第一篇：《罷黜百家獨尊儒術》教學反思

每周四節(jié)新課的節(jié)奏，在第二周的現(xiàn)在慢慢適應了。其實往往是自己夸大了困難和設計了多余的預想。課堂是遺憾的藝術，鉆研自己的教學是必備，但完全沒有必要讓自己負荷超重，教會學生學會學習，有條不紊地組織教學，將要表達的東西一字一句表達清楚。

這節(jié)課被督導室的田劍波老師和周顯露老師聽課。哈哈哈生怕備好的課提前上完了，先是發(fā)周記，然后講講錯題本的價值，再是課前演講，耽誤了好多時間。所以本節(jié)課只是講完了罷黜百家的背景。

總體除了還是急躁了一點以外，可以打一個及格分數(shù)吧。

田老師評課：

1、課堂以問題建構，邏輯清楚，有引導、評價和思維的點撥，但是對學生思考程度的把控有待提高和重視。問題既然已經(jīng)拋出來了，那么就要讓問題發(fā)揮最大的價值。

2、活動太少，學生的積極性調(diào)動不夠。

3、你要知道自己講的是什么，通過你的講授要讓學生知道些什么。已經(jīng)成了定論的不要討論，討論有爭議的有價值的。加油謝謝各位前輩的鼓勵

第二篇：“罷黜百家,獨尊儒術”教學設計

中國古代文明演進專題之“罷黜百家，獨尊儒術”教學設計

【教學目標】 1.知識與能力

知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

2.過程與方法

用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想;用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3.情感態(tài)度與價值觀

通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

【教學重點和難點】

重點：“董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響?！窘虒W過程及要點】

一、從“無為”到“有為” 1.漢初的“無為而治”

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。漢初為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想。材料一：漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。于是為秦錢重難用，更令民鑄錢，一黃金一斤，約法省禁。而不軌逐利之民，蓄積余業(yè)以稽市物，物踴騰，米至石萬錢，馬一匹則百金。

——司馬遷《史記?平淮書》

（2）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息（3）措施 ①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人； ③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。2.漢武帝的“有為而治”（1）原因

①漢朝經(jīng)濟實力的恢復和增強；

②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

材料二：漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會。

——司馬遷《史記?平淮書》

材料三：道家放任無為的政策，對于大帝國組織的鞏固是無益而有損的。這種政策經(jīng)文帝一朝的實驗，流弊已不可掩。無論如何，在外族窺邊，豪強亂法，而國力既充，百廢待舉的局面之下，“清靜無為”的教訓自然失卻號召力。

——呂思勉《中國史綱》

（2）目的：加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出 1.提出者：董仲舒 2.特點：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。

3.思想主張

（1）提出“君權神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應”學說——加強君權需要

材料四：在董仲舒哲學體系中，“天”是最高的哲學概念，主要指神靈之天，是有意志、知覺，能主宰人世命運的人格神。董仲舒把道德屬性賦予天，使其神秘化、倫理化。

——王永祥《董仲舒評傳》

材料五：天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生。秋怒氣也，故殺。夏，樂氣也，故養(yǎng)。冬，哀氣也，故藏。四者，天人共有之。

——董仲舒《春秋繁露?陰陽義》

材料六：“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命?！?,“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天為父，事天以孝道也；號為諸侯者，宜謹視所候奉之天子也；號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事從上而已。”

——董仲舒《春秋繁露? 為人者天》

材料七：國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也……及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起也。

——班固《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料八：董仲舒的理論認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責自身，謀求改進。

董仲舒……的理論還有一層作用就是宣告，一個朝代不能企望無限期的統(tǒng)治下去。無論一個皇朝多好，它的統(tǒng)治仍然是有期限的。在大限來到時，它就必須讓位給另一個朝代。新皇朝的創(chuàng)立者將另外承受天命。這是儒家為約束絕對君權而提出的一種限制。

——馮友蘭《中國哲學簡史》（2）提出“三綱五?！?，提倡孝道——為人處世標準

材料九：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功有所兼之義。王道之三綱，可求于天。

——董仲舒《春秋繁露? 基義》

（3）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張——中央集權需要

材料十: 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

——班固《漢書? 董仲舒?zhèn)鳌?/p>

【合作探究一】結(jié)合所學知識分析董仲舒的新儒學思想有何特點？

4.特點

①外儒內(nèi)法，兼采各家思想 ②儒學獨尊，思想專制

③宣揚”天人感應“，帶有神學傾向 5.影響：（扭轉(zhuǎn)局勢

付諸實行）

材料十一：泰西之政治，常隨學術思想為轉(zhuǎn)移；中國之學術思想，常隨政治為轉(zhuǎn)移，此不可謂非學界之一缺點也。是故政界各國并立，則學術亦各派并立；政界共主一統(tǒng)，則學界亦宗師一統(tǒng)。當戰(zhàn)國之末，雖有標新領異如錦如荼之學派，不數(shù)十年，摧滅以盡；巍然獨存者，唯一儒術。而學術思想進步之跡，亦自茲凝滯矣。夫進化之與競爭相緣者也，競爭絕則進化亦將與之俱絕。中國政治之所以不進化，曰惟共主一統(tǒng)故；中國學術所以不進化，曰惟宗師一統(tǒng)故。而其運皆起于秦、漢之交，實中國數(shù)千年一大關鍵也。

