第一篇：《漫話清高》的導(dǎo)學(xué)及教案

《漫話清高》導(dǎo)學(xué)

一、內(nèi)容分析

1、按時(shí)間劃分，文章可分為哪兩部分？

2、清高的含義是什么？

3、許由的故事是為了說明什么？諸葛亮、汲黯、蘇武、魏征、顏真卿、史可法的事例又說明什么？

4、陶淵明、林和靖、倪云林的例子說明了什么？

5、李白的事例說明了什么？

6、孟浩然的事例說明了什么？

7、通覽全文，怎樣的人才可成為清高？

8、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)代有什么積極意義 ？

二、體會(huì)下列句子中劃線的詞，說說本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

1、傳說中第一個(gè)清高之人，恐怕要數(shù)許由了。據(jù)說唐堯要把天下禪讓給他。

2、在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，清高曾是個(gè)褒義詞。

3、諸葛亮……在后人心目中德高望重，近乎完人。

《漫話清高》教案

一、內(nèi)容分析

1、按時(shí)間劃分，文章可分為哪兩部分？

一、古代清高的內(nèi)涵

二、當(dāng)代對(duì)清高的認(rèn)識(shí)

2、清高的含義是什么？

清 清白正直

高 孤僻孤高（遺世寂居的隱士）

3、許由的故事是為了說明什么？諸葛亮、汲黯、蘇武、魏征、顏真卿、史可法的事例又說明什么？

清高與顯貴乃至富貴無緣 做官的人不能被評(píng)為清高

4、陶淵明、林和靖、倪云林的例子說明了什么？

說明了清高除有“清高”之實(shí)以外，還必須有才藝。

5、李白的事例說明了什么？

說明了清高除有“清高”之實(shí)以外，還必須有才藝。

6、孟浩然的事例說明了什么？

古人評(píng)定清高的模糊

7、通覽全文，怎樣的人才可成為清高？

（1）清高的名聲首先總是落到遺世寂居的隱士頭上。

（2）清高與顯貴乃至富貴無緣。

（3）清高還必須有才。

8、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)代有什么積極意義 ？

作者認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有的人并不能發(fā)財(cái)致富，有點(diǎn)清高可使

人失意時(shí)獲得心理平衡；

成功人士有一點(diǎn)清高可以使人清白正直，不利令智昏，這都有

利于社會(huì)穩(wěn)定，和諧發(fā)展。

二、體會(huì)下列句子中劃線的詞，說說本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

1、傳說中第一個(gè)清高之人，恐怕要數(shù)許由了。據(jù)說唐堯要把天下禪讓給他

2、在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，清高曾是個(gè)褒義詞。

3、諸葛亮……在后人心目中德高望重，近乎完人。

語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密

第二篇：漫話清高教案(新)

《漫話清高》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1． 了解“清高”的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。

2． 思考“清高”的當(dāng)代意義。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

1． 弄清“清高”一詞的內(nèi)涵及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與變化。

2． 討論：新時(shí)代是否需要“清高”這種風(fēng)范。把握作者列舉的歷史人物與闡述的觀點(diǎn)。課時(shí)安排：一課時(shí)。

教學(xué)工具：多媒體。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

讓學(xué)生討論其所理解的“清高”引入課文。（學(xué)生暢所欲言）

二、作者簡(jiǎn)介

金開誠(chéng)，江蘇無錫人，1981年加入九三學(xué)社。任九三學(xué)社第十一屆中央委員會(huì)副主席，北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯委員會(huì)副主任。教授，博士生導(dǎo)師。中央社會(huì)主義學(xué)院、中華文化學(xué)院副院長(zhǎng)，華夏文化紐帶工程副主席。

長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)、京劇、書法及文藝心理學(xué)的研究，著有《文藝心理學(xué)論稿》《楚辭選注》《藝文叢談》《文藝心理學(xué)概論》等及論文120篇。

三、整體感知

學(xué)生默讀課文，概括每段大意，請(qǐng)同學(xué)給段落和大意連線。

明確：

第1段：釋清高。

第2段：傳說中第一個(gè)清高的人許由。

第3段：清高與富貴無緣。

第4段：純正的清高者陶淵明．

第5段：要享有清高之名，必須有才。

第6段：評(píng)定清高是相當(dāng)嚴(yán)格的。

第7段：評(píng)定清高的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。

第8段：“清高”的現(xiàn)代意義。

四、研習(xí)課文

通過對(duì)文章的梳理，我們可以清晰地把握文章的內(nèi)容。那么作者筆下的清高到底是怎樣的呢？請(qǐng)大家齊讀課文第一段，并思考作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？

.文章是怎樣解釋清高一詞的意義的？

明確：所謂清高，《辭海》解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應(yīng)該是含有褒揚(yáng)之義的，作者認(rèn)為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國(guó)人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關(guān)系的，往往有稱譽(yù)的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱為清士，儒雅文章則說清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽(yù)為清交。如今“清”字與“高”沾上了，想來該是最高的稱譽(yù)了吧，然作者說“高”并非“高風(fēng)亮節(jié)、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤獨(dú)或孤僻”甚至是“孤高”的意味。蘇軾詞曰：明月幾時(shí)有，把酒問清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?？芍^高矣，但他內(nèi)心又是多么的孤獨(dú)啊，看來清高是要付出一定的代價(jià)的。海子說“我只愿面朝大海，春暖花開”，與現(xiàn)實(shí)格格不入，可見清高的代價(jià)就是“孤獨(dú)”。因此清高的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。

根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)大家想一想，我國(guó)古代哪些人最容易被人們冠上清高的帽子？

（學(xué)生可能說出很多的人）我們接著往下看，繼續(xù)深入了解清高，看看大家說的這些人是不是都能被稱為清高。

請(qǐng)大家看投影

許由，第一個(gè)清高之人，他的例子說明了什么？（請(qǐng)用文中的句子回答）

明確：“顯貴之人是不大可能得到清高之名的”，說明“清高與顯貴無緣”.以上六個(gè)人大家都比較熟悉，堪稱“德高望重，高風(fēng)亮節(jié)”之人，可惜也不被稱為清高？為什么？

