第一篇：歷史③必修1.2《“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”》教案

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

★ 教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力：

（1）知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；

（2）理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

（3）探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

2、過程與方法：

（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度與價值觀：

（1）通過董仲舒的新儒學(xué)思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；（2）通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用?！锝虒W(xué)重點和難點：

重點：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響?！锝虒W(xué)過程及要點： 導(dǎo)入新課：

教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務(wù)。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同 請問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？

春秋時期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇” 由此導(dǎo)入新課。

一、從“無為”到“有為”：

1、漢初的“無為而治”：

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想

西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時社會的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。（2）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息（3）措施： ①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人； ③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。

2、漢武帝的“有為而治”：（1）原因：

①漢朝經(jīng)濟實力的恢復(fù)和增強；

②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

西漢的王國問題解決經(jīng)過：楚漢戰(zhàn)爭時期，為了對付項羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，分封了九個同姓王，形成了西漢郡縣制與封國制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國之亂，叛亂雖然被平定，但是王國依然存在，很不利于中央集權(quán)。（2）目的：加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢

漢武帝時,國力強盛，此時國家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出：

1、提出者：董仲舒

2、特點：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。

3、思想主張：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要。

戰(zhàn)國陰陽五行家鄒衍認為，歷史中的朝代更替是由于五德運行產(chǎn)生的影響。按照鄒衍的學(xué)說，每個朝代必須與五德之一相連，因此，這個朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來運轉(zhuǎn)。董仲舒修改了這個理論，認為朝代的更替不是依循五德運行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。他在《三代改制質(zhì)文》中說：每個朝代都依循一統(tǒng)，每統(tǒng)又各有其為政的系統(tǒng)。

按董仲舒的說法，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)；周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)?？鬃铀芴烀?，不是一種“法統(tǒng)”，而是一種“道統(tǒng)”。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

《春秋》本是魯國的史書。按董仲舒一派的說法，《春秋》乃是孔子的一部重要著作，在其中，孔子樹立了他的道統(tǒng)的統(tǒng)治?？鬃哟砹撕诮y(tǒng)，并創(chuàng)建了黑統(tǒng)的各項制度。董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說，他的理論權(quán)威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。

（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說——加強君權(quán)需要 董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，而且將它發(fā)展得十分精致。董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的。

他還認為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”（《春秋繁露·同類相召》）。

他在應(yīng)對中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之?！保?提出“三綱五?！?，提倡孝道——為人處世標(biāo)準(zhǔn)

儒家認為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒利用陰陽五行學(xué)說來體現(xiàn)天的意志，用陰陽的流轉(zhuǎn)，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現(xiàn)，并進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會，從此而推論出“三綱五?！钡牡赖抡軐W(xué)。這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，成為我國古代維護歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。

他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。

4、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢 付諸實行）

董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)：

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

（2）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。（3）教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況：（1）教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)”

漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚儒學(xué)最切實際的舉措。

（2）儒學(xué)地位大大提高：太學(xué)設(shè)立

公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時期更達到三萬余人。可以說，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

（3）初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設(shè)立學(xué)校。

漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。

3、獨尊儒術(shù)的結(jié)果：正統(tǒng)思想 文化主流 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流?！飭栴}解答 ⊙【學(xué)思之窗】

想一想，漢武帝既然“獨尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？ 答案提示：漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的原因是①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時加強專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。②漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。③漢武帝的這些做法對于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動作用。

第二篇：“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”教案

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值

2、過程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度價值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點難點

重點：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。教學(xué)方法：材料分析法、討論法 教學(xué)手段：多媒體 教學(xué)過程設(shè)計： 導(dǎo)入：

教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務(wù)。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同 請問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？

春秋時期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”

一、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出

1、概念解釋？

2、為什么？背景

漢武帝時國力強盛但也存在一些社會問題：

漢武帝時期已經(jīng)進入我國封建社會的第一個鼎盛時期，但是仍然存在幾點隱患： ①

南北邊境不寧 ②王國威脅中央 ③土地兼并劇烈，階級矛盾激化。

為加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當(dāng)上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點

董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。

3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張

認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。

以適合當(dāng)時加強中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。②針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進?！疤炝⑼酰詾槊褚病９势涞伦阋园矘访裾?，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?/p>

