第一篇：哈瓦蘇湖倫敦橋日記

到達(dá)洛杉磯已經(jīng)晚了，我們先入住旅店，然后到附近的商店看看。旅店很小，是獨(dú)立的九間兩層樓房，設(shè)施也很簡(jiǎn)單，入住的旅客好像也不多。旅店附近沒有街道，商店并不臨街，給人的感覺好像是鄉(xiāng)間的一個(gè)村落。轉(zhuǎn)了一會(huì)也就回房間睡覺了。

第二天一早，我就起來(lái)了。天氣很好，我就到旅店的四周走走看看，越看越覺得這里不像城市，確實(shí)像鄉(xiāng)村，只不過(guò)這鄉(xiāng)村要比以前我所見的鄉(xiāng)村繁榮得多。

在洛杉磯，我們跟著導(dǎo)游走。吃過(guò)早飯，導(dǎo)游領(lǐng)我們乘車去尋訪科羅拉多大峽谷。我們的的車子一直向東行駛，大約行駛了二個(gè)多小時(shí)，我們來(lái)到一處叫哈瓦蘇湖（Lake Havasu）的地方，導(dǎo)游告訴我們，這里有倫敦橋。倫敦橋?yàn)槭裁床辉趥惗囟艿矫绹?guó)來(lái)了？人們無(wú)不為此發(fā)問。導(dǎo)游告訴我們，這橋原本確實(shí)是在倫敦的，后來(lái)被美國(guó)的一個(gè)富商買了來(lái)，原樣架在了這里，從此，這里成了著名的旅游景點(diǎn)，這里有無(wú)限的商機(jī)。我很佩服這位富商的膽識(shí)，他既創(chuàng)造了商機(jī)，也保存了古建筑。倫敦橋是一座歷盡滄桑的橋，是非常值得保存的古建筑。它既是人類文明的成果，也是人類罪惡的見證。

倫敦橋（London Bridge）是一座南北向橫跨泰晤士河的橋，它將倫敦和南華克（Southwark）地區(qū)連為一體。第一座跨越泰晤士河的倫敦橋是木橋，由羅馬人在公元50年前后搭建的。羅馬人撤離英國(guó)之后，這座橋曾經(jīng)一度時(shí)間因失修而損壞，但是后來(lái)終究還是被修好了，此后依然是不斷地?fù)p壞，又不斷地修建。雖然到1014年，該橋已經(jīng)重新修建完好了，然而，就在在1014年丹麥人入侵英國(guó)，英國(guó)國(guó)王Ethelred為了抵抗入侵的丹麥人居然下令燒毀了這座橋。從此倫敦橋又進(jìn)入了多災(zāi)多難的時(shí)期。被炸毀了的倫敦橋后來(lái)又重建了。誰(shuí)知道重建的倫敦橋又于1091年被暴風(fēng)雨摧毀，于是就再次重建，可惜的是再次重建的倫敦橋又于1136年被燒毀。1136年后，Peter de Colechurch提議興建石橋以取代先前的木橋，并額外抽取稅項(xiàng)提供經(jīng)費(fèi)，石橋終于在亨利二世任內(nèi)開始興建,到約翰王任內(nèi)的1209年才完全建成，歷時(shí)33年。由于約翰王允許在橋面上建設(shè)其它建筑物，因此當(dāng)時(shí)橋上擠滿房屋，甚至還有教堂。二十六呎寬的橋面被擠得只剩下六呎通道供來(lái)往交通。據(jù)介紹，當(dāng)時(shí)有二百多家商戶在橋上營(yíng)業(yè)。這樣就釀成了極大的火災(zāi)隱患和由于擁擠而引起墮海的事故。第一次火災(zāi)可能發(fā)生在1212年，大火同時(shí)從兩端燃起，人群無(wú)法逃生，致使三千人遇難。1633年又發(fā)生了一起火災(zāi)，大火燒毀了橋北端的三分之一。由于交通擠塞太嚴(yán)重，1722年市長(zhǎng)下令所有交通工具靠單邊出入。到18世紀(jì)末期，倫敦橋已不能發(fā)揮原來(lái)作用了，于是在1824到1831年期間新建了一座倫敦橋。二戰(zhàn)時(shí)，希特勒對(duì)倫敦狂轟濫炸，倫敦橋也彈痕累累，然而它依舊巍然屹立，堅(jiān)固如初。到了二十世紀(jì)60年代，倫敦橋終于不再適應(yīng)繁忙的交通狀況，市政當(dāng)局做出了拆舊建新的決定。新建的倫敦橋畢竟也有近150年的歷史了，這是不應(yīng)該輕率廢棄拆除的。精明的英國(guó)人就別出心裁地將倫敦橋拍賣。消息傳開，大西洋彼岸的麥庫(kù)洛奇地產(chǎn)公司老板麥高樂頓發(fā)奇想，決定買下這座倫敦橋，結(jié)果他以246萬(wàn)美元成交，買下了這座大約12萬(wàn)噸重的古建筑。1968年，他雇人在倫敦橋塊石條上標(biāo)記編號(hào)，一塊一塊拆下，全數(shù)海運(yùn)至加州長(zhǎng)灘，然后再搬到哈瓦蘇湖城。并在這里的一個(gè)半島上開挖出一條人工河道，然后按原樣把倫敦橋架在這條河道上。這項(xiàng)巨大的架橋工程歷時(shí)3年，耗費(fèi)100萬(wàn)美元，麥高樂大功告成了。最值得人們贊賞的是麥高樂在慶典上宣布，將前后耗資近千萬(wàn)美元的倫敦橋，無(wú)償?shù)鼐璜I(xiàn)給當(dāng)?shù)卣?。從而這座石橋又成了銘刻著奉獻(xiàn)精神的豐碑。這塊荒漠中的綠洲就因?yàn)閭惗貥蝻h洋過(guò)海在此落戶而熱鬧起來(lái)。從此，科羅拉多河邊的哈瓦蘇湖上，游人不絕。善識(shí)商機(jī)的智慧，保存文明成果的遠(yuǎn)見和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神影響著全世界無(wú)數(shù)不同膚色不同語(yǔ)言的人們。所以哈瓦蘇湖的天是澄碧的，水是湛藍(lán)的。

哈瓦蘇湖倫敦橋也像在泰晤士河上一樣是南北向架設(shè)的。橋的南端，有仿英國(guó)的古堡。橋的北端，有“英國(guó)村”。那里有英國(guó)風(fēng)味的田園和房舍建筑，有禮品商店，有餐館和冷飲店，有英國(guó)式的酒吧，小鎮(zhèn)上的居民和服務(wù)人員的著裝和舉止都有一種歐洲古鎮(zhèn)的味道，使游人仿佛走在狄更斯小說(shuō)的插圖里。游人到這里就可以領(lǐng)略英國(guó)的風(fēng)采，這就大大增添了旅游的引力。難怪人們說(shuō)哈瓦蘇湖的倫敦橋給科羅拉多河戴上了美麗的桂冠，科羅拉多河更加多姿多彩而且神秘了。

第二篇：哈拉蘇小學(xué)教師法學(xué)習(xí)心得體會(huì)

哈拉蘇小學(xué)教師法學(xué)習(xí)心得體會(huì) 新義務(wù)教育法的誕生，標(biāo)志著我國(guó)義務(wù)教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，它是在對(duì)我國(guó)依法普及九年義務(wù)教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，形成的一系列指導(dǎo)和保障義務(wù)教育事業(yè)發(fā)展的制度與準(zhǔn)則。法律將維護(hù)教育的公平公正、促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展作為一項(xiàng)重要指導(dǎo)思想，并重點(diǎn)對(duì)全面實(shí)施素質(zhì)教育、保障義務(wù)教育投入、提高義務(wù)教育質(zhì)量、推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展等方面問題作出了規(guī)定。新法律著力建立和完善促進(jìn)義務(wù)教育發(fā)展的各項(xiàng)制度，在很多方面有創(chuàng)新、有突破，為我國(guó)義務(wù)教育的持續(xù)、健康發(fā)展提供了有力的制度保證。

新《義務(wù)教育法》的頒布實(shí)施，對(duì)于進(jìn)一步深化教育體制改革，促進(jìn)義務(wù)教育的發(fā)展，是一件具有里程碑意義的大事。新《義務(wù)教育法》的誕生標(biāo)志著我國(guó)義務(wù)教育進(jìn)入到一個(gè)新的階段，對(duì)全民族素質(zhì)的提高和國(guó)家未來(lái)的發(fā)展，都將產(chǎn)生積極的作用。