明確：他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，為官。為什么做官的人就不能稱為清高呢？大概因?yàn)闉楣僦讼碛胸S富的物質(zhì)財(cái)富（富）以及一定的社會(huì)地位（貴），因此使得他們不能算作清高的典范。表明清高與富貴無關(guān)。

另一個(gè)人也曾為官，卻依然被人們奉為清高的典范。他就是陶淵明，“不為無斗米折腰”，為彰顯個(gè)性而辭官歸隱，以“力耕”謀“衣食”，是純正的清高。

陶淵明的例子說明了什么？陶淵明無疑是古代清高的樣板，是個(gè)非常純正的清高之士?；叵胍幌挛覀儗W(xué)過的陶淵明的詩(shī)文，或許我們能夠有更清楚的認(rèn)識(shí)。

戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。——?dú)w園田居

舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄以而吹衣?！?dú)w去來兮辭

字里行間飽含對(duì)自由的向往，充滿了擺脫官場(chǎng)藩籬的欣喜。

陶淵明的例子是對(duì)上文諸葛亮等人的例子的補(bǔ)充，他也具備為官之才，但是他卻選擇了歸隱，并以個(gè)人的詩(shī)才揚(yáng)名，再次說明清高和富貴無緣，并且清高之人一定要有才。

下文提到的林和靖、倪云林的例子也是為了說明要獲得清高之名，必須要有才。

由以上這些人的例子可見在傳統(tǒng)的歷史文化心理當(dāng)中，有才能而不趨同社會(huì)主流的且不會(huì)獲得較多的物質(zhì)享受（富）和社會(huì)地位（貴）的人通常會(huì)被評(píng)價(jià)為清高。許由有治理天下的能力與機(jī)會(huì)，卻不屑為人君；陶淵明不愿做官，卻以過人的詩(shī)才而揚(yáng)名——雖然詩(shī)才不一定證明他可以做官。

看來，古人對(duì)于清高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)嚴(yán)格的。但是，作者在文中卻說：說嚴(yán)格卻又沒明確格的標(biāo)準(zhǔn)，因而相當(dāng)模糊。這又是為什么?

李白與孟浩然都是頗有才華的人，他們的例子分別說明了什么？

明確：清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格的，又是模糊的。（第6段第一句是關(guān)鍵句）

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應(yīng)該說很是符合清高之名，但有人認(rèn)為他有時(shí)用世之心過于急切，又很是自負(fù)，缺少恬退之心，而且得志時(shí)洋洋，失意時(shí)傲慢，故難得清高之名。李白的例子說明清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)嚴(yán)格的。

孟浩然是與王維其名的山水田園詩(shī)人，其詩(shī)或雄勁有力，或清新秀美，可見是個(gè)有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩(shī)酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志。連李白也認(rèn)為孟浩然很清高。我們?cè)倏凑n后補(bǔ)白文字，聞一多也是這樣以為的。但是孟浩然卻也未立于清高之榜，可見清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)又是模糊的。

由清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)可見，清高不是一個(gè)非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個(gè)詞含有褒義，但也算不上是對(duì)一個(gè)人的較高評(píng)價(jià)。作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里有什么積極意義？

“清高”這種獨(dú)特的價(jià)值觀和思想行為在今天的社會(huì)仍然延續(xù)下來，至今仍有生命力。未能發(fā)財(cái)致富者保留一點(diǎn)清高不失為一種精神安慰，至少能減輕一點(diǎn)心理失衡。

既富且貴者講一點(diǎn)清高對(duì)己對(duì)人都沒有壞處。

四、合作探究，拓展延伸。

1．結(jié)合課文對(duì)清高的解釋，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)清高的理解。

清高是什么？學(xué)者王彬彬在其《死在路上》一書中認(rèn)為：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范，是一種自尊、自愛和自信的人生態(tài)度，是一種把精神比物質(zhì)看得更重，把心靈比口腹看得更重，把潔凈比豪奢看得更重的處世方式。說到底，它是一種人格追求，是有著明確和強(qiáng)烈的人格意識(shí)的一種表現(xiàn)。

2．當(dāng)今這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)哪些人哪些時(shí)候需要保持一點(diǎn)清高?(自由討論)

政府官員腐敗現(xiàn)象

（一）、貴州省原政協(xié)主席黃瑤任職期間對(duì)中央一扶貧項(xiàng)目違規(guī)操作、收受下屬官員財(cái)物及生活腐化等。

（二）、原中共貴州省委書記、原貴州省第九屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)主任劉方仁，利用職務(wù)上的便利，貪污受賄合計(jì)人民幣677萬多元。

感動(dòng)中國(guó)十大人物

錢學(xué)森：嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勤奮鉆研、淡泊名利。他說：“我姓錢，但是我不愛錢”“，黨和國(guó)家給我的榮譽(yù)已經(jīng)很高了，不要把榮譽(yù)都堆到一個(gè)人的頭上，務(wù)必將這一榮譽(yù)授給別人?！卞X學(xué)森70歲以后，就不斷地寫辭職報(bào)告，要求辭去各種職位。

安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村黨支部原第一書記沈浩在小崗村任職近6年來，沈浩始終以黨和人民的事業(yè)為重，干事創(chuàng)業(yè)，勤奮務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)，以實(shí)際行動(dòng)踐行科學(xué)發(fā)展觀，忠實(shí)履行共產(chǎn)黨員的神圣職責(zé)，在廣大干部群眾心中豎起了一座巍峨的豐碑。

總結(jié)：

①當(dāng)今社會(huì)鼓勵(lì)人盡其才，青年人應(yīng)該放棄“清高”的觀念，積極投入社會(huì)、發(fā)揮才干、去爭(zhēng)取物質(zhì)利益與社會(huì)地位。

②在各種機(jī)遇、選擇、挑戰(zhàn)接踵而至的時(shí)候，能正確地抵制各種誘惑，始終保持清醒的頭腦、保持自己的人格尊嚴(yán)不受傷害，保持清高的品質(zhì)，那就十分可貴了。