④針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道 在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。

討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的？

（積極可取和需要揚棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。）

董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？ ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

請同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？

①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚儒學(xué)最切實際的舉措。

②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的?？疲?，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時期更達到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。

3、獨尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后

課堂鞏固：本課測評

第三篇：一輪罷黜百家獨尊儒術(shù)(教案)

第2課

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

教學(xué)目標(biāo) 知識與能力：

（1）知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；

（2）認識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值。過程與方法：

（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；

（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。情感態(tài)度價值觀：

(1)通過董仲舒的新儒學(xué)思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；

（2）通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。教學(xué)過程

一、背景：從“無為”到“有為” 【合作探究】教材P8引言部分

1.秦朝儒家思想的地位怎樣？原因何在？怎樣評價焚書坑儒？ 秦始皇采用法家思想，以“焚書坑儒”壓制儒家思想。

原因：①儒生以古非今，抨擊時政，不利于秦朝維護大一統(tǒng)的局面和加強專制主義中央集權(quán) ②而法家思想主張改革和建立中央集權(quán)國家，適應(yīng)了地主階級加強中央集權(quán)鞏固統(tǒng)治的要求。評價：①統(tǒng)一了思想，有利于國家的穩(wěn)定； ②使古代的文化典籍遭到極大的破壞； ③鉗制思想，摧殘了文化，不利于思想上的活躍。

2.到了西漢建立之初治國的指導(dǎo)思想經(jīng)歷了怎樣的變化？變化的原因是什么？采取了哪些措施？取得了什么效果？

西漢建立后治國的指導(dǎo)思想是道家的“無為而治”思想。原因：①西漢統(tǒng)治者接受秦朝暴政而亡的教訓(xùn)。（主觀原因）②西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興（目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心），統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策。（客觀原因）措施：與民休息（減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等）經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛。

3.根據(jù)課文分析漢武帝時從“無為”到“有為”的原因是什么？漢武帝要解決的最大問題是什么？為此在政治、經(jīng)濟、思想、軍事上分別采取了哪些措施？ 原因：

①經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息經(jīng)濟恢復(fù)，社會安定，國力日盛

②社會危機：土地問題、邊境問題與王國問題嚴重，迫切需要加強中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一

問題：加強中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一

采取的主要措施：即漢武帝 “有為”的表現(xiàn) ①政治：必修①：P12、P14 a加強中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國越分越?。?/p>

b加強皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)； ②經(jīng)濟：必修②：P17

抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等

③思想：必修③：P8 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

④軍事：課外補充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等

背景：（1）社會繁榮昌盛：漢初從“無為”到“有為”，經(jīng)濟實力增強，人民生活安定。

（2）社會潛伏危機：諸侯國勢力膨脹（王國問題），土地兼并劇烈，匈奴為患（邊境問題）。目的：為加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

1、提出：漢武帝選拔人才，董仲舒上天人三策，著作《春秋繁露》

2、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對中央集權(quán)需要，提出春秋大一統(tǒng)和罷黜百家，獨尊儒術(shù)主張。

（辯證法評價的方法）積極作用：加強中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一；為儒學(xué)成為封建社會正統(tǒng)思想起了關(guān)鍵作用；

消極作用：禁錮了人們思想；遏制了學(xué)術(shù)自由發(fā)展

②針對加強君權(quán)需要，宣揚君權(quán)神授，提出天人合一、天人感應(yīng)學(xué)說。積極作用：加強君權(quán)，抑制統(tǒng)治者暴政，鞏固了封建統(tǒng)治。帶有民本思想。消極作用：帶有封建神學(xué)迷信色彩，屬于唯心主義范疇 ③針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)治秩序的需要，提出三綱五常。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱 五常：仁、義、禮、智、信；

積極作用：有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分 消極作用：為了維護封建專制統(tǒng)治和等級制度

特點：糅合道家、法家、陰陽五行家一些思想改造儒家思想，形成新儒學(xué)體系，具有神學(xué)色彩。

實質(zhì)：是一種思想文化專制?！局R延伸】：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的？

①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。

②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。

③三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。

3、董仲舒的新儒學(xué)思想特點

董仲舒的貢獻在于他把道家、法家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。

4、董仲舒的新儒學(xué)體系的作用（提問后教師解答）

（1）有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，有利于國家統(tǒng)一；

（2）使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；（3）限制君主的權(quán)利，有利于君主實行“仁政”，有利于緩和社會矛盾。