修訂的《義務(wù)教育法》是改革開放以來(lái)教育上的重大成果，也是改革開放、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)必然，為學(xué)校辦學(xué)提供了有力的法律保障。在新《義務(wù)教育法》中，四處提到特殊教育，充分體現(xiàn)了這屆政府人文化的關(guān)懷和親民的思想。在構(gòu)建和諧社會(huì)中提升對(duì)弱勢(shì)群體的法律保障，讓這些有殘障的孩子、這些家庭看到希望，看到黨對(duì)他們的這種關(guān)懷。從這一點(diǎn)上看，新《義務(wù)教育法》凸顯了政府構(gòu)建和諧社會(huì)和以人為本的理念，讓教育工作者感到振奮和欣慰。

作為一所普通村級(jí)學(xué)校的校長(zhǎng)辦好每一所學(xué)校，讓貧困家庭的孩

子上得起學(xué)，不因?yàn)榧彝l件的差異和學(xué)校條件的差距影響到孩子的健康成長(zhǎng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們是新《義務(wù)教育法》的最大受益者。農(nóng)村蘊(yùn)含著大量的人才，還有待開發(fā)的人力資源，從法律的角度給他們一個(gè)平等就學(xué)的機(jī)會(huì)，未來(lái)，國(guó)家和民族也將是最大的受益者。”新《義務(wù)教育法》的出臺(tái)，消除了我這些年的一些困惑，盼了這么多年，新《義務(wù)教育法》第二條第三款規(guī)定義務(wù)教育階段不交學(xué)費(fèi)和雜費(fèi)，這對(duì)農(nóng)民子女來(lái)講意義重大。繳納學(xué)雜費(fèi)，這些錢對(duì)于城里孩子可能不算什么，但是對(duì)于農(nóng)牧民家庭來(lái)說(shuō)，每月的收入是800元至1200元，學(xué)雜費(fèi)是一個(gè)不小的負(fù)擔(dān)。真正以人為本，保障義務(wù)教育階段所有孩子、所有學(xué)校、所有老師的基本權(quán)利，這是我讀新《義務(wù)教育法》第一條到最后一條最深刻的感受之一。新《義務(wù)教育法》立法的理念有了較大的突破，其中最基本的一個(gè)立法理念是以學(xué)生發(fā)展為本，真正給學(xué)生以發(fā)展的空間，同時(shí)給義務(wù)教育階段教師充分的發(fā)展空間?！靶碌摹读x務(wù)教育法》更加突出公益性，還有統(tǒng)一性和強(qiáng)制性。這三個(gè)基本支點(diǎn)，雖然不是直接的教育行為，但是對(duì)于教育工作者轉(zhuǎn)變觀念卻非常關(guān)鍵?！?/p>

新法明確了對(duì)義務(wù)教育質(zhì)量的要求，第一次將素質(zhì)教育明確寫入法律，提出要面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要把德智體美有機(jī)地統(tǒng)一在教學(xué)的活動(dòng)中。這些內(nèi)容必然影響到校長(zhǎng)的辦學(xué)思想和教師的教書育人行為。同時(shí)，各級(jí)政府和教育行政部門也必須肩負(fù)起提高義務(wù)教育階段質(zhì)量的責(zé)任。在實(shí)施新《義務(wù)教育法》過(guò)程中，我有這樣的思考。

目前，提高教育質(zhì)量從某種程度上來(lái)說(shuō)就是要提高教師質(zhì)量。教師專業(yè)化的問題也正影響到學(xué)校的教育質(zhì)量?！八刭|(zhì)教育必須由高素質(zhì)的教師來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是農(nóng)村學(xué)校面對(duì)很多教師自身素質(zhì)不高的現(xiàn)實(shí)問題。不能否認(rèn)，素質(zhì)教育在實(shí)施過(guò)程中阻力很多，困難重重。盡管如此，并不是說(shuō)素質(zhì)教育一定要等到教育均衡以后才能實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)有條件下學(xué)校也應(yīng)該有所作為。多年來(lái)，哈拉蘇小學(xué)在推進(jìn)和落實(shí)素質(zhì)教育上就進(jìn)行了很多有益的探索，關(guān)于學(xué)生素質(zhì)的評(píng)價(jià)就已經(jīng)堅(jiān)持了十年沒有中斷。目前學(xué)校將學(xué)生德智體美勞幾方面素質(zhì)，每?jī)芍茏栽u(píng)一次，時(shí)間在8分鐘左右，使學(xué)生在不斷地內(nèi)省過(guò)程中，收到以評(píng)促行的良好效果。我相信，不管在什么樣的辦學(xué)條件下，開展好德、智、體、美、勞、心理等多方面行為素質(zhì)評(píng)價(jià)，是實(shí)施素質(zhì)教育一個(gè)有效途徑。

素質(zhì)教育不是一種運(yùn)動(dòng)，也不是一陣風(fēng)。素質(zhì)教育的落實(shí)需要細(xì)致的工作，落實(shí)在每一個(gè)孩子在學(xué)校中的每一天，體現(xiàn)在學(xué)校各項(xiàng)日常的教育教學(xué)工作當(dāng)中。素質(zhì)教育不應(yīng)該是難以作為，只要能靜下心來(lái)，仔細(xì)地去思考如何在一些細(xì)節(jié)上、在各個(gè)學(xué)科上下功夫，腳踏實(shí)地去研究教育教學(xué)、課程以及學(xué)?；顒?dòng)設(shè)計(jì)，就能夠更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

結(jié)合學(xué)校自身實(shí)際貫徹落實(shí)新《義務(wù)教育法》，在學(xué)校層面需要做的工作很多。首先要領(lǐng)會(huì)新《義務(wù)教育法》的精神實(shí)質(zhì)，特別要在提高教育教學(xué)質(zhì)量方面加以落實(shí)。從法人的角度，把教學(xué)質(zhì)量作為辦學(xué)的一個(gè)核心，通過(guò)學(xué)校教育教學(xué)的實(shí)踐，體現(xiàn)《義務(wù)教育法》對(duì)殘

障孩子享受均等和優(yōu)質(zhì)教育資源的權(quán)利。在管理的保障層面把新《義務(wù)教育法》作為一個(gè)課題去研究，在落實(shí)中發(fā)現(xiàn)和解決問題。

多年來(lái)，貫徹實(shí)施新《義務(wù)教育法》，教育工作者首先要感悟法律條文背后的基本的價(jià)值取向是什么。其二是按照法律要求，依法辦學(xué)，貫徹黨的教育方針，不折不扣地執(zhí)行法律。第三要不斷發(fā)展法律條文的內(nèi)涵。針對(duì)學(xué)校現(xiàn)在面臨的一些熱點(diǎn)問題和瓶頸問題，必須用發(fā)展的眼光，創(chuàng)新的方法執(zhí)行法律條文，根據(jù)各地方的不同情況來(lái)處理。將只要學(xué)業(yè)分?jǐn)?shù)的評(píng)價(jià)向多元化評(píng)價(jià)推進(jìn)，將終結(jié)性監(jiān)控向過(guò)程性監(jiān)控推進(jìn)，都是確保素質(zhì)教育穩(wěn)步實(shí)施的基礎(chǔ)。貫徹落實(shí)新《義務(wù)教育法》，不是教育行政部門教校長(zhǎng)怎么去做，而是取得廣泛共識(shí)以后，校長(zhǎng)自發(fā)地學(xué)法、守法和用法。同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生出各種各樣創(chuàng)造性的做法，新《義務(wù)教育法》為教育工作者提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間和執(zhí)行空間。

我們?cè)谧非笠环N教育理想，一種發(fā)展的理想，這種理想我們并不強(qiáng)求最后百分之百地實(shí)現(xiàn)，事實(shí)上，在追求的過(guò)程中，每個(gè)人、每所學(xué)校都會(huì)得到真正的成長(zhǎng)，而每個(gè)人、每個(gè)學(xué)校真正得到發(fā)展了，才是實(shí)實(shí)在在的素質(zhì)教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

新修訂的《義務(wù)教育法》提出縮小辦學(xué)差距，不分重點(diǎn)校、重點(diǎn)班，非常人性化，體現(xiàn)了對(duì)所有人的尊重；不管什么樣的家庭背景和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，每個(gè)孩子都可以享受均等的教育，體現(xiàn)了人與人之間的和諧。

我最關(guān)注的就是重點(diǎn)班的問題。相對(duì)于其他教育人群而言，校長(zhǎng)

