第一篇：概觀的造句

概觀拼音

【注音】： gai guan

概觀解釋

【意思】：概括的觀察；概況（多用于書(shū)名）。

概觀造句：

1、然而，大多數(shù)章節(jié)僅僅是蜻蜓點(diǎn)水式的概觀縱覽了那些特定的處理方法和技術(shù)。

2、最后，人權(quán)觀察鼓勵(lì)您發(fā)布一份有關(guān)中國(guó)在過(guò)去的十年里對(duì)蘇丹政策的概觀或白皮書(shū)。

3、它為您提供了實(shí)例和數(shù)據(jù)庫(kù)的概觀，并允許您在DB2中執(zhí)行大部分的數(shù)據(jù)庫(kù)操作。

4、在強(qiáng)調(diào)技術(shù)的業(yè)務(wù)中，這些都太簡(jiǎn)單，無(wú)法概觀個(gè)人態(tài)度在項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)中的強(qiáng)大影響力。

5、這種概觀縱覽式的方法是這些教科書(shū)所犯的最大錯(cuò)誤。

6、圖1顯示業(yè)務(wù)上下文的概觀。

7、人權(quán)觀察2007年的全球考察報(bào)告對(duì)75個(gè)以上的國(guó)家在2006年里人權(quán)發(fā)展的狀況提供了一個(gè)概觀。

8、概觀圣經(jīng)的結(jié)構(gòu)。

9、圖2展示了這個(gè)服務(wù)的概觀。

10、他們能夠看到世界的概觀，也能發(fā)現(xiàn)身邊的細(xì)節(jié)。

11、西方人的思維是線性的，從目標(biāo)到戰(zhàn)略再到戰(zhàn)術(shù)，或者從概觀到細(xì)節(jié)（或剛好相反）。

12、在像世界衛(wèi)生組織這樣一個(gè)有著8000多名職員在世界上眾多不同地區(qū)從事著廣泛活動(dòng)的龐大組織中，從來(lái)沒(méi)有人能夠概觀我們工作的全貌。

13、概觀十個(gè)州中的方法。

14、它介紹每個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)容并提出抽樣調(diào)查方法的概觀，而且提供多樣化的評(píng)估，其品質(zhì)超越其他的工具和方法。

15、要有效地管理有限供給的IP位址，所有的分級(jí)可以分割成更小的子網(wǎng)路，圖提供了網(wǎng)路和主機(jī)間的劃分概觀。

16、本課程每個(gè)單元都會(huì)有該領(lǐng)域的頂尖研究人員進(jìn)行一系列概觀的課程教授，此外，也會(huì)對(duì)學(xué)生在進(jìn)行專題研究報(bào)告時(shí)，適時(shí)地提供研究上的建議。

17、這本《北美概觀》詳細(xì)地介紹了美國(guó)的風(fēng)土人情。

18、關(guān)于其他區(qū)段，這介紹提供FHS的只有最基本概觀。

19、當(dāng)行動(dòng)計(jì)劃進(jìn)入其下一步階段（執(zhí)行和持續(xù)改進(jìn)）的時(shí)候，此報(bào)告會(huì)提供對(duì)這些協(xié)同工作、成就以及需要考慮要點(diǎn)的一個(gè)概觀。

20、最后，概觀等離子腐蝕在器件制作中的應(yīng)用。

21、概觀自人類學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)其理論的發(fā)展方向，我們打算按大致的時(shí)間順序來(lái)進(jìn)行敘述。

22、概觀全文，研究的主要結(jié)論是：第一，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分類體系的研究思路可應(yīng)用于體育課程項(xiàng)目的分類。

23、其中課堂講稿將提供這領(lǐng)域的概觀，相關(guān)資源會(huì)提供更多的資訊來(lái)做進(jìn)一步的研究。

24、本文概觀了各種攻擊技術(shù)，并闡述了它們是怎樣削弱嵌入式系統(tǒng)的安全功能。

25、給你一個(gè)歷史概觀，并幫你列出你可能想要找的年代，并且。

26、提供所包含的工具和如何管理大型資料庫(kù)專案的概觀。

27、提供組件命名的概觀。

28、提供原始檔控制工作區(qū)的概觀，并提供程序第一次取得您的小組專案檔案中使用的工作區(qū)。

29、提供關(guān)聯(lián)性的簡(jiǎn)短概觀，做為預(yù)防多馀資料的方法。

30、在日語(yǔ)中關(guān)于語(yǔ)氣的研究成果有很多，但概觀起來(lái)絕大部分都僅限于句末形式。

第二篇：傳統(tǒng)文化概觀練習(xí)題

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀練習(xí)試題1

一、填空題（每空2分，共20分）

1、被公認(rèn)為世界上最早、最大的一部百科全書(shū)是《永樂(lè)大典》；世界上最早的字?jǐn)?shù)最多的字典是《康熙字典》；至今為止世界上頁(yè)數(shù)最多的叢書(shū)是《四庫(kù)全書(shū)》。

2、中國(guó)最著名的石窟有_莫高窟_(dá)、云崗石窟、龍門石窟和麥積山石窟_(dá)等。

3、孔子提出的“仁”的內(nèi)涵是_愛(ài)人_。

4、秦始皇統(tǒng)一天下，為建立統(tǒng)一文化而采取的重要舉措有：_書(shū)同文_、_車同軌_、度同制、行同倫和地同域。

5、《詩(shī)經(jīng)》中的“_《詩(shī)經(jīng)》_”和以_《離騷》為代表的楚辭，是中國(guó)古代詩(shī)歌的兩個(gè)典范。

一、填空題（每空2分，共20分）

1、散曲分“__曲__”和“__小令_”兩大類。

2、新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者提出了三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主_。

3、中華民族的遠(yuǎn)祖可分為_(kāi)__華夏、東夷___、苗蠻三大文化集團(tuán)。

4、中國(guó)書(shū)法在_魏晉六朝_開(kāi)始走向美的自覺(jué)，在_唐代__達(dá)到一個(gè)高峰。

5、__賦__和_駢文___分別開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)。

二、單項(xiàng)選擇題(在每小題的四個(gè)備選答案中有一個(gè)正確的答案，將正確答案的序號(hào)寫在題后的括號(hào)內(nèi)。本大題共20題，每小題2分，共20分)

1、商代對(duì)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)集中反映在(C)。A.銅器 B.遷都 C.使用文字 D.建筑

2、《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中說(shuō)“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！狈从车氖?A)。A.家國(guó)同構(gòu) B.封國(guó)制度 C.家族制度 D.宗法制度

3、最能體現(xiàn)辯證整體性的是（B）。A.數(shù)學(xué) B.中國(guó)古代醫(yī)學(xué)C.農(nóng)學(xué) D.地理學(xué)

4、中國(guó)古代的數(shù)學(xué)家（B）曾求出精確到七位有效數(shù)字的圓周率：3.1415926~3.1415927之間。A.劉偉

B.祖沖之 C.劉徽 D.秦九韶

5、（A）對(duì)剛健有為、自強(qiáng)不息的思想作了概括的經(jīng)典性的表述。如“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?A.《易傳》 B.《詩(shī)經(jīng)》 C.《論語(yǔ)》 D.《史記》

6、下列哪項(xiàng)不屬于制度文化層的？(D)A.家族制度B.婚姻制度 C.官吏制度 D.服飾文化

7、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢(B)的提法。A.黃帝 B.董仲舒 C.魯班 D.伏羲

8、（B）國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)磁鐵極性的國(guó)家。A.美國(guó) B.中國(guó) C.日本 D.阿拉伯

