第一篇：苦難的精神價(jià)值的閱讀答案

周?chē)?guó)平

①維克多·弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營(yíng)，受盡非人的折磨，九死一生，只是僥幸地活了下來(lái)。在《活出意義來(lái)》這本小書(shū)中，他回顧了當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷。作為一名心理學(xué)家，他并非像一般受難者那樣流于控訴納粹的暴行，而是尤能細(xì)致地捕捉和分析自己的內(nèi)心體驗(yàn)以及其他受難者的心理現(xiàn)象，許多章節(jié)讀來(lái)饒有趣味，為研究受難心理學(xué)提供了極為生動(dòng)的材料。不過(guò)，我在這里想著重談的是這本書(shū)的另一個(gè)精彩之處，便是對(duì)苦難的哲學(xué)思考。

②對(duì)生命意義的尋求是人的最基本的需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會(huì)”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。

③尋求生命意義有各種途徑，通常認(rèn)為，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非：一是創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值。二是體驗(yàn)，藉愛(ài)情、友誼、沉思、對(duì)大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，他的生命是否還有一種意義呢？在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或者至少說(shuō)服自己相信厄運(yùn)終將過(guò)去，然后又能過(guò)一種有意義的生活。然而，第一，人生中會(huì)有一種可以稱作絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的?；蛘呤怯谰眯缘?，人不復(fù)有未來(lái)，不復(fù)有希望。如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì)忽略了苦難本身所提供的機(jī)會(huì)，并因此而放棄內(nèi)在的精神自由和真實(shí)自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。

④所以，在創(chuàng)造和體驗(yàn)之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，但認(rèn)為這種價(jià)值僅在于引人出世，通過(guò)受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(guó)（基督教），或看破紅塵，遁入空門(mén)（佛教）。與他們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來(lái)的人文主義傳統(tǒng)，他是站在肯定人生的立場(chǎng)上來(lái)發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出：即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個(gè)人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”，因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世界任何力量不能將它剝奪的，正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀思妥耶夫斯基說(shuō)了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難?！?/p>

⑤我無(wú)意頌揚(yáng)苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活、但是我贊同弗蘭克的見(jiàn)解，相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)。人性的某些特質(zhì)，惟有藉此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就絕不會(huì)輕易喪失。而且我相信，當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。

12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分。）

12．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A．當(dāng)對(duì)生命意義的尋求找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛。

B．人只有通過(guò)創(chuàng)造以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值，才能找到生命的意義。

C．倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，他仍有可能過(guò)一種有意義的生活。

D．所有的苦難都是暫時(shí)的，因?yàn)榭嚯y的生活是虛幻的生活。

E．一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，即在立足現(xiàn)世人生的立場(chǎng)上使人得以救贖原罪。

13．根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（3分）

A．處于最惡劣的境遇中，人一定擁有一種不可剝奪的精神自由。

B．人陷入絕境的境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了。

C．宗教把苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，讓人徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。

D．當(dāng)人帶著承受苦難而獲得的精神價(jià)值繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)更有深刻的底蘊(yùn)。

14．請(qǐng)具體闡釋文中畫(huà)線句子中“最后的內(nèi)在自由”這一短語(yǔ)的內(nèi)涵。（4分）

15．廖智是一名美麗的舞蹈教師，有著和睦的家庭和熱愛(ài)的事業(yè)。汶川地震，她在廢墟被埋30多小時(shí)，經(jīng)受了嚴(yán)峻的生死考驗(yàn)之后又遭受了失去幼女和肉體截肢的痛楚，最終還被丈夫離棄，但她積極治療，堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)并舞出精彩人生。依據(jù)文意，試對(duì)苦難在廖智不幸生活中所發(fā)揮的精神價(jià)值作簡(jiǎn)要解析。（4分）

參考答案

12．（5分）AC（本題考查納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中觀點(diǎn)的能力 B絕對(duì)化，原文是：尋求生命意義有各種途徑：創(chuàng)造，體驗(yàn)，肯定苦難本生在人生中的意義；D強(qiáng)加因果E一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，但認(rèn)為這種價(jià)值僅在于引人出世。）

13．（3分）D（A 絕對(duì)化； B曲解文意，原文是“如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了”，錯(cuò)；無(wú)中生有，原文并沒(méi)有此種說(shuō)法。）

