第一篇：摘編自范曾《中國(guó)畫(huà)芻議》閱讀答案

, 閱讀下面文字，完成1~3題。中國(guó)古代的文論和畫(huà)論，首先所關(guān)注并強(qiáng)調(diào)的，乃是藝術(shù)家主觀情懷和客觀世界的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一往往超越了一般的反映論，而是主客觀的徹底融合。然而，藝術(shù)的創(chuàng)造還不僅于此，中國(guó)畫(huà)家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在物我一如的過(guò)程中“我”的重要性。東晉顧愷之提出“遷想妙得”的精論，意指“遷想”這種主觀活動(dòng)，乃具一種關(guān)系到藝術(shù)作品成敗利鈍的移情作用。無(wú)“遷想”則無(wú)“妙得”，“妙得”是至美盡善的追求，沒(méi)有這種追求是談不上藝術(shù)創(chuàng)造的。中國(guó)的藝術(shù)家豈能陷自己于“心為形役”的蹇促不堪之境?他們要在包容萬(wàn)有的大化中憑虛御風(fēng)，物我兩忘，如蘇東坡之“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”。陸機(jī)《文賦》所謂“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，足證詩(shī)人作賦、畫(huà)家秉筆所藉者是九垓重霄的清逸之氣。這是畫(huà)家心靈、智慧、才情的升騰，惟其如此，中國(guó)畫(huà)家才能超然物表，既能與花鳥(niǎo)同憂樂(lè)，又能以奴仆命風(fēng)月，傾東海以為酒，一澆胸中塊壘。至此，大自然已成詩(shī)人、畫(huà)家手中之觥爵，日月星辰、山川湖海、飛羽游鱗，無(wú)非胸中憂樂(lè)所寄托，遂有杜公“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”之句，遂有八大山人“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍是宋山河”之畫(huà)。緣物寄情乃是心物交感和遷想妙得的最后結(jié)果。在宣紙上留下一些痕跡，這痕跡顯然是約略言之，得其仿佛，與心頭所勃郁所蓄積者相去頗遠(yuǎn)，這是中國(guó)畫(huà)家永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。中國(guó)畫(huà)直抒胸臆的快感，來(lái)源于它語(yǔ)言的痛快淋漓，來(lái)源于假自然陶詠乎我的山川大神般的自信。傅抱石先生曾說(shuō)：“中國(guó)繪畫(huà)原本是興奮的，用不著加其他調(diào)劑?！边@“興奮”二字，質(zhì)樸之中奧義在焉。中國(guó)畫(huà)家不能似日本畫(huà)家那樣一枝一葉著意描，中國(guó)畫(huà)家的興奮如兔起鶻落，稍縱即逝，不能持續(xù)于苦役般的描畫(huà)之中。中國(guó)畫(huà)是即興神馳的產(chǎn)物，它近乎中國(guó)的漢詩(shī)，利于言情述懷，鈍于狀物描摹，東西方詩(shī)在其源頭已分道揚(yáng)鑣，西方有史詩(shī)，而漢人只有詩(shī)史。司馬遷的《史記》是無(wú)韻之《離騷》，然屈原《離騷》則絕非有韻之《史記》。中國(guó)的詩(shī)雖可佐史，但不可當(dāng)史看，中國(guó)畫(huà)可寫(xiě)實(shí)但不可以形似求。中國(guó)畫(huà)的線是超越了寫(xiě)實(shí)的，以形寫(xiě)神，要求線條之抑揚(yáng)頓挫、起伏波磔具寫(xiě)意性，傾注畫(huà)家意匠，使線有獨(dú)立審美價(jià)值。線條表現(xiàn)力的豐富與中國(guó)人審美領(lǐng)域的拓展并行不悖。線的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在兩千年歷史進(jìn)程中，已入高雅美奐之境。筆墨的含意則與線條相近，而且墨的地位從屬于筆，這已是定論，筆可說(shuō)是線的別稱。