9、早在公元前1000年的（A）時(shí)期，中華先民便有了“非我族類，其心必異”的觀念。A.西周 B.先秦 C.兩漢 D.魏晉

10、孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”；“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?《論語(yǔ)·季氏》)可見(jiàn)，一個(gè)人的一言一行，都不能脫離（D）的指導(dǎo)。

A.“詩(shī)” B.“學(xué)” C.“禮” D.“經(jīng)”

1、西漢的（A）曾兩次出使西域。A.班超 B.張騫 C.昭君 D.霍去病

2、華夏族的最終形成大約是在時(shí)期是(B)。A.秦朝 B.春秋戰(zhàn)國(guó) C.漢 D.魏晉南北朝

3、至遲在（A），我國(guó)就已采用了十進(jìn)位制。A.商代 B.春秋戰(zhàn)國(guó) C.秦朝 D.西漢

4、（D）作為中國(guó)文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。

A.貴和尚中 B.以人為本 C.重和去同 D.剛健有為

5、從接受既成境遇的前提出發(fā)，（B）提出了“安命”的觀念。A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家

6、中國(guó)文化的鼎盛時(shí)代是在(D)A.先秦時(shí)期 B.秦漢時(shí)期C.魏晉南北朝 D.隋唐兩宋

7、隋唐時(shí)期出現(xiàn)了世界上最早由國(guó)家頒行的一部藥典即蘇敬所著的（A）。A.《新修本草》B.《金匱要略》C.《皇帝內(nèi)經(jīng)》、D.《神農(nóng)本草經(jīng)》

8、最早完整地刊載火藥配方和制造工藝的是北宋由曾公亮、丁度編成的（C），該書(shū)成于1044年。A.《真元妙道要略》 B.《武備志》 C.《武經(jīng)總要》 D.《武經(jīng)要略》

9、《周易》說(shuō)“不耕獲，未富也?！边@說(shuō)明中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到（B）是財(cái)富的來(lái)源。A.戰(zhàn)爭(zhēng) B.農(nóng)耕 C.經(jīng)商 D.販賣

10、（C）在《海國(guó)圖志》中，從學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)的要求中，概括出一個(gè)具有普遍意義的命題——“師夷長(zhǎng)技以制夷”。

A.林則徐 B.姚瑩 C.魏源 D.何秋濤

三、辨析題（判斷正誤并說(shuō)明理由，每小題5分，共10分）

1．王陽(yáng)明的“心學(xué)”旨在加強(qiáng)儒家倫理道德，但在客觀上卻促進(jìn)了明中葉以來(lái)的個(gè)性解放思潮。

答：正確。王陽(yáng)明的“致良知”思想高揚(yáng)了人的道德主體性，認(rèn)為通過(guò)個(gè)人自覺(jué)、自主的修養(yǎng)就以達(dá)到圣賢的境界。他修養(yǎng)的目標(biāo)是儒家道德境界，但是她的哲學(xué)思想方法卻為李贄等人發(fā)揮，將“良知”本體替換為“童心”等具有自然人性論傾向的內(nèi)容，因而促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的個(gè)性解放思潮。2．李商隱的無(wú)題“深、隱、密、麗”，許多意象難有確指，這與中國(guó)詩(shī)文化的總體特征相悖，屬于一種 “另類”作品。答：錯(cuò)誤。李商隱的這一風(fēng)格正體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)文化的主體特征，就是注重言外之意、韻外之致。1．文化就是自然的人化。

答：正確。文化就是自然的人化。它包括人對(duì)自然的改造以及人自身改造兩個(gè)方面。2．“中庸” 與辯證法沒(méi)有相通之處，二者不可混為一談。

答：錯(cuò)誤。中庸揭示了事物的發(fā)展過(guò)程中關(guān)節(jié)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到了事物間相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，并認(rèn)為保持一種動(dòng)態(tài)的平衡是最重要的，這些都屬于辯證法思想。

四、簡(jiǎn)答題(每題10分，共20 分)

1、秦漢文化的宏闊精神表現(xiàn)在哪些方面？

答：秦漢王朝具有宏大的規(guī)模和氣象，根植于新興地主階級(jí)的生氣勃勃，雄姿英發(fā)，開(kāi)拓進(jìn)取，宏括包容時(shí)代的精神，作用于中華文化共同體內(nèi)部的是（1）“苞括宇宙，總覽人物”的漢賦，（2）以百科全書(shū)式的恢弘眼光觀照歷史的《史記》。表現(xiàn)在外部有（1）萬(wàn)里綿延、千秋巍然的秦長(zhǎng)城，（2）“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，（3）氣勢(shì)磅礴、規(guī)模宏大的秦始皇陵兵馬俑，（4）水域面積超過(guò)5倍于頤和園的長(zhǎng)安昆明池，2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化為什么能達(dá)到中國(guó)文化的顛峰狀態(tài)？ 參考答案：主要有以下幾點(diǎn)原因：

第一，社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂(lè)師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒，互相爭(zhēng)辨成為可能。第二，禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士取得了獨(dú)立的地位，再加上諸侯爭(zhēng)霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)“四君子”即齊國(guó)孟嘗君、趙國(guó)平原君、魏國(guó)信陵君、楚國(guó)春申君，在當(dāng)時(shí)都是以培養(yǎng)賢士，用人所長(zhǎng)而聞名。第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。在相互兼并過(guò)程中，不同的文化相互滲透，相互傳播和影響，各種不同的新文化應(yīng)運(yùn)而生。第四，竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。第五，宮廷文化官員周游列國(guó)，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)諸子峰起，學(xué)派林立的局面。

1、傳統(tǒng)義利之辨有何現(xiàn)代意義? 參考答案：（1）從價(jià)值觀上看，義利之辨首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者的相互關(guān)系。（2）義一旦被賦予內(nèi)在價(jià)值，便同時(shí)成為評(píng)判行為的主要準(zhǔn)則。，儒家往往將義(當(dāng)然之則)理解為一種無(wú)條件的道德命令，并把履行道德規(guī)范(行義)本身當(dāng)做行為的目的。道義的原則確實(shí)可以給人以正面的價(jià)值導(dǎo)向。歷史地看，儒家突出“義”的普遍制約，反對(duì)惟利是求，這對(duì)于避免利益沖突的激化，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，確實(shí)具有積極意義。（3）從義基于利的前提出發(fā)，墨家將功利原則視為評(píng)判行為的基本準(zhǔn)則。

2、儒道的人格學(xué)說(shuō)分別代表了何種價(jià)值取向? 參考答案：（1）儒家注重的是人格的內(nèi)圣規(guī)定?！皟?nèi)圣”首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。從人格取向看，儒家在“內(nèi)圣”之外又講“外王”。人格還包括“知”的規(guī)定。在儒家那里，仁與知總是聯(lián)系在一起的。儒家將“仁”與“知”規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。就其深層內(nèi)涵而言，“仁”表現(xiàn)為一種完美的德性，“知”則是指在德性制約下的倫理理性或道德理性，二者從不同方面展示了“善”的品格。這樣，走向內(nèi)圣之境，總體上便表現(xiàn)為一種善的 追求（2）相對(duì)于儒家之注重“善”，道家更多地賦予理想人格以“真”的品格，其人格典范也被稱之為“真人”。與天人關(guān)系上突出自然原則相應(yīng)，人格上的真，首先表現(xiàn)為合于自然。作為人格境界，“真”與“偽”相對(duì)。道家心目中的理想人格總是“其知情信，其德甚真”(《莊子·應(yīng)帝王》)。這里的“德”，并不是儒家的仁德。在道家看來(lái)，以仁德規(guī)定人格總是不免走向外在的矯飾，而人格作為真實(shí)的我，總是有其個(gè)性特征。道家以本真的人格揚(yáng)棄仁德的矯飾，同時(shí)意味著確認(rèn)人格的個(gè)體品格。（3）在人格取向上，儒家更多地將德性理解為仁義等普遍規(guī)范的內(nèi)化，其基本的人格模式是“圣人”。這種看法多少蘊(yùn)含著人格的單一化或劃一化趨向。相對(duì)來(lái)說(shuō)，道家“人樂(lè)其性”的主張，對(duì)人格的個(gè)性規(guī)定則予以了較多的關(guān)注。道家以“任其性”否定普遍規(guī)范對(duì)人格的制約當(dāng)然有其片面性，但它將“貴真”與尊重個(gè)性聯(lián)系起來(lái)，顯然又有助于人格的多樣化發(fā)展。

