì)教育推薦閱讀書目

【哲學、語言、倫理類】

? [德]黑格爾著.賀麟等譯.哲學史講演錄.商務印書館，1983

? [英]恩格斯.自然辯證法.人民出版社，1975

? [德]黑格爾著.朱光潛譯.美學.商務印書館，1994

? [英]阿倫·布洛克著.西方人文主義.生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1997 ? [英]卡爾?波普爾著.舒煒光等譯.客觀知識.上海譯文出版社，2005

? [德]恩斯特?卡西爾著.關(guān)子尹譯.人文科學的邏輯.上海譯文出版社，2004 ? [德]卡爾?雅斯貝斯著.王玖興譯.生存哲學.上海譯文出版社，2005 ? [瑞士]索緒爾著.高名凱譯.普通語言學教程.商務印書館，2008

? [英]A.J.艾耶爾.尹大貽譯.語言、真理與邏輯.上海譯文出版社，2006 ? [美]托馬斯·內(nèi)格爾著.萬以譯.人的問題.上海譯文出版社，2004

? [德]施太格繆勒著.王炳文等譯.當代哲學主流.商務印書館，2000

? [美]愛德華?薩丕爾著.陸卓元譯.語言論.商務印書館，1985

? [德]洪堡特著.姚小平譯.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影

響.商務印書館，1999

? [德]恩斯特·卡西爾著.于曉等譯.語言與神話.生活讀書新知三聯(lián)書店.1988 ?[美]恩格爾哈特著.范瑞平譯.生命倫理學的基礎(chǔ).北京大學出版社，2006 ? [德]庫爾特.拜爾茨著.馬懷琪譯.基因倫理學.華夏出版社，2000

? [英]理查德?麥爾文?黑爾著.萬俊人譯.道德語言.商務印書館，1999

? [美]查爾斯·斯蒂文森著.姚新中等譯.倫理學與語言.中國社會科學出版社，1991

? [美]波伊曼編著.江麗美譯.生與死——現(xiàn)代道德困境的挑戰(zhàn).廣州出版社，1998

? [美]蒂洛著.程立顯譯.倫理學與生活.世界圖書出版公司，2008

? [英]赫胥黎著.李黎譯.美麗新世界.遠方出版社，1997

? [美]飛利普?希爾茨著.姚明威譯.保護公眾的健康.中國水利水電出版社，2006

? [美]穆爾著.但漢松譯.致命的藥物.中國水利水電出版社，2005

? [英]托尼·霍普著.吳俊華等譯.醫(yī)學倫理.譯林出版社，2010

? [美]彭斯著.聶精保，胡林英譯.醫(yī)學倫理學經(jīng)典案例.湖南科技出版社，2010 ? [美]戴蒙德著.謝延光譯.槍炮、病菌與鋼鐵.上海世紀出版集團，2006 ? [美]托馬斯著.周惠民譯.最年輕的科學.青島出版社，1996

? [美]穆迪著.羅漢譯.瀕死體驗.上海三聯(lián)書店，1988

? [美]斯蒂芬·羅思曼著.李創(chuàng)同，王策譯.還原論的局限.上海世紀出版集團，2006

? 楊樹達.中國文字學概要·文字形義學.上海古籍出版社，1988

? 邱鴻鐘.醫(yī)學與語言.廣東高等教育出版社，2010

? 彭瑞聰主編.醫(yī)學辯證法.人民衛(wèi)生出版社，1990

? 周一謀編著.歷代名醫(yī)論醫(yī)德.湖南科技出版社，1983

? 何兆雄主編.中國醫(yī)德史.上海醫(yī)科大學出版社，1988

? 周俊、何兆雄主編.外國醫(yī)德史.上海醫(yī)科大學出版社，1994

? 周國平.妞妞—— 一個父親的札記.上海人民出版社，1996

? 區(qū)結(jié)成.當中醫(yī)遇上西醫(yī).三聯(lián)書店，2005

? 朱幼棣.大國醫(yī)改.世界圖書出版公司，201

1【歷史、文化、人類學、美學類】

?[德]H.李凱爾特著.凃紀亮譯.文化科學和自然科學.商務印書館，1991 ? [法]克勞德·列維·斯特勞斯著.陸曉禾等譯.結(jié)構(gòu)人類學.北京文化藝術(shù)出

