第一篇：養(yǎng)成教育與道德素質(zhì)教育論文

摘要：在學(xué)校道德素質(zhì)教育中，必須采取切實(shí)有效的措施，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成高尚的道德情操和正確的道德觀念。養(yǎng)成教育在道德素質(zhì)教育中起著重要作用，養(yǎng)成教育是學(xué)生道德素質(zhì)教育的重要途徑，要從小抓起，從早抓起。確立科學(xué)、合理的行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)，是養(yǎng)成教育的重要方面。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)成教育道德素質(zhì)教育內(nèi)容行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施方略

道德素質(zhì)教育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，以形成他們的品德的教育活動(dòng)。養(yǎng)成教育在學(xué)校道德素質(zhì)教育中起著重要作用。《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》指出：“要遵循青少年學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的要求，根據(jù)德育工作的總體目標(biāo)，科學(xué)地規(guī)劃各教育階段的具體內(nèi)容、實(shí)施途徑和方法?！卑凑者@一要求，在學(xué)校道德素質(zhì)教育中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育。

一、養(yǎng)成教育是學(xué)生道德素質(zhì)教育的重要途徑

追溯我國(guó)教育的淵源，早在古代就有“蒙以養(yǎng)正”的思想。蒙以養(yǎng)正是指德育工作要從小抓起，從早抓起?？鬃犹岢觥吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然”的論述。這些古訓(xùn)都是把養(yǎng)成教育作為兒童德育的有效途徑，對(duì)后世兒童乃至青少年的道德教育產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的積極作用。

在探討學(xué)生道德素質(zhì)教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到道德素質(zhì)教育有其自身的特點(diǎn)。它既不像語(yǔ)文、數(shù)學(xué)或其他學(xué)科那樣具有明顯的“知識(shí)”性，也不具有音、體、美、勞那樣的“技能”性，而是具有養(yǎng)成教育的“引行”性，它從道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)人手，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。近年來(lái)有人提出“思想品德課程”是“修養(yǎng)課”，高等學(xué)校思想品德課程一直開設(shè)為“思想道德修養(yǎng)”課程，就是以此為依據(jù)的。

二、要確立適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的養(yǎng)成教育內(nèi)容和行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)

進(jìn)行養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，必須確立適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的養(yǎng)成教育基本內(nèi)容和行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)。

從養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容看，中共中央于2001年印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確提出的二十字公民基本道德規(guī)范，即“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，為我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校確立了養(yǎng)成教育的原則性的內(nèi)容。但在教育中如何將二十字公民基本道德規(guī)范付諸實(shí)施，換句話說(shuō)，如何將教育落到實(shí)處，則必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則，根據(jù)學(xué)生不同年齡身心發(fā)展特點(diǎn)確定具體的內(nèi)容和進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸?。小學(xué)生養(yǎng)成教育可以《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《學(xué)生守則》為依據(jù)確定其基本教育內(nèi)容，中學(xué)生可以《中學(xué)生有關(guān)日常行為規(guī)范》作為養(yǎng)成教育的基本依據(jù)，大學(xué)生可以《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》為依據(jù)，確定其養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容。這里應(yīng)當(dāng)特別指出的是，我國(guó)比較注重中小學(xué)生的養(yǎng)成教育，忽視大學(xué)生的養(yǎng)成教育，而事實(shí)上，大學(xué)生的養(yǎng)成教育仍然非常必要。良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)不斷自我教育、自我改造、自我完善的過(guò)程。大學(xué)生從身心發(fā)展特點(diǎn)看，同樣具有很強(qiáng)的可塑性。因此，要充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生養(yǎng)成教育的極端重要性?？傊匾晫W(xué)生良好的道德品質(zhì)，諸如誠(chéng)實(shí)、虛心、正直、寬容、自尊、自責(zé)、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)等的形成。

要引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、遵紀(jì)守法、熱愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)護(hù)公物、關(guān)心集體、助人為樂(lè)、勤儉樸素、刻苦奮發(fā)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)文明的培養(yǎng)教育。基礎(chǔ)文明素質(zhì)的養(yǎng)成，是養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容，基礎(chǔ)文明行為的好壞，反映了學(xué)生的精神風(fēng)貌和形象，不積小德無(wú)以成大德，不從基礎(chǔ)文明做起，就難以培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。因此，在養(yǎng)成教育中，要注意引導(dǎo)學(xué)生從小事做起，從點(diǎn)滴做起。即要從文明用語(yǔ)、禮貌待人等一舉一動(dòng)、一言一行做起，嚴(yán)格約束自己，切不可“善小而不為”，“惡小而為之”。

確立科學(xué)的、合理的行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)，也是養(yǎng)成教育的重要方面。由于人的道德行為習(xí)慣不是先天形成的，而是后天習(xí)行的。因此，在行為養(yǎng)成的過(guò)程中總會(huì)表現(xiàn)出一定的行為標(biāo)準(zhǔn)或行為深度，即人的行為習(xí)慣在形成過(guò)程中表現(xiàn)到何種程度才算達(dá)標(biāo)、行為標(biāo)準(zhǔn)分哪些“級(jí)別”水平。有的專家將每一行為習(xí)慣從程度上分成三級(jí)水平：自發(fā)、自覺(jué)、自動(dòng)化?！白园l(fā)”是出于個(gè)體的本能需要而產(chǎn)生的行為，具有隨意性和情境性，是不穩(wěn)定的?！白杂X(jué)”是一種有外力催促的中性行為，但它帶有主觀情感色彩?！白詣?dòng)化”是一種不假思索的行為習(xí)慣，或者說(shuō)是一種行為定勢(shì)，達(dá)到了孔子所謂的“隨心所欲不逾矩”的境界。

三、建立起行之有效的養(yǎng)成教育實(shí)施方略

（一）構(gòu)建全方位的德育結(jié)構(gòu)體系

德育工作是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、社會(huì)、家庭全方位齊抓共管，在實(shí)施中可建立學(xué)校、社會(huì)、家庭三結(jié)合的德育體系，使三者之間相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充，形成合力。學(xué)校是養(yǎng)成教育的主渠道，它既承擔(dān)著道德認(rèn)識(shí)上的教化，又肩負(fù)著行為上的規(guī)范訓(xùn)練，同時(shí)還對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)于家庭中的養(yǎng)成教育，我們著力強(qiáng)調(diào)環(huán)境熏陶，重視父母用自身的模范行為去影響和教化孩子，注重潛移默化地去啟迪孩子以達(dá)到“近朱者赤”的目的。關(guān)于社會(huì)教育，就是要為廣大青少年學(xué)生構(gòu)建一個(gè)有良好社會(huì)風(fēng)氣的大環(huán)境，讓他們?cè)诹己玫纳鐣?huì)環(huán)境下接受教育，從而促進(jìn)其良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

（二）制定養(yǎng)成教育實(shí)施制度

要建立起養(yǎng)成教育的實(shí)施制度，使學(xué)生的養(yǎng)成教育有章可循，形成規(guī)范化和制度化。要分別制訂出學(xué)生系列養(yǎng)成教育規(guī)范，以及落實(shí)學(xué)校和教師養(yǎng)成教育計(jì)劃的管理職責(zé)和制度等。制度的落實(shí)是養(yǎng)成教育計(jì)劃付諸實(shí)踐的有效措施。因此，在具體實(shí)施過(guò)程中，每所學(xué)校圍繞養(yǎng)成教育的系列內(nèi)容可以制定諸如《文明學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)》、《文明班級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》、《學(xué)校德育工作綱要》、《道德教育實(shí)施細(xì)則》、《德育工作管理制度》、《學(xué)生德育考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》等，用以規(guī)范學(xué)校和教師執(zhí)行養(yǎng)成教育工作的狀況，促進(jìn)學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