五、論述題(每題15 分，共30 分)

1、試述中國(guó)近代科技發(fā)展遲滯的原因。

參考答案：

1、傳統(tǒng)科技思維的局限；

2、重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛；

3、封建制度的扼制。

2、試述中國(guó)古代藝術(shù)致用精神的內(nèi)涵及具體表現(xiàn)。

參考答案：在儒家思想的哺育下，中國(guó)古代藝術(shù)中的不少藝術(shù)形式都有著深厚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，帶有鮮明的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的致用精神。詩(shī)歌、文章、音樂(lè)等把道德教化作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。主要的觀念有：

(1)“詩(shī)言志”，基本含義是說(shuō)詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。這一命題強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的社會(huì)

功用，特別在儒家的詩(shī)教觀念中，詩(shī)歌對(duì)社會(huì)政治的干預(yù)更重于個(gè)人情感的表達(dá)。如《詩(shī)經(jīng)》。

(2)“文以載道”是宋代古文家周敦頤提出來(lái)的，認(rèn)為寫文章的目的，就是要宣揚(yáng)儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文章要服務(wù)于社會(huì)。

(3)樂(lè)以教化。中國(guó)古代音樂(lè)歷史悠久，并且很早就與道德教化聯(lián)系在一起?？鬃诱J(rèn)為，樂(lè)和禮一樣，都具有一定的道德規(guī)范作用，只有加強(qiáng)禮樂(lè)教化才能使百姓有規(guī)可依。這種功利主義音樂(lè)觀對(duì)后世儒家的音樂(lè)思想具有重要影響。

1、明清時(shí)期對(duì)古典文化進(jìn)行了那些大總結(jié)？試述之。

參考答案：（1）在圖書(shū)典籍方面：明清兩代皇帝調(diào)動(dòng)巨大的人力、物力，對(duì)中國(guó)上下幾千年，浩如煙海的典籍進(jìn)行了整理、匯編，明朝永樂(lè)年間，明成祖編纂了大型類書(shū)《永樂(lè)大典》，保存了大量古代文化典籍，被公認(rèn)為世界上最早、最大的一部百科全書(shū)。清康熙、雍正時(shí)又一部大型類書(shū)《古今圖書(shū)集成》編纂成書(shū)，這部書(shū)將清代所能見(jiàn)到的各種古籍分成歷象、方輿、明倫、博物、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)六編。全書(shū)一萬(wàn)卷，是我國(guó)現(xiàn)存類書(shū)中規(guī)模最大、用處最廣、體例最完善的一種?？滴跄觊g編撰大型字典《康熙字典》是世界上最早、字?jǐn)?shù)最多的字典。清代乾隆年間又完成了大型叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》，此書(shū)歷時(shí)十年，收錄有3503種，是至今為止世界上頁(yè)數(shù)最多的叢書(shū)。這些工作應(yīng)該說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化典籍的大總結(jié)。（2）在古典科技方面：李時(shí)珍花費(fèi)了27年的時(shí)間，編成了《本草綱目》52卷，徐光啟主編《崇禎歷書(shū)》，還編寫了《農(nóng)政全書(shū)》，這本書(shū)共60卷約60萬(wàn)字，記載了我國(guó)自古以來(lái)的農(nóng)學(xué)理論。宋應(yīng)星生活于明末清初，他在全面總結(jié)我國(guó)十七世紀(jì)以前工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，撰寫了《天工開(kāi)物》三卷十八章，這是一部稱譽(yù)海內(nèi)外的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的工藝百科全書(shū)。國(guó)外稱之為中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)。日本人將此書(shū)奉為至寶，并由此發(fā)展出一門“天工學(xué)”。除了以上幾部影響較大的科學(xué)著作以外，潘季馴的《河防一覽》，是一部治理黃河的專著；《徐霞客游記》是一部地理、地質(zhì)和旅游方面的杰作，方以智的《物理小說(shuō)》是一部自然哲學(xué)專著。

2、為什么說(shuō)中國(guó)近代的民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)？試述之。

參考答案：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，“進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)的西方”向“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)和官僚政治的中國(guó)”發(fā)起全面挑戰(zhàn)。就形式來(lái)說(shuō)，有軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的，而所有這些形式的挑戰(zhàn)實(shí)際上都包含著西方的價(jià)值觀向中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，由此就引起了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的危機(jī)，也就是傳統(tǒng)文化的危機(jī)。

出現(xiàn)了危機(jī)，傳統(tǒng)文化就不能不發(fā)生變化，而且這種變化已不可能按照原來(lái)的軌道來(lái)進(jìn)行，因?yàn)榭陀^歷史條件已經(jīng)發(fā)生巨大的變化。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于西方資本主義勢(shì)力的侵入，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的封建經(jīng)濟(jì)逐步遭到破壞，建立在這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的封建專制制度也隨之發(fā)生動(dòng)搖。而作為封建經(jīng)濟(jì)和政治的反映并反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為之服務(wù)的傳統(tǒng)文化，已不能有效地回答和解決社會(huì)所面臨的問(wèn)題，這就迫使傳統(tǒng)文化不能不革新，以適應(yīng)新的社會(huì)形勢(shì)——新的經(jīng)濟(jì)成分即資本主義經(jīng)濟(jì)成分逐漸發(fā)展和新的階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)不斷成長(zhǎng)的新形勢(shì)，這樣，傳統(tǒng)文化就向資產(chǎn)階級(jí)新文化的方向轉(zhuǎn)化了。另一方面，隨著西方殖民主義者的侵入，西方文化也隨之涌入。西方文化即資本主義文化，它在中國(guó)人面前表現(xiàn)出即野蠻又先進(jìn)的雙重性格。當(dāng)這種文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞時(shí)，就顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種弱點(diǎn)和弊端，這就追使傳統(tǒng)文化不能不向西方文化學(xué)習(xí)，因?yàn)榘凑瘴幕涣鞯囊话阋?guī)律，總是落后文化向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)。于是，中國(guó)文化就開(kāi)始擺脫以往的隔絕狀態(tài)而走向世界了。

第三篇：教案：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀

小學(xué)六年級(jí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課教案

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀

教學(xué)目的：

1、初步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

2、激發(fā)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。

教學(xué)重點(diǎn)：了解中國(guó)傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》幾部經(jīng)典的內(nèi)容大概以及其中經(jīng)典句段。教學(xué)準(zhǔn)備：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀課件 《三字經(jīng)》吟誦視頻 教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)語(yǔ)：從本學(xué)期開(kāi)始，我將和大家一起學(xué)習(xí)一門新的課程《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？又為什么要學(xué)習(xí)它呢？怎樣學(xué)習(xí)呢？我們將用兩節(jié)課來(lái)解答大家的疑問(wèn)。