三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝采取尊儒的措施

（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。（2）政治方面：起用儒學(xué)家參與國家大政。他規(guī)定地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士為相。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。（與之配套的選官制度：察舉制）影響：儒家學(xué)說成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)大興

（3）教育方面：利用國家政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。

①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。②興辦太學(xué)：公元前124年興辦，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官

影響：打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟可憑太學(xué)資格做官；同時提高了儒學(xué)的地位太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣，儒學(xué)在民間獨尊。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨尊地位。

漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

2、影響：

（1）確立儒家在中國傳統(tǒng)文化中主流地位，儒家思想上升為國家的統(tǒng)治思想。（2）興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。

（3）有利于維護國家統(tǒng)一和鞏固中央集權(quán)。歸納：為什么會成為正統(tǒng)思想？ 西漢時代背景 董仲舒改造

漢武帝尊儒的措施。

◇◇一輪復(fù)習(xí)教案◇◇歷史◇◇必修三◇◇第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想◇◇ 第1頁

第四篇：《罷黜百家,獨尊儒術(shù)》說課稿

必修三第2課 罷黜百家，獨尊儒術(shù)

說教材

本課為必修三第1單元第2課，前接第一課“百家爭鳴和儒家思想的形成”，在了解主流主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的后，講述了它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想的，本課為儒家思想發(fā)展體系中的重要一環(huán)，具有承前啟后的重要地位。

下面對學(xué)情做扼要分析

本課的教學(xué)對象為高二學(xué)生，通過初中的學(xué)習(xí)，他們對罷黜百家獨尊儒術(shù)已有所了解，給本課的教學(xué)提供了一定的知識基礎(chǔ)。但對儒學(xué)如何成為思想文化主流及對中國社會的影響尚缺乏深刻的認知，教學(xué)中應(yīng)予以較多的關(guān)注。

說教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求和教材、學(xué)情的分析，我將知識與能力、過程與方法及情感、態(tài)度與價值觀三維目標(biāo)整合如下

1．通過西漢儒學(xué)發(fā)展的學(xué)習(xí)，了解儒學(xué)發(fā)展成為思想文化主流的歷程，藉史料引導(dǎo)學(xué)生理解董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生比較與概括歷史的能力。

2．通過引導(dǎo)學(xué)生剖析儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響，培養(yǎng)學(xué)生歸納分析問題的能力，進而提升學(xué)生民族文化的認同感。

第四 說“教學(xué)重難點”

重點：董仲舒新儒學(xué)思想

難點：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響

第五 說教法學(xué)法

教法：史料法，闡述法 學(xué)法：比較法，歸納法

下面匯報的是第六環(huán)節(jié)——教學(xué)程序設(shè)計

根據(jù)以上對教材的理解和整合，我將從“罷黜百家”提出的背景、內(nèi)容、地位極其影響三個方面展開新課的教學(xué)。

1、導(dǎo)入新課

2、我會帶領(lǐng)學(xué)生，回顧上節(jié)課“百鳥爭鳴”相關(guān)內(nèi)容，提出“孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，經(jīng)過孟子、荀子的發(fā)展，成為戰(zhàn)國時期主流思想之一，那么儒學(xué)在秦漢又經(jīng)歷了怎樣的變化，由此調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。

在給學(xué)生講授第一個問題“罷黜百家”提出的背景，我會引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合一，2、3相關(guān)內(nèi)容，概括出秦到漢這段歷史發(fā)展的脈絡(luò)，又秦的暴政追溯到秦朝重用法家思想再到西漢建立初期采用黃老之術(shù)，對“黃老之術(shù)”的概念作出解釋。

在此基礎(chǔ)之上，對漢初在黃老之術(shù)的指導(dǎo)思想下國家社會發(fā)展?fàn)顩r，我將從“文景之治”、“諸侯王國叛亂”“匈奴侵擾”“土地私有制發(fā)展”等四個方面進行概括總結(jié)，再次引導(dǎo)學(xué)生一邊閱讀教材回顧所學(xué)知識對漢初“黃老思想”的實施作出評價，通過討論，讓學(xué)生一方面從漢初社會經(jīng)濟發(fā)展，人民生活安定去思考，另一方面從國家面臨分裂的、邊疆不穩(wěn)的局面去分析，得出“漢初從無為到有為的發(fā)展必然性”理解一種新的意識形態(tài)的出現(xiàn)是和當(dāng)時具體的社會背景發(fā)展條件相聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀。