（三）注重在養(yǎng)成教育中因材施教

人們一直把因材施教作為智育中的原則和方法，其實(shí)它同樣適應(yīng)于德育。我國(guó)古代思想家荀況在他的沉氣、養(yǎng)心藝術(shù)中，極力主張針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)來(lái)實(shí)施德育，這一觀點(diǎn)對(duì)后世影響極大。平時(shí)我們鼓勵(lì)班主任要根據(jù)學(xué)生不同性格類型，加強(qiáng)揚(yáng)其長(zhǎng)而補(bǔ)其短的訓(xùn)練。例如，在學(xué)校特別是中小學(xué)教育中，對(duì)倔強(qiáng)的孩子，要注意引導(dǎo)其養(yǎng)成柔順調(diào)和的性格；對(duì)于性格內(nèi)向的孩子，要注意引導(dǎo)其形成豁達(dá)開朗的性格；對(duì)于氣量狹小遇事就犯愁的孩子，要注意引導(dǎo)其開闊胸懷；對(duì)于沒(méi)有學(xué)習(xí)志向的孩子，要注意引導(dǎo)其樹立遠(yuǎn)大理想，等等。除了在性格方面因材施教外，還應(yīng)注意培養(yǎng)特殊家庭學(xué)生的良好行為習(xí)慣。如有些家庭條件過(guò)于優(yōu)越，且家長(zhǎng)缺乏教育方法的孩子，往往得到家長(zhǎng)過(guò)多的溺愛(ài)，花錢如流水，勤儉節(jié)約習(xí)慣差；目前社會(huì)上的離婚率呈升高的趨勢(shì)，生長(zhǎng)在父母離婚這樣特殊家庭的孩子，不僅失去父母的嚴(yán)教，而且經(jīng)常會(huì)遇到父母的痛哭流涕、打打鬧鬧，或是痛罵、責(zé)備，甚至要受父母的毒打。長(zhǎng)此下去，孩子很可能會(huì)染上惡習(xí)。對(duì)于這些情況，學(xué)校及其輔導(dǎo)員、班主任、德育教師都應(yīng)予以高度重視，要以特殊的關(guān)愛(ài)，根據(jù)不同家庭情況，采取適當(dāng)?shù)奶厥饨逃绞阶鳛檠a(bǔ)救措施，進(jìn)行因材施教。

（四）注重養(yǎng)成教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。從總體上說(shuō)，人們正確思想的形成，科學(xué)文化知識(shí)的獲得，都離不開實(shí)踐。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，更是養(yǎng)成教育的重要途徑。養(yǎng)成教育并不是脫離實(shí)際的閉門思過(guò)，而是與實(shí)踐相聯(lián)系的個(gè)體道德上的自我反省和自我升華，與實(shí)踐相聯(lián)系是進(jìn)行養(yǎng)成教育的根本途徑。這不僅是因?yàn)榈赖滦袨楸仨氃趯?shí)踐環(huán)節(jié)中得到體現(xiàn)，也因?yàn)橹挥性趯?shí)踐中經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)、鍛煉和鞏固，才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行為習(xí)慣。因此，養(yǎng)成教育要與道德主體改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；與道德主體具體的道德行為相聯(lián)系；與道德主體的全部道德實(shí)踐過(guò)程相聯(lián)系。離開實(shí)踐環(huán)節(jié)，就不可能培養(yǎng)出優(yōu)良的道德品質(zhì)和高尚的道德人格。應(yīng)當(dāng)注意，在實(shí)施養(yǎng)成教育過(guò)程中，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，盡力為學(xué)生創(chuàng)造、設(shè)計(jì)豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)中受到教育和熏陶。在實(shí)施過(guò)程中，既要注意從各個(gè)不同渠道和途徑開展實(shí)踐活動(dòng)，又要注意根據(jù)不同性質(zhì)的養(yǎng)成教育內(nèi)容確定其實(shí)施的具體活動(dòng)內(nèi)容。如圍繞愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)可組織學(xué)生開展升國(guó)旗儀式、愛(ài)國(guó)主義影片觀后感文章比賽、愛(ài)國(guó)主義歌曲大賽等；圍繞革命傳統(tǒng)教育可以在學(xué)校統(tǒng)一組織下，建立起革命傳統(tǒng)教育的德育基地、參觀革命圣地等活動(dòng)；圍繞社會(huì)教育活動(dòng)可組織學(xué)生成立公園護(hù)園小組、光榮院服務(wù)小分隊(duì)、青年志愿者服務(wù)隊(duì)、愛(ài)心服務(wù)社等，為學(xué)生開辟實(shí)踐的天地，創(chuàng)造陶冶的氛圍，提供教育的機(jī)會(huì)。在堅(jiān)持養(yǎng)成教育與實(shí)踐相聯(lián)系的前提下，還應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種有效的養(yǎng)成教育方法，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要和當(dāng)代人養(yǎng)成教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采取一些行之有效的方法進(jìn)行養(yǎng)成教育。其一，采用學(xué)思并重的方法，即通過(guò)學(xué)習(xí)思索，辯別善惡，學(xué)善戒惡，涵養(yǎng)良好的德性；其二，采用省察克治的方法，即通過(guò)反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)自身思想與行為中的不良傾向，壞的念頭，并加以及時(shí)抑制和克服；其三，采用慎獨(dú)自律的方法，即在無(wú)人知曉、沒(méi)有外在監(jiān)督情況下，烙守自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而態(tài)意妄為；其四，采用積善成德的方法，即通過(guò)積累“善行”或“美德”，以逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德?？傊?，在學(xué)生道德素質(zhì)教育中，教學(xué)生“明理”固然重要，更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生“導(dǎo)行”，注重學(xué)生的養(yǎng)成教育，并采取有效的方式方法，使養(yǎng)成教育收到好的效果。

第二篇：素質(zhì)教育與企業(yè)文化論文

論大學(xué)生素質(zhì)教育與企業(yè)文化

摘要：作為一個(gè)企業(yè)的一員就應(yīng)該具有較好職業(yè)精神、職業(yè)道德和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，熟悉企業(yè)文化的高素質(zhì)人才，那么這些素質(zhì)的培養(yǎng)就應(yīng)該從高校的培養(yǎng)過(guò)程中漸漸成熟起來(lái)。在這里，本文針對(duì)企業(yè)文化融入高校的素質(zhì)培養(yǎng)和訂單式人才培養(yǎng)的觀點(diǎn)和理論進(jìn)行了探究。關(guān)鍵詞：高校企業(yè)文化素質(zhì)培養(yǎng)訂單式人才

高職院校肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高技能人才的使命。學(xué)校與企業(yè)合作本質(zhì)就在于教育通過(guò)企業(yè)與社會(huì)需求緊密結(jié)合。訂單式培養(yǎng)是高校教育與企業(yè)聯(lián)系最緊密的教育形式，這樣學(xué)校才會(huì)將學(xué)生的知識(shí)、素質(zhì)和能力培養(yǎng)成為順應(yīng)企業(yè)的發(fā)展和需要。現(xiàn)代企業(yè)需要的不僅僅是擁有良好的技術(shù)人才，更需要具有較好職業(yè)精神、職業(yè)道德和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，對(duì)企業(yè)文化有一定了解的高素質(zhì)的綜合技能型人才。

企業(yè)文化是指企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員和職工的企業(yè)目標(biāo)、信念、哲學(xué)、道德和價(jià)值的總和，主要包括企業(yè)核心價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)風(fēng)貌以及蘊(yùn)含在企業(yè)制度、企業(yè)組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)形象、企業(yè)歷史沿革中的企業(yè)產(chǎn)品文化特色等內(nèi)容，它主要通過(guò)凝聚：約束、導(dǎo)向、教育、協(xié)調(diào)等獨(dú)特功能，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和管理產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

高校教育訂單式培養(yǎng)，是一種嶄新的人才培養(yǎng)模式。在注意專業(yè)、社會(huì)適應(yīng)性和企業(yè)崗位針對(duì)性兼容的同時(shí)，訂單式人才培養(yǎng)需提高針