14．（4分）

答案要點(diǎn)：①人擁有的一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。（2分）②既顯示個(gè)人品質(zhì)，又展示整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)。（2分）

15．（4分）

答案要點(diǎn)：①遭遇苦難，當(dāng)個(gè)人失去了創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，有必要肯定苦難本身在人生中的意義。以尊嚴(yán)的形式承受苦難，顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)。廖智遭遇身體的殘缺和情感的缺失，積極治療，以尊嚴(yán)的形式承受苦難。

②個(gè)人帶著承受苦難而獲得的精神價(jià)值繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。帶著承受苦難帶來(lái)的精神價(jià)值，廖智找到了人生目標(biāo)，舞出人生，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值，獲得體驗(yàn)美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。（文中觀點(diǎn)2分，結(jié)合廖智事例分析2分。）

第二篇：閱讀理解苦難的價(jià)值習(xí)題及答案解析（模版）

人生的珍貴在于每個(gè)人只有一次，理應(yīng)活得瀟灑輕松，然而，多數(shù)人卻不能如愿以償。

饑餓、疾病、失戀、流浪等煩惱，常常纏繞著人生。因此才有人說(shuō)，人生不如意事常八九。

生活告訴人們，自然界的季節(jié)可以重復(fù)，拉斷的琴弦可以更換，演糟了的戲可以重排，唯獨(dú)人生沒(méi)有第二次。如何面對(duì)人生的苦難，這是一個(gè)活著的人必須回答的課題。當(dāng)然，不同的人會(huì)有不同的答案。在1944年圣誕節(jié)到1945年元旦的一個(gè)星期當(dāng)中，德國(guó)集中營(yíng)里的死亡率大為增加。為什么？人們分析這種現(xiàn)象并非因?yàn)榄h(huán)境惡劣，而是因?yàn)榇蠖鄶?shù)俘虜都抱著一個(gè)天真的希望，以為他們會(huì)在圣誕節(jié)重歸故里。當(dāng)佳節(jié)漸漸逼近時(shí)，佳音依然杳然，于是他們?nèi)f念俱焚，大大削弱了身體的抵抗力而引起大批死亡。哲學(xué)大師尼采有句名言：“懂得為何而活的人，幾乎任何痛苦都可以忍受”。相反，看不到個(gè)人生命的目標(biāo)，覺(jué)得活下去沒(méi)有什么意義的人是最悲慘的。而這種人在聽(tīng)到鼓勵(lì)和敦促時(shí)的典型反應(yīng)便是：“我這輩子再也沒(méi)有什么指望了?！奔偃缫粋€(gè)人在困境中有如此感受，那將是一首生命的挽歌。

記得一位恩師在我逆境時(shí)曾對(duì)我說(shuō)：“人出世的第一聲是啼哭，而不是笑！”十多年過(guò)去了，這句富有深刻哲理的話，至今記憶猶新。是啊，人世間找不到十全十美的事物，人生經(jīng)受苦難折磨也就是很自然的事了?！痘畛鲆饬x來(lái)》一書(shū)的作者弗蘭克博士，曾是二次大戰(zhàn)中集中營(yíng)里的一名囚犯。他的雙親、哥哥、妻子不是死在牢里，就是被送入毒氣室，一家人僅有他和妹妹得以幸存，但他的精神和覺(jué)悟，卻在烈火中冶煉出了真金。這位精神醫(yī)學(xué)家在慘絕人寰的環(huán)境里經(jīng)過(guò)觀察研究，終于寫(xiě)出了揭示人類命運(yùn)的這部精神產(chǎn)品。山東聊城有一位青年高考落榜后，面對(duì)一貧如洗的家境、疾病纏身的父母，毅然走出家門(mén)去濟(jì)南撿破爛為生，一干就是八年，常常居無(wú)定所，食不果腹，寒冬臘月蜷縮街頭也是常有的事。為了維持全家人的生活、供弟弟讀研究生，他竟然將自己每天的生活標(biāo)準(zhǔn)控制在一元以下，艱苦的生活條件使他的體重下降到45公斤。然而，硬是靠著對(duì)生活的信心，他一面拼命掙錢(qián)，一面勤奮學(xué)習(xí)，先后在全國(guó)有影響的報(bào)刊上發(fā)表了幾十首詩(shī)歌。作家出版社還專門(mén)為他出版了個(gè)人詩(shī)歌專集，他在好心人的幫助下上了山東師范大學(xué)中文系，圓了他多年的大學(xué)夢(mèng)。