版社，1989

? 馬克思、恩格斯、列寧、斯大林.論宗教和無神論.人民出版社，1999 ? [英]J．貝爾納著.陳體芳譯.科學的社會功能.廣西師范大學出版社，2003 ? [美] L.懷特著.沈原等譯.文化的科學——人類與文明研究.山東人民出版

社，1988

? [美]波伊曼編著.陳瑞麟等譯.生死一瞬間——戰(zhàn)爭與饑荒.廣州出版社，1998 ? [俄羅斯]巴赫金著.曉河等譯.巴赫金全集.河北教育出版社，1998

?[美]雷德里克·杰姆遜.唐小兵譯.后現(xiàn)代主義與文化理論.陜西師范大學出

版社，1987

? [美]約翰·伯納姆著.顏宜葳譯.什么是醫(yī)學史.北京大學出版社，2010

? [美]羅伊·波特主編.劍橋插圖醫(yī)學史.張大慶等譯.山東畫報出版社，2007 ? [意]卡斯蒂廖尼著.程之范主譯.醫(yī)學史.廣西師范大學出版社，2003

? [英]約翰·V·皮克斯通著.陳朝勇譯.認識方式：一種新的科學、技術(shù)和醫(yī)

學史.上?？萍冀逃霭嫔?，2008

? [美]厄恩斯特·邁爾著.劉珺珺等譯.生物學思想的發(fā)展：多樣性、進化與遺

傳.湖南教育出版社，1990

? [美]詹姆斯·E·麥克萊倫第三，[美]哈羅德·多恩著.王鳴陽譯.世界科學

技術(shù)通史.上?？萍冀逃霭嫔?，2007

? [美]戴維·林德伯格著.王珺等譯.西方科學的起源.中國對外翻譯出版公司，2001

? [美]洛伊斯·N· 瑪格納著.劉學禮主譯.生命科學史.上海人民出版社，2009 ? [丹]赫爾奇·克拉夫著.任定成譯.科學史導論.北京大學出版社，2005 ? [加拿大]阿爾維托?曼古埃爾著.吳昌杰譯.閱讀史.商務印書館，2002 ? 張廣智、張廣勇.現(xiàn)代西方史學.復旦大學出版社，1996

? 陳邦賢.中國醫(yī)學史.商務圖書館，1998

? 張大慶.醫(yī)學史十五講.北京大學出版社，2007

? 吳國盛.科學的歷程（第二版）.北京大學出版社，2002

? 邱鴻鐘.醫(yī)學與人類文化.廣東高等教育出版社，2004

? 馬伯英.中國醫(yī)學文化史.上海人民出版社，1994

? 席煥久主編.醫(yī)學人類學.人民衛(wèi)生出版社，2004

? 王哲.國士無雙伍連德.福建教育出版社，2007

【方法論類】

? [法]拉?梅特里著.人是機器 顧壽觀譯 商務印書館，198

3? [意]維柯著.朱光潛譯.新科學.商務印書館，1989

? [英]卡爾?波普爾.猜想與反駁.上海譯文出版社，2005

? [德]漢斯?格奧爾格?加達默爾著.洪漢鼎譯.真理與方法.上海譯文出版社，2004

? [德]胡塞爾著.張慶熊譯.歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學.上海譯文出版社，1988

? [奧]L.貝塔蘭菲著.秋同等譯.一般系統(tǒng)論.社會科學文獻出版社，1987 ? [美]N.維納著.郝季仁譯.控制論.科學出版社，1983

? [瑞士]皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義.商務印書館，1996

? 黃淑娉等編著.文化人類學理論方法論研究.廣東高等教育出版社，1996 ? 何裕民主編.差異、困惑與選擇——中西醫(yī)學比較研究.沈陽出版社，1990 ? 彭瑞聰主編.醫(yī)學方法論.廣東科技出版社，1988