們更為關(guān)注的是學(xué)校層面的教育均衡問題。傳統(tǒng)的“重點(diǎn)班”劃分不利于學(xué)生的均衡發(fā)展。根據(jù)學(xué)生考試的成績(jī)劃分為重點(diǎn)班、普通班以后，有些普通班的教學(xué)就非常困難，老師教學(xué)積極性不高；由于學(xué)生中缺乏“領(lǐng)軍”人物，無(wú)論是班級(jí)管理也好，德育也好，都是一潭死水。新的《義務(wù)教育法》實(shí)施后，“重點(diǎn)班”被以法律的形式禁止，但同時(shí)也擔(dān)心這可能會(huì)使學(xué)校流失一批優(yōu)秀生源。

作為基層工作者，感覺到學(xué)生的差異的確很大。在我們學(xué)校今年有30多個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)非常好.也有的孩子，一百以內(nèi)加減法都算不清楚，如果把他們?nèi)挤值揭粋€(gè)班級(jí)，老師的因材施教就比較難，往往是照顧到這兒就顧不到那兒。近年來(lái)，哈拉蘇學(xué)校就辦了一些實(shí)驗(yàn)班，而不是平均分班，讓孩子在差不多水平的情況下，在教師的因材施教中得到比較好的發(fā)展。大部分教師認(rèn)為，教育均衡就是讓所有的孩子，同在藍(lán)天下，都應(yīng)該享受到同樣的教育，但不可能做到絕對(duì)的均衡，因?yàn)椴痪馐墙^對(duì)的，百分之百的均衡是不能完全做到的。

佘志瓊

2012年2月16日

第三篇：哈拉蘇小學(xué)校園文化建設(shè)規(guī)劃

校園文化建設(shè)規(guī)劃

扎蘭屯市哈拉蘇學(xué)校

2017年

哈拉蘇小學(xué)校園文化建設(shè)規(guī)劃

學(xué)校理念類（已完成）： 校訓(xùn)：立德 智慧 尚美 和諧

校風(fēng)：做文明執(zhí)教的好老師 做文明好學(xué)的好孩子 教風(fēng)：敬業(yè)求索 博愛育人

學(xué)風(fēng)：端正品行 夯實(shí)基礎(chǔ) 張揚(yáng)個(gè)性 勤學(xué)好問 多思多想 辦學(xué)理念：夯實(shí)基礎(chǔ) 強(qiáng)化德育 精致管理 促進(jìn)和諧 辦學(xué)目標(biāo)：美化育人環(huán)境，完善教學(xué)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理，建立一支勝任教育教學(xué)、樂于上進(jìn)的教師隊(duì)伍，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的優(yōu)秀學(xué)生。

校長(zhǎng)寄語(yǔ)：教育的核心是培養(yǎng)人的健康人格，而培養(yǎng)健康人格應(yīng)從培養(yǎng)良好行為習(xí)慣入手。小學(xué)生是養(yǎng)成行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)慣是一種頑強(qiáng)的巨大力量，可以主宰人生。有了好習(xí)慣，失敗不容易，沒有好習(xí)慣，成功不容易。好習(xí)慣一旦形成，將會(huì)使人終身受益，我相信你們都愿意與好習(xí)慣做朋友，那么就請(qǐng)你從現(xiàn)在坐騎，從小樹立正確的理想信念，在學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)一個(gè)又一個(gè)好的習(xí)慣，努力成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德智體全面發(fā)展的好學(xué)生。

功能室標(biāo)語(yǔ)：

圖書室（規(guī)劃人 姜?jiǎng)倌希焊惺芪淖种?盡享文字之樂(雪弗板)多功能室/大隊(duì)室（規(guī)劃人 王桂梅）：

一、正面塊（后方）

（一）少先隊(duì)呼號(hào)——“準(zhǔn)備著，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗！

（二）呼號(hào)下面掛隊(duì)徽。

（三）隊(duì)徽下面貼上少先隊(duì)員的誓詞（最新版本）。

（四）誓詞左邊——貼抄寫工整的隊(duì)歌。

（五）誓詞右邊——貼大隊(duì)每月的活動(dòng)日程表。

二、正面塊兩側(cè)

（一）半展開大隊(duì)旗和各中隊(duì)的隊(duì)旗（隊(duì)旗標(biāo)準(zhǔn)、旗桿適宜）。

（二）隊(duì)鼓、隊(duì)號(hào)。（或另室置放）專題塊： 宜選擇布置在其它三面墻上、玻璃窗、天花板或利用攔板分隔布置，專題塊內(nèi)容包括以下八個(gè)部分。如面積不夠，可合并布置或選擇其中幾個(gè)部分布置。

第一部分：《黨的關(guān)懷》以剪貼四代領(lǐng)導(dǎo)人及一些革命領(lǐng)袖關(guān)心少先隊(duì)工作、關(guān)心少兒教育的照片、題詞為主，并展示當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心本地本校少先隊(duì)教育的照片和指示。

第二部分：《多彩的活動(dòng)》展示本大隊(duì)成立以來(lái)各種得獎(jiǎng)活動(dòng)、照片和重大活動(dòng)及成果，其中留有一塊專門展示近期活動(dòng)的展面，定期更新，突出時(shí)代性。

第三部分：《光榮的歷史》以少先隊(duì)歷史掛圖為主，也可將少先隊(duì)“十知道”（即隊(duì)章前十條）布置起來(lái)。

第四部分：《光輝的榜樣》以建隊(duì)以來(lái)各歷史時(shí)期的優(yōu)秀隊(duì)員榜樣為主線，亦可布置本地區(qū)本校的各類優(yōu)秀、先進(jìn)少先隊(duì)集體和個(gè)人及各學(xué)科特長(zhǎng)的各種榜樣和獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)狀。

第五部分：《我們的榮譽(yù)》以展示大隊(duì)以上榮獲各級(jí)集體榮譽(yù)為主的獎(jiǎng)品、錦旗等，亦可展示與各地手拉手友誼交往的實(shí)物、錦旗、感謝信等。

第六部分：《我們的組織》以本校大、中隊(duì)輔導(dǎo)員，大、中、小隊(duì)干部為主體，用照片、姓名、隊(duì)別展示本校少先隊(duì)組織網(wǎng)絡(luò)圖（亦可用設(shè)職能部來(lái)展示）

第七部分：各專題塊上方（即墻的四周某一面，可貼少先隊(duì)的八字作風(fēng)或本市本地當(dāng)年少先隊(duì)教育的主題口號(hào)。

第八部分：《我們的特色》根據(jù)本校教育、教學(xué)特色成果，結(jié)合少先隊(duì)教育所創(chuàng)的特色內(nèi)容進(jìn)行布置，亦稱“特色角”或“特色塊”。如科技角、體育角、文學(xué)角等。

三、隊(duì)室的陳設(shè)

（一）大隊(duì)活動(dòng)記錄本（含會(huì)議記錄、光榮簿、大隊(duì)工作計(jì)劃等）。

（二）會(huì)議桌椅：一般以長(zhǎng)方形為宜（幾張小桌拼起，鋪上桌布，插上花亦可）

（三）材料柜：用于存放各種資料，如大隊(duì)統(tǒng)一保管的隊(duì)員登記表、優(yōu)質(zhì)活動(dòng)教案、論文經(jīng)驗(yàn)集等，及大隊(duì)記錄本不能記載的各種材料。

（四）書報(bào)架：夾放隊(duì)報(bào)、隊(duì)刊和有關(guān)少兒教育書刊、隊(duì)干部讀物等。

（五）鼓號(hào)架：放鼓號(hào)、鼓旗、號(hào)旗等用品（也可以另室置放）。

（六）物品柜：存放鼓號(hào)隊(duì)服或其它重要物品（也可以另室置放）。

三、辦公室更換（規(guī)劃人 姜?jiǎng)倌希?/p>

（一）校長(zhǎng)室：組織機(jī)構(gòu)圖版更換（材料：kt板）

（二）關(guān)工委:一絲不茍論是非曲直 孜孜不倦畫大小方圓(雪弗板)

四、走廊（規(guī)劃人 姜?jiǎng)倌希?/p>

1.中廊正門正對(duì)處安裝黨風(fēng)廉政建設(shè)圖板。

2.電閘控制板上的安全疏散圖和分擔(dān)區(qū)劃分圖更換。（刻字貼）

3.水槽改在鍋爐房里。

4.走廊北側(cè)破損的文化板更換。（共12個(gè)，材料：亞克力）5.走廊窗臺(tái)更換白色瓷花盆（共18個(gè)）。班級(jí)白色瓷花盆（共14個(gè)）。辦公室白色瓷花盆（共10個(gè)）