二、首先想讓大家了解一下這次學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。（出示幻燈片）

1、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？

2、大概了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

3、古人是怎樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的。

1、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？ 一是現(xiàn)代學(xué)生的思想道德特點(diǎn)：

首先請(qǐng)大家了解兩個(gè)案例。（出示幻燈片）一是馬加爵事件。二是復(fù)旦大學(xué)投毒案。說(shuō)明現(xiàn)代學(xué)生聰明能干，但缺乏必要的思想道德教育和基本的心理教育，我們這門中國(guó)傳統(tǒng)文化課程就是專門針對(duì)思想道德教育這方面的。

二是了解國(guó)外國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。

接著了解一下國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視：（出示幻燈片）美國(guó)聯(lián)邦最高法院浮雕分別是孔子、摩西（猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認(rèn)為是極為重要的先知）、梭倫（古希臘最杰出的政治家之一，也是一位多才多藝的詩(shī)人）。

1988年巴黎舉行的主題為“面向21世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)的新聞發(fā)布會(huì)上,諾貝爾獎(jiǎng)獲得者瑞典漢內(nèi)斯〃阿爾文博士發(fā)言：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！?/p>

（出示幻燈片）在上世紀(jì)70年代，英國(guó)哲學(xué)家湯因比認(rèn)為解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，只有兩種學(xué)說(shuō)，一種是孔孟學(xué)說(shuō)，一種是大乘佛法。

（出示幻燈片）韓國(guó)孩子所受的傳統(tǒng)教育：父母有命，俯首敬聽(tīng) 愛(ài)民如子，為國(guó)盡忠 一杯之水，必分而飲 行必正直，言則信實(shí)

小結(jié)：外國(guó)人尚且如此重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們沒(méi)有理由不去學(xué)習(xí)，繼承，發(fā)揚(yáng)廣大。

2、大概了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

下面讓我們來(lái)了解一下中國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化（出示幻燈片）首先我們來(lái)看看平常經(jīng)常講的四書(shū)五經(jīng)都是些什么。（出示幻燈片）四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍。四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》； 而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅?shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀之書(shū)。

再回過(guò)頭來(lái)看有哪些傳統(tǒng)文化。（出示幻燈片）首先是廣義的：所有體現(xiàn)中國(guó)特色的東西。包括古詩(shī)文、藝術(shù)（書(shū)法、音樂(lè)、繪畫、雕塑、舞蹈、建筑、手工等）、節(jié)日文化等等。然后是狹義的：中華民族各個(gè)時(shí)期的文化代表。如上古時(shí)期的自然崇拜、神本文化、周朝周公創(chuàng)的周禮；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、釋、道、法家文化；唐詩(shī)；宋詞、元曲、明清小說(shuō)等。

下面讓我們來(lái)了解我們幼兒園到小學(xué)階段要求開(kāi)展的幾部經(jīng)的大概內(nèi)容。

首先來(lái)看《弟子規(guī)》主要內(nèi)容。（出示幻燈片）說(shuō)到傳統(tǒng)文化對(duì)小孩子的教育，研究傳統(tǒng)文化的專家們最看重、最推崇的就是《弟子規(guī)》。為什么呢？（出示幻燈片）

1、對(duì)《論語(yǔ)》的繼承。

2、圍繞兒童的人際關(guān)系，傳授與人相處之道，培養(yǎng)兒童愛(ài)心、尊重他人、誠(chéng)信等道德品質(zhì)。

3、是做人立身之本。

4、是個(gè)人一生受益的日常行為規(guī)范。接著看《弟子規(guī)》的核心思想。（出示幻燈片）首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

再來(lái)看學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的意義。（出示幻燈片）

1、發(fā)揮正能量，改善突出的社會(huì)問(wèn)題，端正個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

2、給同學(xué)們提供一個(gè)做一個(gè)正直、高尚的人的典范。

3、能增進(jìn)知識(shí)，提高同學(xué)們語(yǔ)文水平，寫作能力。

最后來(lái)看看《弟子規(guī)》里的經(jīng)典：（出示幻燈片）親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方賢

騎下馬 乘下車 過(guò)猶待 百步余 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕言

道人善 即是善 揚(yáng)人惡 即是惡（教師粗略解釋）

下面看第二部經(jīng)——《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容：（出示幻燈片）

1、啟蒙教材，是人必須要了解的生活常識(shí)、科學(xué)知識(shí)；是中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞。

2、歷代學(xué)者：“袖里通鑒綱目”“若能句句知詮解，子史經(jīng)書(shū)一貫通”“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮”

3、敘述了三綱五常，五谷六畜，七情八音，四書(shū)五經(jīng)諸子，歷史朝代更替，和奮發(fā)勤學(xué)、顯親揚(yáng)名事例。是一部催人向上的經(jīng)典。

接著我們來(lái)看看《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)意義:（出示幻燈片）

1、“人之初 性本善”體現(xiàn)了儒家思想跟其他宗教、學(xué)說(shuō)的區(qū)別。更是儒家思想的精華所在。在基督教里，人性是“本惡”的，要懺悔、要贖罪。

2、領(lǐng)略到較高的寫作技巧：句式靈活，編排巧妙，語(yǔ)言通俗，行文流暢。

3、三三成句，原本可唱。形成語(yǔ)言節(jié)奏韻律感，開(kāi)闊視野，積累素材，兼顧語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、歷史、地理。

最后來(lái)看看《三字經(jīng)》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）人之初 性本善 性相近習(xí)相遠(yuǎn) 養(yǎng)不教 父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰 父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民

人遺子 金滿籯 我教子 唯一經(jīng)。

勤有功 戲無(wú)益 戒之哉 宜勉力。（教師粗略解釋）

《千字文》內(nèi)容要點(diǎn):（出示幻燈片）

來(lái)歷：梁武帝要教授皇子，命周興嗣將一千個(gè)不同的字編成一篇文章。周興嗣用一夜的時(shí)間編了這一篇《千字文》。

優(yōu)點(diǎn)：小百科全書(shū)，既能用于識(shí)字，又能學(xué)習(xí)語(yǔ)言，更能傳授知識(shí)，而且有一定文采。運(yùn)用了押韻、對(duì)稱、比喻、比興等修辭手法。

缺點(diǎn)：受用字所限，用字有些生僻，省略跳躍太多，內(nèi)容不夠連貫。《千字文》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是竟 性靜情逸 心動(dòng)神疲 年矢每催 曦暉朗曜

孤陋寡聞 愚蒙等誚（教師粗略解釋）

《孝經(jīng)》的主要內(nèi)容:（出示幻燈片）關(guān)于“孝”的基本理論。

論述“孝道”與政治的關(guān)系?！耙孕⒅翁煜隆?“孝道”的實(shí)行。

《孝經(jīng)》的內(nèi)涵:（出示幻燈片）孝是中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和核心。孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的元德。孝是中國(guó)古代政治的倫理精神基礎(chǔ)。

孝道是個(gè)人立身、處世的衍伸規(guī)范。

孝道可以為解決現(xiàn)代社會(huì)的留守兒童問(wèn)題提供一定的參考。

《孝經(jīng)》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？” “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！?昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。

《大學(xué)》的內(nèi)涵:（出示幻燈片）

《大學(xué)》是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”，主要是學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。