中國(guó)畫(huà)的線乃是天生玉質(zhì)不假脂粉的美人，而墨分五色之說(shuō)則更表明，在中國(guó)畫(huà)家看來(lái)，墨的黑色包容了絢麗的自然。這種特有的認(rèn)識(shí)，使中國(guó)畫(huà)一直以水墨為大廈之棟梁，這與西方后期印象派之以色彩為雄殿之基礎(chǔ)，南轅而北轍。必強(qiáng)自己所不能，無(wú)異于用短舍長(zhǎng)。有人于水墨畫(huà)上施以莫奈之色彩或雷諾阿之光影，恕我不敏，豈能茍同？（摘編自范曾《中國(guó)畫(huà)芻議》）1．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．藝術(shù)家主觀情懷和客觀世界的統(tǒng)一，以及超越一般反映論的主客觀的徹底融合，是中國(guó)古代的文論和畫(huà)論共同關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的。B．東晉顧愷之所提出的“遷想妙得”的精論，其中“遷想”的意思也就是“移情”，離開(kāi)了“遷想”這一前提，“妙得”便無(wú)從談起。C．所謂畫(huà)家秉筆所藉的清逸之氣，正是畫(huà)家心智才情的升騰，這是中國(guó)畫(huà)家實(shí)現(xiàn)物我兩忘，超然物表，抒發(fā)情感的必備條件。D．中國(guó)詩(shī)人所寫(xiě)、畫(huà)家所繪之自然，都是其寄托憂樂(lè)的對(duì)象，但中國(guó)詩(shī)人、畫(huà)家在緣物寄情時(shí)又能擺脫“心為形役”的困境。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．中國(guó)畫(huà)直抒胸臆的快感，源自中國(guó)語(yǔ)言的痛快淋漓?！爸袊?guó)語(yǔ)言”即為“漢語(yǔ)”，其獨(dú)有的特點(diǎn)影響了中國(guó)畫(huà)的風(fēng)格。B．中國(guó)的詩(shī)歌雖然可以佐證歷史，但不可以視其為歷史，同樣，中國(guó)畫(huà)未嘗不可寫(xiě)實(shí)，但形似不是中國(guó)畫(huà)真正的追求。C．中國(guó)畫(huà)的線超越了寫(xiě)實(shí)，追求寫(xiě)意，有其獨(dú)立審美價(jià)值，隨著兩千年歷史演進(jìn)，中國(guó)畫(huà)的線的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)已入高雅之境。D．中國(guó)畫(huà)里的筆墨，其含義與線條相近，線的別稱即為筆，其地位高于墨，在畫(huà)家眼里，墨的黑色可包容絢麗的自然。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A.中國(guó)畫(huà)宣紙上所留的約略言之、得其仿佛的墨跡，與畫(huà)家心中所要表達(dá)的深厚情感相比尚有很大距離，這是中國(guó)畫(huà)家的一大憾事。B.中國(guó)畫(huà)和漢詩(shī)的相似之處，在其長(zhǎng)于言情述懷，不善于狀物描摹，畫(huà)家的興奮來(lái)得快，去得也快，不能像日本畫(huà)家那樣著意細(xì)描。C.中國(guó)畫(huà)線條的抑揚(yáng)頓挫、起伏波磔，傾注了畫(huà)家的情意與匠心，其豐富的表現(xiàn)力隨著畫(huà)家審美領(lǐng)域的拓展而與時(shí)俱進(jìn)，相得益彰。D．中國(guó)畫(huà)以水墨畫(huà)為主，與西方后期印象派有質(zhì)的區(qū)別，如果像有些人在中國(guó)畫(huà)中盲目融入色彩光影等西洋畫(huà)元素，將會(huì)貽笑大方。參考答案1.（3分）B(“‘遷想’的意思就是‘移情’”于文無(wú)據(jù)，原文是說(shuō)“遷想”這種主觀活動(dòng)具備“移情作用”)2.（3分）A（這里的“語(yǔ)言”并非“漢語(yǔ)”，應(yīng)該指的是中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)手段）3.（3分）C（原文“中國(guó)人”誤為“畫(huà)家”，且將原文“并行不?！闭f(shuō)成“與時(shí)俱進(jìn)，相得益彰”程度稍過(guò)）