——梁啟超《論中國學術想變遷之大勢之儒學統(tǒng)一時代》

董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。

【合作探究二】：你知道漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統(tǒng)思想嗎？

三、儒學成為正統(tǒng) 1.漢武帝尊儒的措施

（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學思想。（2）政治方面：起用很多儒學家參與國家大政。

擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（3）教育方面：興辦太學，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。整個社會的教育事業(yè)有一定的導向作用。

2.西漢的儒學教育狀況

（1）教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)”（2）儒學地位大大提高：太學設立

世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應的是，春秋戰(zhàn)國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。

（3）初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設立學校。3.獨尊儒術的結(jié)果：正統(tǒng)思想

文化主流

儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會的正統(tǒng)思想，但儒家思想也經(jīng)歷了一個漫長發(fā)展過程：春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴格來說儒法相濟、外儒內(nèi)法?！拘〗Y(jié)】

第三篇：《罷黜百家,獨尊儒術》說課稿

必修三第2課 罷黜百家，獨尊儒術

說教材

本課為必修三第1單元第2課，前接第一課“百家爭鳴和儒家思想的形成”，在了解主流主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的后，講述了它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想的，本課為儒家思想發(fā)展體系中的重要一環(huán)，具有承前啟后的重要地位。

下面對學情做扼要分析

本課的教學對象為高二學生，通過初中的學習，他們對罷黜百家獨尊儒術已有所了解，給本課的教學提供了一定的知識基礎。但對儒學如何成為思想文化主流及對中國社會的影響尚缺乏深刻的認知，教學中應予以較多的關注。

說教學目標

根據(jù)課程標準要求和教材、學情的分析，我將知識與能力、過程與方法及情感、態(tài)度與價值觀三維目標整合如下

1．通過西漢儒學發(fā)展的學習，了解儒學發(fā)展成為思想文化主流的歷程，藉史料引導學生理解董仲舒新儒學的內(nèi)涵，培養(yǎng)學生比較與概括歷史的能力。

2．通過引導學生剖析儒學成為正統(tǒng)思想的影響，培養(yǎng)學生歸納分析問題的能力，進而提升學生民族文化的認同感。

第四 說“教學重難點”

重點：董仲舒新儒學思想

難點：儒學成為正統(tǒng)思想的影響

第五 說教法學法

教法：史料法，闡述法 學法：比較法，歸納法

下面匯報的是第六環(huán)節(jié)——教學程序設計

根據(jù)以上對教材的理解和整合，我將從“罷黜百家”提出的背景、內(nèi)容、地位極其影響三個方面展開新課的教學。

1、導入新課

2、我會帶領學生，回顧上節(jié)課“百鳥爭鳴”相關內(nèi)容，提出“孔子創(chuàng)立了儒學，經(jīng)過孟子、荀子的發(fā)展，成為戰(zhàn)國時期主流思想之一，那么儒學在秦漢又經(jīng)歷了怎樣的變化，由此調(diào)動學生主動學習的積極性，導入新課的學習。

在給學生講授第一個問題“罷黜百家”提出的背景，我會引導學生結(jié)合一，2、3相關內(nèi)容，概括出秦到漢這段歷史發(fā)展的脈絡，又秦的暴政追溯到秦朝重用法家思想再到西漢建立初期采用黃老之術，對“黃老之術”的概念作出解釋。

在此基礎之上，對漢初在黃老之術的指導思想下國家社會發(fā)展狀況，我將從“文景之治”、“諸侯王國叛亂”“匈奴侵擾”“土地私有制發(fā)展”等四個方面進行概括總結(jié)，再次引導學生一邊閱讀教材回顧所學知識對漢初“黃老思想”的實施作出評價，通過討論，讓學生一方面從漢初社會經(jīng)濟發(fā)展，人民生活安定去思考，另一方面從國家面臨分裂的、邊疆不穩(wěn)的局面去分析，得出“漢初從無為到有為的發(fā)展必然性”理解一種新的意識形態(tài)的出現(xiàn)是和當時具體的社會背景發(fā)展條件相聯(lián)系，培養(yǎng)學生的唯物史觀。