三綱領(lǐng)：在明明德（發(fā)揚(yáng)光明正大的品德），在親民（用仁德關(guān)愛(ài)眾生），止于至善。

八條目：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。這跟孟子說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，富則兼濟(jì)天下”是一致的。

對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)修為，很多人特別是一些在個(gè)人領(lǐng)域有所成就的人都把《中庸》作為自己做人的最高準(zhǔn)則。這是為什么呢？請(qǐng)看《中庸》的主題思想:（出示幻燈片）

強(qiáng)調(diào)的是自我修養(yǎng)，自我監(jiān)督，自我教育，自我完善，以達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣的人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

中庸三要義：恰到好處 不偏不倚 動(dòng)態(tài)平衡

《中庸》的主要原則:（出示幻燈片）慎獨(dú)自修 忠恕寬容 至誠(chéng)盡性

《中庸》的時(shí)代新解：（出示幻燈片）不求最好，但求合適。不要最多，夠用就行。不要太懶，也不要太勤。

遇到麻煩，受到傷害，不憤激，不打擊報(bào)復(fù)，不強(qiáng)忍，而是尋求最適合的解決辦法。

但求過(guò)程無(wú)怨無(wú)悔，不強(qiáng)求結(jié)果盡善盡美。

《中庸》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?/p>

“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之一也。”（教師粗略解釋）

《論語(yǔ)》的主要思想:（出示幻燈片）

1、《論語(yǔ)》是孔子的門人記錄孔子及其弟子的言行的一部集子。核心是“仁”。

2、“禮”。主要是遵循周公的“周禮”。

3、“為政以德”就是“以德治國(guó)”。

4、中庸思想。

5、“孝”（包括孝和悌）。

6、“天命”。天命不可違。

7、經(jīng)濟(jì)

（重義輕利與“富農(nóng)”）。

8、美學(xué)（美與善的統(tǒng)一）

《論語(yǔ)》的教育思想:（出示幻燈片）個(gè)體差異：“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”“因材施教” 教育對(duì)象：“有教無(wú)類” 教育目的：“學(xué)而優(yōu)則仕”

學(xué)習(xí)內(nèi)容：“六經(jīng)”“六藝”“文行忠信” 學(xué)習(xí)手段：“學(xué)而知之”“學(xué)以致用”

學(xué)習(xí)規(guī)律：“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

《論語(yǔ)》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ń處煷致越忉專?/p>

下面談?wù)勯_(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育我個(gè)人的一些見(jiàn)解。（出示幻燈片）

1、相對(duì)于其他文化（包括各種學(xué)術(shù)流派、宗教文化），儒家文化最包容，最容易接受和到達(dá)較高層次(三十老明經(jīng)，七十少進(jìn)士)，不偏激，不容易出現(xiàn)裂縫。

2、（出示幻燈片）學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有以下幾個(gè)好處：（1）、提高個(gè)人的知識(shí)、品格修養(yǎng)；(2)、讓人的氣質(zhì)有很好的提升，腹有詩(shī)書(shū)氣自華；所以，我敢說(shuō)：大家經(jīng)過(guò)認(rèn)真研讀中國(guó)傳統(tǒng)文化一段時(shí)間，精、氣、神都會(huì)提升一個(gè)層次。腹有詩(shī)書(shū)氣自華嘛！當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是古人的文化，因?yàn)闀r(shí)代的變遷，其中有一些肯定已經(jīng)和現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，已經(jīng)不適合這個(gè)時(shí)代的需要，我們也要向魯迅先生一樣，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化要“拿來(lái)主義”，擇其善而學(xué)之；棄其糟粕或是已經(jīng)不適合社會(huì)發(fā)展的一些思想；比如：中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的注重個(gè)人的修為，而忽視了團(tuán)隊(duì)的合作。這也是外國(guó)人說(shuō)“一個(gè)中國(guó)人是條龍，十個(gè)中國(guó)人是條蟲(chóng)?！钡脑?。還有像《弟子規(guī)》“喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕”等等，要懂得變通，不能墨守成規(guī)。這個(gè)問(wèn)題我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中就具體內(nèi)容再進(jìn)行討論分析。

3、古人是怎樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的。（1）視頻演示：《三字經(jīng)》吟誦視頻

教師講解：（出示幻燈片）古人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候的程序一般是：老師示范讀→老師簡(jiǎn)單講解→老師帶讀→學(xué)生讀背（有疑問(wèn)，可以發(fā)問(wèn)）→熟讀成誦。所以古代的學(xué)生一年下來(lái)就會(huì)被很多文章、書(shū)籍，積累很多知識(shí)，然后老師就會(huì)教學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)、寫文章。后積然后薄發(fā)，有句俗語(yǔ)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作來(lái)也會(huì)偷”說(shuō)的也是讀得多了，才會(huì)寫的道理。這個(gè)道理，希望能對(duì)同學(xué)們學(xué)習(xí)語(yǔ)文有一定的啟發(fā)。

總結(jié)：（出示幻燈片）五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，就像一座巨大的寶庫(kù)，又像無(wú)邊無(wú)際的海洋，等著我們這些炎黃子孫去學(xué)習(xí)它，繼承它，發(fā)掘它，發(fā)揚(yáng)它。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀——中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景

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中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳統(tǒng)文化博大精深,它足以使每一個(gè)中國(guó)人,海外華人引以榮耀和自豪.它是中華民族的重要凝聚力.一直以來(lái)我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了興趣,了解了不少傳統(tǒng)文化習(xí)俗.通過(guò)<中國(guó)傳統(tǒng)文化>這門課程的學(xué)習(xí),我感到中國(guó)傳統(tǒng)文化將不會(huì)出現(xiàn)斷層,并將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新.現(xiàn)就我個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景談一點(diǎn)看法,當(dāng)然這只是我個(gè)人片面的一點(diǎn)感想.中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn).中國(guó)文化是世界文化中一顆璀琛的明珠.所謂傳統(tǒng)文化,是指歷史上流傳下來(lái)的文化.中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)風(fēng)雨雨走過(guò)幾千年,無(wú)時(shí)不在變化著.雖然它到了19世紀(jì)已經(jīng)變得蒼白無(wú)力,但它還有一些優(yōu)秀之處,我們看問(wèn)題不能絕對(duì)化,片面化,一方面要積極吸收西方的優(yōu)秀成果,同時(shí)還要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),在批判與吸取中不斷創(chuàng)新,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,在中國(guó)文化古籍里,有一部分內(nèi)容,確實(shí)具有很強(qiáng)的價(jià)值,可以世世代代繼承和發(fā)揚(yáng)下去.優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)包括兩個(gè)方面,一是自強(qiáng)不息,中國(guó)從19世紀(jì)初就受外國(guó)的侵略,在抵抗帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中,中國(guó)人民就表現(xiàn)出了一種頑強(qiáng)拼搏,自強(qiáng)不息的精神.今天,在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,我們表現(xiàn)出來(lái)的同樣是一種自強(qiáng)不息,永遠(yuǎn)向前的精神.二是和諧,對(duì)于不同的事物要肯定它的不同特點(diǎn),這樣事物間才能保持平衡.但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的確也有一些陳腐的內(nèi)容,如專制主義傳統(tǒng),惰性等.所以有些內(nèi)容我們不能全盤照搬,不能全盤繼承和弘揚(yáng).我們只能有分析地吸取其中的精華,摒棄其中的糟粕.與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比,西方文化確實(shí)有自己鮮明的特點(diǎn),一是西方文化傳統(tǒng)中講究邏輯推理,所以西方的邏輯學(xué)發(fā)達(dá),而中國(guó)自古就缺乏分析方法,二是西方的自然科學(xué)相對(duì)發(fā)達(dá),三是他們總是有一些新的觀點(diǎn)提出來(lái),而我們似乎總是跟著人家后面跑.由于計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng),信息高速公路的發(fā)展,科學(xué),經(jīng)濟(jì),文化的發(fā)展,使生活在這個(gè)世界上的人們靠得更近了.國(guó)家與國(guó)家,地區(qū)與地區(qū)的交流與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也更多了.單就我國(guó)而言,我們似乎拿來(lái)的多,送去的少,雖然我們也搞了對(duì)外文化宣傳活動(dòng),但這種送去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的.我們應(yīng)在世界各地在文化方面相互交流,取長(zhǎng)補(bǔ)短,在對(duì)其他民族文化兼容并包的同時(shí),也應(yīng)向世界展示我們的優(yōu)秀文化,傳遞我們改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大變化,加快文化交流和發(fā)展,才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,才能加強(qiáng)各國(guó)家,民族之間文化上的聯(lián)系,不會(huì)消除各民族的各種樣式文化的特色.我們應(yīng)吸取西方文化的成就,同時(shí)保持中華民族文化的特色,應(yīng)綜合西方文化之長(zhǎng),創(chuàng)造性型的中國(guó)文化.而這前提是正確理解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代落伍了,必須要綜合西方文化之長(zhǎng),創(chuàng)新型的中國(guó)文化.新的時(shí)代呼喚新的文化,新的時(shí)代必須建設(shè)新的文化.新的文化要有自己的特點(diǎn).繼承,借鑒并創(chuàng)新主動(dòng)融入世界文化,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必由之路.我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化有充分的責(zé)任的權(quán)力,不僅要繼承它,而且更要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)展它,增強(qiáng)我們對(duì)自己民族文化和傳統(tǒng)文化健全意識(shí).民族的就是世界的.

