第一篇：探討大學(xué)語文課程的尷尬與困惑論文

摘要：大學(xué)語文是國家教育部指定的非中文類全日制高等學(xué)校開設(shè)的公共基礎(chǔ)課之一，多年來，各級各類學(xué)校對大學(xué)語文課程體系與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行過花樣繁多的綜合改革與整合實踐，但各高校的大學(xué)語文課程仍面臨不同程度的尷尬與困惑。本文從教材編寫、課程地位等與課程體系的關(guān)系入手，深入探討這一命題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；課程體系；教材；定位

《大學(xué)語文》是國家教育部指定的非中文類全日制高等學(xué)校開設(shè)的公共基礎(chǔ)課之一，它以其鮮明的人文性、工具性相結(jié)合的特征而成為大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程的重要組成部分。多年來，各級各類學(xué)校對《大學(xué)語文》課程體系與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行過花樣繁多的綜合改革與整合實踐，但各高校的《大學(xué)語文》課程仍面臨不同程度的尷尬與困惑，主要表現(xiàn)為以下三個方面：

一、教材編寫和選用的各自為政與課程體系的良莠不齊

《大學(xué)語文》課程改革的重點是課程體系的改革，而教材的編寫體例與課程結(jié)構(gòu)又是《大學(xué)語文》課程改革的重中之重。讓人頗感尷尬與困惑的是：在大學(xué)生文化素質(zhì)教育作用越來越凸顯的今天，《大學(xué)語文》教材至今仍沒有統(tǒng)一的編寫理念與選文標(biāo)準(zhǔn)，各高校對于“大語”教材的選用也是五花八門，這對于大學(xué)語文課程在大學(xué)生文化素質(zhì)教育中作用的發(fā)揮是極為不利的。

首先，從教材的編寫來看，大學(xué)語文教材的編寫基本保持各自為政的狀況。由于受制于教材編寫者課程理念等因素的影響，教材的內(nèi)容與體例存在很大差異。中國國家圖書館僅書名中含有“大學(xué)語文”的圖書就多達(dá)759種，正在使用的大學(xué)語文教材在100種左右。當(dāng)前使用較多的版本有華東師范大學(xué)徐中玉教授、南開大學(xué)陳洪教授、東南大學(xué)王步高教授分別主編的《大學(xué)語文》、北京大學(xué)溫儒敏教授主編的《高等語文》、上海交通大學(xué)夏中義教授主編的《大學(xué)人文讀本》等。徐中玉主編的華東師大版《大學(xué)語文》已修訂至第九版，教材內(nèi)容不斷擴(kuò)充，體例也從前幾版的以文學(xué)史為序修訂為文選加主題單元的模式；由陳洪主編高等教育出版社版的《大學(xué)語文》堅持大學(xué)語文姓“語”的教學(xué)理念與“好文章”的選文標(biāo)準(zhǔn)，選文內(nèi)容既有古今中外的文學(xué)名篇，也有歌詞、碑文等，體例則由“現(xiàn)代文”、“古代文”、“詩歌”、“西文漢譯”四類組成；各高校自行編寫的教材有的選文以體裁（記敘文、散文等）為標(biāo)準(zhǔn)，有的奉文學(xué)史為神明，有的則完全編成了“應(yīng)用寫作”……教材編寫的各自為政直接造成了大學(xué)語文課程體系的良莠不齊。

其次，從選用的教材來看，各高校選用的《大學(xué)語文》教材可謂五花八門。既有全國有一定影響力的徐中玉主編的華東師大版、南開大學(xué)陳洪主編高等教育版的《大學(xué)語文》，也有各高校自己編寫的教材。教材名稱從《大學(xué)語文》到《大學(xué)國文》、《新編大學(xué)語文》、《中外名篇選讀》，如此種種，不一而足。教材體例從表面看雖盡是文選加導(dǎo)讀，但由于受制于教材編寫者課程理念與編寫水平等因素，加之選用大學(xué)語文教材的特點不同、層次不同，教學(xué)實施過程中所形成的課程體系自然也是五花八門、良莠不齊。

再次，從教材選用的程序看，教材選擇的自主性增強使得各高校大學(xué)語文教材選用具有極大的隨意性。目前多數(shù)高校的教材由任課教師或教研室自主選擇，有時還存在一定的行政干預(yù)的因素。教材市場的無序競爭使他們或有意或無奈選擇了同學(xué)、朋友、領(lǐng)導(dǎo)的“教材”，大學(xué)語文也不例外，這對于大學(xué)語文課程體系的形成與穩(wěn)定無疑是一種極大的沖擊。

二、功能功用的不同定位與課程地位的被邊緣化

關(guān)于大學(xué)語文課程的定位問題，歷來是眾說紛紜、莫衷一是。徐中玉先生主張“不管編哪種大學(xué)語文，傳承我國古代優(yōu)秀文化的宗旨不能變”，“重在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，薰陶滋潤”；溫儒敏教授認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“定位在培育‘語文素養(yǎng)’，是讓學(xué)生對語文與中國文化有感性和一定系統(tǒng)性的了解，學(xué)會欣賞文學(xué)與文化精品，不斷豐富自己的感受力、想象力，養(yǎng)成高品位的閱讀和寫作習(xí)慣，甚至讓閱讀成為一種生活方式，終生受用”；陳洪教授認(rèn)為大學(xué)語文應(yīng)該姓“語”、“行大”，“大學(xué)語文應(yīng)該兼具兩種功能，一方面提升學(xué)生的人文素質(zhì)、文化素質(zhì)和審美能力，另外具有工具性的特點，提升學(xué)生的口頭和書面表達(dá)能力。因此，這門課應(yīng)該貫徹兩條基本思想。首先是文本本位，以優(yōu)秀范文引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，而不應(yīng)該是概論式的；其次是語文本位的，有別于思想品德教育課程?！碑?dāng)然，也存在部分學(xué)校定位于“高四語文”、“應(yīng)用寫作”的現(xiàn)象，課程定位的不同直接導(dǎo)致了課程體系的人言人殊。

無論哪種定位，課程體系都與提高學(xué)生的整體素質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)。讓人哭笑不得的尷尬狀況是：學(xué)校與院系領(lǐng)導(dǎo)一般都認(rèn)為需要開設(shè)大學(xué)語文，其重要性也得到多數(shù)人的認(rèn)可，但一落實到課程安排，有的院系又舍不得把必修的學(xué)分“掰”出一塊給語文課。筆者教過的大學(xué)語文，課時從90學(xué)時到28學(xué)時不等，并存在日趨萎縮的現(xiàn)象，大學(xué)語文將被邊緣化的現(xiàn)實毋庸置疑。課程學(xué)時的大幅縮水，直接導(dǎo)致課程體系的粗暴刪減，課程定位的目標(biāo)效益自然是大打折扣。

三、教學(xué)理念的革故鼎新與課程改革的人言人殊

自從《大學(xué)語文》課程出現(xiàn)的那一天起，關(guān)于教學(xué)方法、教學(xué)理念的爭論就從來沒有停止過?？匆幌聛碜跃W(wǎng)絡(luò)的各種各樣的“大學(xué)語文”精品課程，其理念眾說難一，教案自然是五花八門。有的學(xué)校重在擴(kuò)展“語”、“文”之外的人文精神，有的則強化語文知識的實際應(yīng)用；有的強調(diào)母語教育，有的則突出文史的灌輸；有的以史代文，文史各半，有的則重在疏通文言、字詞篇章；有的說大學(xué)語文姓“語”行大，有的則強調(diào)語文學(xué)科的人文性，如此種種，不一而足。