讓我們牢記孟子的名言“貧賤不能移，富貴不能淫”。

五、發(fā)散實(shí)踐：（仿句練習(xí)）

例句：我欣賞清高，因?yàn)樗堑醋月傻牟偈?，是孤傲自尊的人生態(tài)度。

仿句：我____清高，因?yàn)樗莀____________,是_____________。

例一：我崇尚清高，因?yàn)樗歉邼嵶詯鄣娜烁?，是孤高自傲的精神風(fēng)范。

例二：我思慕清高，因?yàn)樗遣荒矫那椴伲乔灏渍钡娜烁褡非蟆?/p>

例三：我仰望清高，因?yàn)樗翘竦延男摒B(yǎng)，是遺世獨(dú)立的道德風(fēng)尚。

結(jié)束語(yǔ)：清高不是高傲于云端的白鶴，而是山崖間孤寂生長(zhǎng)的青松?；钪娜税。?qǐng)遙望清高吧！

第三篇：語(yǔ)文教案漫話清高

語(yǔ)文教案漫話清高

一、教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)：

1、正確理解與認(rèn)識(shí)“清高”的內(nèi)涵；

2、討論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何看待清高

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、梳理文章思路，了解文章作者的基本的觀點(diǎn)；

2、了解“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)、價(jià)值取向及其思想行為在當(dāng)今社會(huì)中的表現(xiàn)，確立正確的情感態(tài)度和價(jià)值取向。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)：

1、《漫話清高》是學(xué)術(shù)文化隨筆。作者對(duì)傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深厚的積累，全文旁征博引，融通古今，其中的許多引證看似雪泥鴻爪，卻環(huán)環(huán)相扣，凸顯了文章的主線。學(xué)習(xí)時(shí)，首先要對(duì)文中所引用的人物典故等有所了解，在此基礎(chǔ)上辨別作者的思想傾向，提煉出他在“漫話”的過程中想要表達(dá)的觀點(diǎn)。

2、準(zhǔn)備5—8則課外觀短文作為資料展示。

3、PPT多媒體課件輔助

四、教學(xué)內(nèi)容與步驟：

A、導(dǎo)入

有人問香港鳳凰電視臺(tái)著名欄目《魯豫有約》主持人魯豫：“聽很多人說你挺清高的?！?/p>

魯豫回答說：“可能應(yīng)該是吧，不是表現(xiàn)得比較清高，而是我算個(gè)比較清高的人，我不太喜歡“清高”這個(gè)詞，總覺得它有傹勁勁的，或許應(yīng)該說是有點(diǎn)小脾氣，傲氣，比如我碰到一個(gè)我不喜歡的人就會(huì)比較冷淡。我不是那么快熟的人，這種性格是與生俱來的”。

有人看了電視后說，她配清高，可見清高是有一定標(biāo)準(zhǔn)的了，那么什么才算是真正的“清高”呢？

今天我們來看看北大著名學(xué)者金開誠(chéng)的《漫說清高》，所謂“漫話”就是不拘形式的隨意談?wù)撛谶@一課文里，金開誠(chéng)先生以“漫話”的形式為我們講解了“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)、它所代表的價(jià)值取向，以及這種思想行為在今日社會(huì)中的表現(xiàn)。

附：介紹作者：（課件內(nèi)容一）

金開誠(chéng)，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)杜中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會(huì)副主任。

B、學(xué)生閱讀課文，完成以下任務(wù)：

1、解決相關(guān)的字詞音義（媒體展示）。

音：勾當(dāng)（goudang）潁（ying）水 汲（ji）黯 怪癖（pi）禪（shan）讓 倪（ni）

2、想一想，我國(guó)古代哪些人最容易被人們冠上“清高”的帽子。(文人士子）

C、課文內(nèi)容探究：

問題思考：（媒體展示）

1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？

2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？

3、林和靖、倪云林嚄例子是為了說明什么？

4、李白與孟浩然的例子又別說明了什么？

5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里有什么意義？

討論研究：

1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？

明確：所謂“清高”，辭海解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應(yīng)該是含有褒揚(yáng)之義的，作者認(rèn)為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國(guó)人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關(guān)系的，往往有稱譽(yù)的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱為清士，儒雅文章則說清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽(yù)為清交，如今清字與“高”沾上了，想來該是頂量級(jí)的稱譽(yù)了吧，然作者說“高”非是“高風(fēng)亮節(jié)、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。蘇軾有詞：明月幾時(shí)有，把酒問清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?？芍^高矣，又是多么的孤獨(dú)啊，看來清高是要有一定的代價(jià)的，海子說“我只愿面朝大海，春暖花開”，是一種與幸福生活的距離，是一種與現(xiàn)實(shí)格格格不入，丅高的代價(jià)就是“孤獨(dú)”。因此“清高”的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。

2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？

明確：許由與陶淵明的例子是為了說明“清高與顯貴、富貴無緣”

①許由是傳說中第一個(gè)清高之士，他因有德有才，而被定為唐堯位置的第一人選，而當(dāng)天下人需要他的時(shí)候，他卻逃之夭夭，而世人卻對(duì)其行為大加褒贊，長(zhǎng)久以來傳為美談。有德有才者棄天下蒼生于不顧，視鄭重托付為污染，實(shí)在讓人想不通，你能想得通嗎？——因?yàn)榍甯咴诠糯鞘苋速潛P(yáng)的，而這種美談?dòng)址从沉斯糯咳说膬r(jià)值取向。

②在作者的眼里陶淵明無疑是個(gè)古代清高的樣板，是個(gè)非常突出純正的清高之士?；叵胍幌挛覀儗W(xué)到過的陶淵明的詩(shī)文，或許我們能夠有個(gè)更清晰的感受。

“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。

借問游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契?！薄短一ㄔ丛?shī)》

“戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”

————?dú)w園田居

“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄以而吹衣，”——《歸去來兮辭》

字里行間飽含對(duì)自由的無拘無束生活的向往，充滿了擺脫官場(chǎng)樊籠的欣喜。菊花傲霜開放、凌寒不凋；花容艷美、韻致高雅，被譽(yù)為花中“四君子”之一，深受世人喜愛，也備受歷代文人墨客的青睞。