對(duì)性與實(shí)用性。專業(yè)人才培養(yǎng)方案是從知識(shí)、素質(zhì)、能力等方面實(shí)現(xiàn)訂單式人才培養(yǎng)的指南。為此學(xué)校有必要開設(shè)有關(guān)于大學(xué)生素質(zhì)教育的課程以及開展大學(xué)生素質(zhì)拓展的活動(dòng)，將專業(yè)教育與職業(yè)素養(yǎng)教育的內(nèi)容納入了整個(gè)高校教育的過(guò)程，使高校校園文化與企業(yè)文化在人才培養(yǎng)的各環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。

將企業(yè)文化融入訂單式人才培養(yǎng)模式，要高度重視職業(yè)道德和法制的培養(yǎng)。重視誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神、責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)將企業(yè)文化素質(zhì)教育融入訂單式人才培養(yǎng)模式，才能培養(yǎng)出生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線需要的、具有較好職業(yè)精神和職業(yè)道德，具有團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，忠誠(chéng)企業(yè)的高素質(zhì)技能性人才。對(duì)于學(xué)生做好自己的人生定位和職業(yè)規(guī)劃，腳踏實(shí)地，從小事做起，從基層做起，誠(chéng)實(shí)做人，踏實(shí)做事，鍛煉自己職業(yè)崗位能力，培養(yǎng)自身的職業(yè)素養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)乃至今后的職業(yè)生涯，都具有重要的意義。

為了把企業(yè)文化完全融入訂單式人才素質(zhì)培養(yǎng)的全過(guò)程，還必須致力于在教學(xué)中營(yíng)造企業(yè)文化氛圍，為此學(xué)校還應(yīng)該設(shè)立與有關(guān)企業(yè)的獎(jiǎng)學(xué)金等制度，努力實(shí)現(xiàn)校企制度文化的結(jié)合，以企業(yè)制度文化規(guī)范學(xué)生行為，培養(yǎng)良好的職業(yè)素養(yǎng)。

當(dāng)學(xué)生畢業(yè)進(jìn)入企業(yè)后，企業(yè)應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)教育與企業(yè)精神結(jié)合起來(lái)。首先，要進(jìn)行企業(yè)思想和企業(yè)文化教育，企業(yè)要有自己的奮斗口號(hào)和目標(biāo)，作為大家共同追求的理想，要以企業(yè)精神和宗旨作為大家在工作中統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動(dòng)的共同基礎(chǔ)。然后，進(jìn)行集體榮辱觀的教育，把集體的榮譽(yù)歸功于廣大員工，教育員工以企

業(yè)的榮譽(yù)引以為豪，為企業(yè)爭(zhēng)光，以企業(yè)落后作為自己的恥辱，使員工在思想、行動(dòng)上關(guān)注企業(yè)的榮辱興衰，把企業(yè)的命運(yùn)和自身的利益密切聯(lián)系起來(lái)。開展形勢(shì)任務(wù)教育，統(tǒng)一員工思想認(rèn)識(shí)，教育員工正確看待企業(yè)發(fā)展形勢(shì)，增強(qiáng)榮辱感、危機(jī)感和責(zé)任感，提高市場(chǎng)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。要讓員工明確當(dāng)前工作任務(wù)，真正把廣大員工的智慧和力量凝聚到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各項(xiàng)工作中來(lái)。

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的核心事業(yè)，為了更好的讓企業(yè)文化的發(fā)展，那么高校就有必要針對(duì)企業(yè)進(jìn)行訂單式的培養(yǎng)人才，這里的培養(yǎng)不僅僅是簡(jiǎn)單的技能和知識(shí)的培養(yǎng)，而是更為重要的是對(duì)學(xué)生的素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，一是學(xué)會(huì)做人，一是學(xué)會(huì)做事，高校是企業(yè)員工的輸出地，有了良好的高素質(zhì)大學(xué)生才會(huì)有高素質(zhì)的企業(yè)員工才會(huì)建設(shè)良好的企業(yè)文化才會(huì)更加促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

第三篇：思想與素質(zhì)教育論文

天津電大行政管理專業(yè)《素質(zhì)與思想品德教育》課程論文

試論應(yīng)試教育的弊端

姓名：張勛 學(xué)號(hào)：1012001403200 所在分校：西青分校 班級(jí)：10春行政 輔導(dǎo)教師姓名：張玉芬

試論應(yīng)試教育的弊端

張勛

應(yīng)試教育是指脫離社會(huì)發(fā)展需要，違背人的發(fā)展規(guī)律，以應(yīng)付升學(xué)考試為目的的教育思想和教育行為，是教育工作所存在弊端的集中表現(xiàn)。它以升學(xué)率的高低來(lái)檢驗(yàn)學(xué)校的教育質(zhì)量、教師的工作成績(jī)以及學(xué)生學(xué)業(yè)水平。以考試為目的的教育，教育模式與考試方法限制了學(xué)生能力的充分發(fā)揮，被動(dòng)地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)的學(xué)生難以適應(yīng)工作和社會(huì)的發(fā)展。它追求升學(xué)率，致使基礎(chǔ)教育出現(xiàn)了畸形的發(fā)展，高等教育接納的生源綜合素質(zhì)偏低，存在重智育、輕索質(zhì)的傾向，忽視思想政治教育，不注重人格索質(zhì)、精神素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng)，以片面追求升學(xué)率為主要特征的教育方式，目前，中國(guó)正大幅度的實(shí)行應(yīng)試教育，根據(jù)眾多調(diào)查顯示，個(gè)人學(xué)歷高者，個(gè)人收入也普遍表現(xiàn)出明顯的偏高。國(guó)內(nèi)各行各業(yè)的佼佼者，大多都是中學(xué)時(shí)期的優(yōu)秀學(xué)生，畢業(yè)于名牌大學(xué)。而大部分低學(xué)歷者，因?yàn)槿狈χR(shí)和建立于知識(shí)上的能力，只能從事收入不高的體力勞動(dòng)工。

應(yīng)試教育一方面加強(qiáng)了人們?cè)谥R(shí)上的認(rèn)知，推動(dòng)了國(guó)民素質(zhì)的提高，另一方面，泯滅了部分孩子的創(chuàng)新理念，一味的應(yīng)試教育，不利于孩子個(gè)性的發(fā)展，忽視了其個(gè)人能力的培養(yǎng)。然而成績(jī)不等同于能力，應(yīng)試教育造就出的高才生其本身可能存在的能力上的本領(lǐng)，只是高學(xué)識(shí)低動(dòng)手實(shí)踐能力，但是社會(huì)上需要的卻是全面發(fā)展的人才。

從教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律來(lái)看，“應(yīng)試教育”在認(rèn)識(shí)上存在著兩個(gè)誤區(qū)，一是忽視了對(duì)大多數(shù)學(xué)生的培養(yǎng)，只對(duì)少數(shù)人服務(wù)。客觀現(xiàn)實(shí)決定了只有少數(shù)人能夠通過(guò)考試進(jìn)入大學(xué)，片面強(qiáng)調(diào)和追求升學(xué)率，必將犧牲大多數(shù)人的利益，從而使基礎(chǔ)教育成為面向少數(shù)人的教育；二是“應(yīng)試教育”在教育內(nèi)容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育，只重知識(shí)傳授，忽視能力與心理素質(zhì)培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。為了考試而學(xué)，是根本違背人才培養(yǎng)的規(guī)律的。

反觀當(dāng)今世界，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們教育觀念的更新，智力已不再是能力的同義詞，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜化和綜合程度的提高以及知識(shí)更新速度的加快，要求

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人不僅要具備獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，更要具備與他們之間的合作能力，處理問(wèn)題的應(yīng)變能力、持續(xù)性的學(xué)習(xí)能力、自我激勵(lì)能力和自我提升的能力等素質(zhì)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)需要的是全面的綜合性高素質(zhì)人才。顯然，“應(yīng)試教育”這種教育傾向不能適應(yīng)社會(huì)人才培養(yǎng)的需要，而且還會(huì)有礙于教育事業(yè)的健康發(fā)展，尤其是基礎(chǔ)教育的發(fā)展。