第五篇：明清美學(xué)概觀講稿

明清美學(xué)概觀講稿

概觀明清美學(xué)總的邏輯行程，大致可分以下三個(gè)階段:首先是由李贄、湯顯祖和公安派提出一系列富于主體意識(shí)、個(gè)性意識(shí)的美學(xué)思想，構(gòu)成了近代美學(xué)的浪漫主義先聲，其次是由王夫之、葉燮、石濤以富于思辨色彩的理論體系對(duì)古典美學(xué)作出了歷史總結(jié)，再次是美學(xué)理論在各個(gè)部門美學(xué)內(nèi)向近代崇高的多向展開(kāi)，包括李漁的戲劇美學(xué)，袁枚的詩(shī)文美學(xué)，鄭燮的繪畫美學(xué)，以及從李贄、葉晝、金圣嘆到脂硯齋等人的小說(shuō)美學(xué)，構(gòu)成了古典主義、浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義多元并峙、相互遞進(jìn)的復(fù)雜局面。這三個(gè)階段分別屬于不同的邏輯層次，它們共同構(gòu)成了明清美學(xué)史的正、反、合三段論。

我國(guó)古代美學(xué)思想發(fā)展到明清己經(jīng)是封建社會(huì)的晚期，這是一個(gè)由落后的封建社會(huì)意識(shí)向進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)思想萌芽的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期。這一時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化表現(xiàn)突出。從理學(xué)的衰微、心學(xué)的修補(bǔ)到反道學(xué)思想的崛起，從反復(fù)古、反教條的審美創(chuàng)作的繁榮到重自然重人性的藝術(shù)批判的興盛，使社會(huì)思潮匯成一股強(qiáng)有力的浪漫供流，把明清美學(xué)思想迅速地向前推進(jìn)。到了明末清初，這種體現(xiàn)封建理性意識(shí)的羨**流，仍然具有較大的勢(shì)力。明代中晚期的前后七子、唐宋派明確提出復(fù)古主義的美學(xué)主張，到了清代，這種封建意識(shí)的保守性則更加頑固。走向封建社會(huì)末端的清王朝，不僅對(duì)各族人民實(shí)行殘酷的政治壓迫，_而且在文化上也實(shí)行無(wú)情的專制統(tǒng)治?？滴醵迥辏?686），就曾發(fā)布詔書(shū)，力倡程朱理學(xué)，反對(duì)其他所謂“異端跛說(shuō)”。來(lái)自于封建王朝的威力，直接影響著文化意識(shí)形態(tài)。前前后后，不僅出現(xiàn)了理論上的“格調(diào)”、“肌理”說(shuō)，還形成了散文上的“桐城”?！瓣?yáng)湖”派和詩(shī)歌上的“宋詩(shī)”、“同光”體，將明代初年沿襲下來(lái)的體現(xiàn)封建理性意識(shí)的美學(xué)思想推向極端。

這種美學(xué)思想在封建社會(huì)發(fā)展的歷史上享有顯赫的地位，甚系從某種程度上說(shuō)還處于支配地位，但是由于它受制于腐朽的統(tǒng)治階級(jí)，滲透著濃厚的封建理性意識(shí),與人民群眾的自由創(chuàng)造意識(shí)和藝術(shù)實(shí)踐精神所體現(xiàn)出來(lái)的審美理想相距甚遠(yuǎn)，所以，真正具有較高美學(xué)價(jià)值的思想源泉乃是體現(xiàn)人民群眾美學(xué)精神的藝水創(chuàng)造和社會(huì)生活。

一種新興的體現(xiàn)明清美學(xué)人本意識(shí)的新思潮是以王陽(yáng)明的哲學(xué)思想為發(fā)端的，宋明理學(xué)到了王陽(yáng)明時(shí)代己經(jīng)不占上風(fēng)，.取而代之的是勢(shì)力較大的心學(xué)理論，壓陽(yáng)明就是這一流派的首要人物。雖然陽(yáng)明學(xué)派本為宋明理學(xué)的一個(gè)支流，但它的哲學(xué)主張以’“吾心”、“良知”為本，并明確指出:“夫道，天也之公道也，夫?qū)W，天下之公學(xué)也。從根本上否定了封建道學(xué)的迷信觀念，對(duì)人們的思想解放起了很大的推動(dòng)作用，而且初步形成了以“心”為本的人本主義美學(xué)思想，從而把明清美學(xué)引向不代個(gè)嶄新的方向。

在陽(yáng)明哲學(xué)影響之下形成的以李贄為首的反道學(xué)思想，把這種以人本意識(shí)為主流的美學(xué)思想推向高潮。反道學(xué)思想，全面突破封建傳統(tǒng)的板結(jié)意識(shí)，全面否定儒學(xué)理學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，明確顯示出新思潮的審美追求和藝術(shù)精神。第一部分