由許與陶，可見在傳統(tǒng)的歷史文化心理當(dāng)中，有才能而不趨同社會(huì)主流的且不會(huì)獲得較多的物質(zhì)享受（富）和社會(huì)地位（貴）的人通常會(huì)被評(píng)價(jià)為“清高”，許由有治理天下的能力與機(jī)會(huì)，卻不屑為人君；陶不愿做官，卻以過人的詩(shī)才而揚(yáng)名——雖然詩(shī)才不一定證明他可以做官。因此古代士人的價(jià)值取向是頗為混亂的了。

3、林和靖、倪云林的例子是為了說明什么？

明確：要獲得清高之名，必須要有才（相關(guān)的內(nèi)容）

眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

賞析——百花都凋殘了，只有梅花開得茂盛美好；小園的風(fēng)光都被梅花獨(dú)占了。梅花疏淡的影子橫斜地倒映在清淺的水里，清幽的香氣在黃昏朦朧月色里飄散著。白色的鳥兒被梅花吸引住了，要飛下來時(shí)先偷看一眼；粉蝶如果有知覺，也該會(huì)消魂。幸喜我能以詩(shī)和梅花親近，唨不到那些花天酒地的權(quán)貴來湊趣了。

4、李白與孟浩然的例子又分別說明了什么？

（假清高的李白——一生都在摧眉折腰事權(quán)貴）

①李白的例子說明清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格的；

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應(yīng)該說很是符合“清高”之名，但有人認(rèn)為他有時(shí)用世之心過切，又很是自負(fù)，缺少恬退之心，而且得志時(shí)洋洋，失意時(shí)傲慢，故難得“清高”之名

②孟浩然的例子說明清高評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的；

孟浩然是唐時(shí)與王維其名的山水田園詩(shī)人，其詩(shī)或雄勁有力，或清新秀美，或見是個(gè)有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩(shī)酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志，卻也未立于清高之榜，可見清高的標(biāo)準(zhǔn)也是很這模糊的。

由清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)可見，“清高”不是一個(gè)非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個(gè)詞含有褒義，但也算不上是對(duì)一個(gè)人的較高評(píng)價(jià)。

5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里有什么意義？

“清高”這種獨(dú)特的價(jià)值觀和思想行為在今天的社會(huì)仍然延續(xù)下來。沒能致富的人自視清高，至少可以保持心理的平衡；發(fā)財(cái)致富甚至既富且貴的人如果講一點(diǎn)清高，被認(rèn)為于人于己都有好處?所以“清高”這個(gè)概念至今仍有生命力。

D、討論延伸：

在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造，泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽(yù)，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭(zhēng)名爭(zhēng)利爭(zhēng)評(píng)獎(jiǎng)爭(zhēng)職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見不鮮，這種“學(xué)術(shù)蝗禍”，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高?

結(jié)合課文對(duì)清高的理解以及末段文字，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)清高這一現(xiàn)象的理解。

討論可能的見解：

①、當(dāng)今社會(huì)鼓勵(lì)人盡其才，青年人應(yīng)該放棄“清高”的觀念，積極投入社會(huì)、發(fā)揮才干、去爭(zhēng)取物質(zhì)利益與社會(huì)地位；

②、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是讓每個(gè)人都變得惟利是圖，作為傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó)人保持一點(diǎn)“清高”的操守的；

③、警惕“清高”的異化，堅(jiān)決揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而標(biāo)榜清高，是一種阿Q式的精神自慰，是一處自卑、怯懦、無奈但又不愿承認(rèn)失敗的消極生活態(tài)度，一種不健康的心理狀態(tài)。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是現(xiàn)代夾會(huì)卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，有人想借清高之名而行出名與得利之實(shí)，這是一種人見人惡的假清高，做妓女又想豎牌坊。

如：不敢名正言順的講稿酬，求潤(rùn)筆。作家從來是“恥于言錢”的，因此作家都是窮光蛋，許多大作家一生清貧，曹雪芹為寫紅樓窮得全家喝粥，最終貧病而死，朱自清雖貧但絕不食美國(guó)佬的“嗟來方食”，最后也窮餓而死，這些都是令人感嘆與敬佩的。這種歷史的傷痛讓許多作家用“面蒼然，發(fā)播然，滿腹詩(shī)書不值錢”來形容自己，如此就有些假了呀。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價(jià)，按勞取酬?！?/p>

送禮，是許多人痛恨與忌諱但又無奈的。如果不收，別人會(huì)認(rèn)為你假清高，會(huì)認(rèn)為你不夠朋友，這時(shí)候難得糊涂就不錯(cuò)了。

④、伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽(yáng)；陶淵明不為五斗米而折腰，采菊東籬；窮人不食嗟來之食，斃命街頭?？梢娬嬲那甯?物質(zhì)所無法動(dòng)搖的，有時(shí)甚至以生命為代價(jià)，這又很有些甘于清貧，冷漠誘或，忠誠(chéng)信仰和不畏犧牲的味道了。

E、總結(jié)

作者用文章來開導(dǎo)社會(huì)，通過“漫話”的方式，告訴我們“清高”是一種世俗的價(jià)值取向格格不入的行為與思想，清高的人一般不會(huì)趨向于社會(huì)主流的價(jià)值導(dǎo)向，因而不會(huì)獲得較多的物質(zhì)享受與社會(huì)地位。它只代表一種不從眾的情感態(tài)度、行為方式和價(jià)值取向，是自我意識(shí)和性格的一種自然體現(xiàn)，它拒絕平庸，蔑視媚俗，鄙棄愚腐，因此總要傷人，因此總被人敬而遠(yuǎn)之，更是失寵于權(quán)勢(shì)與財(cái)富。但是作為一種傳統(tǒng)的文化心理現(xiàn)象，在新時(shí)代條件下我們應(yīng)該辨證的去看待。讓我們一起來看看這樣兩篇文章（看附后資料1、2則）