可見(jiàn)苦難與不幸是人生的伴侶。輕易得到的幸福，人們往往不知珍惜；只有經(jīng)歷過(guò)不幸的人，才知道幸福的珍貴。苦難的意義正在于此。

生命科學(xué)家告訴我們，時(shí)間與空間才是恒定的主人，人只是匆匆的過(guò)客。只有我們自己成為人生的真正主人，才能從容面對(duì)苦難，才能創(chuàng)造出無(wú)悔的人生，才能去追求高質(zhì)量的人生。

1．為了充分說(shuō)明“唯獨(dú)人生沒(méi)有第二次”這個(gè)觀點(diǎn)，作者用什么作比喻？

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2．如何面對(duì)人生的苦難，這是一個(gè)活著的人必須回答的課題，然而不同的人會(huì)有不同的答案。請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，寫(xiě)出兩種不同的答案。

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3．“人出世的第一聲是啼哭，而不是笑！”這句話富有深刻的哲理，其含義是什么呢？

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4．為了論證文章的中心論點(diǎn)，作者從反面列舉了哪個(gè)事例？從正面列舉了哪兩個(gè)事例？

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5．文章運(yùn)用了_____________、____________和____________的論證方法。

參考答案：

1．自然界的季節(jié)可以重復(fù)，拉斷了的琴弦可以更換，演糟了的戲可以重排。

2．一種是面對(duì)人生的苦難，懂得為何而活著，幾乎任何痛苦都可以忍受。一種是面對(duì)人生的苦難，看不到個(gè)人生命的目標(biāo)，覺(jué)得活下去沒(méi)有什么意義，向苦難妥協(xié)。

3．苦難與不幸是人生的伴侶。人世間找不到十全十美的事物，人生經(jīng)受苦難折磨也就是很自然的事了。（與此答案相似的答案均可給全分）

4．從反面舉的例子是：圣誕節(jié)到元旦的一個(gè)星期當(dāng)中，德國(guó)集中營(yíng)里的死亡率大為增加。從正面舉的例子是：弗蘭克博士在慘絕人寰的環(huán)境里寫(xiě)出了揭示人燈命運(yùn)的精神產(chǎn)品-《活出意義來(lái)》；山東聊城一位青年高考落榜后走出家門(mén)，奮斗八年，終圓大學(xué)夢(mèng)。

5．舉例 對(duì)比 引用

第三篇：讀《苦難的價(jià)值》有感

苦難

——讀《苦難的價(jià)值》有感

“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保奥氛系K重重，捫心自問(wèn)，你是否有直面的勇氣？是否能領(lǐng)略苦難的真諦?是否能品味出其中的價(jià)值？再者，苦難是什么？苦難于人生的意義是什么？面對(duì)苦難，各人又會(huì)有何種表現(xiàn)和態(tài)度？??

人之于苦難因其受苦者的素質(zhì)不同而迥然相異，有人因苦難帶來(lái)的消極陰暗而喪失斗志，一蹶不振，有人卻因苦難所帶來(lái)的磨礪而越挫越勇，一步一步執(zhí)著地向成功邁近??苦難既可激發(fā)生機(jī)，又可扼殺生機(jī)；既可磨煉意志，又可摧垮意志；既可啟迪智慧，又可蒙蔽智慧；既可高揚(yáng)人格，又可貶抑人格??苦難的價(jià)值如何大都因受苦者的素質(zhì)而決定。

《苦難的價(jià)值》探討了苦難對(duì)于人生的意義，并認(rèn)為苦難和幸福一樣都與靈魂有關(guān)，且都牽涉到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)。周?chē)?guó)平先生認(rèn)為，苦難之為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對(duì)生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。悲慘的外部世界，并且震撼了靈魂使之上升為一個(gè)精神事件，這樣就構(gòu)成了苦難。而司馬遷正是經(jīng)受了這樣的苦難，才使苦難的價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致。身陷牢獄之中，又遭受宮刑，對(duì)于一個(gè)文人，他的境遇已變得悲慘到無(wú)以復(fù)加的地步了，但這種遭遇卻震撼了他的靈魂，讓他頓悟“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”，這堅(jiān)定了他要死有所值的信念。他縱觀古今，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，這一切都成為司馬遷效仿的榜樣。他發(fā)憤著書(shū)，震醒的靈魂堅(jiān)持著他完成了被稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的鴻篇鉅制——《史記》，這不僅讓他名垂千朽，被世人所銘記，還用他的親身經(jīng)歷印證了苦難之于人的價(jià)值，并成為性格的催化劑，使強(qiáng)者更強(qiáng)，使智者更智。