李贄“童心說(shuō)”：《童心說(shuō)》是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文學(xué)觀念?！巴摹本褪浅嘧又?，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。他認(rèn)為，“童心”是體現(xiàn)自然人性的真心，而失卻童心便是失卻真心。針對(duì)程朱理學(xué)，他說(shuō):“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本也”。李贄在肯定“童心”純真可貴的同時(shí)，追究“童心”在當(dāng)代失落的根源。他的筆端直指程朱理學(xué)的祖宗——孔孟儒學(xué)，并對(duì)其經(jīng)籍論著展開(kāi)無(wú)情的批判。他指出:“六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之詞。又不然，則其遷闊門徒，惜懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所現(xiàn)，筆之于書(shū)，后學(xué)不察，便謂之出圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣。熟知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人，要亦有言而發(fā)，不因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、遷闊門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可速以為萬(wàn)世之至論乎？然則《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵數(shù)也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣?！崩钯椩谕磽羧鍖W(xué)理學(xué)之假人假聲的同時(shí)，力倡《水滸傳》之類的真人真聲，認(rèn)為只有這樣的發(fā)憤之作，才是以真人之聲來(lái)自由地抒發(fā)人們的藝術(shù)情感和審美理想。湯顯祖“情至說(shuō)”：湯顯祖之后的美學(xué)思想把李贄的反道學(xué)思想繼續(xù)向前推進(jìn)。湯氏的以“貴生”、“神農(nóng)之教“、“情至“為三位一體的美學(xué)主張，更加明確地體現(xiàn)出對(duì)于自由、平等和博愛(ài)的追求。所謂“貴生”即《貴生書(shū)院說(shuō)》中所闡明的“形色即是天性”、“大人之學(xué)”在于“知天下之生”的宗旨和《徐聞留別貴生書(shū)院》詩(shī)中能疾呼的“天下熟為貴？乾坤只此生”的口號(hào)，把人生提高到天地中最貴的地位，認(rèn)定“知天下之生”才是“大人之學(xué)”的真諦。從根本上反對(duì)扼殺人性，主張尊重人權(quán)，正視人的價(jià)值，體現(xiàn)了一種新興的自由民主精神，所謂“神農(nóng)之教”即主張發(fā)展“其利于養(yǎng)”的農(nóng)民之業(yè)，并且以政道之“平”來(lái)保護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以便扭轉(zhuǎn)“精華豪家取，害氣疲民受”的“有生而無(wú)食”的社會(huì)局面，這種美學(xué)主張從一定程度上反映他美學(xué)思想中的平等觀念。而”清至”說(shuō)則集中反映在《<牡丹亭> 題辭》中，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出一種基于“貴生”說(shuō)的博愛(ài)思想，這種以“情”為核心的“博愛(ài)”思想，從根本上體現(xiàn)了明清浪漫思潮的基本精神，這種精神到了清代更是經(jīng)久不衰。公安三袁“性靈說(shuō)”：詳見(jiàn)PPT

公安三袁，又稱“公安派”。袁宗道，字伯修，《白蘇齋集》。袁宏道，字中郎，《袁中郎集》。袁中道，字小修，《珂雪齋集》。公安派文學(xué)思想由袁宗道首發(fā)，以袁宏道為代表。

第二部分：王夫之、葉燮和石濤以較為系統(tǒng)全面的理論體系對(duì)古典美學(xué)作出歷史性的總結(jié)，明清換代，外族人侵，社會(huì)動(dòng)蕩，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽受到摧殘，滿族統(tǒng)治集團(tuán)的高壓政治和游牧民族落后的文化對(duì)中原文明的牽制，使整個(gè)社會(huì)的文化心理趨于萎縮、退化，從創(chuàng)新進(jìn)取轉(zhuǎn)入總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，一部分以正統(tǒng)自居的知識(shí)分子目睹儒家學(xué)說(shuō)和宋明理學(xué)在晚明浪漫思潮沖擊下所暴露出的痼疾，陷入對(duì)于歷史的反思，這些人具有較深的學(xué)術(shù)造詣，全面地繼承了中國(guó)古典美學(xué)的思想資料，他們的理論思維開(kāi)始出現(xiàn)了分析思維的萌芽，并對(duì)變革以往理論思維落后的狀況具有較自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，他們的理論增添了思辨的色彩。由于這種種原因，總結(jié)古典美學(xué)的較為系統(tǒng)全面的理論體系才有可能在他們手中出現(xiàn)。

王夫之主“意”說(shuō)：首先，王夫之的主“意”說(shuō)對(duì)寫意性失學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。他提出“以意為主”的命題，提倡詩(shī)歌表現(xiàn)那種蘊(yùn)含著深刻的理性內(nèi)容的審美情感，并以這種“意”作為紅線貫穿詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、創(chuàng)作過(guò)程和社會(huì)功能等一系列問(wèn)題，營(yíng)構(gòu)起一個(gè)表述方式雖然散漫蕪雜但內(nèi)在邏輯卻十分嚴(yán)整系統(tǒng)的龐大的詩(shī)歌美學(xué)體系。

葉燮：與王夫之的主“意”說(shuō)相互補(bǔ)充，葉燮的“理事情—才膽識(shí)力”說(shuō)則對(duì)寫實(shí)性美學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。他把客體屬性分為“理事情”并突出“理”即客觀規(guī)律的基本意義，把主休條件分為“才膽識(shí)力”并強(qiáng)調(diào)“識(shí)”即認(rèn)識(shí)功能的主導(dǎo)作用，從而突出了“理”與“識(shí)”相互對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)關(guān)系的重要性。而且葉燮在理論思維方面比王夫之更前進(jìn)了一步，克服了王夫之的詩(shī)歌美學(xué)嚴(yán)整的邏輯結(jié)構(gòu)與散漫的表述方式相互不一致的毛病，從而有可能提交出第一部系統(tǒng)的詩(shī)歌美學(xué)專著—《原詩(shī)》。石濤“一畫說(shuō)”：如果說(shuō)王夫之和葉燮主要是從詩(shī)學(xué)的角度總結(jié)了中國(guó)古典美學(xué)的話，那么石濤的“一畫說(shuō)”則主要是從哲學(xué)切入美學(xué)的，因此他的《畫語(yǔ)錄》在體系的營(yíng)構(gòu)、范疇的提煉和邏輯的推演方面更多思辨性、哲理性，比王夫之的詩(shī)話和葉燮的《原詩(shī)》來(lái)更是一種藝術(shù)哲學(xué)。他以“一畫”這一范疇為核心，在必然與自由、繼承與創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)與理想等間題上展開(kāi)了美學(xué)思想，提出“搜盡奇峰打草稿”、“不似之似”、“無(wú)法而法”、“我自用我法”等一系列獨(dú)有見(jiàn)地的命題，但是他為自己的美學(xué)思想安排了一個(gè)”自一以分萬(wàn)，自萬(wàn)以治一”的邏輯構(gòu)架，把一些本來(lái)可以有更大發(fā)展余地的美學(xué)思想嚴(yán)格限制在有限的和諧美圈子里，最終將其帶入了消解各種矛盾的混沌一體的理想境界，典型地表現(xiàn)了這種總結(jié)歷史的理論形態(tài)只能在古典和諧美的有限空間里展開(kāi)其邏輯行程的特點(diǎn)。第三階段：

第三階段，美學(xué)理論在各個(gè)部門美學(xué)中向近代崇高的多向展開(kāi)。與王夫之等人在深沉的反思中對(duì)古典美學(xué)加以總結(jié)的同時(shí)，趨向近代崇高的必然進(jìn)程也在堅(jiān)定地前行，這就是在戲劇、詩(shī)文、繪畫、小說(shuō)等藝術(shù)部門中美學(xué)思想的涌現(xiàn)。在傳統(tǒng)的詩(shī)歌美學(xué)、繪畫美學(xué)之外，戲劇美學(xué)和小說(shuō)美學(xué)又開(kāi)辟了新的理論空間，這是一個(gè)人才哭出、眾星燦爛的時(shí)代。但是各個(gè)部門美學(xué)的發(fā)展并不是齊頭并進(jìn)的，在邏輯上呈現(xiàn)出階段性和層次性。李漁的戲劇美學(xué)更多古典主義的因襲，袁枚的詩(shī)文美學(xué)更多浪漫主義的激進(jìn)色彩，鄭燮的繪畫美學(xué)霉出了浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡的跡象，明清小說(shuō)美學(xué)則達(dá)到了批判現(xiàn)實(shí)主義的高度，它們相繼構(gòu)成了新的邏輯圓圈。