出現(xiàn)如此現(xiàn)狀，固然有多方面的原因：

一是語文的多種屬性使然，語文本來就是人文性、工具性的統(tǒng)一。

二是因為教學(xué)本身就存在教無定法的特征。

三是學(xué)校的不同性質(zhì)也使得他們在教學(xué)理念上存在彼此的差異。

除此之外，課改創(chuàng)新的要求也使得不同的學(xué)校因力求出新而獨辟蹊徑。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵創(chuàng)新，但個性的過分強調(diào)卻又造成了許多學(xué)校在教學(xué)理念上的顧此失彼，因而自覺不自覺地忽視了語文作為一門公共基礎(chǔ)課的共性。

可以說，現(xiàn)在的大學(xué)語文課程體系基本處于各自為政的無序狀況中，這對于該課程的有序健康發(fā)展，全面提高大學(xué)生語文素養(yǎng)，塑造學(xué)生心靈、促其全面發(fā)展的方面是極其不利的。如能在大學(xué)語文的基本學(xué)時、課程理念、教學(xué)板塊等方面形成較為成熟的課程體系，無疑是對大學(xué)語文課程的一大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：中學(xué)團(tuán)委書記的尷尬與困惑

中學(xué)團(tuán)委書記的尷尬與困惑

中學(xué)團(tuán)委書記是一個特殊的崗位，也是一個十分尷尬的角色。在學(xué)校管理工作中，團(tuán)委書記應(yīng)該處于組織的什么位置？應(yīng)該承擔(dān)哪些職責(zé)？工作應(yīng)該如何定位？他們未來的職業(yè)生涯應(yīng)該如何設(shè)計……一系列問題需要我們?nèi)ニ伎肌е约旱暮闷嫘?，也因為工作的實際需要，我走訪了十幾位在任團(tuán)委書記，并利用團(tuán)委書記培訓(xùn)班機(jī)會，對27名團(tuán)委書記進(jìn)行了問卷調(diào)查。個別訪談和問卷調(diào)查表明，中學(xué)團(tuán)委書記在學(xué)校中存在隸屬關(guān)系復(fù)雜、工作定位困難、崗位職責(zé)模糊、職業(yè)理想多元等問題。

一、隸屬關(guān)系復(fù)雜

在中學(xué)的管理體制中，教學(xué)處、德育處、總務(wù)處和辦公室（通稱“三處一室”）是最常見的管理組織，團(tuán)委則是一個相對邊緣化的組織。因此，團(tuán)委書記也就成了邊緣化的人物，經(jīng)常處于漂游不定的狀態(tài)，隸屬關(guān)系也非常復(fù)雜。按照學(xué)校組織管理要求，團(tuán)委書記應(yīng)該在黨支部書記的領(lǐng)導(dǎo)下開展共青團(tuán)工作。但是，由于共青團(tuán)組織的邊緣化特點，以及共青團(tuán)與學(xué)校德育藕斷絲連的關(guān)系，在實際的學(xué)校管理中，團(tuán)委書記經(jīng)常處于多重管理之下，使得“每個人只有一個直接上級”的管理原則受到挑戰(zhàn)。27名被調(diào)查的團(tuán)委書記中，在黨委書記直接領(lǐng)導(dǎo)之下的有6位，在書記和德育校長雙重領(lǐng)導(dǎo)之下的有10位，在書記、德育校長和德育主任三重領(lǐng)導(dǎo)之下的有13位。

二、工作定位困難

做好任何一項工作都必須首先對所處的崗位進(jìn)行科學(xué)定位。但是，由于團(tuán)委書記年輕化和多才多藝的特點，以及在學(xué)校中隸書關(guān)系混亂等原因，團(tuán)委書記經(jīng)常很難定位。她們除了按照計劃做好團(tuán)的工作外，還經(jīng)常被書記、校長、德育校長、德育主任、教學(xué)主任安排做臨時性的工作，而且“服務(wù)”范圍特別廣泛。在問卷調(diào)查中，有一個問題是：你在實際工作中遇到的最大困惑是什么？除了部分反映兼課帶來的專業(yè)與管理的矛盾之外，多數(shù)認(rèn)為事務(wù)繁雜和與德育處的協(xié)調(diào)是最大的沖突。27位團(tuán)委書記中，僅有6位相對獨立地開展工作，其他21位均表示和德育主任關(guān)系密切。其中12位和德育主任是密切配合關(guān)系，9位服從德育主任的領(lǐng)導(dǎo)。

三、崗位職責(zé)模糊

分工合作是現(xiàn)代管理的基本要求，學(xué)校工作更是如此。一般來講，管理的前提是分工，然后才是分工基礎(chǔ)上的合作，否則，就會出現(xiàn)責(zé)任不清，相互扯皮和大鍋飯現(xiàn)象，直接影響管理效率。在一項多選問卷中，列舉了共青團(tuán)崗位責(zé)任范圍內(nèi)的10個選項，要求參加測評的團(tuán)委書記回答哪些屬于自己的崗位職責(zé)，27位被測中，只有9位選擇了10項，其他被測分別選擇了5至9項，而且有12人選擇在7項以內(nèi)。這一測評結(jié)果說明，很多團(tuán)委書記由于沒

有受過專門訓(xùn)練而對共青團(tuán)工作把握不準(zhǔn)，團(tuán)委書記的崗位職責(zé)模糊，當(dāng)然，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視和指導(dǎo)不夠有關(guān)，團(tuán)委書記經(jīng)常是自己在實踐中探索。

四、職業(yè)理想多元

隨著改革開放的不斷深化，很多國外管理理論對我國產(chǎn)生影響，其中人力資源管理理論中的職業(yè)生涯規(guī)劃，正在成為企業(yè)和學(xué)校管理的重要策略。在這樣的大背景下，問卷設(shè)計了你將來希望從事什么崗位工作一項。27位被測中，2位希望成為支部書記，5位希望成為德育校長，7位希望成為政府官員，13位希望成為學(xué)科教師。這一測試結(jié)果反映了教師對所學(xué)專業(yè)和學(xué)科業(yè)務(wù)的依戀，反映了團(tuán)委書記走上管理崗位后對更高層次領(lǐng)導(dǎo)崗位的追求，僅有2位希望成為支部書記的結(jié)果，與我們的想象和期待差距較大，這可能是年輕一代價值取向的一個新特點，背后的深層次原因值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

帶著問題去調(diào)查研究，帶著好奇對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析，中學(xué)團(tuán)委書記的尷尬值得我們教育行政部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)去反思。是崗位的設(shè)置有問題嗎？是學(xué)校管理問題嗎？中學(xué)團(tuán)委書記的尷尬局面能否解決？哪里才是突破口……

第三篇：大學(xué)語文課程建設(shè)與建設(shè)成果

《大學(xué)語文》精品課程 建設(shè)情況及建設(shè)成果的說明材料

經(jīng)過大學(xué)語文教學(xué)團(tuán)隊近三年的努力，《大學(xué)語文》精品課程建設(shè)已近尾聲，現(xiàn)把課程建設(shè)情況及建設(shè)成果予以說明。

一、課程性質(zhì)