世間充滿著偶然性，并不能僅希冀自己成為幸運(yùn)兒而免于苦難，且在毫無(wú)阻礙中成功，這樣，不僅實(shí)現(xiàn)的概率小，而且即使實(shí)現(xiàn)了也會(huì)失去一份經(jīng)歷磨難后深刻體驗(yàn)的幸福。真正的成功者必定要經(jīng)歷過(guò)苦難、挫折和逆境，在這樣的境遇下獲得的成功，才會(huì)讓人倍感珍惜，并且銘記于心，化為記憶最深處的一片溫暖。

也許，正是因?yàn)檫@樣，中國(guó)古代歷朝歷代的開(kāi)國(guó)君主正因懂得其中的艱辛，才更加執(zhí)著的堅(jiān)守，即使是短暫而亡的秦朝也沒(méi)有在秦始皇的手中覆滅?？嚯y的磨煉讓他們更加懂得珍惜的意義，堅(jiān)持并努力著，最終收獲幸福。幸福是靈魂的嘆息和歌唱，苦難是靈魂的呻吟和抗議，在兩者中凸現(xiàn)的是對(duì)生命意義的或正或負(fù)的強(qiáng)烈體驗(yàn)。苦難與幸福未必是互相排斥的，而是可以相互交織的。

人們?cè)诳嚯y中大多感覺(jué)到的是生命意義的受挫，但即使是這樣，只要沒(méi)有被苦難徹底擊敗，苦難仍會(huì)深化一個(gè)人對(duì)于生命意義的認(rèn)識(shí)。孔子周游列國(guó)宣傳自己的治國(guó)理念，在那個(gè)大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展的時(shí)代里，他的思想并不被諸國(guó)重視和采用。他失意而歸，轉(zhuǎn)而從事教育，首創(chuàng)了私學(xué)，收了許多學(xué)生教授六義等，并向?qū)W生講授自己的儒家思想，努力將學(xué)生培養(yǎng)成成人甚至君子。孔子雖然其治國(guó)主張不受重視和采用，但他在遭受苦難的磨煉后并沒(méi)有放棄，轉(zhuǎn)而教學(xué)并且首創(chuàng)私學(xué)。他的堅(jiān)持和不放棄使他成為歷史上的儒學(xué)第一人。他是中國(guó)的大教育家、大思想家、大政治家，其思想至今仍影響深遠(yuǎn)?？嚯y創(chuàng)造了中國(guó)歷史上偉大的孔子，正是因?yàn)榭嚯y，他才進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到生命的意義，所以他在晚年仍執(zhí)著于教學(xué)，于是有了弟子三千的盛況。他因?yàn)榭嚯y而學(xué)會(huì)改變，改變了一種方式讓他的思想得以傳播和發(fā)揚(yáng)，這使他生命的意義得到更進(jìn)一步的深化，這也正是苦難對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值，使懦者退卻，使強(qiáng)者發(fā)憤圖強(qiáng)。

苦難是覺(jué)悟的起點(diǎn)，領(lǐng)悟悲劇需要有深刻的心靈，人生的險(xiǎn)難關(guān)心最能檢驗(yàn)一個(gè)人的靈魂深淺。有的人一生接連遭到不幸，卻未嘗體驗(yàn)過(guò)真正的悲劇情感，現(xiàn)實(shí)生活中的禍福得失已經(jīng)降為次要的東西，命運(yùn)的打擊因心靈的收獲而得到了補(bǔ)償。史鐵生在青年時(shí)期就雙腿癱瘓，后又因腎病發(fā)展到尿毒癥，并需要靠透析來(lái)維持生命，接二連三的苦難并沒(méi)有將他打倒，坐在輪椅上的他思考人生，反省自身，并將他的寫(xiě)作生涯推向巔峰，他的《我與地壇》感染和打動(dòng)了一批又一批的人。他是生命的打擊因心靈的收獲而得到補(bǔ)償?shù)默F(xiàn)實(shí)見(jiàn)證，他的人生是直面苦難并收獲生命意義的印證。

苦難因受難者素質(zhì)的不同而展現(xiàn)著不同的價(jià)值，苦難是性格的催化劑，是強(qiáng)者的墊腳石，是能者的一筆財(cái)富，是懦弱者的萬(wàn)丈深淵??