? 彭慶星等主編.醫(yī)學邏輯學.湖南科技出版社，1986

【疾病與病人類】

? [美]赫舍爾著.隗仁蓮等譯.人是誰.貴州人民出版社，1994

? [法]讓·保羅·薩特著.周煦良，湯永寬譯.存在主義是一種人道主義.上海

譯文出版社，2005

? [美]凱博文著.陳新綠等譯.談病說痛——人類的受苦經(jīng)驗與痊愈之道.廣州

出版社，1998

? [美]波伊曼編著.陳瑞麟等譯.今生今世——生命的神圣、品質(zhì)和意義.廣州

出版社，1998

? [英]弗朗西斯·克里克.汪云九等譯.驚人的假說——靈魂的科學探索.湖南

科技出版社，1999

? [美]保羅?布蘭德，[美]菲利浦?揚西著.肖立輝譯.疼痛——無人想要的禮物.東方出版社，1998

? [英]R.D.萊恩著.林和生譯.分裂的自我.貴州人民出版社，1994

? [丹麥]克爾凱郭爾著.張祥龍等譯.致死的疾病.中國工人出版社，1997 ? [法]埃米爾·迪爾凱姆.自殺論.商務印書館，2001

? [美]圖姆斯著.邱鴻鐘等譯.病患的意義.青島出版社，2000

? [美]R.M.尼斯著.易凡等譯.我們?yōu)槭裁磿?湖南科技出版社，1999 ? [美]蘇珊?桑塔格著.程巍譯.疾病的隱喻.上海譯文出版社，2003 ? [美]蘇珊?桑塔格著.黃燦然譯.關(guān)于他人痛苦.上海譯文出版社，2006 ? [俄羅斯]契訶夫著.契訶夫文集.上海譯文出版社，1984

? [英]R.D.萊恩著.林和生等譯.分裂的自我.貴州人民出版社，1994

? [美]H.S.沙利文著.韋子木等譯.精神病學的人際理論.浙江教育出版社，1999

? [英]靄理士著.潘光旦譯注.性心理學.商務印書館，1997

? [美]約翰·奧尼爾著.張旭春譯.身體形態(tài).春風文藝出版社，1999

? [加拿大]保羅·薩加德著.劉學禮譯.病因何在——科學家如何解釋疾病.上

海科技教育出版社，2001

? [美]H.E.西格里斯特著.秦傳安譯.疾病的文化史.中央編譯出版社，2009 ? [法]米歇爾·?？轮?劉北成譯.臨床醫(yī)學的誕生.譯林出版社，2001 ? [法]米歇爾·福柯.性經(jīng)驗史.上海世紀出版集團，2005

? [法]米歇爾·福柯.瘋癲與文明.三聯(lián)書店，1999

? 梁浩材主編.社會醫(yī)學.湖南科學技術(shù)出版社，1999

? 劉增垣等主編.心身醫(yī)學.上海科技教育出版社，2000

第四篇：小學人文素質(zhì)教育論文

對小學生進行有效的思想品德教育

【摘要】當前許多小學生不懂得如何去關(guān)愛他人，出口成臟的現(xiàn)象屢見不鮮，分析其原因，和他們大多數(shù)是獨生子女有必然的聯(lián)系，但是，學校思想品德教育是否有效地開展也是一個主要的影響因素，據(jù)我了解，很多小學都占用思想品德課的來上語文、數(shù)學等“重要學科”，這樣，學生的思想品德素質(zhì)勢必在被占課中悄然降低。即便不占用思想品德課的，學生在課堂上也只是草率的完成教學任務了事，根本沒有像對待語文數(shù)學課那樣的重視。因此，對小學生進行有效的思想品德教育，有著極其重要的意義，教師必須以身作則，通過德育課程、課外活動，家庭教育等多渠道有效的開展思想道德教育。【關(guān)鍵詞】有效

思想道德教育

重要意義

多渠道

一、對小學生進行有效的進行思想道德教育究竟有怎樣的重要意義呢？

1、瑞士心理學家皮亞杰說過：“兒童是有主動性的人，所教的東西若能激起兒童的興趣，符合他們的需要，就能有效地促使他們發(fā)展?！蹦敲?，如果我們充分發(fā)揮學校的教育職能，把學校作為學生良好品德形成的主課堂，通過學校、家庭、社會三方面的有機結(jié)合促進學生良好品德的形成，就能使學生從小就樹立正確的人生觀和價值觀。2、21世紀，重視和加強思想品德教育，具有更為深遠的戰(zhàn)略意義。小學生正處于長知識、長身體的發(fā)展時期，可塑性很大，這決定了他們既易接受正確的引導，也易受到不良的影響。因此，小學生應重視加強思想品德教育，充分利用他們年齡特征中的積極因素，幫他們樹立科學的世界觀、人生觀，這是培養(yǎng)社會主義新人必不可少的條件。