第二篇：范曾演講讀后感

關(guān)于范曾在南開(kāi)大學(xué)演講的讀后感

感激，敬畏，惻隱，知恥，是范老先生在南開(kāi)大學(xué)演講的主要內(nèi)容。

范老先生的演講，序言很長(zhǎng)，全篇有很多學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言，說(shuō)實(shí)話，我不敢說(shuō)我完全看懂了它，我的理解能力并沒(méi)有達(dá)到那么高的水平。但是，我能看懂范老先生對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的期望，對(duì)我們的要求，我讀懂他希望我們做成什么樣的人才。

首先，我的理解是，范老先生認(rèn)為現(xiàn)在這個(gè)電子化的社會(huì)，并不一定就比古代先進(jìn)。太多的電子產(chǎn)物，養(yǎng)成了我們的惰性。舉個(gè)例子，在以前，手機(jī)并沒(méi)有像現(xiàn)在這么普及的時(shí)候，大家記住電話號(hào)碼的方式，一般使用手寫(xiě)的電話本，這樣，每次打電話之前，都要看一次，所以那時(shí)候，常用的號(hào)碼大家常常能爛熟于心，比如父母的號(hào)碼。我爸爸第一個(gè)手機(jī)號(hào)碼，我現(xiàn)在都能流利的背出來(lái)。但是現(xiàn)在呢，有了手機(jī)，有了電話本的功能，作為大學(xué)生的我們，誰(shuí)又能牢牢記住父母的電話呢？這就是一個(gè)‘惰性’的問(wèn)題，也是一份‘孝心’的問(wèn)題，有了手機(jī)，記號(hào)碼很方便，大家手里都存著幾十甚至好幾百個(gè)號(hào)碼，但是手機(jī)是會(huì)丟的，電話本卻不會(huì)丟，我見(jiàn)過(guò)很多朋友丟了手機(jī)之后，都是懊惱丟了很多號(hào)碼，而不是真正心疼那個(gè)手機(jī)。所以，電子化的產(chǎn)物，不一定就是科學(xué)方便的，就這一方面而言，我認(rèn)為手機(jī)并沒(méi)有比電話本方便到哪里去。

其次，范老先生希望我們可以多讀書(shū)，讀好書(shū)。這是一個(gè)很好的習(xí)慣，我曉得時(shí)候就很喜歡看書(shū)，坐著看，躺著看，經(jīng)常被父母訓(xùn)斥，怕我看書(shū)把眼睛看壞了。但是現(xiàn)在呢，現(xiàn)在的孩子，有幾個(gè)愿意正真靜下心來(lái)好好看書(shū)的呢？這個(gè)花花綠綠的世界，誘惑人的東西太多了。我也沒(méi)能禁得住誘惑，電腦實(shí)在太方便，可以上網(wǎng)，聊天，聽(tīng)音樂(lè)，看圖片，看電影，玩游戲等等，正是有了這么多可以消遣的東西，所以現(xiàn)在人能靜下心讀書(shū)的越來(lái)越少了。我也并不認(rèn)為電腦電話就一定不是什么好東西，發(fā)明它當(dāng)然有發(fā)明它的意義，他也確實(shí)幫我們節(jié)省了不少時(shí)間，幫我們做了不少事。但是凡事都要有度，不能一味的依賴這些電子產(chǎn)品。我們的先人留下的一些精髓的東西，我們還是應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)，好好研究的。

范老先生說(shuō)了，這個(gè)時(shí)代來(lái)之不易，我們要心存感激。感激我們的先輩給我們留下這么一個(gè)美好的環(huán)境。很多人在抱怨生活，或無(wú)聊，或無(wú)趣，那是他們沒(méi)有體會(huì)到生活中真正的樂(lè)趣。不說(shuō)遠(yuǎn)的，就說(shuō)我們父輩生活的年代吧，電腦，電視，電話，那是想都不敢想的東西，我們現(xiàn)在擁有了這么多先進(jìn)的設(shè)備，優(yōu)越的生活環(huán)境，我們憑什么去抱怨生活無(wú)趣。我們應(yīng)當(dāng)知足，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是很美好的，我們應(yīng)當(dāng)心存感激，我們應(yīng)當(dāng)知足與我們生活在這個(gè)美好的時(shí)代，正如古人云‘知足常樂(lè)’。