社會(huì)的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)以道德滑坡和人格、尊嚴(yán)的喪失為代價(jià)。恰恰相反，社會(huì)越進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越完善，道德水平應(yīng)當(dāng)越高，人格和尊嚴(yán)越應(yīng)被人所重視。在各種機(jī)遇、選擇、挑戰(zhàn)接踵而至的時(shí)候，能正確地抵制各種誘惑，始終保持清醒的頭腦、保持自己的人格尊嚴(yán)不受傷害，保持清高的品質(zhì)，那就十分可貴了。

五、作業(yè)布置

以清高為話題結(jié)合生活實(shí)際，寫一篇800左右的作文，文體不限，題目自擬。

板 書

1、釋清高

2、許由是第一個(gè)清高之人

3、清高與富貴無緣

4、陶淵明是突出的庯正的清高者

5、要獲清高之名還須有才

6、古代對(duì)清高的評(píng)價(jià)是很嚴(yán)格的

7、古代對(duì)清高的評(píng)價(jià)又是很模糊的

8、“清高”在現(xiàn)實(shí)條件下的意義

難得清高

“就你清高！”每聽這話，我便百思難解：這是贊揚(yáng)？是批評(píng)？還是譏諷？

清高是什么？學(xué)者王彬彬在其《死在路上》一書中認(rèn)為：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范，是一種自尊、自愛和自信的人生態(tài)度，是一種把精神比物質(zhì)看得更重，把心靈比口腹看得更重，把潔凈比豪奢看得更重的處世方式。說到底，它是一種人格追求，是有著明確和強(qiáng)烈的人格意識(shí)的一種表現(xiàn)。

清高的品性如此可貴，為什么現(xiàn)在會(huì)成為某些人譏諷的對(duì)象？也許這就是文化轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念變化的一種表現(xiàn)吧？如今在一些地方，物欲橫流、官欲膨脹，追求升官發(fā)財(cái)、及時(shí)享樂和奢華氣派，已成一種時(shí)尚，“清高”自然也就黯然失色，被棄若敝屐。詞語(yǔ)命運(yùn)的變化，不過是榮辱毀譽(yù)的價(jià)值觀變化的一種折射罷了。這是清高的悲哀，又何嘗不是社會(huì)風(fēng)尚的悲哀？

? 社會(huì)的變化，畢竟不是個(gè)人意志容易左右的；但也因?yàn)樵S多時(shí)候，現(xiàn)實(shí)總讓人難以清高，所以更顯得清高的可貴。看看那些原以清高為本、為榮的人們是怎樣厭棄清高，怎樣與?風(fēng)同流以至走向腐敗墮落的歷程，你便不難明白：在處處誘人、迫人不清高的境遇中，要保持清高有多么不容易。

保持清高，意味著堅(jiān)持原則，保持清廉，也意味著嚴(yán)于律己，不隨時(shí)俗，更不屑于為個(gè)人名利去傍大款、拍高官。這在那些躲避崇高，見利忘義，甚至以見風(fēng)使舵、趨炎附勢(shì)為能事的人看來，不是很有些孤傲、離群，不合時(shí)宜么？例如，人家見榮譽(yù)就搶，見便宜就占，而清高者卻仍在那里吃苦在前，享受在后，這不是太冒“傻氣”了么？又如，現(xiàn)在許多地方的干部要想得到提拔，得會(huì)“跑”、會(huì)“送”，打通各種“關(guān)節(jié)”，而清高者不跑不送甚至不知“關(guān)節(jié)”何在，那自然只有“老死櫪下”的份兒，而且還會(huì)被譏為“不識(shí)時(shí)務(wù)”。再如，有些研討會(huì)、紀(jì)念會(huì)送“紅包”、“紀(jì)念品”已是慣例，大家都笑納了，你卻偏要謝絕，這既使主辦者為難，也讓“笑納”者難堪。這時(shí)候，人家說一聲“就你清高”還算客氣呢！

由于清高者“不合時(shí)宜”，隨大流者可以獲取的許多“實(shí)惠”他們往往難以得到。一個(gè)人若能自甘承受這一切，非有魯迅所贊賞的“不合眾囂，獨(dú)具我見” 的精神不可。倘若有一天你突然“醒悟”，不愿再“吃虧”、受譏諷，而要和別人一樣求“實(shí)惠”和好處，那就是你開始“隨波逐流”了?，F(xiàn)在，許多地方堅(jiān)守清高者之所以越來越少，就是因?yàn)樗麄兪軞獬蕴澨?，而被迫從眾隨俗的壓力也越來越大的緣故。人們會(huì)想：既然許多人都可以不清高，而且過得有滋有味，我又何必再“犯傻”呢？清高之難，也就在這里。而當(dāng)鄙棄清高之風(fēng)盛行時(shí)，這社會(huì)風(fēng)尚之衰靡也就可想而知了。

當(dāng)然，富貴不能淫，貧賤不能移的堅(jiān)守清高者還是常有的。王彬彬在他的這本書中講了一個(gè)“乞丐的清高”的故事：有個(gè)“知青”和同伴到小飯店吃飯，突然背后有人把他從褲兜里掉落在地上的兩元紙幣放在了他面前。他回頭一看，原來是個(gè)站在他身后等著吃他們的剩飯的乞丐。那年月，對(duì)一個(gè)乞丐來說，兩元錢是個(gè)不小的數(shù)目，但他奉還了。作者由此感慨道：人即使處在行乞的地步，也仍可活得清高，也仍須活得清高的。這乞丐遠(yuǎn)比當(dāng)今一些蠅營(yíng)狗茍還自我感覺良好的人更懂得清高！這件小事告訴人們，能否堅(jiān)守清高，關(guān)鍵在于你是否執(zhí)著追求，而并不取決于客觀境遇。

需要指出的是，清高作為一種精神境界，應(yīng)該是人格追求、人生態(tài)度的自然流露，而不能故作清高。往清高里面攙假者，更會(huì)令人不齒。

清 高

清高，不是因?yàn)閮?yōu)越，而是因?yàn)閮?yōu)雅。優(yōu)越產(chǎn)生的不是清高，而是高做。

高做是不能與清高相提并論的，仿佛植物，有嚄雍容，有的飄逸，是很不相同的。

一個(gè)處處想向別人表明自己清高的人，其實(shí)并不真正清高，真正的清高是為了保持自身的純潔，而不是為了做給人看。

你可以是清高的，但卻不能因此把別人視為濁物，否則，還是缺乏良好修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。