對于第二個問題“罷黜百家，獨尊儒術”的內(nèi)容，首先我會通過PPT播放董仲舒的人物圖片以及他的代表作《春秋繁露》圖片，對董仲舒的生平做簡單的介紹。再通過PPT展示摘取《春秋繁露》中的相關史料，引導學生結(jié)合教材歸納出董仲舒的主要思想觀點，如“春秋大一統(tǒng)”“天人合一”“三綱五?！蔽以俳Y(jié)合相關史料對主要思想觀點作出解釋，讓學生理解董仲舒的這些代表觀點是和漢武帝加強專制主義相符合，使學生回顧第一部分內(nèi)容，從背景和內(nèi)兩個方面去理解“獨尊儒術”的必然性，培養(yǎng)學生通過閱讀史料提取有效信息的能力。

接下來引導學生閱讀學思之窗的材料，思考“漢武帝既然獨尊儒術，為什么有雜糅了其他的學派思想?”讓學生學會從當時的歷史背景和站在歷史人物的角度去思考問題，理解吸收發(fā)家陰陽家等思想對維護國家統(tǒng)一，推行專制統(tǒng)治有利。再想學生提出既然漢武帝確立了“獨尊儒術”的思想，他又是通過怎樣的措施來實現(xiàn)的呢從而過度到第三部分“儒學成為正統(tǒng)”。

對這一部分內(nèi)容我將從措施和意義兩個方面來探討，對于措施通過PPT播放《五經(jīng)書影》和《成都西漢文翁石室受經(jīng)將學徒》等圖片，從“重用儒學家參政、儒家經(jīng)書規(guī)定為教科書、置五經(jīng)博士、興太學郡學等內(nèi)容來概括。重點則放在儒學確立所產(chǎn)生的影響，對于這一問題我將提示從對當時漢王朝和以后中國發(fā)展所產(chǎn)生的深遠影響，培養(yǎng)學生能從多個角度不同層次思考解決歷史問題的方法，使學生理解儒學對于中華文明的發(fā)展以及多名族國家的統(tǒng)一都起到了重要的作用。

指出：漢代儒學成為正統(tǒng)思想后，漢王朝加強了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進步。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想，儒家思想從此成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，光大了儒學的精神。但也結(jié)束了各派學術思想平等競爭的局面，抑制了學術思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界探索的精神，有消極之處。

七 板書設計

一“罷黜百家、獨尊儒術”背景 二 新儒學的思想內(nèi)容 三 儒學正統(tǒng)的確立 1．過程 2．意義

第四篇：“罷黜百家,獨尊儒術”教案

“罷黜百家，獨尊儒術”教案

教學目標：

1、知識與能力：知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認識漢代儒學“大一統(tǒng)”的精神的價值

2、過程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度價值觀

通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點難點

重點：董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。教學方法：材料分析法、討論法 教學手段：多媒體 教學過程設計： 導入：

教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學說的態(tài)度措施也不同 請問：

1、適應春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？

春秋時期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復蘇”

一、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出

1、概念解釋？

2、為什么？背景

漢武帝時國力強盛但也存在一些社會問題：

漢武帝時期已經(jīng)進入我國封建社會的第一個鼎盛時期，但是仍然存在幾點隱患： ①

南北邊境不寧 ②王國威脅中央 ③土地兼并劇烈，階級矛盾激化。

為加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關鍵人物。董仲舒是西漢哲學家，今文經(jīng)學大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學思想特點

董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。

3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對中央集權需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張

認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學術，都應當罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。

以適合當時加強中央集權、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。②針對加強君權需要，提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責自身，謀求改進?！疤炝⑼?，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?/p>

④針對為人處世標準，提出“三綱五常”，提倡孝道 在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應當依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。

討論：董仲舒的新儒學思想哪些是積極可取得？哪些是今天應當揚棄的？

（積極可取和需要揚棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術”的扼殺一切不同學術流派的做法是不可取的，應當鼓勵各種學術思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應”學說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③三綱充滿封建意識，應當拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務。）

董仲舒的新儒學思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統(tǒng)思想？ ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之?！?/p>

②政治方面：用文學儒者數(shù)百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。③教育方面：興辦太學，使天下文士都學儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導向作用。

漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。

2、西漢的儒學教育狀況

請同學結(jié)合西漢的儒學教育狀況談談為什么儒家思想能夠逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？

①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責傳授學問，設置經(jīng)學博士7人。這是西漢大力弘揚儒學最切實際的舉措。