在應(yīng)試教育中多數(shù)學(xué)生受到忽視，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，片面發(fā)展，個(gè)性受到壓抑，缺乏繼續(xù)發(fā)展的能力?！皯?yīng)試教育”是一種不正常的教育，它是把應(yīng)付考試作為整個(gè)教育的重心，對(duì)教育的基本職能“盡可能的使人得到全面的發(fā)展，最大限度地為每一個(gè)人創(chuàng)設(shè)良好個(gè)性最佳成長(zhǎng)的空間，為社會(huì)的良性發(fā)展不斷提供最大的創(chuàng)新動(dòng)力”不能顧及或者干脆不提甚至對(duì)教育“基本職能”產(chǎn)生“負(fù)作用”?！皯?yīng)試教育”是一切為了考試分?jǐn)?shù)、忽略人性的和諧健康發(fā)展的“不健康”的教育。

這樣的一種教育方式也產(chǎn)生了以下的副作用： 第一，造就了發(fā)應(yīng)試教育之財(cái)?shù)谋┌l(fā)戶。

暴發(fā)戶們擾亂了學(xué)生良好的閱讀市場(chǎng)。本來(lái)學(xué)生時(shí)代是多讀自己感興趣的課外書、增長(zhǎng)多方面知識(shí)的時(shí)代，但是現(xiàn)在卻為學(xué)生提供了五花八門的練習(xí)題、測(cè)驗(yàn)卷、考試寶典等，教師逼著買，家長(zhǎng)主動(dòng)買，學(xué)生不得不買，于是學(xué)生的閱讀興趣被抹殺了，每天陷入各種各樣的、題型怪異的題海中，幸福了少數(shù)商人，辛苦了多數(shù)孩子

第二，造就了“缺腿”教育思想。

考試得高分理所當(dāng)然，但是，只為高分而教育卻成了應(yīng)試教育下的現(xiàn)實(shí)，學(xué)生的品德如何、修養(yǎng)怎樣、生存能力大小、自立能力強(qiáng)弱等這些關(guān)系孩子生命的寶貴知識(shí)全都被打入冷宮，“缺腿”的教育思想必然造就“缺腿”的孩子

第三，造就了靠學(xué)生分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)學(xué)校工作和教師水平的懶惰、貪婪的教育管理者。

雖然教育管理者口頭上不得不說(shuō)要大搞素質(zhì)教育，但是他們的內(nèi)心深處依然深深熱戀著應(yīng)試教育。搞好應(yīng)試教育，一則工作好做：以分?jǐn)?shù)為硬指標(biāo)、鐵證據(jù)，省心、省力，好做工作，如果搞素質(zhì)教育多麻煩啊。二則有些教育管理者在發(fā)應(yīng)試教育之財(cái)：有應(yīng)試就有重點(diǎn)學(xué)校，有重點(diǎn)學(xué)校，我這管理學(xué)校工作的人就能把 ２

權(quán)力變成商品和人情，就能收各類考試的費(fèi)用，就能把升學(xué)率高的學(xué)校當(dāng)作自己的權(quán)力特區(qū)。

第四，加重教師負(fù)擔(dān)，加劇教師隊(duì)伍的不合理競(jìng)爭(zhēng)

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育傾向于強(qiáng)化訓(xùn)練、題海戰(zhàn)術(shù)。這必然導(dǎo)致教師的工作負(fù)擔(dān)的加重，加之學(xué)校管理中急功近利傾向，有許多學(xué)校甚至把學(xué)生考分和升學(xué)率同教師工資、獎(jiǎng)金掛鉤，導(dǎo)致教師隊(duì)伍中競(jìng)爭(zhēng)加劇，加重教師的心理壓力。釀成嚴(yán)重的考試弊端

第五，造成嚴(yán)重的考試弊端。

以考試、分?jǐn)?shù)作為學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育模式扭曲了考試的功能，考試不是為了檢測(cè)和反饋，服務(wù)于教學(xué)。相反考試成了教學(xué)的目的，教學(xué)只是為了考試，是為了評(píng)分排列等，考試的功能和作用被嚴(yán)重局限了，這種本末倒置的狀況，促使作弊風(fēng)泛濫。不僅中學(xué)存在，高考考場(chǎng)上存在，小學(xué)也存在。個(gè)別教師為了獲取本班考試成績(jī)虛假的高分率，甚至暗示做弊方法，污染了學(xué)風(fēng)，十分不利于學(xué)生身心健康發(fā)展

第六，造成了發(fā)展畸形的學(xué)生群體

我們得承認(rèn)應(yīng)試教育培養(yǎng)了一部分精英學(xué)生，但是大部分學(xué)生卻在這個(gè)獨(dú)木橋上被擠下了水，其實(shí)這也很正常，但可悲的是，掉下水的偏偏沒(méi)學(xué)過(guò)游泳，于是水中再學(xué)，浪費(fèi)了自己、耗費(fèi)了家庭，減緩了個(gè)人的發(fā)展。即便那些走過(guò)獨(dú)木橋的學(xué)生，也有的在擠獨(dú)木橋過(guò)程中心理也發(fā)生了畸形，對(duì)今后的發(fā)展埋下了禍根。

第六，造就了我國(guó)技能人才緊缺、理論人才過(guò)剩的不良人力格局

現(xiàn)在我國(guó)技能人才緊缺，影響到經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量性發(fā)展，在很大程度上是應(yīng)試教育造成的惡果，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的應(yīng)試教育就是推崇宣揚(yáng)孩子要上學(xué)、上大學(xué)、找好工作、坐辦公室、當(dāng)大官、做某某家，很少說(shuō)上學(xué)可以學(xué)技術(shù)、長(zhǎng)能力、踏踏實(shí)實(shí)謀生。在這樣的教育大氣候下，當(dāng)然很少有人學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)、向技能性人才發(fā)展了。由于我國(guó)的大學(xué)生只會(huì)系統(tǒng)地盤點(diǎn)人類已知的知識(shí)而沒(méi)有創(chuàng)造力,導(dǎo)致我國(guó)每年要花大筆外匯進(jìn)口人家的淘汰產(chǎn)品和技術(shù)（如：有毒保鮮膜）?，F(xiàn)在部分地區(qū)出現(xiàn)的大學(xué)生回技校再造現(xiàn)象，實(shí)在是對(duì)應(yīng)試教育的一個(gè)很好諷刺。

至此應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。

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所謂素質(zhì)教育，其真正的內(nèi)涵是培養(yǎng)孩子的健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。一位特級(jí)教師曾經(jīng)總結(jié)出“十學(xué)會(huì)”：素質(zhì)教育，就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)自律、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)樂(lè)群、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)健身、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)勞動(dòng)。

要全面推行素質(zhì)教育，首要責(zé)任在政府，在教育部門的最高層。因?yàn)楦母锸且粋€(gè)從上到下、循序漸進(jìn)的過(guò)程，上層的行政措施不夠強(qiáng)勁，下層的局面必然也無(wú)法根本扭轉(zhuǎn)。

從課程選擇和設(shè)定上來(lái)說(shuō)，就必須權(quán)力下放，應(yīng)當(dāng)以教師、家長(zhǎng)、學(xué)生為核心，共同來(lái)選擇和設(shè)計(jì)每個(gè)學(xué)校的校本課程，逐漸形成百花齊放、豐富多彩的教育格局。

另外必須改革高考制度。由全國(guó)統(tǒng)一考試改為高校自主考試，不僅能體現(xiàn)不同高等學(xué)校的特色，促進(jìn)百花齊放、百鳥爭(zhēng)鳴，而且還避免惡性競(jìng)爭(zhēng)、惡性循環(huán)、一切為了分?jǐn)?shù)、分?jǐn)?shù)就是一切。可以使不同的學(xué)生之間、不同的中學(xué)之間、不同的高校之間在更大的空間里競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)互補(bǔ)與合作。如果我們不是用一把尺子衡量所有的人，而是用100把尺子衡量不同的人，就可以把只在一個(gè)項(xiàng)目上競(jìng)爭(zhēng)、只能有一個(gè)冠軍轉(zhuǎn)變?yōu)樵?00個(gè)項(xiàng)目上競(jìng)爭(zhēng)、可以產(chǎn)生100個(gè)冠軍，讓沒(méi)有定型的學(xué)生有足夠的空間張揚(yáng)個(gè)性，最大程度地為“合適的學(xué)生找到合適的大學(xué)”創(chuàng)造條件，大大減少不必要的副作用很大的戰(zhàn)場(chǎng)式的你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，真正實(shí)現(xiàn)天生我才必有用。