6.走廊地?zé)岱至髌鳎涸谠械目郯鍍蓚?cè)粘貼防撞條，并在白板上畫圖案，地?zé)峁苡镁G竹包裹。

7.走廊西側(cè)上方暖氣管涂刷成銀白色。8.門牌更換（材料鋁合金）

9.中廊東側(cè)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文明禮儀（雪弗板 亞克力水晶版等）

10.班級(jí)門：安全疏散圖（材料：kt板）11.電源開關(guān)節(jié)約安全小標(biāo)識(shí)（kt板）

12.原水槽處改為：快樂閱讀吧（彩虹狀 約120cm，膠合板 厚）

（十一）黨風(fēng)廉政建設(shè)圖板

五、幼兒園文化建設(shè)（規(guī)劃人 王桂梅 宋亞楠）

（一）幼兒園園規(guī)

1.熱愛教育事業(yè)，熱愛孩子，本著全心全意為幼兒服務(wù)的原則。不準(zhǔn)諷刺、挖苦、體罰孩子，更不允許打罵孩子。否則，予以辭退。

2.為人師表，言談?dòng)卸?，為孩子作表率，老師之間互相尊

敬，以老師相稱，以禮貌相待，不議論別人。

3.全園職工衣著整潔，不配帶吊式耳環(huán)，不化濃妝，不穿高跟鞋

4.不私分幼兒園一切財(cái)務(wù)和食品，不侵占孩子的利益，不用幼兒用具，不躺不坐幼兒床。

5.工作人員衣物一律不準(zhǔn)放在幼兒的床上，不在工作時(shí)間吃食和玩手機(jī)。

6.幼兒在上課時(shí)，工作人員一律不準(zhǔn)隨意進(jìn)出教室，以免分散幼兒的注意力，不得在幼兒活動(dòng)區(qū)大聲喧嘩。

7.幼兒園園內(nèi)不亂堆亂放物品，保持干凈整潔。

8.教職人員發(fā)現(xiàn)傳染病及其它事故應(yīng)及時(shí)報(bào)告園領(lǐng)導(dǎo)及家長(zhǎng)，不準(zhǔn)隱瞞，弄虛作假。

（二）園訓(xùn) 1.以愛為源。2.以人為本。3.以德為重。

（三）園風(fēng)

創(chuàng)進(jìn)奉和，新取獻(xiàn)諧

園長(zhǎng)寄語(yǔ):每天給孩子一個(gè)微笑，每天給孩子一個(gè)問候，每天 給孩子一個(gè)贊許，每天給孩子一個(gè)肯定，讓孩子快樂成長(zhǎng)每一天

（四）幼兒園墻面設(shè)計(jì)

主題：文明禮儀伴我行，跟我學(xué)孝敬父母圖片，文明禮貌用語(yǔ)。

謝謝，你好，請(qǐng)，對(duì)不起，再見，老師早上好。

幼兒園門口禮貌用語(yǔ)：見了老師問聲好，見了同學(xué)笑一笑。安全提示：1.愛護(hù)環(huán)境，請(qǐng)不要隨地吐痰。2.教師走廊不奔跑，安全第一真是好。

幼兒園休息區(qū)：右側(cè)姿勢(shì)保持好，安安靜靜睡得香。家園立交橋：幼兒食譜、衛(wèi)生常識(shí)、安全知識(shí)、怎樣預(yù)防傳染病、入園安全、營(yíng)養(yǎng)金字塔。

班級(jí)墻面設(shè)計(jì):成長(zhǎng)樂園，三字經(jīng)。懂禮貌，講文明，孝敬父母。

幼兒園喝水區(qū)：排隊(duì)喝水有秩序，輕拿輕放不擁擠。幼兒園衛(wèi)生間標(biāo)語(yǔ): 文明生活從小做起。

六、食堂（規(guī)劃人 翁明東）

西墻：食堂文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀（kt板）

七、校園美化綠化（規(guī)劃人 姜?jiǎng)倌希?/p>

（一）更換校園東側(cè)宣傳欄：五旗五歌，十佳道德模范，安全。

（二）門衛(wèi)室房北側(cè)噴繪成黨建圖板。

（三）移除操場(chǎng)東側(cè)雙杠。

（四）在教室前原有的丁香樹之間種植串紅、牽?；ā⒉ㄋ咕盏?。

（五）教室前柳樹下設(shè)幾條公共座椅，供學(xué)生讀書、觀看小型比賽使用。

八、廁所（規(guī)劃人 高洪偉）

廁所內(nèi)粘貼文明如廁標(biāo)語(yǔ)（刻字貼）。

九、電子屏幕設(shè)立（規(guī)劃人 姜?jiǎng)倌希┲欣乳T口雨搭下方，大約260cm

扎蘭屯市哈拉蘇學(xué)校 2017年4月9日

第四篇：我的哈弗日記讀后感

輕輕合上《我的哈弗日記》最后一頁(yè)，泡上一杯咖啡。一縷縷香味從一圈圈灰黑色的漣漪中悠然散開，小品一口，是熟悉、感動(dòng)、羨慕，還有遺憾的味道……

為弟弟在網(wǎng)上購(gòu)書，無(wú)意間，這本書的簡(jiǎn)介吸引了我的注意，“從南方小鎮(zhèn)到北京，從草根學(xué)生到新東方老師，從清華研究生到哈弗教育學(xué)碩士……”更讓我意外的是他是湖北人，本科就讀于華中師范大學(xué)！華師和我們學(xué)校是鄰居，突然感覺世界頂級(jí)名?！テ鋵?shí)離我們并不遙遠(yuǎn)?？墒菙?shù)以萬(wàn)計(jì)的華師和理工大的學(xué)生看起來(lái)大家都擁有同樣的教育資源、不相上下的智商，可是有幸步入哈弗殿堂的又有幾個(gè)呢？差距在哪？

閱讀的過(guò)程中，我一直在思考這個(gè)問題。

“1998年走進(jìn)華中師范大學(xué)，XX年本科畢業(yè)考上了清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，XX年考上哈弗大學(xué)教育學(xué)院……雖然很難說(shuō)這條路是不是最適合我的或者說(shuō)這樣的選擇是不是最好的，但是我很幸運(yùn)的一點(diǎn)是，從一個(gè)沒有任何背景和資源的家庭，我一步步地進(jìn)入了中國(guó)和世界最好的大學(xué)去讀書，在年輕的時(shí)候獲得了寶貴的教育機(jī)會(huì)，豐富了自己的人生體驗(yàn)?！睍泻芏啻巫髡咛岬阶约褐皇且粋€(gè)平凡的學(xué)生，能得到哈弗的offer很偶然、很意外，仿佛是命運(yùn)垂青的結(jié)果。閱讀完整本書，與作者一同經(jīng)歷了國(guó)內(nèi)外大大小小無(wú)數(shù)次考試的奮戰(zhàn)過(guò)程，經(jīng)受各種打擊與選擇的痛苦，最終憑借超凡的毅力和追夢(mèng)的決心撥開陰霾，品嘗到勝利的甘霖……我才深刻的體會(huì)到“杰出來(lái)自普通人的認(rèn)真”的背后含義，個(gè)人認(rèn)為“杰出來(lái)自普通人追夢(mèng)的持之以恒”會(huì)更恰當(dāng)。

尤其讀到他本科學(xué)習(xí)英語(yǔ)的經(jīng)歷讓我感慨頗多。一次歷經(jīng)英語(yǔ)角啞巴英語(yǔ)的尷尬激發(fā)了他攻克英語(yǔ)口語(yǔ)的決心，并迅速把一套瘋狂英語(yǔ)“premier zhu in press conference”（朱總理記者招待會(huì)實(shí)況錄音）全部背了下來(lái)。之后，重回英語(yǔ)角一洗“當(dāng)年”啞巴英語(yǔ)的恥辱，成為英語(yǔ)角里的小明星后一發(fā)不可收拾，對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)如饑似渴，并勇敢的參加湖北首屆大學(xué)生英語(yǔ)演講比賽，打敗了無(wú)數(shù)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生獲得了決賽亞軍！也許今天的作者回想起這段大學(xué)經(jīng)歷只是求學(xué)生涯中的一件小事，但僅此小事就折射出一個(gè)成功者必備的素質(zhì)：決心、行動(dòng)力、勇氣、勤奮、堅(jiān)持。我想如果沒有本科時(shí)期刻苦學(xué)習(xí)英語(yǔ)的經(jīng)歷，他也不會(huì)獲得對(duì)英語(yǔ)的自信，更不會(huì)那么順利的成為新東方老師，也就不可能獲得哈弗的認(rèn)可。杰出來(lái)自普通人的認(rèn)真，更來(lái)自于為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而持之以恒的認(rèn)真。老調(diào)重彈：千里之行始于足下！