有一些仿佛清高的人，是因?yàn)閺膩聿蝗狈εＤ毯兔姘?。一旦發(fā)生生存危機(jī)，他便會(huì)斯文掃地，搶得比誰(shuí)都瘋狂。

中國(guó)歷代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷靜之人，狂熱時(shí)候的清醒和挫折時(shí)候的清醒。

不是什么人都可以清高。

要么吐氣若蘭，要么氣質(zhì)似竹，要么心凈如水，要么才情若海。

一個(gè)庸俗茍且之輩，倘若也要做出一副清高狀，只能讓人覺得滑稽。

有一些時(shí)候，沉默也可以用來表明一種清高，但其意義也僅僅限于表明了清高。遺憾之處在于，這種清高往往于時(shí)無益，于事無補(bǔ)。因而，往往也就帶上了消極的色彩。

有一點(diǎn)清高，可以獲得人的好感；太過于清高，卻易招致人的反感。這是生活中，我們不能不注意的。

清高，可以唨來修身，卻不能用來治國(guó)，更不能用來平天下。

為人所不能為，忍人所不能忍，這常常是大英雄之舉，而此類做法，往往與清高相去甚遠(yuǎn)。

清 高

隨隨便便不會(huì)有人說你清高，除非你真的潛在著許多美好的東西，并與世俗有那么點(diǎn)格格不入。

想到清高，我就想到大山，想到原始森林，一條小溪由上而下，汩汩流淌，訴說著孤獨(dú)與寂寞，若隱若現(xiàn)的白霧在林中繚繞，透明而神秘。清高是清幽而高潔的境界，像山樣具有涵養(yǎng)，誰(shuí)也不知其心中藏著多少寶藏，我們所知道的，就是其不茍言笑，卻無所不曉，一鳴沖天。不要以為讀了幾本書，行了幾段路就能清高了，更重要的是洋溢著的那種氣質(zhì)，那種只可意會(huì)不可言傳的灑脫和深遠(yuǎn)，讓你不能忽視，不能侵犯。

在別人看來，清高應(yīng)該享有輝煌，可事實(shí)上卻總與輝煌有一段距離。古代的清高作派，往往擅于琴瑟和鳴，吟詩(shī)作賦，而郁郁不得志，徘徊山水，譏笑塵世。你能感受到仙風(fēng)獵獵，歷史的煙塵拂動(dòng)。有許許多多高才之士，遠(yuǎn)離名利，抵達(dá)山林，與自然交匯，度過離奇的一生。清高的人生，總是被后人景仰，而自己是否飽受著心的修煉的折磨呢?我不知道這種清高是否美好，盡管被山清水秀浸染，可他們的才氣也隨之被歲月一點(diǎn)點(diǎn)剝蝕，無聲地傳遞給人們腐朽的氣?。

不知是清貧之后才會(huì)清高，還是清高必生清貧，清高與富有很難有緣。于是清高需要占據(jù)精神的豐富，堅(jiān)守人糧，在心的田野里他們收獲了更美好的食糧。如果你執(zhí)意清高，就要有忍受清貧的思想準(zhǔn)備，不要期望奇跡，否則清高就是迂腐。美國(guó)作家愛倫.玻晚年一貧如洗，一家雜志社刊登了一封告美國(guó)公民書，呼吁給貧困的他捐助錢物。這封請(qǐng)求施舍的信使愛倫·玻怒不可遏——他認(rèn)為憑他卓越的文學(xué)貢獻(xiàn)，美國(guó)政府應(yīng)該助他一臂之力，然而政府卻粗暴地拒絕了他的請(qǐng)求。當(dāng)希望破滅之后，他先前的怒不可遏顯得多么的脆弱!

清高的人有時(shí)自鳴得意，得意的是自己的知識(shí)品味，不屑與流俗為伍，有點(diǎn)冷眼觀世的味道，而擁有知識(shí)的最大一群當(dāng)然是知識(shí)分子，他們是清高的最大一群，知識(shí)給了他們清高的門票，可似乎他們誰(shuí)也沒有放棄權(quán)?，F(xiàn)代生活就是這樣，你在矛盾中生活著，讓你在不知所措中抓到個(gè)點(diǎn)小小的幸運(yùn)也當(dāng)作天大的恩惠。如果你是屬于有知識(shí)的那一類，清高是錯(cuò)；不清高也是錯(cuò)。很多年前，我當(dāng)過老師，也被人用清高鍛煉過。記得有一位家長(zhǎng)誠(chéng)惶誠(chéng)恐地送我一件禮物，我不識(shí)時(shí)務(wù)地拒絕了，他背后大說我是假清高，掃了他的面子?？墒菗?jù)傳，而今的各種市場(chǎng)，最怕老師光顧，慨嘆老師再也不清高了，買小菜都斤斤計(jì)較，你是清高一族，你不上當(dāng)，大家似乎不會(huì)心安理得。很多的人都不愿和清高的人同事，覺得他們?cè)诂F(xiàn)代生活中，差那么—根神經(jīng)。這個(gè)時(shí)代的人很實(shí)惠，你清高，清高不值錢?清高解決不了溫飽問題。和清高的人一起出差，不得亂報(bào)發(fā)票，不能亂拿回扣，這并非是清高的人不愿意，缺乏心靈的默契，清高似乎是兩袖清風(fēng)的代名詞。而很多的上司不喜歡清高的下屬，盡管你工作任勞作怨，叫人喜歡，也許你能力也還很強(qiáng)，可是你不會(huì)巴結(jié)，不能讓他享受恭維的甜蜜，他總是敬而遠(yuǎn)之，有時(shí)他還會(huì)窩著一把無名火。清高的人不容易交上朋友，別人不容易透視你，就說你不隨和。人們倒是樂得和他們打鄰居。試想，你和一個(gè)市并小民住在一起，整天都是庸煩!和清高的人住在一起，你可會(huì)羨慕你的富有，即使可能是在表面。