《大學(xué)語文》是我校面向一年級和二年級大學(xué)生開設(shè)的公共基礎(chǔ)課程，其目的是培養(yǎng)學(xué)生漢語言方面的閱讀、鑒賞、理解、表達(dá)和寫作能力，是提升學(xué)生人文素養(yǎng)，從而提高綜合素質(zhì)的重要基礎(chǔ)課程。我們的總體思路是，將《大學(xué)語文》視為一個課程群概念，而不僅僅是一門單一的課程。將大學(xué)語文的人文性、審美性、應(yīng)用性、和工具性的課程目標(biāo)進(jìn)行分解，分別由不同的課程來承擔(dān)，下設(shè)文學(xué)欣賞、應(yīng)用寫作、社交與口才三門課程。本校各系部可根據(jù)自己的專業(yè)、課時等具體情況靈活使用。

二、課程特色

第一、課程理念、課程定位新

本課程以“大語文”概念為指導(dǎo)，建立了一個“大學(xué)語文課程群”，而不僅僅把大學(xué)語文作為一門課程。在“大學(xué)語文課程群”這一大框架下，設(shè)“文學(xué)欣賞”、“應(yīng)用寫作”、“社交與口才”等系列課程。

第二、課程形態(tài)多樣化，結(jié)構(gòu)合理

“大學(xué)語文課程群”由“文學(xué)欣賞”、“應(yīng)用寫作”、“社交與口才”三門課程組成，分別承擔(dān)大學(xué)語文人文性、審美性、應(yīng)用性和工具性的課程教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合我校不同專業(yè)、課時等具體情況靈活選用。

第三、成了一個“專業(yè)+團(tuán)隊精神”的教學(xué)模式

由李光信副教授帶領(lǐng)的六位中青年教師組成了“大學(xué)語文課程群”教學(xué)小組。大家來自現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、新聞學(xué)、漢語言文學(xué)教育各個專業(yè)，集體備課，群策群力。教師們以專業(yè)的團(tuán)隊、專業(yè)的精神講授大學(xué)語文課程。

第四、教學(xué)方式新穎靈活 制作了一整套多媒體教學(xué)課件供本教研小組使用，打破了傳統(tǒng)的黑板加粉筆的單調(diào)的課堂教學(xué)方式，多角度幫助學(xué)生理解課程重點、難點，極大的激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和對本門課程的興趣。教師亦可根據(jù)自身教學(xué)特點靈活選用，將傳統(tǒng)課堂教學(xué)與現(xiàn)代化教學(xué)手段相結(jié)合，力求課堂教學(xué)生動活潑。

三、教學(xué)隊伍建設(shè) 第一、師資隊伍結(jié)構(gòu)合理

大學(xué)語文課程師資力量雄厚。本課程擁有一批政治覺悟高，業(yè)務(wù)精湛的教師隊伍。師隊伍結(jié)構(gòu)合理，中、青年結(jié)合。其中中高級職稱占70%，擁有博士、碩士學(xué)位的教師（包括在讀）占80%。校級、市級優(yōu)秀教師5名，占教師隊伍的60%。

第二、課程負(fù)責(zé)人與主講教師

課程負(fù)責(zé)人與主講教師師德高尚，事業(yè)心強，業(yè)務(wù)水平高，教學(xué)效果良好。其中多人被評為市級、校級優(yōu)秀教師。如李光信副教授、布茂嶺副教授被評為聊城市優(yōu)秀教師，于文靜老師、葛艷奇老師被評為校級優(yōu)秀教師。

第三、教研成果

教研成果碩果累累。本課程多位教師參與各類教材的編寫并在國內(nèi)核心刊物發(fā)表論文多篇（詳見教師隊伍簡介）。如本教研組李光信老師先后在《現(xiàn)代語文》、《時代文學(xué)》發(fā)表了關(guān)于大學(xué)語文教學(xué)的文章；葛艷奇老師發(fā)表《大學(xué)語文教學(xué)新思維探索》、《大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀的再審視》；于文靜老師發(fā)表《倔強的生命—蘇軾生命中儒、釋、道思想探微》，《王熙鳳的現(xiàn)代女性意識》，《傷逝的愛情》：周君燕老師發(fā)表《情感真摯，含蓄蘊藉——論<詩經(jīng)>中女子口吻的詩歌》，《凄涼的遭際，堅貞的愛情——談柳如是<金明池·詠寒柳>》，《論吳越之游對高啟前期思想的影響》等。專業(yè)化、高質(zhì)量的教師隊伍為本校大學(xué)語文課程群教學(xué)質(zhì)量的不斷提升提供了堅實的基礎(chǔ)。

第四、師資培養(yǎng)

本教研組重視青年教師的培訓(xùn)和培養(yǎng)。每學(xué)期均組織老教師聽青年教師上課，現(xiàn)場點評指導(dǎo)；同時，經(jīng)常組織青年教師觀摩學(xué)習(xí)老教師講課，從而形成了以老帶新，老教師甘當(dāng)“傳幫帶”的優(yōu)秀傳統(tǒng)和良性循環(huán)。我院每學(xué)年舉行一次“青年教師業(yè)務(wù)技能大賽”，青年教師互相競爭學(xué)習(xí)，形成你爭我趕的良好局面，青年教師進(jìn)步較快。學(xué)院還積極鼓勵青年教師考研和參加各類培訓(xùn)，提高業(yè)務(wù)技能。

四、教學(xué)建設(shè)

第一、教學(xué)大綱

教學(xué)大綱制定科學(xué)、規(guī)范，內(nèi)容完善、重點突出。本課程群下設(shè)各門課程均有完備的教學(xué)大綱，教學(xué)目的明確，各教學(xué)環(huán)節(jié)安排合理。

第二、教材建設(shè)

能優(yōu)先選用最新的、符合高職特色的高質(zhì)量教材，教材更新快，教材配套用書完整、實用。

第三、教案與講義

教案與講義完整、規(guī)范，經(jīng)常補充更新內(nèi)容，并能及時吸納最新教改教研成果。

第四、考核制度與題庫建設(shè)

課程考核制度嚴(yán)密、完善。大學(xué)語文課程群下設(shè)各門課程均建立了完整、配套的試題庫，使考核方式更科學(xué)、合理。

第五、實踐教學(xué)環(huán)節(jié)

為拓展教學(xué)，提高學(xué)生對大學(xué)語文課程的學(xué)習(xí)興趣，本課程組教師積極開展第二課堂活動。如由于文靜老師指導(dǎo)的演講協(xié)會，多次在本市大專院校辯論賽中獲獎。布茂嶺指導(dǎo)的“原上草文學(xué)社”，定期舉辦各類征文活動，文學(xué)社社員多次在校報發(fā)表作品。第二課堂的開展不僅豐富了學(xué)生的課外生活，也提高了學(xué)生的表達(dá)、寫作等各方面的能力，深受學(xué)生歡迎。

第六、搭建了網(wǎng)絡(luò)平臺，為學(xué)生提供了課外閱讀經(jīng)典作品的方便。

五、教學(xué)管理

第一、定期舉行教研活動

每星期一下午固定為本教研組教研活動時間，教研活動內(nèi)容具體，有計劃，有針對性，有力推動了教學(xué)改革。

第二、課程管理

教學(xué)管理制度健全，執(zhí)行嚴(yán)格；堅持聽課制度；嚴(yán)格教師考核制度。

第三、教學(xué)檔案完整規(guī)范。

六、所處水平

本課程與同類課程相比，無論在課程理念、課程結(jié)構(gòu)、課程具體形態(tài)、教學(xué)方式等方面都處于領(lǐng)先地位。多數(shù)院校的大學(xué)語文往往還是“一綱一本”，只存在一種單一的課程形態(tài)，一門課承擔(dān)多個課程教學(xué)目標(biāo)，實際上往往又不能完全實現(xiàn)。而把大學(xué)語文作為一個課程群，不同的教學(xué)目標(biāo)分解給不同的科目承擔(dān)，就能做到重點突出，全面兼顧。如文學(xué)欣賞課，主要側(cè)重審美性和人文性；應(yīng)用寫作課主要側(cè)重寫作訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力；社交講與口才主要側(cè)重學(xué)生口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練。如此分工明確又相互配合，既兼顧了人文性與審美性，又兼顧了語文的工具性教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