這讓我想起最近導(dǎo)師跟我講的一句話：“你們這個(gè)年齡的很多人一直在辛苦地仰起頭找路，找到最后自己都沒有方向了，該到埋頭踏踏實(shí)實(shí)走路的時(shí)候了?！笔堑模窃撎ぬ?shí)實(shí)的走好腳下的每一步了?？墒?，在迷茫雙眼的導(dǎo)航下如何能走出堅(jiān)實(shí)的腳印呢？選擇太多和選擇太少都不是件好事情，智者的智慧最在于清晰的認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)劣勢(shì)，迅速給自己定位并堅(jiān)持走下去。追夢(mèng)的途中我們少不了反思與再定位，適時(shí)的調(diào)整航向才能保證不偏離軌道。“規(guī)劃的人生更精彩”幾個(gè)大字赫然印在書籍的封面，它是給還沒有找到夢(mèng)想或者迷茫在追夢(mèng)途中的年輕人的提醒。

年輕人很容易被眼前取得的小成績(jī)迷惑，一旦醉與鮮花與掌聲中就停止了前進(jìn)的腳步。反觀自身，也許在大二那次獲得“武漢理工大學(xué)風(fēng)云學(xué)子提名獎(jiǎng)”之后，我就應(yīng)該漸漸離開校園“政治”回歸“學(xué)術(shù)”了，然后贊譽(yù)增長(zhǎng)了我對(duì)學(xué)生工作的熱情，誠(chéng)然兩年院團(tuán)委副書記的職位給了我鍛煉組織能力、演講能力與為人處事能力的機(jī)會(huì)。在我們幾個(gè)主要干部的努力下，團(tuán)委成為自成立以來(lái)最巔峰的一屆?？墒菆F(tuán)委賦予的光環(huán)局限了我的眼界，尤其是無(wú)職的大四一年，我還是很浮躁。研一我又暈乎乎的擔(dān)起了年級(jí)黨支部書記的工作?，F(xiàn)在想想，該經(jīng)歷的都經(jīng)歷了，我還能再創(chuàng)造最巔峰的一屆黨委嗎？即使創(chuàng)造了對(duì)于我的意義又是什么呢？時(shí)間和精力是有限的，專業(yè)、英語(yǔ)……依然沒有長(zhǎng)進(jìn)。

是自己舍不得放棄過(guò)去的榮耀才步入了這段停止不前的路，沒有進(jìn)步意味著倒退。我的例子應(yīng)該是一個(gè)沒有做好人生規(guī)劃的反面教材吧！所以，我在那杯咖啡里品嘗到遺憾的味道……張揚(yáng)的一段話給我留下很深刻的印象，他說(shuō)母親希望他清華畢業(yè)后在北京安家過(guò)平穩(wěn)的日子，而此時(shí)的他看到了更大的世界，眼前的成績(jī)已經(jīng)無(wú)法另他滿足，習(xí)慣了奔跑的他無(wú)法停止追夢(mèng)的腳步！

一本書，十年的求學(xué)生涯，從成績(jī)平平的普通學(xué)生到世界頂級(jí)大學(xué)的碩士，一路風(fēng)雨一路凱歌……在品讀這些逐漸成熟的文字時(shí)我收獲了感動(dòng)，久違的從書中獲得的感動(dòng)，也真切感受到榜樣的力量，這種強(qiáng)大的力量折射出自己太多的不足。我很期待張揚(yáng)的第二本書《年輕的戰(zhàn)場(chǎng)》，希望在我開始閱讀這本書之前能欣賞到你的讀后感。

通過(guò)這篇文章，我主要想表達(dá)兩點(diǎn)：一是要有自己的夢(mèng)想，并對(duì)其合理規(guī)劃，因?yàn)橐?guī)劃的人生會(huì)讓我們盡可能避免陷入迷茫；二是在確立目標(biāo)后一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)的堅(jiān)持走下去，在奔跑的途中還要學(xué)會(huì)停下來(lái)重新自我審視。其實(shí)想說(shuō)的還有很多，僅此表達(dá)這些吧！想得再多說(shuō)得再多，沒有行動(dòng)還是等于零，希望自己能以實(shí)際行動(dòng)說(shuō)話。我相信你看了之后也會(huì)有自己的想法，也許你不贊同我的觀點(diǎn)，但這不重要，重要的是你有自己的思考。

第五篇：沙山子小學(xué) 反對(duì)“瓦哈比”極端宗教思想業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)

一、瓦哈比教派的來(lái)由

穆丵罕默德·伊本·阿卜杜里·瓦哈比（下文簡(jiǎn)稱瓦哈比，公元1699~1792、伊歷1111~1207）是瓦哈比派的創(chuàng)立人，生于阿拉伯半島納季德地區(qū)艾知奈地方宗教世家。其思想來(lái)源于當(dāng)時(shí)四百多年前的伊本·太迷也及其門徒伊本·更也迷，這兩人是瓦哈比教派思想的開山鼻祖。他們相反伊斯蘭正統(tǒng)思想，被當(dāng)朝國(guó)王白克忍耶以叛道定罪，在監(jiān)獄死亡。瓦哈比則是在少年時(shí)代麥地那求學(xué)，后到巴士拉、巴格達(dá)、伊郎、印度、沙目等地旅游經(jīng)商，最后於伊歷1126年（公元1712年）陷入了英國(guó)間諜海木菲爾的羅網(wǎng)，最終成為英帝國(guó)主義者企圖消滅伊斯蘭教的得力工具。

產(chǎn)生背景

任何一種思潮的興起，都根源于深刻的社會(huì)政治背景，同時(shí)，它往往是在吸收和承繼相關(guān)哲學(xué)思想和相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并構(gòu)建自己的理論的。作為十八世紀(jì)興起于阿拉伯半島(即現(xiàn)在的沙特阿拉伯)的伊斯蘭原教旨主義的瓦哈比運(yùn)動(dòng)也不例外。

十八世紀(jì)初葉，橫跨亞、非、歐三洲的奧斯曼帝國(guó)日益衰落，帝國(guó)蘇丹對(duì)各地方行政軍事長(zhǎng)官(貝伊)的控制力和影響力也日漸不濟(jì)，一些地方的官吏也借機(jī)大肆地盤剝民眾。生活于阿拉伯半島的人民，其生活境況也日益艱難，但因迫于地方官吏的暴悍和酷刑，只能以“順受”而保持沉默。更多的人則跟隨圣裔、圣徒和篩海們，投身于蘇菲愛主的功修之中。一些心存邪念的人也以“圣裔”、“圣徒”和“篩海”自居，以修蘇菲之道為名，借“假上人”的身份干起了謀求斂財(cái)?shù)墓串?dāng)，引起了一些民眾對(duì)“假上人”的懷疑和憤慨。這一現(xiàn)實(shí)使一些對(duì)奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治極端不滿的人倍感失望和痛心，于是他們就四處游學(xué)，上下求學(xué)，力圖找到一種能號(hào)召民眾團(tuán)結(jié)一致，共同推翻奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治的良藥。經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析和判斷，他們認(rèn)為，奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治之所以衰而不亡，關(guān)鍵在于民眾的“不覺悟”，而民眾“不覺悟”的根源又在于圣裔、圣徒和篩海們，正是由于民眾都追隨他們投身于蘇菲的功修，從而不能直面現(xiàn)實(shí)的苦難和不平，進(jìn)行導(dǎo)致了土耳其人對(duì)阿拉伯人長(zhǎng)期的統(tǒng)治。因此，要推翻奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治，建立一個(gè)由阿拉伯半島人自己主宰的國(guó)家，就必須要打倒圣裔、圣徒和篩海，只有這樣，民眾才能脫離他們的影響，從蘇菲愛主的功修中退出，進(jìn)而加入到一個(gè)新的富有政治理念和團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗精神的集體中來(lái)。