對于第二個問題“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的內(nèi)容，首先我會通過PPT播放董仲舒的人物圖片以及他的代表作《春秋繁露》圖片，對董仲舒的生平做簡單的介紹。再通過PPT展示摘取《春秋繁露》中的相關(guān)史料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材歸納出董仲舒的主要思想觀點，如“春秋大一統(tǒng)”“天人合一”“三綱五?！蔽以俳Y(jié)合相關(guān)史料對主要思想觀點作出解釋，讓學(xué)生理解董仲舒的這些代表觀點是和漢武帝加強專制主義相符合，使學(xué)生回顧第一部分內(nèi)容，從背景和內(nèi)兩個方面去理解“獨尊儒術(shù)”的必然性，培養(yǎng)學(xué)生通過閱讀史料提取有效信息的能力。

接下來引導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)思之窗的材料，思考“漢武帝既然獨尊儒術(shù)，為什么有雜糅了其他的學(xué)派思想?”讓學(xué)生學(xué)會從當(dāng)時的歷史背景和站在歷史人物的角度去思考問題，理解吸收發(fā)家陰陽家等思想對維護國家統(tǒng)一，推行專制統(tǒng)治有利。再想學(xué)生提出既然漢武帝確立了“獨尊儒術(shù)”的思想，他又是通過怎樣的措施來實現(xiàn)的呢從而過度到第三部分“儒學(xué)成為正統(tǒng)”。

對這一部分內(nèi)容我將從措施和意義兩個方面來探討，對于措施通過PPT播放《五經(jīng)書影》和《成都西漢文翁石室受經(jīng)將學(xué)徒》等圖片，從“重用儒學(xué)家參政、儒家經(jīng)書規(guī)定為教科書、置五經(jīng)博士、興太學(xué)郡學(xué)等內(nèi)容來概括。重點則放在儒學(xué)確立所產(chǎn)生的影響，對于這一問題我將提示從對當(dāng)時漢王朝和以后中國發(fā)展所產(chǎn)生的深遠影響，培養(yǎng)學(xué)生能從多個角度不同層次思考解決歷史問題的方法，使學(xué)生理解儒學(xué)對于中華文明的發(fā)展以及多名族國家的統(tǒng)一都起到了重要的作用。

指出：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想后，漢王朝加強了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進步。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想，儒家思想從此成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，光大了儒學(xué)的精神。但也結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界探索的精神，有消極之處。

七 板書設(shè)計

一“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”背景 二 新儒學(xué)的思想內(nèi)容 三 儒學(xué)正統(tǒng)的確立 1．過程 2．意義

第五篇：2017人教版歷史必修3 第2課《“罷黜百家獨尊儒術(shù)”》.doc

必修3第2課

《“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”》導(dǎo)與練

【重點講解】

董仲舒新儒學(xué)思想的基本內(nèi)容及其影響

漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán)。公元前140年，董仲舒應(yīng)漢武帝“舉賢良對策”，連續(xù)三次作答，提出了“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”等主張，得到漢武帝賞識。

董仲舒把道家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。主要內(nèi)容包括：

（1）針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張。

（2）針對加強君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點。

（3）針對土地兼并現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。這減輕了國家對農(nóng)民的剝削和壓迫，節(jié)約了民力，保證了農(nóng)時，使土地和勞動力有了比較穩(wěn)定的結(jié)合，緩和了階級矛盾，促進了社會生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固了大一統(tǒng)的封建國家，在當(dāng)時有進步意義。

（4）針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！保岢⒌?。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。

董仲舒的思想主張適應(yīng)了漢武帝時期國家統(tǒng)一、加強中央集權(quán)和推行“有為”政策的時代需要，因而有利于鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序，有利于節(jié)約民力，緩和階級矛盾，促進社會