苦難，也許，我們會(huì)畏懼于它的可怖，驚異于它的難以應(yīng)付，但我們應(yīng)該保有一份自己的勇敢與執(zhí)著，不被它的表面所迷惑，勇敢地直面苦難，不惶惑，不

猶豫，不逃避，堅(jiān)定地走下去，直到收獲面朝大海、春暖花開(kāi)的依然與淡定。

苦難，讓我們懂得要將臉投向燦爛的陽(yáng)光，與陽(yáng)光一起微笑、爛漫；讓我們相信希望在哪里擱淺，就會(huì)在哪里揚(yáng)帆起航；讓我們頓悟生命在哪里受困，就會(huì)在哪里鳳凰涅槃！

第四篇：周?chē)?guó)平《論苦難》閱讀答案

《論苦難》(周?chē)?guó)平)①日本大地震，感想萬(wàn)千，最強(qiáng)烈的是兩條：

一、在大自然面前，人類多么渺小；

二、在災(zāi)難面前，日本民族多么偉大。②事實(shí)上意外事件常有發(fā)生?！疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云”——不測(cè)風(fēng)云乃天之本性，“人有旦夕禍?！薄┫Φ湼Ｊ菬o(wú)所不包的人生的題中應(yīng)有之義，任何人不可心存僥幸，把自己獨(dú)獨(dú)看作例外。③人生的本質(zhì)決非享樂(lè)，而是苦難，是要在無(wú)情宇宙的一個(gè)小小角落里奏響生命的凱歌。④以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是人生的一項(xiàng)巨大成就，因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。www.⑤面對(duì)社會(huì)悲劇，我們有理想、信念、正義感、崇高感支撐著我們，我們相信自己在精神上無(wú)比地優(yōu)越于那迫害乃至毀滅我們的惡勢(shì)力，因此我們可以含笑受難，慷慨赴死。我們是舞臺(tái)上的英雄，哪怕眼前這個(gè)劇場(chǎng)里的觀眾全都渾渾噩噩，是非顛倒，我們?nèi)杂杏職獍褢蜓菹氯ィ萁o我們心目中絕對(duì)清醒公正的觀眾看，我們稱這觀眾為歷史、上帝或良心。⑥可是，面對(duì)自然悲劇，我們有什么呢？這里沒(méi)有舞臺(tái)，只有空漠無(wú)際的蒼穹。我們不是英雄，只是朝生暮死的眾生。任何人間理想都撫慰不了生老病死的悲哀，在天災(zāi)人禍面前也談不上什么正義感。當(dāng)史前人類遭受大洪水的滅頂之災(zāi)時(shí)，當(dāng)龐貝城居民被維蘇威火山的巖漿吞沒(méi)時(shí)，他們能有什么慰藉呢？地震，海嘯，車(chē)禍，空難，瘟疫，絕癥??大自然的惡勢(shì)力輕而易舉地把我們或我們的親人毀滅。我們面對(duì)的是沒(méi)有靈魂的敵手，因而不能以精神的優(yōu)越自慰，卻愈發(fā)感到了生命的卑微。沒(méi)有上帝來(lái)拯救我們，因?yàn)檫@災(zāi)難正是上帝親手降下。我們憤怒，但無(wú)處泄憤。我們?cè)┣?，但永無(wú)伸冤之日。我們反抗，但我們的反抗孤立無(wú)助，注定失敗。⑦然而我們未必就因此倒下。也許，沒(méi)有浪漫氣息的悲劇是我們最本質(zhì)的悲劇，不具英雄色彩的勇氣是我們最真實(shí)的勇氣。在無(wú)可告慰的絕望中，我們咬牙挺住。我們挺立在那里，沒(méi)有觀眾，沒(méi)有證人，也沒(méi)有期待，沒(méi)有援軍。我們不倒下，僅僅是因?yàn)槲覀儾豢献屪约旱瓜?。我們以此維護(hù)了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)——人在大自然面前的尊嚴(yán)。⑧我們不是英雄。做英雄是輕松的，因?yàn)樗袃艋蜕A。做英雄又是沉重的，因?yàn)樗輵颉Ｎ覀冎皇侨淌苤碎g尋?？嚯y的普通人。⑨人生中有的遭遇是沒(méi)有安慰也沒(méi)有補(bǔ)償?shù)?，只能全盤(pán)接受。我為接受找到的唯一理由是，人生在總體上就是悲劇，因此就不必追究細(xì)節(jié)的悲慘了。塞涅卡在相似意義上說(shuō)：“何必為部分生活而哭泣？君不見(jiàn)全部人生都催人淚下?！?⑩越是面對(duì)大苦難，就越要用大尺度來(lái)衡量人生的得失。在歲月的流轉(zhuǎn)中，人生的一切禍福都是過(guò)眼煙云。