再說(shuō)敬畏，現(xiàn)在的社會(huì)，很多人驕傲的活著，或許因?yàn)樗揖硟?yōu)越，或許因?yàn)樗羞^(guò)人之常處。我相信，自信的生活態(tài)度是沒(méi)有錯(cuò)的，但是自信過(guò)度，升華到自戀，驕傲，這就有問(wèn)題了。人在宇宙中是非常渺小的，你家境優(yōu)越，你就能看到宇宙的邊境了嗎？你有過(guò)人之常處，你就能了解到宇宙的奧秘了嗎？生命是有限的，宇宙是無(wú)限的，即使窮極一生也無(wú)法找到其中之奧秘。正如范老所說(shuō)‘值得我們敬畏的東西還很多’。

還有惻隱。什么叫惻隱，不是說(shuō)今天災(zāi)區(qū)有難，你捐了幾十塊幾百塊甚至上千萬(wàn)就說(shuō)明你是個(gè)善人了?，F(xiàn)在很多的明星，商人，慈善家，在我們?nèi)罕姷难壑锌磥?lái)，就如小丑一樣。發(fā)生了點(diǎn)什么捐了幾個(gè)錢(qián)就到處作報(bào)道，開(kāi)發(fā)布會(huì)，這是做秀，這是演給我們看，為了證明你是個(gè)好人，這不是真正的心存善念。我覺(jué)得返老說(shuō)的很對(duì)，我們要在心理上主動(dòng)去做，去做善事，去積極納稅，而不是為了某種目的，或是受到某種條約的束縛而被動(dòng)的去做。還有范老所說(shuō)的和諧，我認(rèn)為和諧不是個(gè)人的，不是單一的，而整個(gè)社會(huì)的和諧，才是完美的。范老他可以毫不心虛地說(shuō)，他從不遲到，并且，他答應(yīng)的事，一定會(huì)做到。這是一個(gè)個(gè)人，為和諧社會(huì)所做的貢獻(xiàn)，他做到了誠(chéng)信。我很喜歡范老舉得一個(gè)例子，就是說(shuō)弘一大師講課的那件事，我覺(jué)得這是一個(gè)人在細(xì)節(jié)上所表現(xiàn)出來(lái)的一種儒士的氣質(zhì)，這是值得我們?nèi)ド羁谭此嫉摹?/p>

知恥。范老說(shuō)，不知恥，是一種生命的低下?tīng)顟B(tài)。我很喜歡他說(shuō)的‘軟的怕硬的，硬的怕不要命的，不要命的怕不要臉的’，這是社會(huì)上一種普遍的現(xiàn)象?？鬃硬皇且舱f(shuō)過(guò)‘不恥下問(wèn)’么。不要再不必要的時(shí)候，在乎那么一點(diǎn)點(diǎn)的面子。當(dāng)然，尊嚴(yán)是必須要有的。只是說(shuō)在某些事情上，不知恥的人，能做的更好。

我覺(jué)得看了范老的這篇演講，我大概能看出范老是個(gè)什么樣的人物。慈祥，和藹，儒雅，知書(shū)達(dá)理。他讀了很多很多的書(shū)，名著，古籍，經(jīng)典，這讓他的發(fā)言如滔滔江水之奔流，飽滿并且有內(nèi)涵。他隨口舉得例子，都是出自于某部經(jīng)典，可見(jiàn)他這一生，做到了活到老，學(xué)到老。我不敢保證我能做到多好，但是看了他的演講，我覺(jué)得我應(yīng)該深刻的反思，反思作為大學(xué)生的我，應(yīng)該如何處理，如何規(guī)劃我今后的人生。至少我應(yīng)該努力做到一個(gè)對(duì)社會(huì)心存感激，對(duì)宇宙心存敬畏，對(duì)世人心存惻隱，的儒雅之人。

許翔

環(huán)藝0801

0810514058

第三篇：《魂魄猶在江山圖 范曾》閱讀答案

當(dāng)一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)整體奔向渾渾噩噩的時(shí)候，需要圣潔的藝術(shù)；而藝術(shù)風(fēng)貌整體墮入輕佻時(shí)，需要凝重的藝術(shù)，這正是李可染適時(shí)而生的緣由。

當(dāng)可染先生沉浸于自己寧寂而莊嚴(yán)的心靈王國(guó)的時(shí)候，他趨近的美便與教養(yǎng)合而為一。他的作品陶冶了整個(gè)一代人，還將千秋萬(wàn)代地陶冶下去。藝術(shù)的助人倫、成教化，在潛移默化之中使人們心悅誠(chéng)服地趨向社會(huì)的崇高，可染先生的藝術(shù)正是如此內(nèi)在地激勵(lì)著人們的心靈。