七、不足之處：

當(dāng)然，目前本課程教學(xué)還存在一些不足之處：

第一、在第一輪教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)課程內(nèi)容、教學(xué)課時在今后的教學(xué)中還需要進(jìn)一步推敲。

第二、于教學(xué)配置的多媒體教室稍顯不足，教學(xué)資源緊張，一定程度上制約了教學(xué)方式的自由選擇，目前學(xué)校正在加緊建設(shè)中。

第四篇：大學(xué)語文課程人文性探究論文

大學(xué)語文課程的人文性，即人文教育功能，是非常重要的，對于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神世界功不可沒。何為“人文”？“人文即為人性的修養(yǎng)與人格的修煉，建構(gòu)以人為主體的文化。”[1]“人文精神存在于人文學(xué)科之中，表現(xiàn)為‘以人為本、個人的自由與尊嚴(yán)、人的精神文化品格以及當(dāng)代人文精神?！盵2]最近的一篇報道讓人觸目驚心：“北京一所著名重點大學(xué)有40人被確診患抑郁癥，約占到學(xué)校心理咨詢中心訪問量的兩成。智識高、求勝心強的大學(xué)生，已然成為抑郁癥高發(fā)人群?！盵3]高校出現(xiàn)這樣的狀況著實令人擔(dān)憂。盡管高校中設(shè)置有大學(xué)生心理健康課程及相關(guān)心理咨詢輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，但現(xiàn)實存在的問題卻是有心理疾患的學(xué)生越來越多。顯然，單憑這種外在的機(jī)構(gòu)是無法解決大學(xué)生心理問題的。當(dāng)代大學(xué)教育中，過度強調(diào)了功利性的學(xué)習(xí)，多數(shù)學(xué)生把精力投注在各種考試上面，甚至一入學(xué)，有的學(xué)生就會問：老師，如何擴(kuò)大交際圈子？哪些課的老師給分高？如何不掛科等等目的性極強的問題。他們把大學(xué)當(dāng)成了為未來找工作的工廠，把老師、同學(xué)、課程視為達(dá)到自己目的的手段和工具，忽視了大學(xué)最為重要的本質(zhì)性內(nèi)涵。心懷此種想法的學(xué)生，有的通過自己的努力，最終成為“絕對的、精致的利己主義者”[4]。有的終日惶惶，在尋找，在獵獲，殊不知，寶貴的時光就此匆匆流逝，將近畢業(yè)時才發(fā)現(xiàn)自己一無所獲，更加無力面對茫然的未來，因此心理失衡，出現(xiàn)種種問題?！叭绻@時候沒有人文情懷的浸潤，沒有歷史文化的引導(dǎo)，內(nèi)心荒蕪的大學(xué)生們何以樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀？而今的專業(yè)知識教育缺乏內(nèi)涵，一味地充實專業(yè)技能，罔顧倫理道德，如果一種教育不能達(dá)到塑造健康人格的效果，不得不說這樣的教育是失敗的”[5]104?？梢?，人文教育的缺失是高校教育最大的問題，“關(guān)于現(xiàn)在大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查報告中，折射出一個嚴(yán)峻的事實，我國大學(xué)生整體的人文素質(zhì)較為局限，大學(xué)生人文素質(zhì)薄弱已經(jīng)成為不爭的事實?！盵5]104而同樣讓人擔(dān)憂的狀況是大學(xué)語文課程在高校的處境，大學(xué)語文“在更為高端的大學(xué)教育里卻漸漸淡出公眾視野，變得可有可無，甚至無一席之地?！盵5]103“這門課程，有些學(xué)校在新開，有些學(xué)校在削弱，有些學(xué)校已經(jīng)停開，有把必修改選修的，也有把整個的課時量在壓縮的，這些情況也不是太個別?！盵6]把這種種現(xiàn)象聯(lián)系在一起可以看出，大學(xué)的課程設(shè)置尚存在著某些偏頗之處。本文以張銘遠(yuǎn)、傅愛蘭主編的《大學(xué)語文》教材為例，以其中編選的史鐵生的散文《我與地壇》為分析對象，談?wù)劥髮W(xué)語文這門課程的人文性體現(xiàn)及教育意義。在講授這篇文章時，筆者采用問題引領(lǐng)的方式，提前布置了如下作業(yè)：請梳理出作者在文中思考了哪些問題？本文的表達(dá)方式有哪幾種？本文的藝術(shù)特色是什么？本文對你的啟迪有哪些？同時要求學(xué)生預(yù)習(xí)時細(xì)讀文章，自己提煉問題，并進(jìn)行思考，以供課堂上討論。根據(jù)上課過程中師生交流情況，筆者將文章的人文性及教育意義概括為以下內(nèi)容：

一、明了生死———對人生終極問題的思考

生死問題，人生的終極問題，離我們很遠(yuǎn)也很近?！皬慕K極關(guān)懷的角度來理解。袁進(jìn)認(rèn)為，人文精神是對‘人’的“存在”的思考；是對‘人’的價值，‘人’生存意義的關(guān)注，是對人類命運，人類的痛苦與解脫的思考與探索?！盵7]作為常人，一般不會把很多精力用在思考這個問題上，因為出生、成長、老去是自然的過程，不會糾結(jié)于生還是死的兩難中。但是，一旦生活偏離正常的軌道，生死問題無法逃避不能不想的時候，人就會思考自己應(yīng)當(dāng)何去何從？當(dāng)然，很多哲人對此進(jìn)行過思考，得出了自己的觀點，但當(dāng)具體的個體面對此類難題時，可能沒有一個肯定的答案能夠幫助他，拯救自己的只有自己。這是一個緩慢的痛苦的破繭成蝶的自我撕裂與重生的過程。作為身康體健的人，雖然體會不到殘疾人的痛苦，但也會有找不到生活意義的困惑，當(dāng)生命的價值遭到懷疑，生活失去目標(biāo)，有的人可能會徘徊在生與死的交界線。以此反觀一個青年忽然變成雙腿截癱的殘疾人，他的內(nèi)心會是怎樣的崩潰！史鐵生遭此打擊，精神已到絕望的邊緣，“我一連幾小時專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生”[8]432。想不通的情況下，他曾三次試圖自殺，幸運的是死神并未接受他?！斑@樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！盵8]432想明白了就不會再走極端，就不會再糾結(jié)于此，死的反面凸顯出來，不死，也不能茍活，否則行尸走肉又有何意義？“剩下的就是怎樣活的問題了，這卻不是在某一個瞬間就能完全想透的、不是一次性能夠解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人?！盵8]432在遭受人生大的打擊后，史鐵生積極探尋生命的奧秘，非貪生怕死，非輕生輕死，努力找尋活著的意義與勇氣，要活得有尊嚴(yán)，有骨氣。在與環(huán)境斗爭、與自我斗爭中，史鐵生左沖右撞，終于找到了一份體現(xiàn)生命價值的工作———寫作，他以實際行動告訴世人，他找到了活著的意義，找到了使生命永生的出路，也終于明白“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”[9]106。作品發(fā)表了，受到讀者的肯定與贊揚，就是活出了價值與尊嚴(yán)，就不會因為身體的殘缺而被人視為異類，更難得的是他還收獲了愛情，找到了一生的靈魂伴侶。他不再抑郁，不再抱怨，能夠坦然接受上天的安排，“園神成年累月地對我說：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉”[9]107?！段遗c地壇》教會我們明了生死，重視生命，要盡己所能活出生命的意義。