（選自周?chē)?guó)平新浪博客，有刪改）5.文章以“日本大地震”開(kāi)頭有什么作用？（3分）6.在作者看來(lái)，我們應(yīng)該如何承受苦難？為什么要這樣承受苦難？（4分）7.下面句子中加點(diǎn)的部分能否刪去？為什么？（6分）?我們以此維護(hù)了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)——人在大自然面前的尊嚴(yán)。?人生中有的遭遇是沒(méi)有安慰也沒(méi)有補(bǔ)償?shù)?，只能全盤(pán)接受。8.閱讀鏈接材料，結(jié)合上文，談?wù)勀愕母形?。（不少?0字）（5分）鏈接材料：2011年3月11日，日本發(fā)生了9.0級(jí)地震后，在停電、交通中斷、余震不斷的情況下，我們看到的是秩序井然，沒(méi)有看到突發(fā)事件發(fā)生后常見(jiàn)的大量人群聚集、騷亂的情景；沒(méi)有人聲鼎沸、奪路而逃的慌亂景象，連候車(chē)回家的人們都是默默地排隊(duì)。幾百人在一處廣場(chǎng)避難，無(wú)一人抽煙，聽(tīng)不到有人抱怨，更聽(tīng)不到大聲喧嘩?？吹接腥嗽诒寂?，那是熱心人在拿毯子和食物，幫助老人、婦女和孩子。幾小時(shí)后避難者離去，地上干干凈凈，看不到一點(diǎn)垃圾，也沒(méi)有從報(bào)道中耳聞?dòng)腥顺没鸫蚪俚谋┝Ψ缸铿F(xiàn)象。參考答案： 5.?激發(fā)讀者的閱讀興趣（1分）；?引出本文的論題—苦難（1分）；?作為論據(jù)，為下文進(jìn)一步論證論點(diǎn)服務(wù)，增強(qiáng)論點(diǎn)的說(shuō)服力（1分）。（意思對(duì)即可）6.?以尊嚴(yán)的方式承受苦難（2分）；?因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的（2分）。（意思對(duì)即可）7.?不能刪（1分）?！白罡叩囊彩亲詈蟮摹睆?qiáng)調(diào)這里維護(hù)的尊嚴(yán)既是人性的尊嚴(yán)，又是生命的尊嚴(yán)，去掉就沒(méi)有這層意思（1分），這體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言www.的準(zhǔn)確嚴(yán)密性（1分）。（意思對(duì)即可）?不能刪（1分）?！坝械摹北砻魅松袥](méi)有安慰也沒(méi)有補(bǔ)償?shù)脑庥鲋皇遣糠郑サ艟统闪巳?，與事實(shí)不符（1分），體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確嚴(yán)密性（1分）。（意思對(duì)即可）8.在大地震面前，日本國(guó)民秩序井然，他們守法、鎮(zhèn)定的文明素質(zhì)讓人欽佩。其實(shí)，每一次自然災(zāi)難都是對(duì)人類文明的考驗(yàn)，面對(duì)自然災(zāi)難我們要維護(hù)人的尊嚴(yán)，要以尊嚴(yán)的方式承受苦難。（感悟2分，鏈接材料1分，結(jié)合上文1分，語(yǔ)言流暢1分）

第五篇：苦難的價(jià)值優(yōu)秀作文_學(xué)生作文

苦難的價(jià)值優(yōu)秀作文_學(xué)生作文大全

在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。作文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫(xiě)嗎？以下是小編幫大家整理的苦難的價(jià)值優(yōu)秀作文_學(xué)生作文大全，僅供參考，歡迎大家閱讀。