生產(chǎn)的發(fā)展，總之有利于扭轉(zhuǎn)漢武帝時代內(nèi)外松弛的局勢。從思想史來看，董仲舒通過對《春秋》的解釋，將先秦的儒學(xué)思想與道家、陰陽五行家的一些思想糅合起來，改造形成了新的儒學(xué)體系，并且因為漢武帝的賞識和罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化政策的實施，而獲得統(tǒng)治地位。特點：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。董仲舒的思想主張，使儒家思想成為我國的傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國達兩千年之久，對中華民族共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，但同時也有封建迷信落后的一面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)的區(qū)別對待。

【難點分析】

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因、表現(xiàn)及其后果

春秋戰(zhàn)國時期，社會的劇烈動蕩和新舊制度的交替，導(dǎo)致思想學(xué)術(shù)界的學(xué)派紛呈、互相爭鳴，出現(xiàn)了我國思想史上的第一次“百家爭鳴”時期。秦朝專崇法家思想，焚書坑儒。西漢初年，統(tǒng)治者奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用已經(jīng)造成嚴重的惡果，所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時社會的需要。

漢武帝時代，一方面國力日盛，“無為而治”的統(tǒng)治思想已經(jīng)不適應(yīng)時代需要，另一方面，社會也潛伏著危機。而新儒學(xué)恰恰適應(yīng)了漢武帝的政治需要，漢武帝遂采納了董仲舒的建議，推行了三項重要政策。其一，起用很多儒學(xué)家參與國家大政，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)因此大興。其二，將儒家經(jīng)典確立為國家規(guī)定的教科書，并且興辦太學(xué)，自此，儒家壟斷了教育，儒學(xué)地位大大提高。其三，初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間也逐漸獲得了獨尊地位?？梢哉f，漢武帝的文化體制改革為儒家思想上升到獨尊地位起到了決定性作用。

漢武帝獨尊儒學(xué)以后，其他思想學(xué)派并沒有被禁止，而且當(dāng)時所提倡的儒學(xué)自身也廣泛吸收了其他諸家學(xué)說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向。漢武帝創(chuàng)造性地將獨尊儒學(xué)和教育結(jié)合起來，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的重要載體，它在客觀上還促成了重視知識、重視教育的社會風(fēng)尚。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想后，漢朝加強了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進步。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想，儒家思想從此成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，光大了儒學(xué)的精神。當(dāng)然，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，本質(zhì)上是一種專制主義的文化政策，他用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，是與政治專制相呼應(yīng)的產(chǎn)物。它結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界探索的精神，有一定的消極之處。

【學(xué)法導(dǎo)航】

回顧、掌握、分析、探究

中國思想的源頭基本起自先秦時期，尤其是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想對后世產(chǎn)生巨大的影響。但“百家爭鳴”的局面到漢代便不復(fù)存在。由漢至清，儒家思想都被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，對我國封建社會的歷史發(fā)展影響深遠。因此，必須知道漢代儒學(xué)在諸子百家中脫穎而出的史實，探討其原因。第2課教材介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程，在學(xué)習(xí)過程中我認為可以從以下四方面入手。

第一，回顧西漢前期的政治環(huán)境，分析董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，回憶春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，尤其是與本課密切相關(guān)的儒家、道家、陰陽家的思想主張。

第二，掌握重要歷史概念：如君權(quán)神授、春秋大一統(tǒng)、天人合一、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”等。

第三，分析漢武帝選擇儒學(xué)為正統(tǒng)思想的原因。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，各派思想得以復(fù)蘇。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴重的惡果。只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時社會的需要。

第四，探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

總之，通過以上四個方面的學(xué)習(xí)，我們不難知道治國方略、治國思想的選擇是由當(dāng)時的社會存在決定的。一種學(xué)說能否成為社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵在于是否適合當(dāng)時的形勢和是否滿足統(tǒng)治者的需要。董仲舒的思想主張，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。但同時也要認識到它具有封建迷信落后的一面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)的區(qū)別對待。