二、直面苦難——上天的另一種賜予

從某種意義上說，苦難應(yīng)是人生的必修課，因為沒有經(jīng)歷苦難，就不知道生活的真正含義。叔本華說過：“人生兩大苦，一是物質(zhì)的匱乏，二是精神的空虛?！边@是對常人而言，并沒包括身體的疾患對人的折磨。那么，當(dāng)不幸降臨在自己身上，應(yīng)如何應(yīng)對？抱怨上天的不公？自暴自棄？向人乞憐？苦難二字，對于史鐵生的人生來說飽含了太多的艱辛，他曾抱怨，曾憤憤不平，但這都不是解決的辦法，“就命運而言，休論公道”[9]104。我們無法指責(zé)上天的安排，只有低頭接受，然后才能抬頭超越，“那么，一切不幸命運的救贖之路在哪里呢？設(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？”[9]104很顯然，史鐵生找到了自我救贖之路，獲得了這樣的智慧和悟性?！拔页Ｒ詾槭浅笈炀土嗣廊恕Ｎ页Ｒ詾槭怯廾ヅe出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖?！盵9]104為了維持世界的平衡，就有了相反相成的兩極，而兩極也并不能以優(yōu)劣來定性，而是互相映襯，互相成就。就像文中的那個小女孩，上天賜予她美貌，卻收回了智慧；就像作家自己，上天讓他雙腿癱瘓，但卻讓他打開寫作之門，成就自己的才華。而既擁有健康的體魄，又不缺聰慧大腦的常人，這是何等的幸運與幸福的事，又有何理由不珍愛生命，有何理由鄙棄他們？當(dāng)代大學(xué)生生活在國家和平安寧、物質(zhì)生活繁榮、外界誘惑頗多的時代，是蜜罐中長大的一代，是溫室中澆灌出來的花朵，戰(zhàn)亂、饑饉、瘟疫、政治運動等是在書本中寫就的歷史，離他們太過遙遠(yuǎn)，苦難更無從談起。所以，小小的挫折諸如考試掛科、失戀、交際受阻等等，都會讓其不堪一擊，甚至扭曲變態(tài)變相發(fā)泄到他人身上。過度關(guān)注自我，世界的中心也應(yīng)該是自我，因此，一點點的不如意都會加倍放大到不可承受，殊不知，人生的苦難遠(yuǎn)不止如此。大學(xué)生應(yīng)有很強的抗挫折能力，應(yīng)有正確認(rèn)識苦難面對苦難的能力?！段遗c地壇》無疑會成為苦難課堂的精神導(dǎo)師，給予學(xué)生強大的力量?！八盟目嚯y提高了我們對生命的警惕，他諄諄告誡我們要更好地生活。”[10]一名高中語文教師如是說：“對學(xué)生進(jìn)行正確的情感、態(tài)度、價值觀的引導(dǎo)也非常重要。因此在品味涵蘊文本的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生循著史鐵生在雙腿高位截癱之后艱難地在絕境中掙扎、最后走出困境的心路歷程，感受他堅強、樂觀的堅定信念，感受精神支柱對于困境中的人的巨大支撐和激勵作用。從課堂實施情況看，這個教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定是合理、有效的，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生對于苦難、對于困境、對于命運有了更深層次的體驗和感悟?！盵11]《我與地壇》教會我們直面苦難，正視苦難，不悲觀，不抱怨，將之視為上天對自己的考驗，接納它，才能超越它。超越之后苦難就會成為人生的財富，它磨練了生命的韌性，讓世人心懷憐憫、慈悲，達(dá)到人生的新境界。

三、重情感恩——苦難人生的慰藉

《我與地壇》以極細(xì)膩的筆觸寫出了一個母親對兒子的愛，“身有傷，貽親憂”，兒子癱瘓，做母親的痛苦加倍，但又無能為力，只能在遠(yuǎn)處注視兒子掙扎的背影，這愛化作擔(dān)憂、焦慮以及一次次在地壇中尋找的身影。母親是智慧的，母親是偉大的，母親沒有給兒子增加任何的壓力，她明白兒子的未來要由他自己探尋。“母親生前沒給我留下過什么雋永的哲言，或要我恪守的教誨，只是在她去世之后，她艱難的命運，堅忍的意志和毫不張揚的愛，隨光陰流轉(zhuǎn)，在我的印象中愈加鮮明深刻。”[8]434母親一次次凝望兒子的身影，與朱自清《背影》中的父親有異曲同工之妙。而痛苦任性的兒子也曾沉浸在自己的痛苦中不能自拔，全然沒有想到另外一個比他更苦的人。只是若干年后，當(dāng)這個珍愛他的人撒手離去時，他才明白母愛的意義，他才為當(dāng)日自己的固執(zhí)、自我而傷到母親的行為深深懺悔。因為最熟悉的也是最容易被忽視的，以此觀照，現(xiàn)在許多大學(xué)生拿著父母辛苦賺來的血汗錢不知道珍惜，上課玩手機(jī)，下課網(wǎng)游購物買奢侈品，不亦忙乎？畢業(yè)后仍然“啃老”的又有多少？把親人對自己的恩情當(dāng)作理所當(dāng)然，盡情揮霍，等到失去時方才明白。假如沒有對母親的書寫，《我與地壇》將會遜色多少？而假如沒有母親，史鐵生能否走出人生的困境，迎來自己的新生？假如沒有哥哥的庇護(hù)，那個智障的妹妹又將會受到多少屈辱？假如沒有愛人的互相陪伴，那對由中年情侶變?yōu)榛ハ鄶v扶的老年夫婦人生又將會多么孤寂與冷清。兒子在母親的注視下獲得新生，智障妹妹在哥哥的陪伴下，由無憂孩童成長為花季少女，“我”與長跑友人的互相鼓勵激勵，中年夫婦相攜相伴到白頭。有情眾生，須臾離不開情字，親情、友情、愛情確實是苦難人生的慰藉，是我們與這個世界斗爭時的助手，是孤獨失意時傾訴的對象，是疲倦奔波后休憩的港灣。大愛無言卻如天地日月陪伴我們撫育我們，因此，回報這份沉甸甸的愛也是活著的力量和意義。天地間，誰又不是匆匆過客？時光流逝，一切都會煙消云散，唯有情，情之重，情之深，愈久彌珍，讓人動容，讓人留戀?！段遗c地壇》教會我們重情，感恩。