與此同時(shí)，英國(guó)工業(yè)革丵命后，其國(guó)力和野心日益增強(qiáng)和膨脹，機(jī)器工業(yè)的巨大效率迫使他們需要尋找到新的原料和市場(chǎng)，以滿足其工業(yè)革丵命的需要。英國(guó)紡織業(yè)的迅猛發(fā)展，引起了著名的“羊吃人”現(xiàn)象，紡織品原料的匱乏促使他們要尋求新的原料供應(yīng)地，這時(shí)他們首先瞄準(zhǔn)了龐大而又日益衰落的奧斯曼帝國(guó)，他們將奧斯曼帝國(guó)稱為“病入膏肓的巨大病夫”，并確認(rèn)這個(gè)“病夫”是他們最易得手的市場(chǎng)，而以游牧為主的阿拉伯地區(qū)更使他們垂涎三尺。于是他們便選派一批人進(jìn)入奧斯曼帝國(guó)的各領(lǐng)地，以求學(xué)經(jīng)商(因奧斯曼帝國(guó)為伊斯蘭國(guó)家，所以不宜派送基督教傳教士)為名進(jìn)行情報(bào)的搜集活動(dòng)，同時(shí)積極尋求能與他們合作的代理人，一如近代各帝國(guó)主義國(guó)家在殖民中國(guó)時(shí)在中國(guó)尋求其代理人(如袁世凱、傅儀、段祺瑞等地方軍閥皆為各帝國(guó)主義當(dāng)時(shí)在中國(guó)的代理人)一樣。由于伊斯蘭教與基督教在信仰上的巨大差異，加上當(dāng)時(shí)伊斯蘭世界蘇菲所處的統(tǒng)治地位，使得英國(guó)在奧斯曼帝國(guó)各領(lǐng)地尋找代理人的計(jì)劃遲遲不能實(shí)現(xiàn)。這樣，他們結(jié)合歐洲基督教馬丁·路德基督教改革的成功經(jīng)驗(yàn)，決定在伊斯蘭世界尋求到一個(gè)具有反傳統(tǒng)宗教的革新人物，從而以瓦解奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治，并且能以“思想革丵命的方式進(jìn)行一次新十字軍東征，重新塑造并最終消滅伊斯蘭教?！?《大不裂顛殖民史》)也就是說(shuō)，英國(guó)不僅要實(shí)現(xiàn)對(duì)奧斯曼各領(lǐng)地的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的殖民，而且要同時(shí)完成對(duì)伊斯蘭教的重新塑造和革新。英國(guó)人很清楚，以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的殖民擁有只能是形式的和外在的，最終將因缺乏本質(zhì)的殖民而成為一種短斯行為，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期徹底的殖民統(tǒng)治，則必須對(duì)殖民地進(jìn)行文化的殖民改造，就像日本當(dāng)年在朝鮮和“偽滿州國(guó)”強(qiáng)制推行日本殖民文化政策一樣。

英國(guó)人認(rèn)為，對(duì)奧斯曼領(lǐng)地的阿拉伯地區(qū)，要想實(shí)現(xiàn)徹底而長(zhǎng)久的殖民占有，就必須把西方以基督教為中心的文化思想輸入伊斯蘭教，以促使對(duì)伊斯蘭教的改造和最終消滅，這便是英國(guó)殖民者有名的“新十字軍計(jì)劃”。在英國(guó)人看來(lái)，這樣不僅可以獲得即近的殖民地，同時(shí)又可以改造并最終消滅伊斯蘭教，真可謂一箭雙雕。所以，英國(guó)在阿拉伯地區(qū)尋求代理人的行動(dòng)，就變得急切而不惜代價(jià)。

思想來(lái)源

阿拉伯半島納吉德地區(qū)的青年穆丵罕默德·伊本·阿卜杜拉·瓦哈布(公元1703—1792年)，正生活于這一特殊的歷史時(shí)期。據(jù)各種資料記載，阿卜杜拉·瓦哈布自幼聰明好學(xué)，并能背誦全本《古蘭經(jīng)》，但是他性格獨(dú)立而偏執(zhí)，同時(shí)因聰明過(guò)人而高傲自負(fù)，因此，在家中常與其家父和兄長(zhǎng)蘇萊曼發(fā)生口角，求學(xué)期間因其叛逆的性格和極端的思想也時(shí)常與老師和同學(xué)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而憤然出走(見于瓦哈布的老師，穆丵罕默德·本·蘇萊曼·庫(kù)爾德、阿布杜拉·本·阿布東·來(lái)推夫、穆丵罕默德·哈牙圖·信迪等人的著作)。瓦哈布的老師，博士阿布杜拉·本·阿布東·來(lái)推夫由此斷言，“瓦哈布將來(lái)必成為一個(gè)標(biāo)新立異者?！?/p>

穆丵罕默德·阿卜杜拉·瓦哈布可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿人群中最具代表的一個(gè)。一方面，他痛恨土耳其奧斯曼人對(duì)阿拉伯半島人的長(zhǎng)期統(tǒng)治，另一方面，他為自己不是一個(gè)圣裔、圣徒或篩海被人追隨和敬仰而憤懣。對(duì)現(xiàn)實(shí)的極度不滿和求變的愿望，促使他不到二十歲就外出游學(xué)，以望尋求到能改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己人生命運(yùn)的新知和機(jī)遇。

首先，他來(lái)到麥加和麥地那，當(dāng)時(shí)兩座圣城中遍布蘇菲道堂和教團(tuán)，蘇菲細(xì)膩而艱苦的功修使他望而卻步。同時(shí)，要跟隨蘇菲長(zhǎng)老學(xué)習(xí)，就必須絕對(duì)遵從長(zhǎng)老的教導(dǎo)，并且對(duì)長(zhǎng)老要畢恭畢敬。這在瓦哈布看來(lái)，投身蘇菲教團(tuán)學(xué)習(xí)無(wú)疑等于約束了自己的自由和天性，更為重要的是，對(duì)蘇菲長(zhǎng)老的服從和畢恭畢敬將使自己?jiǎn)适Я藗€(gè)人平等的權(quán)力。在圣城的短暫逗留中，他一天所獲，便決心到學(xué)人輩出的伊斯蘭文化名城巴士拉去學(xué)習(xí)。但在巴士拉也沒有瓦哈布所期望的新知，于是出于生計(jì)他便作了四年的家庭教師。此間他唯一的收獲便是結(jié)識(shí)了化名“穆丵罕默德·本·阿斯”的英國(guó)情報(bào)人員海姆菲爾(見《海姆菲爾自白》)，兩人思想與志趣的相投相宜，使瓦哈布消卻了孤獨(dú)、苦悶和失落，同時(shí)“穆丵罕默德·本·阿斯”對(duì)他兄弟般的關(guān)心和支助使他感受到了親人的溫暖，最終兩人結(jié)為兄弟，并一同赴往另一伊斯蘭文化中心巴達(dá)格。在巴格達(dá)居住生活的五年中，瓦哈布閱讀了大量由“穆丵罕默德·本·阿斯”譯介的手抄本。其中有14至16世紀(jì)風(fēng)糜歐洲的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義和馬丁·路德的基督教改革等思想，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中所提出的“倡導(dǎo)人權(quán)，反對(duì)神權(quán)和封建特權(quán)，倡導(dǎo)個(gè)性解放和自由，反對(duì)一切宗教權(quán)威和封建文化”等思想使瓦哈布耳目一新，同時(shí)，馬丁·路德有關(guān)否定基督教教皇地位和權(quán)威的改革主張，和堅(jiān)決取消主教、神父的領(lǐng)導(dǎo)作用，基督教徒與主教、神父應(yīng)平等一致等觀點(diǎn)，在瓦哈布心中引起了強(qiáng)烈地共鳴。但是，給瓦哈布以最大影響的則是英國(guó)十七世紀(jì)哲學(xué)家霍布士的《利維坦》，霍布士認(rèn)為：“一切人都生而平等，人人都有保持個(gè)人自由的權(quán)力，任何人欲支配他人的行為都是罪惡的”。(《利維坦》78頁(yè))“理性是認(rèn)識(shí)事物和獲取知識(shí)的惟一途徑，理性與智慧并非人的天性，是靠勤奮發(fā)展起來(lái)的??也就是說(shuō)，任何一個(gè)富有理性且神志正常的人，都可以對(duì)事物作出自己理性的認(rèn)識(shí)和判斷?！?同上271頁(yè))“??神是無(wú)形無(wú)方位的實(shí)體，是荒謬的言辭。因?yàn)闊o(wú)形無(wú)方位的實(shí)體即等于是不存在的虛無(wú)。??作為上帝之子的耶酥是一個(gè)與我們同形的人，那么上帝也必然是與我們?nèi)祟愅蔚囊粋€(gè)超然存在的實(shí)體?！?同上328頁(yè))“穆丵罕默德·本·阿斯”介紹的這些“新知’’使苦苦尋求變革思想武器的瓦哈布如獲至寶，而先前的苦悶和無(wú)奈也因此毅然如釋。“穆丵罕默德·本·阿斯”便與瓦哈布深入地討論了如何創(chuàng)立新的信仰體系，從而發(fā)起以伊斯蘭教變革為契機(jī)的社會(huì)革丵命運(yùn)動(dòng)。之后經(jīng)“穆丵罕默德·本·阿斯”的撮合，瓦哈布與他們?cè)诎透襁_(dá)的房東的女兒結(jié)了婚，在“穆丵罕默德·本·阿斯”的支助下，瓦哈布攜妻先后赴庫(kù)爾德斯坦、哈馬丹、伊斯法罕、庫(kù)姆、大學(xué)士革等地游歷，最后回到了他的故鄉(xiāng)納吉德的艾耶奈。在家中的頭兩年中，瓦哈布又潛心研究了14世紀(jì)被正統(tǒng)派以離經(jīng)叛道之罪而判入獄的伊本·泰米葉及其弟子伊本·該也迷等人的著作，結(jié)合在巴格達(dá)所獲“新知”，在“穆丵罕默德·本·阿斯”的協(xié)助下，完成了他的第一部著作《認(rèn)主獨(dú)一論》。