【易混知識】

漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系

1．區(qū)別

（1）從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。

（2）從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。

（3）從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。

2．聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說。

【小資料】

董仲舒的求而止雨

董仲舒曾任過江都相，江都王國在今揚州，南臨大江，北近淮河，傍帶干溝（古運河），東望于海，頗得水陸魚鹽之利，水陸交通極為方便。其地原為吳王劉濞所有，劉濞曾因之以興叛亂。易王劉非是景帝之子，武帝的同父異母兄弟。景帝時初封汝南王，吳楚七國亂時，佐軍有功，改封江都王。其人有才氣，好勇力，廣治宮室，素來驕奢。遷居?xùn)|南大邦后，又廣招四方豪杰，常有非份之想。作為一個中央派來的諸侯相，董仲舒既要維護中央王朝的利益，又不能開罪于自己的主子，實是左右為難，進退維谷。但他正心正己，威重自生；又“以禮義匡正，王敬重焉”。當(dāng)時易壬意高氣盛，對董仲舒說：越王勾踐依靠文種、泄庸、范蠡之謀，滅掉了不可一世的吳王夫差，三子稱得上“吳之三仁”。并說：“（齊）桓公決疑于管仲，吾將決疑于君?！饼R桓、越王皆春秋二霸，易王之意欲用董仲舒謀取東南霸業(yè)。董仲舒出于“《春秋》大一統(tǒng)”之義，委婉對曰：“夫仁人者，正其義不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺童子羞稱五伯（霸），為（因）其先詐力而后仁義也?！碧岢柿x，反對詐力，暗示其霸不可稱、中央不可違。

董仲舒時刻以“兼善天下”為己任，在江都興禮樂，致教化，調(diào)陰陽，利元元，所作所為，一任皆以利民安邦為本，江都稱治，是武帝初年屈指可數(shù)的幾個以教化治世而又頗有成就的二千石之一。《漢書·循吏傳》稱：“孝武之初，外攘四夷，內(nèi)改法度，民用凋敝，奸軌不禁。時少能以化治稱者，惟江都相董仲舒、內(nèi)史公孫弘、倪寬居官可紀(jì)。三人皆儒者，能于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤飾吏事，天子器之。”由于時遠事吵，董仲舒在江都的治跡已不可詳考，現(xiàn)在記載較多的是祈雨止雨之事。史漢都說：“仲舒治國，以《春秋》災(zāi)異之變，推陰陽所以錯行（交感、運行），故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是（與此相反）。行之一國，未嘗不得所欲?！蓖醭湟嗾f：“董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無乖異者?！币饧矗嚎疾臁洞呵铩方?jīng)上所記災(zāi)異現(xiàn)象，推導(dǎo)陰陽交感運行的規(guī)律，然后根據(jù)這一規(guī)律來求而止雨。董仲舒在《賢良對策》中就曾揭示：孔子作《春秋》，“書邦家之過，兼災(zāi)異之變”。凡是《春秋》所譏刺的，必然有災(zāi)害現(xiàn)象出現(xiàn)：凡是《春秋》所痛惡的，也必然有怪異現(xiàn)象出現(xiàn)。他說：“以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應(yīng)?！比耸碌臉O好和極壞，都可以感動天地，引起天變?？梢娞鞛?zāi)實起源于人禍，人事有失，就導(dǎo)致陰陽失調(diào)，陰陽失調(diào)就引起風(fēng)雨失節(jié)。反之，如果人事得當(dāng)，自覺地調(diào)節(jié)陰陽，那就必然風(fēng)調(diào)雨順了?；谶@樣的認識，董仲舒于是制定了一套求而止雨的方法和儀軌。他說：天大旱，是由于陽氣太重，求而必須損陰益陽：“凡求雨之大體，丈夫欲其藏而匿，女子欲其和而樂”；多雨，是由于陰氣太盛，止而應(yīng)當(dāng)移陰而壯陽：“凡止雨之大體，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和

而樂”。此外還講究同類相感：求雨以水日，止而以土曰：并造土龍，設(shè)土壇，穿青衣，舞童子，齋告禱祝，其行近巫，怪力亂神，為孔子所恥言。

【同步訓(xùn)練】

1．儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了

①中央集權(quán)的強化

②思想控制的加強

③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A．②④ B．①②④ C．①③ D．①②③

2.董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是

①皇帝即位要舉行祭天儀式 ②確立“家天下”的皇位繼承制 ③把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 ④“奉天承運”是詔書中的常用語

A．②④ B．①②④ C．①③④ D．①②③④

3．董仲舒對儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時代特色的新儒 學(xué)體系。董仲舒的新儒學(xué)思想中對最高統(tǒng)治者天子有警示、勸戒和約束作用的是