四、心向自然——人類永恒的家園

在學(xué)習(xí)這篇散文的時候，景物描寫也是讓學(xué)生賞析的重點。地壇的四季，地壇的花草樹木，地壇的陽光月光，甚或包括在地壇緩緩流過的時間。“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿?！薄白詮哪莻€下午我無意中進(jìn)了這園子，就再沒長久地離開過它?！盵8]432地壇，承載作家的苦難；地壇，容納人生的悲喜；地壇，象征和代表著自然。無論生命如何變化，大自然不悲不喜，就在那里靜靜陪著你，撫慰你的傷痛，溫暖你寂寞的痛苦的靈魂。飛速發(fā)展的都市“放縱著自己的欲望，制造著永難消解的垃圾”[12]。貌似繁華的都市如何安放我們的靈魂？喧囂與奢華過后的都市，像卸掉妝的演員，衰老、疲憊、空虛。人類的精神歸宿還是大自然?；蛟S，作者剛進(jìn)入地壇時，地壇的荒蕪與破敗讓他找到了相似點，似同樣的殘缺不全，同樣被外界拋棄。但在與地壇朝夕相處時，作者發(fā)現(xiàn)了地壇處處存在的生命力，微小卻也強大的自然生物在此繁衍生息，一年四季的不同風(fēng)景豐富著生命的色彩，不管外界如何風(fēng)云變幻，我自有我的精彩與生活，不必氣餒，不必抱怨，活出自我即是人生的贏家。地壇，讓作者找到了重生的力量，讓作者從自卑自棄中強大起來，地壇就是無窮的力量源，代表了生命的厚度、寬度，精神家園無限拓展的可能，體現(xiàn)了自然的博大、仁愛、胸懷、包容。因此，作家要感恩于它，而又“因為這園子，我常感恩于自己的命運”，“多年來我頭一次意識到，這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印”[8]434?！拔摇?、母親、地壇，三位一體，熔鑄在史鐵生的生命里。不能設(shè)想，史鐵生沒有遇到地壇會怎樣。同樣，所有的人都集聚城市遠(yuǎn)離自然會怎樣？想來是不行的，否則，為什么一到周末假期，城市中人都紛紛走向大自然，去與大自然親近，排除掉積壓的濁氣、壓力、煩惱，向天然氧吧尋求新的力量？人們親自毀掉自然，然后又尋找自然求救于自然，這也是人性中矛盾的地方，也是現(xiàn)代文明在發(fā)展過程中的二律背反?！段遗c地壇》教會我們熱愛自然，像熱愛自己的生命。

五、傾心藝術(shù)——靈魂的外衣

1.語言文字之美?！段遗c地壇》的語言是詩化、哲理化的，關(guān)于生死的思考讓人醒悟，關(guān)于情感的書寫讓人沉醉。地壇風(fēng)景是一首詩，四季是一首詩，人的命運是一首詩，它讓讀過的人都熟悉地壇，愛上地壇，愛上文字，它讓我們走進(jìn)作家的內(nèi)心，也直抵我們的靈魂深處。2.多種修辭手法的運用。博喻、排比、擬人、通感等修辭手法運用自如，豐富了語言的表現(xiàn)力。第三節(jié)中的“如果以……對應(yīng)四季，春天是……夏天是……秋天是……冬天是……”，博喻的運用體現(xiàn)了作家對時間的思考，他的生命與地壇的四季交融在一起，他的悲傷、喜悅、絕望、希望等等都寄托其中。地壇是他的另一位母親，他是地壇眾多孩子中獨特的一個。講課過程中，讓學(xué)生仿寫句子一起分享，佳句連篇，拓展了學(xué)生的思維，鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，豐富了課堂效果。3.表達(dá)方式的多樣性。全文用獨語的方式靜靜道來，敘述者是作家自己，傾訴的對象有地壇、母親、另一個自己，更有廣大的生命體。議論，記敘，描寫，抒情，多種方式轉(zhuǎn)換自如。議論，深刻有力，啟人深思；記敘，條理明晰，起伏有致；描寫，細(xì)膩生動，多彩多姿；抒情，質(zhì)樸真切，感天動地，體現(xiàn)了作家極高的語言天賦和文學(xué)才華?！段遗c地壇》用作家的心血凝結(jié)成的字字句句寫就，是血是淚，是不屈的吶喊，是心路的解剖，是鮮活靈動的生命體現(xiàn)，帶給我們深刻、感動、力量和成熟。和《我與地壇》一樣，大學(xué)語文中有深厚文化底蘊與人文教育意義的經(jīng)典作品不勝枚舉，這些作品以語言文字為載體，包含了人文領(lǐng)域的精華，體現(xiàn)了不同歷史階段、不同國別、不同身份的人對生命的思考，對生活的感悟，對情感的詠嘆。雖然世事更迭，時移景遷，但人之共有的喜怒哀樂讓我們在閱讀這些佳作時，仍會引起共鳴和同樣的情感體驗，以之豐富我們的精神世界，滋潤我們的靈魂。當(dāng)然，大學(xué)語文課程中的人文教育也對教師的品性與修養(yǎng)提出了很高的要求。在大學(xué)之前的語文教學(xué)中，考試是最主要的目的，所以語文教學(xué)突出的是工具性。進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生應(yīng)在之前學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)上對所選經(jīng)典文本有更深層次的理解與體悟，進(jìn)而融化到自己的生命中去。張銘遠(yuǎn)、傅愛蘭編選的《大學(xué)語文》教材包括“中國哲學(xué)”“中國文學(xué)”“中國藝術(shù)”“中國民俗”等部分。師生通過對中國哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以傳承圣賢們杰出的思想和智慧；通過對中國文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以感悟古典詩文的無盡魅力，李太白的瀟灑飄逸，杜子美的家國之憂，蘇東坡歷盡宦海后“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的豁達(dá)與平靜，司馬遷亦文亦史的才情與視界等，也可欣賞到張愛玲的天才夢，魯迅的傲岸與深刻……大學(xué)語文就是精神世界的天堂。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生愛上這個世界，學(xué)生應(yīng)該從中汲取自己成長的養(yǎng)分，最后站在前人偉人的肩膀上，成就自己的人生。大學(xué)語文，是滋養(yǎng)人心靈的甘露，是解決人靈魂病痛的良藥，呼喚大學(xué)語文人文性的激發(fā)與重視，呼喚大學(xué)教育魂兮歸來。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：大學(xué)語文課程教學(xué)大綱

大學(xué)語文 課程教學(xué)大綱

Literary Theory of College Chinese

課程編號:適用專業(yè):全校所有本、專科各專業(yè)（除漢語言

文學(xué)本科外）

學(xué) 時 數(shù):30

執(zhí) 筆 人:唐世貴 學(xué) 分 數(shù):2 編寫日期:2009年5月

一、課程的性質(zhì)和目的（一）課程性質(zhì)

本課程是普通高等院校文、理、工、醫(yī)、農(nóng)各專業(yè)（除漢語言文學(xué)專業(yè)外）的公共選修課。通過本科程的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的閱讀能力、欣賞能力和寫作能力，提高綜合人文素質(zhì)，為普通高等院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才打下堅實基礎(chǔ)。

（二）課程目的《大學(xué)語文》課程的主要任務(wù)是：

1、了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和健康的道德情操；接受愛國主義的熏陶和教育，增強民族感和自信心。

2、提高語文水平，能順利而準(zhǔn)確地閱讀一般文章、學(xué)術(shù)論文和文學(xué)作品，能讀懂難度適中的文言文，具有較強的閱讀理解能力。

3、掌握一定的文學(xué)基礎(chǔ)知識，具有分析、評價文學(xué)作品的能力。

4、掌握運用漢語言文字規(guī)范，具有較好的口頭和書面表達(dá)能力。

二、教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求

（一）課堂講授

1．教學(xué)方法

①以雙邊教學(xué)為主，提高學(xué)生的積極性和課堂教學(xué)的趣味性。在教學(xué)過程中以教師為主導(dǎo)，學(xué)習(xí)過程中以學(xué)生為主體。增加課堂討論在課時中的比重，充分調(diào)動學(xué)生寫作實踐的積極性。

②以文學(xué)史知識為主線，以文體知識為切入點，以文本為依托，以思考題為核心，提高學(xué)生對中國語言文化的整體認(rèn)識和文學(xué)鑒賞水平。

③重難點突出，重視參考書目的布置檢查，強化課外拓展閱讀，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和自覺性。