可染是一位深具藝術(shù)理念的大師，然而當(dāng)這種理念進(jìn)入可染的審美時(shí)，大地山河與精神是那樣地天然合拍，那樣地不假說(shuō)教，使人覺(jué)得他的理念和審美在山川林壑、飛瀑流泉中不期而遇，那是最融洽最自然的流露。

可染先生生活于一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩的時(shí)代，他當(dāng)然有關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)和服務(wù)于時(shí)代的直接的一面，如抗日烽煙中他的作品體現(xiàn)了一位卓越藝術(shù)家的愛(ài)國(guó)良知。然而可染先生也同樣有著純潔心靈、表達(dá)一己情懷的一面，這時(shí)的可染先生的畫(huà)，是心靈與廣宇的邂逅，當(dāng)審美與自然融而為一的時(shí)候，他的精神升騰到一個(gè)清明而純凈的、不染凡塵的境界，這對(duì)于一個(gè)山水畫(huà)家來(lái)說(shuō)是何等難得。

可染先生當(dāng)然是不世的天才，他的“生而知之”透露出他異乎常人的語(yǔ)言方式。這是一種只可有一不可有二的語(yǔ)言方式，一種極具個(gè)性化的符號(hào)，它的存在表現(xiàn)了先生俯仰天地、浩然長(zhǎng)嘆的襟懷。當(dāng)然可染先生知道自己有“生而知之”的本能，但憑著他更深邃的智慧，認(rèn)識(shí)到它的不可靠，或者他甚至看到一些恃一曲之才而毀掉自己藝術(shù)的聰明人，當(dāng)曇花一現(xiàn)的時(shí)節(jié)過(guò)去之后，留下的是殘枝敗葉。

可染先生告訴我，他年輕時(shí)作畫(huà)極快，有一次到一位朋友家，朋友留可染作畫(huà)，可染不允。忽然一陣敲門(mén)聲，遠(yuǎn)客來(lái)歸，主人越過(guò)天井開(kāi)門(mén)，寒暄，回到畫(huà)室時(shí)，可染卻已畫(huà)畢，主人大為贊嘆，以為神來(lái)之筆，先生亦頗自喜。先生說(shuō)完這段故事后，告訴我，多年之后，他才警然有悟，必須力矯這樣的用筆。先生還告訴我，他少年時(shí)有一位極富才華的朋友，寫(xiě)給他的信，毛筆字的稚拙天真、渾厚樸雅使他有一種不可言喻的內(nèi)心的感動(dòng)。這感動(dòng)是如此地刻骨銘心，談到此事時(shí)，先生的表情竟顯得那樣地莊肅和神往。

可染先生好學(xué)而敏求，這是他“苦學(xué)派”的唯一解釋，苦學(xué)者不意味著枯澀無(wú)味地下笨功夫。我曾有幸上可染先生的書(shū)法課，他不強(qiáng)求碑帖的選擇。我選了一本禮器碑，他說(shuō)要平心靜氣地讀碑，知其間架，重其用筆，悟其風(fēng)神，能于此三者有所悟，則去書(shū)道不遠(yuǎn)矣。書(shū)法課上，可染先生不喜歡一揮而就式的所謂筆動(dòng)心不動(dòng)、麻木不仁的寫(xiě)字習(xí)氣。

可染先生于書(shū)法所下功夫可謂焚膏繼晷，30多歲時(shí)的風(fēng)華婉轉(zhuǎn)至50歲后一掃而空，無(wú)絲毫泥古、媚俗、求奇、嬌飾、市井、鄉(xiāng)愿??一切的書(shū)畫(huà)藝術(shù)可惡的痕跡與可染先生的書(shū)法格格不入，近之則畏，遠(yuǎn)之則敬。

有一次說(shuō)到線，可染先生聯(lián)想起京劇，他說(shuō)一個(gè)卓越的京劇演員會(huì)將每一個(gè)字送到聽(tīng)眾的耳中，其原因很多，但其中一點(diǎn)是他會(huì)把中國(guó)字的聲母和韻母前后慢慢吐出，名角能控制聲調(diào)的每一絲變化，這和用筆是一個(gè)道理，我恍然大悟，又想起每逢新年聯(lián)歡，李可染可能會(huì)拉一下二胡，那真是鏗鏘老辣、蒼涼哀婉的高度統(tǒng)一，這其中固然有先生青年時(shí)代國(guó)家山河破碎的難伸孤憤，也有先生倔強(qiáng)不拔的滿懷壯志。