清高的人只會(huì)清高，有時(shí)也為不會(huì)庸俗而苦惱。再也不是謙遜禮讓的時(shí)代，再有真才實(shí)學(xué)，躲在家里，沒有人給你送來飯碗。劉備三顧茅廬的佳話，永遠(yuǎn)過去了，諳葛亮如果生在現(xiàn)在極有可能老死鄉(xiāng)間。這個(gè)世界很好、有很多很好的事等著你去做，但你首先必須努力地烘托自己才能拿到這個(gè)權(quán)力。

也說清高

有兩種極端的人生，要么不顧一切地瘋狂掠奪，為了權(quán)力、欲望和金錢敢于踐踏一切法律和道德；要么就是躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，任爾東南西北風(fēng)。后者常被稱為文人的清高。

而文人真正的清高應(yīng)該是一種清白和高潔，不隨波逐流。無論怎樣的世事變遷世潮風(fēng)云，始終保持一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)?的獨(dú)立、清醒、良知、理性和人文操守，不管得意失意榮辱沉浮，始終保持知識(shí)分子起碼的獨(dú)立人格、自由思想、批判精神。文人清高，并不等于要放棄名利，更不是要放棄合法勞動(dòng)創(chuàng)造的合法所得。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價(jià)，按勞取酬?！濒斞赶壬诒贝螽?dāng)講師時(shí)，月薪可以雇１００個(gè)保姆、買兩千斤豬肉，林語(yǔ)堂一生工資、稿酬、版稅等總收入相當(dāng)于今天３５６０多萬元人民幣。我們都知道魯迅曾理直氣壯地向報(bào)刊雜志索要欠下的稿酬，今天的知識(shí)分子更是有了著作權(quán)法作保護(hù)自己權(quán)益的尚方寶劍。

在清高的旗幟下，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子幾乎從來都是拙于謀生的，這使他們?cè)跇O大程度上喪失了知識(shí)分子應(yīng)有的獨(dú)立和人格。知識(shí)分子首先在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，才能保持人格的獨(dú)立，否則，他就只能被迫依附于他人，政治掛帥詩(shī)意附于政治利益團(tuán)體，經(jīng)濟(jì)掛帥時(shí)又直接依附于富人集團(tuán)，隨風(fēng)搖擺，其所謂自由之思想、批判之精神自然要大打折扣甚至完全喪失。馬克思曾說“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”反映了在這個(gè)問題上深刻的洞察力。不該是你的，一分也不能要；應(yīng)該是你的，一分也不能少——這是多好的清高啊?

第四篇：《漫話清高》教案設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、了解“清高”的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。

2、思考“清高”的當(dāng)代意義。

二、教學(xué)重、難點(diǎn)：

1、弄清“清高”一詞的內(nèi)涵及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與變化。

2、討論：新時(shí)代是否需要“清高”這種風(fēng)范。把握作者列舉的歷史人物與闡述的觀點(diǎn)。

三、課時(shí)安排：一課時(shí)。

四、教學(xué)工具：多媒體。

五、教學(xué)過程：

一）導(dǎo)入新課：隨時(shí)代變遷，有些詞匯的涵義不斷改變。例如：在有些人眼里，“老實(shí)””成了“無能”的代名詞；“單純”成了“無知”的別名；我們今天來說說“清高”二字，不知你們?nèi)绾谓忉屗?。（生議）

下面，我們來看學(xué)者金開誠(chéng)是如何解說這個(gè)詞的歷史源流與文化底蘊(yùn)的。

二）作者介紹：金開誠(chéng)，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)社中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北大講師，副教授，教授，校務(wù)委員會(huì)副主任?，F(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任，教授，博導(dǎo)，中央社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)，中華文化院副院長(zhǎng)，九三學(xué)社中央宣傳部部長(zhǎng)，第九屆全國(guó)政協(xié)常委。

三）自主、合作、探究：

1、自讀感知：

1）讀第一段，了解在古代清高的內(nèi)涵。

明確：清高是個(gè)褒義詞，“清”是指為人清白正直，不搞邪的，歪的，見不得人的勾當(dāng)。“高”總帶上一點(diǎn)孤獨(dú)乃至孤僻的意味，或者可以解釋為孤高。

2）如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，你的頭腦中會(huì)浮現(xiàn)哪些清高人物的身影？

學(xué)生會(huì)想到：朱自清、陶淵明、孟浩然、海子等。

3）在作者看來，清高的名聲首先總是落到遺世寂居的隱士身上，那些官場(chǎng)得志，商場(chǎng)得利，情場(chǎng)得意之輩一概被拒之于清高門外，那么，歷史上還有沒有清高之人呢？

請(qǐng)同學(xué)們讀第2段—第7段。

①按要求，填表格。

類型人物原因引用目的作者的評(píng)價(jià)

清高之人許由有君臨天下的能力和機(jī)會(huì)，卻不屑為人君。說明“清高”與顯貴無緣。遇明主而不思造福天下，此類清高不值提倡。

陶淵明、林和靖、倪云林有才藝可做官，卻不做。

1、說明清高與富貴無緣。

2、須有才藝。這種清高是一種心性使然，而又有自身值得清高的資本，作者比較贊同。

非清高之人諸葛亮、汲黯、蘇武、魏征、顏真卿、史可法因作官不被評(píng)為清高說明清高與富貴無緣。遠(yuǎn)非清高二字可比。

李白用世之心過于急切、缺乏恬退風(fēng)度清高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格盡管李白不能算清高，但作者心目中李白有更值得推崇的地方。

孟浩然求援救世之心明顯。清高標(biāo)準(zhǔn)模糊理應(yīng)成為清高的樣板。

②小結(jié)，要成為清高的樣板，需要什么資本呢？

A、有才藝可以做官，卻沒有做官。

B、清高與富貴、顯貴無緣。

不過，古人評(píng)定清高的樣板是既嚴(yán)格又模糊的。作者為我們列舉了一些清高的樣板，我們知道了：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范。