④加強課外閱讀的指導(dǎo)和檢查，盡量養(yǎng)成學(xué)生背誦詩文的習(xí)慣，強化學(xué)生動手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

2．教學(xué)手段

利用多媒體教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)的信息量。秉承傳統(tǒng)，充分利用現(xiàn)代多 1

媒體教學(xué)手段，授課中以多媒體教學(xué)方式為主，輔以傳統(tǒng)教學(xué)方式。適當(dāng)加入視頻內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生的知識視野。

（二）作業(yè)、答疑和實踐性教學(xué)內(nèi)容安排

1．本課程為公共選修課，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體情況安排課程小論文、應(yīng)用文寫作或者課堂討論作為課程作業(yè)和實踐。課程小論文及應(yīng)用文：包括觀點的創(chuàng)新、不同視野的理解、課外讀書筆記，通過實際寫作掌握應(yīng)用文的寫作格式等。老師負(fù)有指導(dǎo)任務(wù)（課堂指導(dǎo)、口頭答疑、書面修改、課堂討論、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上指導(dǎo)等）。采取個別問題個別解決，普遍性問題課堂講解的方式解決。課程小論文及應(yīng)用文以作業(yè)方式完成，每個學(xué)生不少于3—5篇，多者不限。

2．詩文背誦：注重詩文背誦習(xí)慣的培養(yǎng)，采用課堂提問和加分方式鼓勵學(xué)生主動背誦。注意文學(xué)素養(yǎng)的提高和詩詞曲格律知識的了解。

3．討論教學(xué)：指課外集中的專門的專題討論。由教師提出帶有一定普遍性的一個問題或幾個問題師生共同展開討論，以期在討論中增進(jìn)對于有關(guān)問題的了解、認(rèn)識，鍛煉學(xué)生的思維思辨能力。討論教學(xué)貫徹在整個學(xué)期教學(xué)中，以此培養(yǎng)學(xué)生的口才和語言交際能力。

4．影視觀摩：通過觀賞影視精彩片斷，擴(kuò)展知識、增強興趣、提高鑒賞能力。

（三）考核方式

本課程建議采用課堂考試的方式進(jìn)行考核。

考核主要以考查為主，具體按教學(xué)計劃執(zhí)行。成績采用優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格五等計分；考查形式多樣，可以采用面試或筆試問答（試題以試題庫為主）、詩文背誦、課程小論文及應(yīng)用文等一種方式或幾種方式共同進(jìn)行，并同時參照平時學(xué)習(xí)情況（包括出勤、作業(yè)、課堂回答問題、課堂筆記、課外閱讀筆記、學(xué)習(xí)心得、日記等多種形式）進(jìn)行成績綜合考察和評定。

三、課程的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)時分配

第一單元言志：人類情感的宣泄（課堂講授4學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：

原始勞動歌謠，是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式。兩千多年前，我們的祖先已經(jīng)認(rèn)識到：詩歌能夠渲瀉人類的思想情感。詩歌由二言與三言發(fā)展到四言、五言、七言，在唐代形成了格律詩。詩歌一直處于中國文學(xué)的正宗地位，“五四”文學(xué)革命，終于打破了這種格局。詩體得到了大解放，一種自由靈動的新詩，最終形成了詩歌的主流。賦，源自于《楚辭》，也是一種韻文。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：候人歌、蒹葭、陌上桑、登樓賦、再別康橋、雨巷

2、老師講解篇目：歸妹·上

六、彈歌、越人歌、雪落在中國的土地上

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實踐》的問題與要求進(jìn)行實際操作。

重點：《尚書》曰：“詩言志，歌永長”。原始勞動歌謠《歸妹·上六》；愛情歌謠《越人歌》

難點：易經(jīng)八卦常識，王粲《登樓賦》等，就是這一類抒情小賦。

第二單元幻想：人的歷史之神話（課堂講授4學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：

《山海經(jīng)》是中華民族唯一一部神話總集，但內(nèi)容駁雜而紊亂，也沒有故事的連貫性。然而，人類童年的歷史，我們現(xiàn)在不可能從物質(zhì)方面進(jìn)行復(fù)原了，也只能從先秦文獻(xiàn)中的只言片語的神話傳說中找到某些歷史的影子。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：山海經(jīng)、玄鳥、桃花源記、搜神記（三則）

2、老師講解篇目：天問（節(jié)選）、鵲橋仙、論雷峰塔的倒掉

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實踐》的問題與要求進(jìn)行實際操作。

重點：中國神話的源流；屈原的《天問》

難點：詞的格律問題；《桃花源記》、《鵲橋仙》、《論雷峰塔的倒掉》等并不就是神話，而是要從這些文類中的幻想──神話、中國四大民間傳說，發(fā)掘出其隱含的歷史意蘊和人生哲理，給我們今天的人究竟有何啟迪。

第三單元自然：美的歷程（課堂講授4學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：

老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人是自然之子，在與宇宙大生命同構(gòu)互動中，生死相依，這就是人與自然的合一，亦即天人合一。在對母親般的親畏中，自然之子秉物游心，物我交融，這就是主體對自然的審美感悟。美，是自然的產(chǎn)物，所以她必須順應(yīng)自然的規(guī)律才稱得上美。教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：秋水、滕王閣序、春江花月夜、水調(diào)歌頭（明月幾時有）、牡丹亭·游園、2、老師講解篇目：老子、蜀道難、再游黃山記

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實踐》的問題與要求進(jìn)行實際操作。

重點：講解文學(xué)與自然的關(guān)系；指導(dǎo)學(xué)生寫作導(dǎo)游辭，并訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的解說技巧和語言表達(dá)能力。

難點：文學(xué)作為一種主體審美活動，是伴隨人類社會的發(fā)展而得到提升的。愛美，是人的天性。然而，美卻由單一到繁多，由簡單到復(fù)雜，而發(fā)展到今天這樣的格局。換一句話說，美的人生，才稱得上完美的人生，才夠得上真正實現(xiàn)了人的價值——這就是自然之法則。

第四單元文筆：通古今之變（課堂講授4學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：

“文學(xué)”一詞，見于《論語》，卻不是今天意義的文學(xué)，而是指的所有文章。魏晉時期文學(xué)走向了自覺，這樣，學(xué)術(shù)著述與文學(xué)作品才開始了分離。因而，每當(dāng)歷史發(fā)生變革的前后，都會出現(xiàn)“究天人之際，通古今之變”的鴻篇巨制。教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：五蠹、燕歌行、五代史伶官傳序、般涉調(diào)·哨遍（高祖還鄉(xiāng)）、圓圓曲

2、老師講解篇目：垓下之圍、雙調(diào)·夜行船（秋思）

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思

考與實踐》的問題與要求進(jìn)行實際操作。

重點：人類不僅生存在歷史之中，而每時每刻都在創(chuàng)造著歷史。由于人類用文學(xué)記載歷史，同時歷史與文學(xué)就經(jīng)常處于互動之中，她們或生動地描繪人生的理想；或深刻地預(yù)言了國家危機(jī)；或鼓動吶喊，砸碎阻礙歷史發(fā)展的桎梏?；蚶潇o地剖析，理清歷史發(fā)展的脈胳。她們既充滿了人類的經(jīng)驗與智慧，又飽含了人類自我反思與批判精神，引導(dǎo)人類向著“至善至美”的方向前進(jìn)！