二、瓦哈比教派的特點(diǎn)及政治主張

瓦哈比教派的政治主張很簡(jiǎn)單，即：

（1）武斷地認(rèn)為，伊斯蘭必須由伊斯蘭政丵府來(lái)領(lǐng)導(dǎo)伊斯蘭教民，非穆斯林政丵府不能領(lǐng)導(dǎo)穆斯林；穆斯林也不能讓非穆斯林領(lǐng)導(dǎo)；絞盡腦汁想把真正的伊斯蘭民眾從人類的意識(shí)當(dāng)中清除；

（2）以恐怖、自殺等極端方式制造恐怖事件，故意制造伊斯蘭與外部的矛盾，讓世人都憎恨穆斯林；

（3）因其是猶太人的同謀，所以親美親西方，凡是正統(tǒng)伊斯蘭思想甚至社會(huì)主義國(guó)家、不同于猶太、基督思想（因基督思想與他們有共同點(diǎn)）的都是他們的對(duì)立面；

（4）在中國(guó)直接與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)峙，企圖消滅中國(guó)古文明。

三、在中國(guó)傳播的時(shí)間

1、傳入中國(guó)的時(shí)間

瓦哈比耶學(xué)派于十八世紀(jì)中葉創(chuàng)建于阿伯拉半島，創(chuàng)始人是穆丵罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈布（1703——1791年），他被認(rèn)為是近代伊斯蘭教原教旨主義者的始祖。十九世紀(jì)末，甘肅東鄉(xiāng)地區(qū)的東鄉(xiāng)族馬萬(wàn)福（1849——1934年），在西北地區(qū)首先創(chuàng)建了依黑瓦尼學(xué)派，該派被認(rèn)為是中國(guó)伊斯蘭教的尊經(jīng)派，俗稱新教。后來(lái)的賽萊費(fèi)葉是伊赫瓦尼的基礎(chǔ)上由尕白莊馬福海所傳。

2、傳播方式；

利用留學(xué)回國(guó)人員傳播

利用朝覲在人員中傳播

以宣教的名義傳播

利用經(jīng)濟(jì)手段如建立清丵真寺等傳播

以扶貧、投資等形式在貧困地區(qū)拉攏大量傳統(tǒng)穆斯林

以翻譯伊斯蘭教經(jīng)典為名，篡改伊斯蘭教義，通過(guò)刊物和報(bào)紙、贈(zèng)送《古蘭經(jīng)》漢譯本等達(dá)到傳播瓦哈比思想的目的

3、信該教派的人數(shù)、地域分布

四、瓦哈比教派的社會(huì)危害性

1、傳播極端宗教思想

2、制造宗教糾紛，挑起民族矛盾，破壞我安定團(tuán)結(jié)的政治局面

3、與境外伊斯蘭反動(dòng)勢(shì)力相勾結(jié)，對(duì)我進(jìn)行思想滲透

4、沙特王國(guó)在全球范圍內(nèi)扶持瓦哈比教派，其對(duì)傳教人員的進(jìn)行資助。

5、支持瓦哈比耶教派思想是美國(guó)用來(lái)搞亂當(dāng)今伊斯蘭世界和中國(guó)的很重要手段。

五、瓦哈比的錯(cuò)誤思想

（1）禁止贊圣，反感聽贊圣，禁止主麻夜贊圣和在宣禮塔上高聲千贊圣：傷害贊圣者，并用嚴(yán)厲的刑法來(lái)懲罰。甚至他殺害了雙目失明的、清廉、有宏亮聲音的一位宣禮員，“邦克”后在宣禮塔上贊圣被瓦哈比禁止，而這宣禮員沒有終止，反而繼續(xù)贊圣，瓦哈比命人殺害了他。爾后，他說(shuō)：“妓院 里的罪惡比在宣禮塔上高聲贊圣者的罪更少?！彼苫熳约旱拈T徒說(shuō)：“上述的所做所為是信主獨(dú)一。”他的言行多么可恥??！他焚燒了《得倆以里·海拉堤》等許多贊圣經(jīng)典，他掩護(hù)自己說(shuō)：“贊圣的著作是異端，我要保護(hù)信主獨(dú)一?！?/p>

（2）禁止自己的門徒閱讀菲格海教法學(xué)、經(jīng)注、圣訓(xùn)等經(jīng)典，并焚燒許多這方面的著作。

（3）同時(shí)，他允許自己的追隨者用自己的見解注釋《古蘭經(jīng)》，甚至追隨他的一些流氓，每個(gè)人用自己的見解注釋《古蘭經(jīng)》，即使他不能背《古蘭經(jīng)》，連一小章也不能背記。他對(duì)不能讀《古蘭經(jīng)》的讀者說(shuō)：“你給我頌讀，我給你注釋?！碑?dāng)讀者讀給他聽時(shí)，他以自己的私意進(jìn)行注釋經(jīng)文。瓦哈比命令門徒遵循他自己所了解的經(jīng)訓(xùn)注釋，并以此做出判決。同時(shí)，他使他們所了解的領(lǐng)先于前輩學(xué)者們所著作的條文。

（4）針對(duì)四大伊瑪目的許多主張說(shuō)，這不算什么。有時(shí)候他掩護(hù)自己說(shuō)，四大伊瑪目是正確的。而誹謗他們的追隨者——著書立說(shuō)的學(xué)者，說(shuō)他們是自欺欺人的（自己迷誤，誘人迷誤的）。

（5）他說(shuō)，教法是一個(gè)，為什么這伙人把它變成四大學(xué)派？這是真丵主的經(jīng)典和圣人的圣訓(xùn)，我們只遵循這兩個(gè)，不跟隨埃丵及人、沙目人、印度人的言論。也就是說(shuō)不跟隨罕百里和其它學(xué)派中駁斥過(guò)他的偉大學(xué)者們。

（6）用不同的言詞來(lái)輕視圣人。他掩飾自己說(shuō)，他的目的是保護(hù)“陶黑德”（信主獨(dú)一）。他說(shuō)，圣人是郵遞員，即他只是傳送經(jīng)典者。最終意思是，穆圣好象郵遞員，領(lǐng)袖或其他的人為了給人們傳達(dá)自己的信息，而派遣了他，他給人們傳到信息后便回去。

（7）他說(shuō)，我閱讀了候德畢亞和約的歷史，我發(fā)現(xiàn)它有許多謊言等。甚至他的追隨者也做了和他同樣的作為、說(shuō)了和他同樣的無(wú)恥爛言，而且比他所說(shuō)的更無(wú)恥，有時(shí)他們給瓦哈比告訴了自己所說(shuō)的，他都表示滿意。有時(shí)他們?cè)谒媲罢f(shuō)了這種話，他也覺得很高興。他的部分追隨者甚至說(shuō)：“我的這個(gè)拐杖，比穆丵罕默德更強(qiáng)，因?yàn)樗梢源蛏叩龋聛Q罕默德過(guò)世了，再?zèng)]有任何益處了，他只不過(guò)是一個(gè)郵遞員，完成了任務(wù)，就得回去了?！睘轳g斥他而著書立說(shuō)的學(xué)者們說(shuō)：“瓦哈比不但把四大學(xué)派斷為‘庫(kù)夫勒’，而且把眾穆斯林（遜尼派以及七十二派教民）都斷為庫(kù)夫勒?！?/p>

（8）把自從瓦哈比的師父、瓦哈比的師父的師父直至上溯六百年來(lái)的“烏瑪”斷為“卡廢勒”。

（9）在給跟隨自己的下流暴徒們的他的胡言亂語(yǔ)中暗示他就是當(dāng)代的圣人。（10）反對(duì)四大教法學(xué)派。色白克說(shuō)，反對(duì)四大教法學(xué)派就是反對(duì)公議。（否認(rèn)公議就是庫(kù)夫勒）