李漁：李漁的戲劇美學(xué)在諸部門美學(xué)的多向分化中更多代表著古典主義方面，他把真善美的和諧統(tǒng)一是為戲劇的最高境界，重情節(jié)不重性格，重類型化不重個(gè)性化，在語(yǔ)言形式上更傾向于古典趣味，而最突出的表現(xiàn)則莫過(guò)于他所謂“點(diǎn)綴升平”、“裨益風(fēng)教”的戲劇功用觀。從美學(xué)史的邏輯走向看，這是古典主義在新的歷史條件下的回光返照，同時(shí)也是古典主義接近尾聲的預(yù)告。

袁牧：袁牧的詩(shī)文美學(xué)作為清代前期“格調(diào)”說(shuō)、“肌理”說(shuō)、“神韻”說(shuō)的一種否定，從浪漫主義方面對(duì)復(fù)古主義回潮作了有力的抨擊。袁枚表現(xiàn)為抒情，重天才、想象、靈感，延續(xù)了晚明浪漫思潮的思想線索，但他提出這些問(wèn)題的方式卻更趨偏頗，特別是他提出審美非功利性的觀點(diǎn)，對(duì)以后王國(guó)維有關(guān)思想的形成不無(wú)啟示。

鄭燮：鄭燮的繪畫美學(xué)充滿了浪漫主義氣質(zhì)，但又包含有某些批判現(xiàn)實(shí)主義的因素。他第一次將“丑”提升為較高的美學(xué)范疇，宣稱“丑而雄，丑而秀”，提倡個(gè)性自由，在與現(xiàn)實(shí)的尖銳對(duì)立中追求理想，在繪畫手法上突出主觀性、情感性，體現(xiàn)了他的浪漫主義傾向，而另一方面，他在氣一元

論的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)上力圖提高繪畫為民解憂的現(xiàn)實(shí)感和人民性，并改革繪畫形式，增強(qiáng)傳統(tǒng)中國(guó)畫的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和理解因素，則又表現(xiàn)出趨向現(xiàn)實(shí)主義的某些跡象。明清小說(shuō)：明清小說(shuō)美學(xué)更帶有批判現(xiàn)實(shí)主義的性質(zhì)，它在作家論、藝術(shù)真實(shí)淪、藝術(shù)典型論相美學(xué)理想等一系列問(wèn)題上更偏于客觀，感性，社會(huì)，更注重理智和認(rèn)識(shí)的作用，而且從一開(kāi)始就具有批判黑暗，現(xiàn)實(shí)的激進(jìn)性質(zhì)，而李贄得風(fēng)氣之先，從啟蒙主義和民主主義出發(fā)為這一時(shí)期的小說(shuō)觀念規(guī)定了基本的傾向，從而使明請(qǐng)小說(shuō)美學(xué)有可能上升為較高的邏輯環(huán)節(jié)。當(dāng)然，從李贄到脂硯齋，明清小說(shuō)美學(xué)自身也是一個(gè)包含著許多小環(huán)節(jié)的邏輯過(guò)程，如果說(shuō)李贄首開(kāi)其端的話，那么毛宗崗則更多留有古典主義的痕跡，金圣嘆則向前跨了一大步，到脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》則接近比較純粹的近代現(xiàn)實(shí)主義了。金圣嘆：金圣嘆的主要成就在于文學(xué)批評(píng)，他的評(píng)點(diǎn)很注重思想內(nèi)容的闡發(fā)，往往借題發(fā)揮，議論政事，其社會(huì)觀和人生觀灼然可見(jiàn)。他斥責(zé)“犯上作亂”，釋“水滸”之名為“惡之至，迸之至，不與同中國(guó)”，反對(duì)“以忠義予之”；然而他又同情民生疾苦，痛恨魚(yú)肉良民的官吏和行同盜賊的官軍。他認(rèn)為，“居其邦，不竊議其大夫之得失，惡傷治也”，“非圣人而作書(shū)，其書(shū)破道，非天子而作書(shū)，其書(shū)破治，破道與治，是橫議也”；然而又承認(rèn)天下無(wú)道則庶人敢議。他宣揚(yáng)“忠恕”、“孝悌”之類儒家道德規(guī)范；然而又揭露禮教對(duì)人性的摧殘，贊美崔鶯鶯、張生的叛逆行為，譏諷冬烘秀才目《西廂》為淫書(shū)，而推《西廂》為“天地妙文”。他接受佛教的虛無(wú)思想，視人生若夢(mèng)幻，所謂“天地夢(mèng)境”，“眾生夢(mèng)魂”；然而他又直面現(xiàn)實(shí)，并孜孜于述作，以為“生死迅疾，人命無(wú)常，富貴難求，從吾所好，則不著書(shū)其又何以為活也”。可以看出，金圣嘆的思想中是充滿著矛盾的?！都t樓夢(mèng)》：《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)。早期僅有前八十回抄本流傳，原名《石頭記》。程偉元搜集到后四十回殘稿，邀請(qǐng)高鶚協(xié)同整理出版百二十回全本，定名《紅樓夢(mèng)》。亦有版本作《金玉緣》《脂硯齋重評(píng)石頭記》。《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)作品，舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說(shuō)以賈、王、史、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻故事為主線，描寫了金陵十二釵的人性美和悲劇美，歌頌追求光明的叛逆人物，通過(guò)叛逆者的悲劇命運(yùn)預(yù)見(jiàn)封建社會(huì)必然走向滅亡，揭示出封建末世危機(jī)。《紅樓夢(mèng)》具有初步的民主主義思想，他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)包括宮廷及官場(chǎng)的黑暗，封建貴族階級(jí)及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級(jí)制度，以及與此相適應(yīng)的社會(huì)統(tǒng)治思想即孔孟之道和程朱理學(xué)、社會(huì)道德觀念等等，都進(jìn)行了深刻的批判，并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的理想和主張。這些理想和主張正是當(dāng)時(shí)正在滋長(zhǎng)的資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽因素的曲折反映。

《紅樓夢(mèng)》以“大旨談情，實(shí)錄其事”自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術(shù)成就。尤其“真事隱去，假語(yǔ)村言”的特殊筆法更是激起了后世讀者強(qiáng)烈的好奇心和窺探欲，各種猜測(cè)附會(huì)之說(shuō)愈出愈奇。

總結(jié)：明清美學(xué)經(jīng)歷了倡導(dǎo)近代主體性美學(xué)、總結(jié)古典美學(xué)和向近代崇高進(jìn)一步逼近這一正、反、合的邏輯過(guò)程，盡管為近代美學(xué)的最終確立提供理論準(zhǔn)備是其總的歷史使命，但在每一個(gè)具體環(huán)節(jié)上，歷史又都對(duì)美學(xué)家們提出了元待解決的不同課題。晚明浪漫思潮借助資本主義萌芽所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，從古典美學(xué)的母體中脫胎而出，一開(kāi)始就帶有懷疑一切、批判一切的激進(jìn)色彩，各種矛盾在古典美學(xué)中所保持的和諧統(tǒng)一在他們手中開(kāi)始被打破，而趨向分化對(duì)立，追求動(dòng)蕩不安、奔騰激越的崇高感成為他們的共同傾向，近代崇高的美學(xué)理想在這里已經(jīng)初露曙光。