先生稱自己是“困而知之”，人們不要以為可染先生當(dāng)真為自己才情不逮而困?？扇鞠壬摹袄А笔撬苿?dòng)中國(guó)畫(huà)史這座沉重的列車所需的移山心力，他要弘揚(yáng)的是中華文化所素有的偉岸與高華，他極端鄙棄浮光掠影的、油腔滑調(diào)的、市儈的藝術(shù)。這神圣的自尊支撐著他博大的靈魂。

可染先生通過(guò)自己不朽的筆墨所傾訴的愛(ài)戀，感動(dòng)了全世界。這是可染先生的山水畫(huà)不可取代的歷史地位和時(shí)代精神。走向現(xiàn)代，可染先生已為我們作出了杰出的榜樣，和那些食西方剩菜殘羹的光怪陸離的藝術(shù)不同，可染先生所開(kāi)啟的是宏門(mén)正學(xué)，而不是旁門(mén)左道。

（選自范曾《魂魄猶在江山圖》，有刪改）

（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．李可染先生生活的時(shí)代，整體的繪畫(huà)藝術(shù)陷入了躁動(dòng)、迷惘、混亂、輕浮和功利的泥沼，這更凸顯了可染先生及其藝術(shù)追求的意義。

B．可染先生的“生而知之”，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，也表現(xiàn)在他的語(yǔ)言表達(dá)上，而且這二者有其內(nèi)在的一致性。

C．可染先生憑著深邃的智慧，敏銳地看到先天稟賦的不可靠，因?yàn)槟切﹥H憑天賦紅極一時(shí)的人物，其作品都不免趨時(shí)媚世、浮躁功利，難登大雅之堂。

D．由京劇名角的唱腔和李可染演奏的二胡，作者領(lǐng)悟到，從事書(shū)畫(huà)藝術(shù)也應(yīng)以從容、平和的心態(tài)關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)的表現(xiàn)效果，并做到自如控制細(xì)節(jié)。

E．“食西方剩菜殘羹”批評(píng)的是當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展嚴(yán)重滯后的所學(xué)到的僅僅是西方繪畫(huà)中那些已經(jīng)過(guò)時(shí)的技巧和手法而并非時(shí)下流行的“新潮流”。

（2）作者寫(xiě)李可染先生在朋友家作畫(huà)和感動(dòng)于老友信上的字跡這兩件事，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（3）作者說(shuō)“可染是一位深具藝術(shù)理念的大師”。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其“藝術(shù)理念”的具體內(nèi)容。（6分）

（4）孔子說(shuō)，人有“生而知之者，學(xué)而知之者，困而知之者”三類。李可染先生屬于其中的哪一類？請(qǐng)結(jié)合原文，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

試題答案：

四、實(shí)用文本閱讀（25分）

（1）AD（答A得3分，答D得2分，答C得1分；答B(yǎng)、E不得分）

【解析】B“不僅表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，也表現(xiàn)在他的語(yǔ)言表達(dá)上”分析錯(cuò)誤，原文中的“語(yǔ)言方式”指的并不是一般語(yǔ)言文學(xué)中的語(yǔ)言表達(dá)，而是指繪畫(huà)風(fēng)格。兩者不能并列，更不是遞進(jìn)關(guān)系。C“作品都不免趨時(shí)媚世、浮躁功利，難登大雅之堂?！备爬ǚ治鲞^(guò)于絕對(duì)，且文中并沒(méi)有“難登大雅之堂”之意。E“那些已經(jīng)過(guò)時(shí)的技巧和手法，而并非時(shí)下流行的新潮流”分析錯(cuò)誤?！笆澄鞣绞２藲埜敝傅氖侵粚W(xué)到了西方藝術(shù)的表面技巧，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)其靈魂，而且沒(méi)有看到西方藝術(shù)和東方藝術(shù)的共性。

（2）

①?gòu)哪贻p時(shí)的“頗自喜”到后來(lái)的“警然有悟”“感動(dòng)”，前后對(duì)比，具體展現(xiàn)了可染先生的成長(zhǎng)過(guò)程。