人生在世，免不了要遭受苦難。所謂苦難，是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括個(gè)人不可抗拒的天災(zāi)人禍，例如遭遇亂世或?yàn)?zāi)荒，患危及生命的重病乃至絕癥，摯愛(ài)的親人死亡，也包括個(gè)人在社會(huì)生活中的重大挫折，例如失戀、婚姻破裂、事業(yè)失敗。有些人即使在這兩方面運(yùn)氣都好，未嘗吃大苦，卻也無(wú)法避免那個(gè)一切人遲早要承受的苦難——死亡。因此，如何面對(duì)苦難，便是擺在每個(gè)人面前的重大人生課題。

人們往往把苦難看做人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。當(dāng)然，苦難不同于主動(dòng)的冒險(xiǎn)，冒險(xiǎn)有一種挑戰(zhàn)的快感，而我們?nèi)淌芸嚯y總是迫不得已的。但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義總是完全消極的嗎?

苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個(gè)共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)。在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸?；蛟獾娇嚯y時(shí)，它便醒來(lái)了。如果說(shuō)幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對(duì)生命的美好意義的強(qiáng)烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對(duì)生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。生命意義僅是靈魂的對(duì)象，對(duì)它無(wú)論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場(chǎng)。外部的事件再悲慘，如果它沒(méi)有震撼靈魂，不成為一個(gè)精神事件，就稱不上是苦難。一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機(jī)的緊張狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)必具有某種精神價(jià)值。

多數(shù)時(shí)候，我們是生活在外部世界上。我們忙于瑣碎的日常生活，忙于工作、交際和娛樂(lè)，難得有時(shí)間想一想自己，也難得有時(shí)間想一想人生?？墒?，當(dāng)我們?cè)獾蕉蜻\(yùn)時(shí)，我們忙碌的身子停了下來(lái)。厄運(yùn)打斷了我們所習(xí)慣的生活，同時(shí)也提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，迫使我們與外界事物拉開(kāi)了一個(gè)距離，回到了自己。只要我們善于利用這個(gè)機(jī)會(huì)，肯于思考，就會(huì)對(duì)人生獲得一種新眼光。古羅馬哲學(xué)家認(rèn)為逆境啟迪智慧，佛教把對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)看做覺(jué)悟的起點(diǎn)，都自有其深刻之處。人生固有悲劇的一面，對(duì)之視而不見(jiàn)未免膚淺。當(dāng)然，我們要注意不因此而看破紅塵。我相信，一個(gè)歷盡坎坷而仍然熱愛(ài)人生的.人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。

苦難不僅提高我們的認(rèn)識(shí)，而且也提高我們的人格?？嚯y是人格的試金石，面對(duì)苦難的態(tài)度最能表明一個(gè)人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)。譬如失戀，只要失戀者真心愛(ài)那個(gè)棄他而去的人，他就不可能不感到極大的痛苦。但是，同為失戀，有的人因此自暴自棄，委靡不振，有的人為之反目為仇，甚至行兇報(bào)復(fù)，有的人則懷著自尊和對(duì)他人感情的尊重，默默地忍受痛苦，其間便有人格上的巨大差異。當(dāng)然，每個(gè)人的人格并非一成不變的，他對(duì)痛苦的態(tài)度本身也在鑄造著他的人格。不論遭受怎樣的苦難，只要他始終警覺(jué)著他擁有采取何種態(tài)度的自由，并勉勵(lì)自己以一種堅(jiān)忍高貴的態(tài)度承受苦難，他就比任何時(shí)候都更加有效地提高著自己的人格。

凡苦難都具有不可挽回的性質(zhì)。不過(guò)，在多數(shù)情況下，這只是指不可挽回地喪失了某種重要的價(jià)值，但同時(shí)人生中畢竟還存在著別的一些價(jià)值，它們鼓舞著受苦者承受眼前的苦難。譬如說(shuō)，一個(gè)失戀者即使已經(jīng)對(duì)愛(ài)情根本失望，他仍然會(huì)為了事業(yè)或?yàn)榱藧?ài)他的親人活下去。但是，世上有一種苦難，不但本身不可挽回，而且意味著其余一切價(jià)值的毀滅，因而不可能從別的方面汲取承受它的勇氣。