3、義務教育課程教育標準（2011版）進一步加強了德育，強調(diào)德育為先。對小學生進行有效的思想品德教育，是順應新時代的發(fā)展要求。

4、思想品德教育也是全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實現(xiàn)教育目的重要保證。我國教育方針德育居首，在教育這個統(tǒng)一體中，思想品德教育“是起決定作用的主導的”、“是照亮一切的光源。”當孩子們形成了良好品德，他們的整體能力將得到提升，我們的校園會變得更加和諧，為社會培養(yǎng)和輸送更多的優(yōu)質(zhì)人才做貢獻。

二、怎樣對小學生進行有效的思想道德教育？

1、教師在小學生的心目中有著不可忽視的權(quán)威地位，教師的一言一行都影響著小學生的舉動，因此，教師首先應該以身作則。例如，教師不應該把煩惱還給學生，不應罵人，不應說臟話，也不應該攀比吃穿，更不應該偏愛優(yōu)生，對后進生冷淡應付。作為教師，應該關(guān)愛學生，真誠對待每一個學生，公平公正的處理好學生之間的矛盾，或者師生之間的矛盾。

2、學校必須加強對思想品德課的檢查，切實上好每一堂思想品德課。例如，抽聽一個班級的思想品德課，悄悄地進入相應班級，做好課堂聽課記錄，并及時對教學質(zhì)量做好評價。及時反饋給任課教師，對明顯應付了事的思想品德課堂作出通報批評。班主任應與任課老師協(xié)調(diào)好關(guān)系，不得任意占課。學校也可以建立一個思想品德小組，準們給教師研究、交流怎樣上好思想品德課。真正做到對這門學科的重視。

3、思想道德教育的有效開展，學生的課余活動這一環(huán)節(jié)不能忽視。盡管課間短短的十分鐘，但學生之間可以說上一段話，做上一些事。這時，身為班主任就不得不肩負起他的職責，進入自己的班級，更多地了解自己班上學生的動態(tài)，聽聽他們講的話，看看他們做的事情，如果發(fā)現(xiàn)不符合道德素質(zhì)的言行，就應該及時制止與指正，只有像這樣關(guān)注好細節(jié)的班主任，學生的思想品德素質(zhì)才不會偏離，而是在老師的精心呵護下更加完善。當然，除了課間休息的課余時間，學生還有豐富多彩的課外活動，這是展現(xiàn)學生思想品德的良好途徑，例如讀書演講比賽，可以很好地反映出一個學生的思想品德素質(zhì)。諸如這類的活動，學校應有規(guī)律地舉辦，給學生一個良好的思想品德塑造的環(huán)境。

4、家庭教育也是學生良好品德形成的關(guān)鍵。家長是孩子的第一任老師，有一些學生之所以有不良的行為、言行等壞毛病，就是因為受到家長的影響。

1、有些家長不注意自身的語言，張口罵人，閉口罵人，使孩子長期生活在一個惡劣的語言環(huán)境中，久而久之，在孩子幼小的心靈上會形成一個錯誤的印象，覺得這并不是什么缺點。

2、重視智育，輕視德育。有些家長整天讓孩子做作業(yè)、作課外練習、輔導資料，沒有一點玩的空間，認為孩子考出好成績就是一個乖孩子，使一些孩子成了“高分低能兒”，而往往有一些孩子嬌慣成性，像小公主、小王子一樣沒有自主能力，沒有主見，遇到一點小事就要問爸爸媽媽，成了班內(nèi)高傲、但孤獨的對象。

3、粗暴的打罵孩子。孩子不聽話、考試沒考好，就是一頓打，久而久之，孩子會有什么樣的心理呢？不是變得麻木不仁就是自暴自棄了。

由此可見，學生良好品德的形成，父母的影響是巨大的，家長要以自身的優(yōu)良品質(zhì)去教育和熏陶孩子，給孩子創(chuàng)建一個優(yōu)良的環(huán)境。