②興辦太學，儒學地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學以教救國”，在長安興辦太學。規(guī)定太學生員為博士弟子，太學的學習科目設五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學生可任選一經(jīng)學習，（相當于今天大學的?？疲宰詫W為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學。太學是官辦的最高學府。起初，太學有經(jīng)學博士7人和博士子弟50人，后來太學生發(fā)展到3000人。東漢時期更達到三萬余人?？梢哉f，太學不但是中國第一個官辦最高學府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應的是，春秋戰(zhàn)國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設置學校，這一措施真正使得儒學在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學者從事私家的儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎。

3、獨尊儒術的結(jié)果

西漢后期，儒學之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后

課堂鞏固：本課測評

第五篇：罷黜百家獨尊儒術的學案

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術”

【學習目標】

漢代儒學成為正統(tǒng)思想。知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實?！局攸c難點】

重點：董仲舒新儒學思想主張，西漢教育制度的初步建立。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。【自主學習】

一、背景

1、漢初，統(tǒng)治者吸取“無為而治”的思想，采取 的政策。

2、漢武帝時．社會潛伏著危機(、、威脅著西漢的穩(wěn)定)的政治思想成為時代的需要。

二、提出

1、特點：把、和陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中。

2、內(nèi)容①提出“ ”和“罷黜百家,獨尊儒術”的主張。

②宣揚“ ”．并提出“天人合一“和“天人感應”學說。③提出為人處世的道德標準．后人歸納為“ ”。

3、作用：有利于鞏固君權．維護統(tǒng)治秩序，對扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利.三、措施

1、表現(xiàn)①起用 參與國家大政。

② 成為國家規(guī)定的教科書。③興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學的地位。

④全國各郡縣設立學校，初步建立了。

2、影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的 思想，逐漸成為?！局R點撥】

1、易混淆知識點：（1）“罷黜百家，獨尊儒術”是把道家、法家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中。（區(qū)別理學是融合佛教、道教思想到儒家思想中）

（2）為加強中央集權，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”；為加強君權，董仲舒提出“天人合一”“天人感應”（目的：宣揚君權神授）和“三綱五?！?。

（3）董仲舒著有《春秋繁露》，孔子編有《春秋》。

（4）從漢起，儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化主流思想。

【達標測評】

1、（2010年天津卷）《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明（）

A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn) C.儒學在民間開始興起 D.儒學地位顯著提高

2、(2009年福建卷)儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應加強中央集權需要的是（）

A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！?B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。” C.“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?D.“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

3“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關?！?馮天諭等著《中華文化史》)這一觀點()A.肯定董仲舒的“天人感應”學說 B.肯定董仲舒的“獨尊儒術”主張 C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學說 D.否定董仲舒的“三綱五常”學說

4、(2008年山東卷)家庭是文明社會的基本細胞。閱讀材料，回答問題。

材料一 身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。──[西漢]《禮記》

材料二 梁啟超認為，舊中國在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個人道德觀，但??在公共道德和公民操行方面??是不夠的。這樣，他否定了儒教中國的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個強大的國家。──[美]費正清《偉大的中國革命》

材料三 通過把工作轉(zhuǎn)移到家庭之外，工廠也從不同的方向吸引父親、母親、孩子遠離家庭，從而改變了傳統(tǒng)的家庭生活模式。──[美]杰里·本特利《新全球史》

材料四 這一運動的收獲是空前的??這種社會細胞——家庭改革，對于提高人民的政治熱情，挖掘潛力建設我們的祖國，是會起著重大推動作用。──《華北區(qū)貫徹婚姻法運動總結(jié)》(1953年)請回答：

(1)中國古代強調(diào)“家齊而后國治”，這種觀念的經(jīng)濟和思想基礎是什么？

(2)據(jù)材料二，說明當時中國社會的家庭倫理觀有什么變化。結(jié)合時代背景分析變化的原因。

(3)據(jù)材料三、四，說明推動家庭變革的基本因素有哪些。結(jié)合所學知識，分析材料四中改革后中國家庭倫理關系有什么新變化。

(4)“父母在，不遠游”的觀念曾對中國傳統(tǒng)家庭生活產(chǎn)生過重要影響。在現(xiàn)代社會中你如何看待這一觀念？

【自主探究】

董仲舒的新儒學思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是我們今天應該積極汲取的？哪些是今天應該拋棄的？

【合作探究】

閱讀下列材料：

材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學說統(tǒng)一思想。??《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣”?！肮室粍t治，異則亂;一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置．

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉名與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學術空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料三 董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方,指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。??臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。”

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請回答：

(1)材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在?

(2)根據(jù)材料，為了順應上述趨勢，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力?

(3)結(jié)合所學知識，談談你如何評價秦漢時期的這種努力?