（11）焚燒了許多正統(tǒng)派的經(jīng)典。

（12）宣傳造物主是物質(zhì)的，針對(duì)這個(gè)問題他進(jìn)行了許多專題講座。（13）殺害正統(tǒng)派歐萊瑪（學(xué)者）。

（14）輕視圣人、外哩，拆毀他們的拱北，挖掘他們的陵墓，而且在艾哈薩地區(qū)把它做成廁所。

（15）焚燒《德倆伊里·海拉堤》（贊圣經(jīng)）。

（16）廢除在清丵真寺中每日定時(shí)的念頌和高聲念“即克爾”(贊詞)，禁止念圣紀(jì)、禁止參加對(duì)韻的“即克爾”。（17）砍殺在宣禮塔上高聲贊圣的人。（18）把外地的追隨者稱為遷士（穆哈吉勒乃），本地的黨派稱為輔士（安薩勒）。（19）當(dāng)一個(gè)人要追隨他，加入他的教派時(shí)，他剃他的發(fā)，并對(duì)他說(shuō)，“即使你朝過(guò)哈志也罷，你原來(lái)所朝的哈志是不被承領(lǐng)的，因?yàn)槟闶恰率怖湛恕?。?/p>

（20）他說(shuō)，帶纏頭是哈麻尼所命令的，搭頭巾最美觀。（21）放棄禮拜后的都阿（祈禱）。

（22）按私意分配天課，好象艾布伯克爾一樣征集它，好象法老一樣分配它。

認(rèn)清宗教極端主義的反動(dòng)本質(zhì) 堅(jiān)決抵御宗教極端思想滲透

宗教極端主義是一種與宗教相關(guān)聯(lián)的極端主義。它是打著宗教幌子、披著宗教外衣、以宗教活動(dòng)為借口的極端主義。它用一些偏執(zhí)、片面的、無(wú)限擴(kuò)大化、絕對(duì)化的觀點(diǎn)詮釋某一宗教的信仰，煽動(dòng)宗教狂熱，煽動(dòng)教派之間、不同信仰之間、不同民族之間的仇恨。挑撥教派關(guān)系、民族關(guān)系，針對(duì)所有民族的群眾開展暴力恐怖活動(dòng)。其反動(dòng)本質(zhì)是反社會(huì)、反政府、反科學(xué)、反人類。

宗教極端主義是當(dāng)代國(guó)際政治生活中的一個(gè)毒瘤。人類社會(huì)已經(jīng)邁入21世紀(jì)，鼓吹消滅所有異教徒的宗教極端思想早已為人們所不齒，鼓吹民族分裂的言論貽害無(wú)窮。宗教極端思想將無(wú)知與盲從的人們引入謬誤，引入罪惡。因此，宗教極端主義是人類社會(huì)一股邪惡的反動(dòng)勢(shì)力，是全世界愛好和平的各國(guó)人民的共同敵人。反對(duì)宗教極端主義不僅是各國(guó)政府的職責(zé)，也是普通民眾包括宗教人士和宗教信徒義不容辭的責(zé)任。

宗教極端主義對(duì)國(guó)家安全的危害，主要表現(xiàn)在危及國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，破壞祖國(guó)統(tǒng)一，破壞國(guó)家現(xiàn)有政治體系、經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)秩序，干擾國(guó)家可持續(xù)發(fā)展。在新疆，宗教極端主義破壞民族團(tuán)結(jié)，制造民族分裂，煽動(dòng)民族仇恨，挑撥民族關(guān)系，通過(guò)暴力恐怖活動(dòng)制造社會(huì)**，破壞安定團(tuán)結(jié)的政治局面和社會(huì)穩(wěn)定，直接干擾和破壞新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安兩大歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。為此，嚴(yán)厲打擊、有效治理這一國(guó)際公害已成為當(dāng)前維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全、確保新疆實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的重要任務(wù)之一。

我們必須認(rèn)清，當(dāng)前在新疆暗流涌動(dòng)，伺機(jī)傳播擴(kuò)散的所謂“瓦哈比教派”其本質(zhì)并不屬于宗教的范疇，它是一股由國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力支持，國(guó)內(nèi)民族分裂勢(shì)力策應(yīng)，反對(duì)黨和政府領(lǐng)導(dǎo)，妄圖分裂國(guó)家，破壞新疆民族團(tuán)結(jié)大好形勢(shì)，破壞新疆跨越式發(fā)展大好形勢(shì)的暴力恐怖極端勢(shì)力。目前盲目接受宗教極端思想的多半是一些涉世不深的年輕人和一些別有用心的民族分裂分子,前者是由于被蒙蔽、蠱惑和洗腦，后者是懷有不可告人的政治目的。因?yàn)檎嬲叛鲆了固m教的善良信徒，真正懂伊斯蘭教的人不可能接受這樣的宗教極端思想。還有一些并非專業(yè)宗教人士的人,在外朝覲期間，通過(guò)各種渠道接受了國(guó)外民族分裂敵對(duì)勢(shì)力誘惑,通過(guò)洗腦,臨時(shí)培訓(xùn)一段時(shí)間后,就自封為傳教“阿訇和圣者”。有確鑿的證據(jù)證明，這些人為了吸引信徒，不論走到哪兒都以金錢做誘餌，凡是加入他們的人,他們就給予金錢和物質(zhì)上的好處，并且利用節(jié)日和其他機(jī)會(huì)不時(shí)地送米、送面、送肉等，用這種辦法來(lái)籠絡(luò)人心。他們的傳教資金由西方反華勢(shì)力和國(guó)外民族分裂組織提供。

宗教極端主義與傳統(tǒng)宗教沒有必然的聯(lián)系，而是打著宗教旗幟從事反動(dòng)政治活動(dòng)或暴力恐怖和違法犯罪活動(dòng)。在特定地區(qū)和特定環(huán)境下，宗教極端主義往往與民族分裂主義和暴力恐怖主義相互勾結(jié)利用，形成三位一體的分裂勢(shì)力，即“三股勢(shì)力”。宗教極端主義具有極端性、欺騙性、政治性和暴力性等基本特征。宗教極端主義為實(shí)現(xiàn)其政治目的，竭力制造不同信教群體之間、不同教派之間、不同民族之間的仇視和斗爭(zhēng)，撕裂族群與社會(huì)，嚴(yán)重危害國(guó)家安全與社會(huì)穩(wěn)定，危害人民生命安全，同時(shí)也嚴(yán)重地毒化了宗教氛圍，給宗教的形象和聲譽(yù)造成深度的損毀。

世界三大傳統(tǒng)宗教無(wú)論是基督教、伊斯蘭教還是佛教，就其基本教義總體來(lái)講提倡的是和平、仁慈、善良、寬容、博愛，要求信眾為人處世寬厚，反對(duì)濫施暴力，禁止傷害無(wú)辜。必須把合法的正常的宗教信仰和活動(dòng)與少數(shù)極端分子以宗教、種族或政治意識(shí)形態(tài)的名義開展針對(duì)平民的暴力恐怖活動(dòng)、破壞社會(huì)穩(wěn)定，制造民族分裂的罪惡行為區(qū)別開來(lái)。

宗教極端主義同樣不屬于民族問題。雖然宗教極端勢(shì)力打著為民族謀福利的旗號(hào)，顛倒黑白，造謠中傷中央對(duì)口援疆政策、新疆資源開發(fā)政策，破壞國(guó)家的計(jì)劃生育政策和雙語(yǔ)教育政策等。但是，無(wú)論是哪一個(gè)民族的群眾，只要反對(duì)他們的民族分裂主張，不與他們同流合污，他們就會(huì)視為眼中釘肉中刺，就會(huì)對(duì)其大開殺戒，殘酷迫害。我們通過(guò)以往發(fā)生的烏魯木齊公共汽車爆炸案、1997年伊寧縣“6·26”系列暴力恐怖殺人案等，近期發(fā)生的“4·23”巴楚縣色力布亞鎮(zhèn)的暴力恐怖案和“6·26”鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)暴力恐怖案，就可以清楚地看到，宗教極端分子殺害的絕大部分都是少數(shù)民族社區(qū)干部、派出所干警和無(wú)辜的群眾。因此，宗教極端主義根本就不是什么民族問題，他們代表不了任何一個(gè)民族，是民族敗類，是中華各民族共同的敵人。

宗教極端勢(shì)力制造的暴力恐怖案件，導(dǎo)致無(wú)數(shù)無(wú)辜平民喪生，社會(huì)動(dòng)蕩，人心恐慌，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，各族群眾都要擦亮眼睛，進(jìn)一步認(rèn)清非法宗教活動(dòng)和宗教極端主義的反動(dòng)本質(zhì)及現(xiàn)實(shí)危害性，堅(jiān)決肅清宗教極端思想毒瘤，進(jìn)一步提高各民族干部群眾的鑒別力，進(jìn)一步明確民族團(tuán)結(jié)的重要性和團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福、**分裂是禍的道理。旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，自覺抵制宗教極端思想滲透，自覺維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，為實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安作出貢獻(xiàn)。