4）歷史車輪滾滾前進(jìn)，我們已步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，清高的命運(yùn)如何呢？

讀第8段，了解清高在當(dāng)代的地位及價(jià)值體現(xiàn)。

①地位：清高的價(jià)值在人們心中實(shí)際上并沒有降低，未見疲軟，反有堅(jiān)挺之勢(shì)。

②價(jià)值體現(xiàn)： 不能發(fā)財(cái)致富者：精神安慰

既富且貴者：沒有壞處

2、合作探究：

有人說：時(shí)過境遷，清高無可奈何花落去。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，你們說說：這是不是一種好現(xiàn)象，你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)還需不需要“清高”這種風(fēng)范。

啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)前不好的風(fēng)氣：拉關(guān)系爭(zhēng)名爭(zhēng)利者，學(xué)術(shù)腐敗之風(fēng)，跪在馬路邊乞討的大學(xué)生，思考哪些時(shí)候，哪些人物還需清高。

總結(jié)：幾千年前，屈原高呼：舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒。李白吶喊：自古圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。這些清高的典型甘于清貧，忠于信仰，冷漠誘惑，不畏犧牲，令人景仰。如今，那些官場(chǎng)得意，進(jìn)而權(quán)錢交易，用人民賦予的權(quán)利謀一己之私利，這樣的人應(yīng)從清高中品一品清白，品一品孤高，也有一些暴富者，精神貧乏，也應(yīng)從清高中品一品知識(shí)，才情。

3、發(fā)散實(shí)踐：（仿句練習(xí)）

例句：我欣賞清高，因?yàn)樗堑醋月傻牟偈?，是孤傲自尊的人生態(tài)度。

仿句：我 清高，因?yàn)樗?/p>

四）總結(jié)：清高不是高傲于云端的白鶴，而是山崖間孤寂生長(zhǎng)的青松。

第五篇：道士塔的導(dǎo)學(xué)及教案

《道士塔》導(dǎo)學(xué)

一、本文涉及兩個(gè)主要人物，一個(gè)是處于事件漩渦的王道士，一個(gè)是處于邊緣但感同身受的余秋雨。

先讓我們來看王道士。

1、王道士的所作所為：（速讀課文，找）

2、對(duì)于這樣的王道士，你作何評(píng)價(jià)？有何根據(jù)？

3、對(duì)他，余秋雨先生是怎樣評(píng)價(jià)的？（用文中的語(yǔ)言回答）飽含怎樣的感情？

二、由“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”中的“只是、小丑”，探討“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”

1、悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段，感覺官僚的所作所為，感受和歐美學(xué)者的差別，）

2、為什么說他只是小丑？

三、面對(duì)這樣的悲劇，面對(duì)這樣的王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請(qǐng)大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語(yǔ)句，讀讀，并用：

“我看到一個(gè)_______________的余秋雨”加以表達(dá)，簡(jiǎn)單地闡明理由。

《道士塔》教案

一、目標(biāo)：

1、把握王道士這一形象，體味“他只是錯(cuò)步向前的小丑”的評(píng)價(jià)。

2、感受“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，感受作者復(fù)雜的心態(tài)，進(jìn)而感受一種民族的恥辱之痛，一種文人的無奈之痛，一種近乎自欺欺人的希望之痛。

二、過程：

（一）、導(dǎo)入：

有一種文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從1600年前，綿延至今；有一種文化，燦爛輝煌，從100年前，就引來各方貪婪而攫取的目光；有一種文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我們永久的痛……

它，就是我國(guó)古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰(shuí)應(yīng)為它的悲劇負(fù)責(zé)？讓我們跟隨據(jù)說是上一世紀(jì)最后一位大師的散文大家余秋雨，走進(jìn)他的《文化苦旅》，走進(jìn)他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。

（二）、本文涉及兩個(gè)主要人物，一個(gè)是處于事件旋渦的王道士，一個(gè)是處于邊緣但感同身受的余秋雨。

先讓我們來看王道士。

1、王道士的所作所為：（速讀課文，找）

A、粉刷壁畫（第二節(jié)第3段）B、砸碎塑雕（第二節(jié)第4段）

C、出賣文物（第三節(jié)6-11段）D、報(bào)送官員（第三節(jié)前部分）

2、對(duì)于這樣的王道士，你作何評(píng)價(jià)？有何根據(jù)？（跟著學(xué)生的鼻子走）

（幼稚、愚昧、賣國(guó)、無知、小丑、罪人、走運(yùn)、受害者……）

（這里，就可以抓住走運(yùn)和受害者加以挖掘，學(xué)生的討論可能會(huì)涉及到這是一個(gè)巨大的民族悲劇，而不是王道士一個(gè)人的過錯(cuò)等主題性的內(nèi)容……）

3、對(duì)他，余秋雨先生是怎樣評(píng)價(jià)的？

A、歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人；

B、但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴……

C、王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。

初讀（學(xué)生很冷漠）

再自由讀，讀出什么感情？（譴責(zé)、嘲諷、同情……）

齊讀，要有點(diǎn)不同，要有味道。

（三）、由“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”中的“只是、小丑”，探討“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”

1、悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節(jié)的4、5、6三段，感覺官僚的所做所為，感受和歐美學(xué)者的差別，）

2、為什么說他只是小丑？

（對(duì)于整個(gè)悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個(gè)國(guó)家的悲??！這是一個(gè)時(shí)代的悲劇！這里，不僅是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜，是典型的自作孽，誠(chéng)如郁達(dá)夫悼念魯迅時(shí)說：沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國(guó)家，是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。）

（四）、面對(duì)這樣的悲劇，面對(duì)這樣的王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請(qǐng)大家劃出你認(rèn)為最能表現(xiàn)秋雨感情的語(yǔ)句，讀讀，并用：

“我看到一個(gè)________________的余秋雨”加以表達(dá)，簡(jiǎn)單地闡明理由。

可能有：

（這是一個(gè)痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無奈的、字字帶血，句句含淚的……）

（如果可以，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)末節(jié)光明背后的傷感與痛楚，揚(yáng)眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛?。?/p>