（三）如何評價是否有效地進行了思想道德教育

實踐是檢驗真理的唯一標準，思想道德教育開展的是否有效，關(guān)鍵要看學生的言行舉止是否文明。例如：在學生早晨出操，學校舉行升旗儀式的時候，有些學生交頭接耳，有些“閉目養(yǎng)神”，有些不知望向何處。在神圣莊重的國旗之下，那部分學生竟然熟視無睹，更不知道如何參加升旗儀式。我們可以評價那些學生的思想品德在愛國情懷方面是是不過關(guān)的，這和教師的愛國思想教育的是否有效展開有著必然的聯(lián)系。

如果學校、家庭都能夠充分重視孩子的思想道德教育，有效開展思想道德教育，那么，孩子的良好品德就會逐漸形成，校園將會越來越和諧，也順應了新時代的發(fā)展要求。

第五篇：大學生人文素質(zhì)教育調(diào)查問卷

高等學校人文素質(zhì)教育的調(diào)查問卷

1、你認為當代大學生的人文素養(yǎng)水平怎么樣？（）

A、非常滿意B、滿意C、基本滿意D、不滿意

2、你認為當今大學生的誠信程度如何？（）

A、非常好B、比較好C、差D、比較差

3、在食堂打飯，你會（）

A、自覺排隊B、在沒有人管理時，先打為快

C、別的同學排隊，我就排隊，別人不排隊我也不排D、從來不排隊

4、有些學生違反學校規(guī)定，甚至受到紀律處分，你的看法是（）

A、很正常，違反規(guī)定不是什么大不了的事情B、這些學生素質(zhì)太差，生活習慣不好

C、學校處理的還不夠嚴格D、學校處理的很正確 E應改變一些管理方法

5、你認為同學尊重老師情況如何？你見到老師，會怎么做呢？（）

A、很好，見到都叫老師好,讓老師先坐電梯B、一般，只是擦身而過

C、差，社會的尊師水平每況愈下，在課堂上，也會頂撞老師

6、自己的學習動力是什么？（）

A、掌握專業(yè)知識B、為了獎學金C、為了文憑

7、你是怎樣看待大學生抄作業(yè)等現(xiàn)象？（）

A、沒什么大不了的B、不好，應該自己做C、反正我不抄作業(yè)就行了

8、課余時間，你喜歡做些什么（）

A、上網(wǎng)B、到圖書館看書、學習C、逛街或呆在宿舍D、其他

9、課外時間，你多看哪一類型的書籍？（）

A、關(guān)于專業(yè)技能的B、經(jīng)典文作C、暢銷類實用書D、小說雜志

10、你是否在公交車上給老、幼、病、殘人士讓過座位（）

A、經(jīng)常B、偶爾C、看心情D、從未讓過座

11、在大學和社會生活中你能做到以下哪些行為規(guī)范（多選）（）

A、在公交車上給老人、孕婦讓座B、遵守交通規(guī)則，不闖紅燈

C、拾金不昧，能物歸原主D、和同學和睦相處，互幫互助E、積極參加社會活動F、不逃課

12、對社會上的不平之事或國內(nèi)外大事，你的看法是？（）

A很關(guān)心B不太關(guān)心C看到感興趣的才關(guān)心一下

13、你認為我國的大學生教育是成功的嗎？（）

A、比較成功B、因人而異C、不太成功

14、你認為在你的大學生涯中，除了學好專業(yè)技能知識以外，還需要多積累哪一類的知識（）

A、經(jīng)濟管理B、藝術(shù)欣賞C、時事政治D、文史經(jīng)典

15、你對自己的綜合素質(zhì)水平的評價態(tài)度（）

A、優(yōu)秀B、良好C、一般D、較差

16、在大學中，人文素養(yǎng)與其他技能型的相比？（）

A、一樣很重要，都要重視B、都重要，但是沒有技能型的重要

C、一般重要，遠沒有技能型的重要D、一點都不重要，可以不加以重視

17、你對自己的未來發(fā)展堅持哪種觀點（）

A、已經(jīng)做好了準備，憑自己的能力，一定會干好自己的事業(yè)

B、憑父母親友關(guān)系，會找到一份好的工作，不用自己擔憂

C、沒有考上好的大學，前途渺茫，迷失了方向

D、從來沒有想過將來的問題

18、你覺得現(xiàn)在的大學生缺乏的是什么？（多選）（）

A、自主學習B、自我約束C、自我激勵D、堅忍不拔E、腳踏實地G、誠實守信