②具體形象地表現(xiàn)了可染先生追求圣潔、凝重，崇尚自然、融洽的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)理想。

③結(jié)構(gòu)上，承上啟下，一方面承接上文，形象地表現(xiàn)可染的“不世之才”；另一方面開(kāi)啟下文，引出“敏而好學(xué)”的內(nèi)容。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）

（3）

①一方面要關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)和服務(wù)于時(shí)代，另一方面要用純潔的心靈表達(dá)一己情懷，必須把二者融而為一。

②在藝術(shù)創(chuàng)作中，完全依靠天賦是危險(xiǎn)而且短視的行為，必須刻苦勤奮、堅(jiān)持不懈。

③應(yīng)繼承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，反對(duì)市儈藝術(shù)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）

（4）示例：

觀點(diǎn)一：李可染先生屬于“生而知之者”。

①擁有異于常人的藝術(shù)天賦；

②極富才華，作畫(huà)極快，常有神來(lái)之筆；

③具有深邃的智慧和更高遠(yuǎn)的追求。

觀點(diǎn)二：李可染先生屬于“學(xué)而知之者”。

①好學(xué)而敏求，講求悟道、循法；

②刻苦勤奮，注重細(xì)節(jié)，毫不懈?。?/p>

③不泥古、媚俗、求奇，自成一格。

觀點(diǎn)三：李可染先生屬于“困而知之者”。

①把推動(dòng)中國(guó)繪畫(huà)不斷健康發(fā)展作為追求目標(biāo)；

②以弘揚(yáng)中華文化的偉岸與高華為己任；

③努力使自己的筆墨成為藝術(shù)的永恒和不朽。（觀點(diǎn)明確，2分；論述合理、分析充分，6分。意思對(duì)即可）

第四篇：范曾簡(jiǎn)歷

范曾簡(jiǎn)歷

范曾：江蘇南通人，1938年生于書(shū)香之家，自幼即學(xué)習(xí)歷史、文學(xué)和繪畫(huà)，1959年考入天津南開(kāi)大學(xué)歷史系。兩年后轉(zhuǎn)入中央美院研究美術(shù)史，后又轉(zhuǎn)入中國(guó)畫(huà)系學(xué)習(xí)。他先后師事于吳作人、李可染、蔣兆和、李苦禪、劉凌滄諸位名家，深得教益。

1962年范曾畢業(yè)后分配到中國(guó)歷史博物館工作，70年代末到中央工藝美術(shù)學(xué)院任教。后來(lái)他又籌建南開(kāi)大學(xué)東方藝術(shù)系，任系主任。

提起范曾先生，人們最先會(huì)想到了他的書(shū)畫(huà)藝術(shù)；他的潑墨人物畫(huà)，氣韻生動(dòng)，神彩飛揚(yáng)，精湛嫻熟，筆力遒勁，線條簡(jiǎn)括，飄逸瀟灑、栩栩如生。范曾先生也是位文彩飛揚(yáng)的詩(shī)人。（雖然他的畫(huà)名早已遠(yuǎn)播四海）他以詩(shī)為魂、以書(shū)為骨，筆墨渾厚、詩(shī)文與畫(huà)，珠玉璀璨。

范曾先生還是位書(shū)法家，書(shū)法風(fēng)骨獨(dú)具。是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家中集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕于一身的“鬼才”、“怪才”、“奇才”，一代藝術(shù)大師。由于性格狂傲拔塵，也有“狂生”之稱。

范曾與當(dāng)今著名書(shū)畫(huà)大師陳放教授并稱“南陳北范”，同時(shí)被譽(yù)為當(dāng)今畫(huà)壇領(lǐng)軍人物代表。

1979年范曾首訪日本，被日本譽(yù)為“近代中國(guó)十大畫(huà)家之一”。他也是日本除了“畢加索”外為一個(gè)非本土的藝術(shù)家建藝術(shù)館的藝術(shù)家。

范曾的繪畫(huà)作品在上個(gè)世紀(jì)八十年代中期開(kāi)始紅紅火火，是作品最早進(jìn)入世界兩大拍賣行的中國(guó)中年畫(huà)家。

九十年代初期，范曾一度飛赴法國(guó)（記得當(dāng)時(shí)許多媒體曾報(bào)道：說(shuō)范曾不會(huì)回國(guó)了，出去賺大錢(qián)了等等。）三年后范曾回國(guó)，更潛心于繪畫(huà)，行筆