總而言之，素質(zhì)教育為我們提供了一個(gè)正確的大方向，我們需要做的是，研究探索出一條全方位的、高質(zhì)量的素質(zhì)教育之路，讓各種唯分、唯應(yīng)試的喧囂不再有市場(chǎng)。徹底改變應(yīng)試教育的模式，為學(xué)生的學(xué)習(xí)，發(fā)展，生存創(chuàng)造更為廣闊的空間。

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參考文獻(xiàn)目錄

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第四篇：大學(xué)生道德養(yǎng)成教育研究的梳理論文

論文摘要：當(dāng)前大學(xué)生的道德狀況堪憂，如何改進(jìn)大學(xué)生的道德教育再次提上議程。養(yǎng)成教育作為道德教育的主要途徑。越來(lái)越受到推崇。關(guān)于此的研究日益廣泛而深入，但紛呈多緒。為此，本文對(duì)其進(jìn)行梳理，從養(yǎng)成教育的內(nèi)涵、養(yǎng)成教育與德育的關(guān)系、影響大學(xué)生養(yǎng)成教育的因素、大學(xué)生養(yǎng)成教育的途徑四個(gè)方面進(jìn)行闡述，并對(duì)已有研究的缺陷進(jìn)行了總結(jié)。

論文關(guān)鍵詞：道德 養(yǎng)成教育 道德價(jià)值觀

一、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)

養(yǎng)成教育是指對(duì)學(xué)生行為的指導(dǎo)和良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的一種教育模式。中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)成教育，一般指道德意識(shí)和道德行為的養(yǎng)成。隨著養(yǎng)成教育的深入發(fā)展，養(yǎng)成教育還包括了思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、行為習(xí)慣、生存能力和社會(huì)活動(dòng)能力各方面的教育和養(yǎng)成。從廣義上說(shuō)，養(yǎng)成教育就是通過(guò)學(xué)校、社會(huì)家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀．培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育。

不同的生命發(fā)展階段的養(yǎng)成教育具有不同的特點(diǎn)。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，養(yǎng)成教育的內(nèi)涵更加豐富，不僅包含了專業(yè)技能、良好行為的養(yǎng)成，更飽含良好的心理素質(zhì)、人際關(guān)系能力、職業(yè)素質(zhì)等的養(yǎng)成。因此，大學(xué)生的養(yǎng)成教育主要是指教育者為了使受教育者具有良好的素質(zhì)、能力及行為習(xí)慣，而對(duì)受教育者反復(fù)和長(zhǎng)期進(jìn)行的教育、疏導(dǎo)、訓(xùn)練及培養(yǎng)的過(guò)程，它受高校培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)手段和育人環(huán)境的影響。養(yǎng)成教育是一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程。從性質(zhì)上講，養(yǎng)成教育是自然人通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)認(rèn)知社會(huì)化的過(guò)程，它貫穿于人的一生。從教育方式上講，養(yǎng)成教育是長(zhǎng)期訓(xùn)練和培養(yǎng)的過(guò)程，需要個(gè)體進(jìn)行反復(fù)的實(shí)踐和體驗(yàn)來(lái)完成。

養(yǎng)成教育的理論基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，國(guó)外主要以道德發(fā)展為核心來(lái)構(gòu)建。美國(guó)著名心理學(xué)家科爾伯格的道德發(fā)展理論為養(yǎng)成教育提供了理論依據(jù)。他認(rèn)為道德教育具有階段性，而且是長(zhǎng)期性的。在教育方式上，直接教學(xué)道德知識(shí)的“灌輸”模式是不可取的。道德認(rèn)知是發(fā)自內(nèi)心的、逐漸變化的，是一種日常社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)內(nèi)化。同時(shí)，他重視環(huán)境對(duì)人們道德發(fā)展的巨大作用。拉斯思強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀澄清在道德形成中的作用。他認(rèn)為個(gè)體時(shí)時(shí)刻刻存在選擇行為，并受內(nèi)在價(jià)值觀的指導(dǎo)．但個(gè)體往往不清楚自身的價(jià)值觀便進(jìn)行選擇。因此要?jiǎng)?chuàng)造條件，利用一切有效途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時(shí)所依據(jù)的內(nèi)心價(jià)值觀，將其公諸于眾，這對(duì)正確選擇，并付諸行動(dòng)具有意義。國(guó)內(nèi)尚未形成自己的養(yǎng)成教育理論，學(xué)者主要是對(duì)養(yǎng)成教育所隱含的心理觀點(diǎn)、教育學(xué)觀點(diǎn)等進(jìn)行總結(jié)。行為主義的觀點(diǎn)是主要觀點(diǎn)之一。習(xí)慣是完成某種自動(dòng)化的動(dòng)作需要或傾向。它的形成過(guò)程實(shí)際上是行為不斷實(shí)施、強(qiáng)化，最后穩(wěn)定為一種固定行為傾向的過(guò)程，是一種刺激一反應(yīng)形成條件反射的過(guò)程。因此，養(yǎng)成教育需要充足的社會(huì)實(shí)踐來(lái)提供豐富的外在刺激和不斷的強(qiáng)化。強(qiáng)化包括了內(nèi)在的情感體驗(yàn)和外在的社會(huì)贊許等。內(nèi)化是養(yǎng)成教育的教育理論觀點(diǎn)。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為養(yǎng)成教育不僅是行為習(xí)慣的培養(yǎng)，還是個(gè)人素質(zhì)、技能的培養(yǎng)。認(rèn)知的內(nèi)化是養(yǎng)成教育的內(nèi)部心理機(jī)制，它是行為能力形成的內(nèi)化。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將外在的信息內(nèi)化為自身的一系列心理素質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是個(gè)體為適應(yīng)社會(huì)需要做準(zhǔn)備，是養(yǎng)成教育的最終目的。

二、養(yǎng)成教育與德育的關(guān)系

(一)養(yǎng)成教育在德育中的地位

養(yǎng)成教育在德育中的地位主要是通過(guò)道德行為與知、情、意的相互關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的。關(guān)鴻羽認(rèn)為道德中知、情、意、行是相互作用協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，道德習(xí)慣是其最終的結(jié)果。旨在培養(yǎng)道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育雖然不是德育的全部，但卻是德育中最實(shí)的部分，是看得見，摸得著的，是德育質(zhì)的指標(biāo)。曹承惠對(duì)此也進(jìn)行了描述，認(rèn)為道德結(jié)構(gòu)的發(fā)展是在掌握和運(yùn)用道德認(rèn)知、練習(xí)和重復(fù)道德行為的過(guò)程中完成的，德育的本質(zhì)就是形成良好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成教育即可達(dá)到這個(gè)目的?？梢?。養(yǎng)成教育在德育中占有重要的地位。

(二)養(yǎng)成教育的本質(zhì)是道德價(jià)值觀培養(yǎng)

道德價(jià)值觀即道德信念，是指?jìng)€(gè)體對(duì)事物做出是否具有道德價(jià)值的判斷時(shí)所持的內(nèi)在尺度。道德價(jià)值觀是道德中關(guān)于什么是值得的觀念，是道德的核心內(nèi)容，是外在信息逐漸內(nèi)化為內(nèi)在的、穩(wěn)定的觀念的結(jié)果。對(duì)于道德行為來(lái)說(shuō)，道德價(jià)值觀是一種內(nèi)在的動(dòng)力，具有導(dǎo)向作用，它激勵(lì)主體按照自己的理想、觀點(diǎn)和原則去行動(dòng)，且能使主體意識(shí)到這種思想傾向。因此，道德行為是道德價(jià)值觀的外在體現(xiàn)。