難點：曲之格律。

第五單元文明：沖突與對話（課堂講授4學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：

人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了一個艱難曲折的過程，其中既有劇烈的沖突，又有在交融中實施了中間突破，甚至面臨顛覆與滅絕的處境。任何一種文明，都是由落后向先進(jìn)發(fā)展，由孤立向融合變化，這是人類文明進(jìn)步的大趨勢。但我們又不得不承認(rèn)：每一個民族都有自己文明的獨特價值取向。從歷史的角度看：文明的全球化潮流的出現(xiàn)，是以沖突為前提的，所以，我們不僅要保留自己民族文明的獨立的品格，同時，還要用和平的對話取代野蠻的沖突，從而營造出一種和諧、公平的社會環(huán)境。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：無題（相見時難別亦難）、虞美人（春花秋月何時了）、聲聲慢（尋尋覓覓）、杜十娘怒沉百寶箱、舞會以后、麥琪的禮物、棄絕

2、老師講解篇目：長恨歌、繩子的故事

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實踐》的問題與要求進(jìn)行實際操作。

重點：《周易??賁?彖》曰：“文明以止，人文也”?！拔拿鳌币辉~，在古漢語中出現(xiàn)。人類文明，應(yīng)該包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明，這種文明總是在沖突中發(fā)展，在對話中重新獲得新生。

難點：法律書的寫作。

第六單元學(xué)問：文心詩品（課堂講授4學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：

學(xué)問是一個人后天獲得的才華與智慧，而文心詩品卻是文學(xué)向我們展示的審美境界，因而，學(xué)問應(yīng)該是文心詩品的基礎(chǔ)，文心詩品又是學(xué)問的一種體現(xiàn)。古人曾以“文心”來形容文學(xué)創(chuàng)作的運思，所謂“文心”者，乃“為文之心”也。所謂“詩品”，乃是一種文學(xué)的審美活動，如品評人物，賞定高下。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：詩品序（節(jié)選）、祭十二郎文、李憑箜篌引、項脊軒志、板橋題畫（三則）、希望、不朽——我的宗教、錢

2、老師講解篇目：子路曾皙冉有公西華侍坐章、秋興八首（其

一、其八）、《屈原》與《厘雅王》

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實踐》的問題與要求進(jìn)行實際操作。

重點：與其它藝術(shù)形式相比，文學(xué)是一種能夠高度體現(xiàn)美的藝術(shù)門類，也是審美活動最廣闊的天地。那些流芳百世的名作，或豪放疏朗、或典麗纖濃，充滿著語言和文字的永恒魅力。

難點：文心詩品；申論寫作。

第七單元人生：養(yǎng)浩然之氣（課堂講授4學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這是孟子提出來的：所謂“浩然之氣”，至大至剛，充塞于天地之間。浩然之氣的養(yǎng)成，充滿著痛苦、挫折與磨難，甚至要經(jīng)歷死亡的考驗。她的養(yǎng)成，使主體自覺地認(rèn)識到人生的價值，感受到道德的充沛和與宇宙合一的歡樂。

教學(xué)要求：

1、學(xué)生自學(xué)篇目：登幽州臺歌、摸魚兒（更能消幾番風(fēng)雨）、金縷曲（贈梁汾）、詠史（金粉東南十五州）

2、老師講解篇目：孟子（七則、正氣歌、少年中國說

3、學(xué)生課堂思考和課內(nèi)外實踐：在教師指導(dǎo)下，學(xué)生按照每課后提供的《思考與實踐》的問題與要求進(jìn)行實際操作。

重點：畢業(yè)論文寫作設(shè)計與寫作。

難點：人格與人生價值的關(guān)系，為了人的獨立與尊嚴(yán)，為了自由與平等，真理與道義，主體勇敢地承擔(dān)歷史的使命，從而使生命與人格迸發(fā)出燦爛奪目的光輝和感天動地的力量，這便是人類的滄桑大道。

附錄（課堂講授2學(xué)時）

教學(xué)內(nèi)容：

本課程定位為“語文文化”，由此，講解《中國文化簡介》。《語言交際能力培養(yǎng)》包括《應(yīng)用文語言文字表達(dá)》、《口才與演講訓(xùn)練》、《公務(wù)員錄用考試行政職業(yè)能力測試中的語言邏輯》、《公務(wù)員錄用考試面試用語》。《寫作能力培養(yǎng)》包括《一般應(yīng)用文寫作概述》、《畢業(yè)論文寫作及范文》、《公文寫作格式簡解》、《公務(wù)員錄用考試申論寫作詳解》，從語言、寫作兩個方面來培養(yǎng)應(yīng)用型人才提供了理論學(xué)習(xí)的平臺。

教學(xué)要求：

1、了解中國文化的概貌和詩詞曲格律常識。

2、了解口語表達(dá)的含義、特點、原則和要求；進(jìn)行口語表達(dá)能力的自我認(rèn)識和定位；形成口語表達(dá)能力的培養(yǎng)目標(biāo)和訓(xùn)練計劃；激發(fā)學(xué)生“說話”的興趣和自信心。

3、了解各種應(yīng)用文寫作基本要求 使學(xué)生掌握應(yīng)用文文體常識及寫作基礎(chǔ)知識、了解主要法定公文的寫作格式。

重點：

1、根據(jù)不同場合的需要，讓學(xué)生恰當(dāng)機(jī)敏地進(jìn)行語文交際能力培養(yǎng)。

2、如何把理論與所學(xué)的課文后《思考與實踐》的要求相結(jié)合。申論寫作全過程。

難點：

1、指導(dǎo)學(xué)生熟練運用人際傳播中的常用語言技巧。

2、詩詞曲格律是一個難度較大的知識點。

四、本課程和其它課程的聯(lián)系與分工

《大學(xué)語文》是普通高等教育的基礎(chǔ)學(xué)科之一。它對于學(xué)生學(xué)好其它學(xué)科，開拓視野、把握歷史、提高人文素質(zhì)，弘揚優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)具有十分重要的意義。

本課程是選修課，為鞏固其它課程的知識打下堅實的理論基礎(chǔ)，并對其它課程具有指導(dǎo)作用。

五、建議教材和教學(xué)參考書

1、教材：

唐世貴.大學(xué)語文[M].北京：科學(xué)出版社，2009.6.2、參考書：

［1］(清)紀(jì)昀等主編.文淵閣四庫全書[M].臺灣商務(wù)印書館影印本，1986.［2］徐中玉.齊森華主編.大學(xué)語文[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.7.［3］(晉)常璩.華陽國志[M].成都：巴蜀書社，1984.8.［4］(漢)司馬遷.史記[M].蘭州：甘肅人民出版社，1997.［5］(宋)朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，1980.［6］(明)來知德.易經(jīng)來注圖解[M].成都：巴蜀書社，1988.［7］(清)方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986.12.［8］朱東潤主編.中國歷代文學(xué)作品選[M].上海：上海古籍出版社，1979.7.［9］林庚.馮沅君主編.中國歷代詩歌選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.［10］袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.7.［11］袁珂.神話論文集[M].上海：上海古籍出版社，1982.［12］魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.［13］郭沫若.郭沫若選集.[M].成都：四川人民出版社，1979.［14］趙家璧主編.中國新文學(xué)大系[M].上海：上海良友出版公司，1935.［15］(宋)朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.2.［16］(漢)許慎撰.（清）段玉裁注.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.10.［17］續(xù)修四庫全書[M].上海：上海古籍出版社影印本，2003.5.［18］褚斌杰等.中國古代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983.［19］郁賢浩主編.中國古代文學(xué)作品選簡編[M].北京：高等教育出版社，2004.7.［20］周祖謨.方言校箋[M].北京：中華書局，2004.11.