更加沉穩(wěn)，更加注重表現(xiàn)歷史人物的內(nèi)心世界。

1993年北京正式展開(kāi)書(shū)畫(huà)拍賣活動(dòng)后，他的畫(huà)也成為拍賣場(chǎng)的在世畫(huà)家的中心（這也導(dǎo)致他的畫(huà)也成為市場(chǎng)上最多的假畫(huà)者之一，網(wǎng)上統(tǒng)計(jì)有500萬(wàn)張）。從收藏和投資的角度考慮，90年代以后的作品是范曾國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的成熟時(shí)期。

1995年春到2003年春，各大拍賣行共上拍范曾的作品235件，成交195件，成交率高達(dá)90％。作品《麗人行》在香港拍出價(jià)為1200多萬(wàn)元。范曾先生曾創(chuàng)下半年內(nèi)僅在榮寶齋一家就交國(guó)稅157萬(wàn)元的紀(jì)錄，至今無(wú)人打破。

第五篇：范曾晚年自省名人故事

范曾晚年自省名人故事

范曾先生1938年生于江蘇南通，是集詩(shī)書(shū)畫(huà)于一身的當(dāng)代奇才。上世紀(jì)80年代初，范曾住在北京團(tuán)結(jié)湖，一次，有一位廣東畫(huà)商拜訪范曾，畫(huà)商說(shuō)：“你的字人家說(shuō)有問(wèn)題，說(shuō)你的字太像郭沫若的了……”范曾聽(tīng)了之后非常不高興，立即大聲說(shuō)：“有什么問(wèn)題？啊！有什么問(wèn)題……”

畫(huà)商話中有話，其實(shí)這里涉及1962年的一樁畫(huà)壇公案。那年，24歲的范曾還是個(gè)默默無(wú)聞的中央美術(shù)學(xué)院本科畢業(yè)生，他的畢業(yè)創(chuàng)作畫(huà)是《文姬歸漢》，當(dāng)時(shí)，他想請(qǐng)郭沫若先生題字，就把畫(huà)作交給郭沫若的秘書(shū)王廷芳，郭沫若看到畫(huà)后，發(fā)現(xiàn)正是自己話劇的題材，不僅在畫(huà)作上題了字，還賦詩(shī)一首。當(dāng)范曾以此畫(huà)參加畢業(yè)展時(shí)，一些老師和同學(xué)認(rèn)為此舉有“攀附權(quán)貴”之嫌，最后，在蓋掉郭沫若題字的情況下，《文姬歸漢》才得以參加了畢業(yè)展覽。

在范曾眼里，世俗的偏見(jiàn)和審美眼睛中的雜質(zhì)并不阻礙他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。1990年，范曾赴歐洲游學(xué)考察，他和愛(ài)人楠莉一起去了法國(guó)。有一天，楠莉發(fā)現(xiàn)范曾正在練書(shū)法，走近一看，原來(lái)是在臨摹字帖，大有從零開(kāi)始之勢(shì)，范曾堅(jiān)持了很長(zhǎng)一段時(shí)間，每天靜坐書(shū)桌前一絲不茍地臨摹字帖。

詩(shī)詞、書(shū)法、文章及學(xué)問(wèn)皆頗負(fù)盛名的范曾，為什么從頭開(kāi)始練習(xí)書(shū)法呢？據(jù)范曾好友著名畫(huà)家姚鐘華在《談范曾其人其藝》中記述，1993年，范曾從法國(guó)歸來(lái)，姚鐘華說(shuō)：“你的字變了，更舒展自然了。”范曾說(shuō)：“對(duì)！過(guò)去的字有習(xí)氣，到法國(guó)后我認(rèn)真臨了一段歐陽(yáng)詢……”

范曾就是這樣在事業(yè)上嚴(yán)格要求自己，非常刻苦用功，他為自己的藝術(shù)生命設(shè)計(jì)了一副宏大結(jié)實(shí)的骨架：書(shū)法為骨詩(shī)為魂。因此，他的詩(shī)書(shū)畫(huà)才渾然一體地把人們帶入一片大氣磅礴的境地。