道德價(jià)值觀具有兩個(gè)主要的特點(diǎn)：(1)帶有感情色彩，符合道德價(jià)值觀的行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生積極的情緒；(2)具有習(xí)慣性，會(huì)自然而然按照自己的道德價(jià)值觀去行動(dòng)。因此，道德價(jià)值觀的形成過(guò)程必然是道德情感體驗(yàn)內(nèi)化和道德行為強(qiáng)化的過(guò)程。人都有維護(hù)自主地位的傾向，個(gè)體在對(duì)既定的觀念進(jìn)行認(rèn)同的過(guò)程中，其主體的體驗(yàn)程度非常重要，決定著個(gè)體的對(duì)觀念的認(rèn)同程度、趨向和方式。所以，道德認(rèn)知只有和情感體驗(yàn)和道德行為實(shí)踐相結(jié)合才能夠轉(zhuǎn)化為道德價(jià)值觀。這能夠很好解釋目前大學(xué)生的道德認(rèn)知和行為出現(xiàn)了脫節(jié)的現(xiàn)象。當(dāng)前高校的道德教育方式是一種道德知識(shí)的傳輸，而缺乏道德實(shí)踐，忽略了大學(xué)生的主體個(gè)體的道德情感體驗(yàn)。缺少了道德情感體驗(yàn)和道德行為實(shí)踐，道德認(rèn)知必然很難轉(zhuǎn)化為道德價(jià)值觀，也將無(wú)法形成對(duì)行為的導(dǎo)向作用。與此相反，國(guó)外在道德培養(yǎng)上非常注重個(gè)體主體性的情感體驗(yàn)程度。在行為習(xí)慣的培養(yǎng)上，注重對(duì)學(xué)生良好的行為進(jìn)行表?yè)P(yáng)和贊賞。同時(shí)。更注重道德價(jià)值觀的培養(yǎng)，采取主體間“對(duì)話”式的價(jià)值植入，在平等、尊重的對(duì)話中對(duì)受教育者進(jìn)行良好的價(jià)值觀引導(dǎo)。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成教育的本質(zhì)不在于道德習(xí)慣的培養(yǎng)．而是道德價(jià)值觀的養(yǎng)成。但也有學(xué)者從其他角度進(jìn)行探討。如徐浙寧認(rèn)為“自我”是道德發(fā)展的核心部分，社會(huì)規(guī)范的自我內(nèi)化是道德養(yǎng)成的核心階段。養(yǎng)成教育的本質(zhì)上就是促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展和自我整合。

三、影響大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的因素

(一)學(xué)校環(huán)境對(duì)大學(xué)生德育養(yǎng)成教育的影響

環(huán)境場(chǎng)論認(rèn)為．人的行為會(huì)隨著人和環(huán)境的變化而變化。價(jià)值隱含于人、事、物之中，環(huán)境作為事和物的載體、人活動(dòng)的場(chǎng)所，對(duì)道德價(jià)值觀的養(yǎng)成具有直接或間接的影響。學(xué)校環(huán)境是影響大學(xué)生道德價(jià)值觀的主要因素，包括物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和精神環(huán)境。

物質(zhì)環(huán)境是指校園建筑，環(huán)境設(shè)施等有形部分，包含三種成分：自然環(huán)境、建筑內(nèi)涵和圖書資料。良好的校園物質(zhì)環(huán)境不僅是一種單純的完成物質(zhì)功能的作用，還有與人進(jìn)行交流和對(duì)話、表達(dá)文化信息的功能。校園物質(zhì)環(huán)境中所隱含的人文精神對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀形成具有潛移默化的作用。學(xué)生通過(guò)對(duì)校園文化環(huán)境的解讀和領(lǐng)悟，將物質(zhì)環(huán)境所隱含的客體精神轉(zhuǎn)化為自身的主體情趣和自我感受。

學(xué)校的各種規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則和組織結(jié)構(gòu)共同組成了學(xué)校的制度環(huán)境，是校園文化的重要組成部分。學(xué)校的制度文化雖然不是教學(xué)的一部分，但卻是對(duì)學(xué)生行為的要求和約束，更多地從行為層面上對(duì)大學(xué)生的道德價(jià)值觀進(jìn)行“嵌入式”的影響。

學(xué)校文化的最高層面是精神環(huán)境，它是學(xué)校內(nèi)部各種社會(huì)心理環(huán)境的總合，包括了學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、班風(fēng)、人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)、教師的示范等，集中體現(xiàn)了大學(xué)成員所持有的共同的目標(biāo)追求、價(jià)值體系、道德情感和行為模式。校園精神文化的存在是無(wú)形的，在學(xué)校課程上沒(méi)有明確的規(guī)定。然而卻是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中的常規(guī)、有效部分，泛泛而隨意地散落在校園的每個(gè)角落。因此，從現(xiàn)代課程論的視角來(lái)看，校園的精神文化屬于隱性課程的范疇，通過(guò)隱性課程所具有的認(rèn)知導(dǎo)向、情感陶冶、行為規(guī)范作用，激發(fā)學(xué)生高尚道德價(jià)值觀的形成。

(二)教學(xué)對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的影響

教學(xué)作為大學(xué)生活重要的一環(huán)，大學(xué)生道德價(jià)值觀也貫穿其中。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)氛圍、教學(xué)方式、教師的人格都承載著豐富的道德價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生道德價(jià)值觀的養(yǎng)成具有重要的作用。日本非常注重大學(xué)生教學(xué)課程和養(yǎng)成教育的結(jié)合。在內(nèi)容上，基礎(chǔ)課程涵括了人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、外國(guó)語(yǔ)科學(xué)、保健體育科學(xué)及其他基礎(chǔ)知識(shí)課。蘊(yùn)含著不同的價(jià)值內(nèi)容。在教學(xué)氛圍和方式上，課程注重以學(xué)生為主的實(shí)踐教學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中學(xué)生自我管理，并進(jìn)行研討式的自我答辯，形成了自主自律的自我管理氛圍。通常，教學(xué)有教授、助教授擔(dān)任，為大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和人格樹立了良好的榜樣。因此，將專業(yè)教學(xué)和養(yǎng)成教育相結(jié)合，將有利于提高大學(xué)生的人格素養(yǎng)和感知人力，進(jìn)而培養(yǎng)良好的道德。

(三)社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成形成的影響

道德價(jià)值觀并不是固定不變的。科爾伯格設(shè)置的道德兩難問(wèn)題對(duì)道德價(jià)值觀變化心理機(jī)制進(jìn)行很好的闡述。當(dāng)個(gè)體所持有的兩種道德價(jià)值觀相互矛盾．或者個(gè)體所持有的價(jià)值觀與外在的價(jià)值觀相互矛盾時(shí)，個(gè)體就需要對(duì)兩種價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)自身原有的道德價(jià)值觀進(jìn)行調(diào)整。或擯棄或完善。社會(huì)環(huán)境和校園環(huán)境是大學(xué)生接觸的兩個(gè)主要環(huán)境，蘊(yùn)含著各自的道德價(jià)值觀體系。學(xué)校作為大學(xué)生生存的場(chǎng)所，是道德養(yǎng)成的主要場(chǎng)所；社會(huì)環(huán)境作為學(xué)生學(xué)習(xí)的外延，對(duì)大學(xué)生的道德具有修正的作用。當(dāng)兩者所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念一致時(shí)，大學(xué)生的道德價(jià)值觀結(jié)構(gòu)會(huì)保持不變，并且更加穩(wěn)固。同時(shí)，也說(shuō)明了大學(xué)對(duì)大學(xué)生道德價(jià)值觀的培養(yǎng)是成功的。相反．則會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生摒棄大學(xué)期間所建立的道德價(jià)值觀．道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)的校園環(huán)境需和社會(huì)環(huán)境保持同步，跟上時(shí)代的步伐。

社會(huì)媒體作為社會(huì)環(huán)境的代言人，具有監(jiān)督和宣傳的功能，對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)養(yǎng)成具有重要作用。人是在觀察中確立自己行為的觀念的。社會(huì)媒體褒獎(jiǎng)的，人們生活中崇尚的，將通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)化為行為。目前媒體文化的商業(yè)化傾向使大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)理想主義淡化、理論價(jià)值淡化、價(jià)值觀念向個(gè)體本位偏移等特點(diǎn)，行為和成功觀念呈現(xiàn)功利性，社會(huì)觀日趨現(xiàn)實(shí)化。網(wǎng)絡(luò)也正以強(qiáng)大的力量影響著大學(xué)生的價(jià)值觀，除了積極的影響，也造成了大學(xué)生人際關(guān)系的異化，價(jià)值觀的沖突和迷失，道德自律的弱化和網(wǎng)絡(luò)性心理障礙。

(四)道德價(jià)值觀養(yǎng)成教育的途徑方法

(一)專業(yè)教學(xué)的價(jià)值澄清

價(jià)值澄清理論認(rèn)為個(gè)體往往無(wú)法意識(shí)到指導(dǎo)自己行為的價(jià)值觀念，需要對(duì)這些價(jià)值觀進(jìn)行澄清。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)．西方文化與東方文化交融、矛盾，多種價(jià)值觀正沖擊著傳統(tǒng)的倫理道德底線。大學(xué)生往往在在自己不良道德價(jià)值觀念的指導(dǎo)下形成了不良的行為習(xí)慣。而傳統(tǒng)灌輸式的大學(xué)生道德教育僅僅進(jìn)行道德知識(shí)的傳授，而不是從價(jià)值觀層面的澄清；是一種被動(dòng)接受的道德價(jià)值教育，而不是主動(dòng)價(jià)值觀探求過(guò)程。因此，大學(xué)生德育需要采取更加靈活的方式，對(duì)當(dāng)前所持有的道德價(jià)值觀和道德行為進(jìn)行辯論分析固。其在德育課程中的體現(xiàn)是除了進(jìn)行理論教學(xué)外，還應(yīng)該安排適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸社會(huì)和班級(jí)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)道德兩難情境進(jìn)行討論，做出決策，形成自我認(rèn)識(shí)，在價(jià)值判斷解決實(shí)際道德問(wèn)題，并促進(jìn)自身道德結(jié)構(gòu)的進(jìn)化。楊雄等提倡拋錨式的教育模式，采用具有感染力的真實(shí)事件和真實(shí)問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行討論，明辨是非，最終達(dá)到提高思想道德素質(zhì)的結(jié)果。

(二)校園文化的情感陶冶

校園文化屬于大學(xué)的隱性課程，對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成具有很強(qiáng)的滲透性．關(guān)于校園文化建設(shè)的研究日益細(xì)化。夏湘遠(yuǎn)從客體角度出發(fā)，認(rèn)為需要從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)方面來(lái)建設(shè)好校園文化。利用自然情趣育化心靈，對(duì)校園的自然環(huán)境進(jìn)行具有文化氣息的設(shè)計(jì)和布置是物質(zhì)文化建設(shè)的重點(diǎn)：建立民主的人性化的制度是制度文化建設(shè)的要義；發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的實(shí)踐性和社會(huì)性是行為文化建設(shè)的中心；精神文化建設(shè)則隱含在物質(zhì)文化、制度文化、行為文化之中。

與前者不同，王旭輝從主體角度來(lái)探討校園文化建設(shè)。營(yíng)造高校教育氛圍是養(yǎng)成教育的途徑，教育者和管理者是營(yíng)造良好教育氛圍的關(guān)鍵。他認(rèn)為高校教育者和管理者的道德品質(zhì)對(duì)大學(xué)生具有滲透性，應(yīng)努力提高他們的道德素質(zhì)，為大學(xué)生樹立良好的道德榜樣。

(三)規(guī)章制度和社會(huì)實(shí)踐中的行為強(qiáng)化

行為習(xí)慣的形成在于重復(fù)的行為實(shí)踐和強(qiáng)化。對(duì)大學(xué)生道德行為強(qiáng)化含有對(duì)行為的約束和行為提倡兩種含義。學(xué)校規(guī)章制度對(duì)大學(xué)生的行為具有約束作用。用紀(jì)律嚴(yán)格要求學(xué)生，學(xué)生的某些行為就會(huì)形成習(xí)慣。而習(xí)慣一旦形成又將支配其行為。李合亮等人認(rèn)為規(guī)章制度需要以學(xué)生為中心，除了向?qū)W生提出行為義務(wù)之外，還尊重學(xué)生的權(quán)利、價(jià)值觀和創(chuàng)造精神；道德準(zhǔn)則必須化虛為實(shí)，貼近學(xué)生的生活，制定具體的細(xì)則，能夠?yàn)閷W(xué)生經(jīng)過(guò)努力所達(dá)成；同時(shí)，需要建立強(qiáng)有力的道德獎(jiǎng)懲監(jiān)督機(jī)制，對(duì)道德行為進(jìn)行鼓勵(lì)、不道德行為進(jìn)行懲罰。

社會(huì)實(shí)踐是對(duì)大學(xué)生道德行為的一種提倡，是行為反復(fù)練習(xí)的過(guò)程。趙慧群認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該提高學(xué)生的參與人數(shù)．從少數(shù)人參與轉(zhuǎn)向群眾參與：在目的上要一維專向多維．不僅強(qiáng)調(diào)服務(wù)效果和社會(huì)影響，還應(yīng)該注重學(xué)生個(gè)體的需求和思想的轉(zhuǎn)變圓。陳延斌和朱冬梅在對(duì)比了東西方養(yǎng)成教育的差異后認(rèn)為，我國(guó)應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，多組織學(xué)生到社會(huì)上參加義務(wù)勞動(dòng)、公益活動(dòng)、社會(huì)環(huán)境治理、募捐活動(dòng)等，將“社會(huì)服務(wù)活動(dòng)”列入教學(xué)大綱。

對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成的途徑研究甚多，不同學(xué)者提出了很多方法。但具有生活化、系統(tǒng)化、微觀化的特點(diǎn)。在情境上，強(qiáng)調(diào)于坐立行走、言談舉止、衣食住行等生活細(xì)節(jié)上進(jìn)行良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；在參與主體上，注重社會(huì)、家庭和學(xué)校全程參與、分工合作、協(xié)調(diào)進(jìn)行；在方法上．將養(yǎng)成教育放在一個(gè)可操作性的層面來(lái)考慮。

第五篇：養(yǎng)成教育論文

小學(xué)生養(yǎng)成教育低段實(shí)驗(yàn)班級(jí)管理

一年級(jí)（1）班王艷玲

有人說(shuō)：“播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運(yùn)?！敝逃胰~圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育是什么往簡(jiǎn)單方面說(shuō)：‘只需一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣，良好的行為習(xí)慣主要在學(xué)校中養(yǎng)成'?！贝蠹叶贾?，好習(xí)慣使人終生受益，特別是小學(xué)生，可塑性強(qiáng)，也正是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。良好行為習(xí)慣是基礎(chǔ)教育的重要環(huán)節(jié)，是改進(jìn)德育的重要方面。為此，近年來(lái)，我校德育工作就一直把培養(yǎng)小學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣作為學(xué)校一項(xiàng)重點(diǎn)來(lái)抓。具體做法如下：

一、樹立“以人為本”的養(yǎng)成教育理念

新時(shí)期背景下，需要我們樹立新的養(yǎng)成教育理念，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，以順應(yīng)新時(shí)期學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)。根據(jù)我校的實(shí)際情況以及低年級(jí)學(xué)生的心理水平，我們首先確立“以人為本”的指導(dǎo)思想，積極樹立“立人先立德”的管理方針，將養(yǎng)成教育工作擺在班級(jí)管理工作的首位，并根據(jù)學(xué)校的總體辦學(xué)思想，我確定了低段養(yǎng)成教育工作的定位，樹立了養(yǎng)成教育管理的“三大理念”：

1、“以人為本”，“激勵(lì)為先”

一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀。因此，我們?cè)趯W(xué)校的養(yǎng)成教育工作中，以尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)為指導(dǎo)思想，遵循小學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，著眼于學(xué)生終身良好思想道德與行為習(xí)慣的形成，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，真正落實(shí)“全面德育、全程德育、重點(diǎn)德育”，建立以“激勵(lì)”為中心的養(yǎng)成教育的管理機(jī)制，幫助學(xué)生樹立自信，激勵(lì)學(xué)生戰(zhàn)勝困難。

2、以“實(shí)踐”作為養(yǎng)成教育工作的生命

低段的小學(xué)生以形象思維為主,他們知識(shí)面窄小,生活經(jīng)驗(yàn)不豐富,教師對(duì)他們的養(yǎng)成教育要努力擺脫以說(shuō)教為主的教育方式，要積極開展校內(nèi)外各種實(shí)踐活動(dòng)。可采用講故事,做游戲,表演相聲小品等形式,讓養(yǎng)成教育回歸生活，讓學(xué)生在日常生活的實(shí)踐中體驗(yàn)道德與人格的魅力，使養(yǎng)成教育工作由“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皟?nèi)”為主，“內(nèi)”、“外”結(jié)合的教育方式，讓學(xué)生快樂(lè)體驗(yàn)中理解養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,從而自覺(jué)提高自身的思想品德修養(yǎng)。

二、多渠道、全方位地開展養(yǎng)成教育工作

根據(jù)以上三個(gè)德育理念，我主要從以下幾個(gè)方面開展低段班級(jí)管理模式研究工作：

（一）用“禮儀教育”正行為

我們中華民族素有“禮儀之邦”的美稱。為了讓這種優(yōu)良的傳統(tǒng)美德在學(xué)生中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，我以“禮儀教育”為先導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)看錄象,開展評(píng)選文明之星、文明禮貌月等活動(dòng),促使學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)文明禮儀，學(xué)會(huì)以禮待人。幾年來(lái)，我們一直開展各種文明禮貌教育活動(dòng)，努力提高學(xué)生文明禮貌意識(shí)，積極促進(jìn)學(xué)生文明禮貌習(xí)慣的養(yǎng)成。

1、文明習(xí)慣養(yǎng)成教育

堅(jiān)持多形式、多渠道的正面教育，引導(dǎo)學(xué)生人人懂文明，人人爭(zhēng)

做文明學(xué)生。一是每學(xué)期開學(xué)初，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一周的入學(xué)教育，組織學(xué)生學(xué)習(xí)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《小學(xué)生守則》以及《文明禮貌讀本》，讓學(xué)生明白做文明學(xué)生的準(zhǔn)則；二是利用每周升旗儀式中的國(guó)旗下講話，有計(jì)劃地進(jìn)行“學(xué)習(xí)文明，鞭韃丑惡”的演講；三是在教室內(nèi)設(shè)立文明、禮儀標(biāo)語(yǔ)牌：如“請(qǐng)使用文明語(yǔ)言”“請(qǐng)講普通話”“輕聲、慢步、禮讓、右行”，“寧可繞道百步遠(yuǎn)，也不踐踏半寸草”等，讓環(huán)境感化人；四是充分利用班會(huì)時(shí)間，讓學(xué)生自由發(fā)言、討論，對(duì)校內(nèi)外事件發(fā)表評(píng)論。

2、設(shè)立禮儀崗、監(jiān)督崗

我在教室門口設(shè)立禮儀崗，各班干部輪流值周，進(jìn)行禮儀示范，與進(jìn)教室的同學(xué)、老師互致問(wèn)候，讓大家一進(jìn)教室便有一種親切、溫馨之感；在教室內(nèi)主要位置設(shè)立監(jiān)督崗，志愿者輪流值崗，對(duì)個(gè)別學(xué)生的亂扔、亂丟等不良行為進(jìn)行監(jiān)督，制止一些不文明行為的發(fā)生。

3、定期評(píng)選“文明之星”

每周讓一名思想品德優(yōu)秀、文明守紀(jì)的典型學(xué)生當(dāng)選為“文明之星”，并獎(jiǎng)給他們“紅星”和小本子。學(xué)期末，再讓每周的“文明之星”進(jìn)行總決賽，前十名者當(dāng)選為“文明總星”，再在教室內(nèi)張榜公布，充分發(fā)揮他們的模范作用。

（二）“身正為范”導(dǎo)方向

教師的一言一行對(duì)學(xué)生的影響最直接，最有力度。所謂“身正為范”“名師出高徒”。為了讓自己的養(yǎng)成教育工作更上一步臺(tái)階，我積極參加了一系列的有關(guān)養(yǎng)成教育的活動(dòng)。

1、自覺(jué)參加養(yǎng)成教育課題研討會(huì)，努力提高自身的理論水平。學(xué)校組織老師特別是班主任認(rèn)真學(xué)習(xí)《中國(guó)教育報(bào)》、《江西教育》等報(bào)刊雜志，以及《教育學(xué)》、《心理學(xué)》等理論專著，吸收當(dāng)前先進(jìn)的教育理念和教育方法，以期提高大家的教育水平、理論水平和德育科研水平。我都回積極主動(dòng)地參加，為的是給自己充電，要想給學(xué)生一桶水，自己怎能只有半桶水。

2、積極和先進(jìn)教師交流經(jīng)驗(yàn)并自覺(jué)認(rèn)真向他們觀摩、學(xué)習(xí)。今年，我就自發(fā)地聽了不少有經(jīng)驗(yàn)的班主任的課，在學(xué)習(xí)交流中共同進(jìn)步。

（三）“養(yǎng)成教育實(shí)踐”增活力

教育的本質(zhì)是“育人”，最大限度地發(fā)展學(xué)生的潛在能力，把學(xué)生發(fā)展的可能性變成現(xiàn)實(shí)；養(yǎng)成教育活動(dòng)內(nèi)容的生活性與參與活動(dòng)對(duì)象的角色體驗(yàn)性是思想教育的特色；養(yǎng)成教育工作要摒棄零打碎敲，沒(méi)有深度，匆匆走過(guò)場(chǎng)的活動(dòng)方式。于是我們充分考慮不同年齡、不同層次、不同類型的學(xué)生特點(diǎn)，依據(jù)思想教育活動(dòng)的要求，考慮活動(dòng)的條件和可能性，設(shè)計(jì)了一系列讓低年級(jí)學(xué)生可以自由選擇的實(shí)踐活動(dòng)，包括校內(nèi)、家庭和社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生在一定的活動(dòng)情境中承擔(dān)不同角色，自覺(jué)履行角色義務(wù)，使學(xué)生在情境中實(shí)踐，在角色中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中成長(zhǎng)進(jìn)步。

我先后創(chuàng)設(shè)了“紅領(lǐng)巾手拉手”“今天我當(dāng)家” “彎彎腰小隊(duì)”“衛(wèi)生督察小組”等實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的自我管理，一改過(guò)去老師的空泛說(shuō)教，取而代之讓孩子們用身邊的人和事影響身邊的人。

（四）“家校共建”拓空間

人們常說(shuō)：“父母是孩子的第一位老師，家庭是孩子受教育的第一課堂”。由此可見，家庭教育對(duì)學(xué)生思想品德的形成有著至關(guān)重要的作用。因此，我非常重視學(xué)校教育和家庭教育的“合二為一”，充分利用學(xué)校每學(xué)期一次的家長(zhǎng)會(huì)，請(qǐng)家長(zhǎng)走進(jìn)課堂提合理化建議。對(duì)家長(zhǎng)的態(tài)度要和藹可親，要積極主動(dòng)和家長(zhǎng)交流溝通孩子的教育問(wèn)題，建議家長(zhǎng)閱讀有關(guān)家庭教育的書刊，幫助家長(zhǎng)樹立正確的教育思想，提高對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)水平，把家庭教育與學(xué)校教育緊密結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建“家校一體”的和諧空間，共同關(guān)愛(ài)學(xué)生。

回顧過(guò)去，我們的工作取得了一定的成績(jī)。展望未來(lái)，我們的工作目標(biāo)更艱巨。但不管如何，我們將踏踏實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)地走好每一步。