A．“天人感應(yīng)”、“天人合一”

B．“春秋大一統(tǒng)”

C．“仁政” D．“三綱五?！?/p>

4．假如你是西漢中期的一位學(xué)生，想去長安投考太學(xué)，那么他做考試準(zhǔn)備時所必學(xué)的內(nèi)容包括

①《詩經(jīng)》 ②《春秋》 ③《道德經(jīng)》 ④《禮記》

A．②④ B．①②④ C．①③④ D．①②③

5．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（前134年）提出，是漢武帝實行的封建思想統(tǒng)治政策。請問“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”之間的關(guān)系是

A．用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一

B．用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一

C．用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)

D．儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想

6.今天的博士，是眾多莘莘學(xué)子追求的高學(xué)位，但最初的博士應(yīng)該是指

A．專事研究和傳播“五經(jīng)”的教官 B．儒家學(xué)派的弟子

C．博聞廣記、學(xué)問高深的士人

D．幫助皇帝出謀劃策的官員

7．太學(xué)是中國古代的一種大學(xué)，始設(shè)于漢代。上古的大學(xué)，稱為成均、上庠。以下有關(guān)太學(xué)的敘述正確的是

A．公元前124年，由漢高祖創(chuàng)立

B．太學(xué)中的博士弟子不須考試就可直接做官

C．太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化的重要標(biāo)志

D．與官員的選拔任用無關(guān)

8．儒學(xué)從先秦時期的民間學(xué)說到漢代轉(zhuǎn)為官方學(xué)說，你認為最主要的原因在于

A．儒學(xué)內(nèi)部的改造 B.統(tǒng)治集團的斗爭

C.社會環(huán)境的變 D．其他學(xué)說的衰落

9.在下列漢武帝采取的治國措施中，對于儒家思想成為封建正統(tǒng)思想未起到直接作用的是

A．舉賢良對策 B．重用文學(xué)儒者

C．舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典 D．設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)

10．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行無為而治的治國方略，而70年后劉徹強行罷黜了“黃老百家之言”，這種文化政策變化的路徑實際上反映了

A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性

B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與調(diào)整

C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深

D．統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突

11．閱讀下列材料：

董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫做“大一統(tǒng)”。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！彼€提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”說。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設(shè)立了一個最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也?！彼驖h武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。

──《中國古代文化教學(xué)參考》

請回答：

（1）根據(jù)以上材料，概括董仲舒思想的核心是什么？結(jié)合所學(xué)指出董仲舒觀點的實質(zhì)和影響是什么？

（2）結(jié)合秦漢時期的有關(guān)史實，說明造成儒家在秦漢時期不同命運的原因有哪些？

（3）儒學(xué)思想為什么會自漢武帝時逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?從中可以得出怎樣的啟示？

【提示與答案】

1.D 2.C 3．A 4．B

5．C “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是一種政治思想，“大一統(tǒng)”為政治實踐，思想為政治服務(wù)。

6．A 7．C 8．A 9．A 10．B

11.（1）核心：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。實質(zhì)：董仲舒認為天和人息息相關(guān)，皇帝受命于天，依照天意進行統(tǒng)治，神化君主權(quán)力，是唯心主義思想。影響：在當(dāng)時對鞏固政權(quán)和國家統(tǒng)一安定起了積極作用，從此儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。（2）秦朝適應(yīng)創(chuàng)建中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的需要，實行“焚書坑儒”、崇尚法家的政策。漢初實行休養(yǎng)生息政策，推行黃老思想。隨著經(jīng)濟的恢復(fù)，為解決諸侯王問題和漢武帝“大一統(tǒng)”的政治需要，董仲舒改造孔孟儒學(xué)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)，使之成為統(tǒng)治思想。(3)這是儒家思想自身的發(fā)展與統(tǒng)治階級的扶植相結(jié)合的產(chǎn)物，孔孟所創(chuàng)立的儒學(xué)在董仲舒手中糅合道家、陰陽家、五行家的一些思想進行了發(fā)揮和改造，在神化皇權(quán)和嚴格等級名分基礎(chǔ)上，使儒學(xué)煥然一新，實現(xiàn)了儒家自創(chuàng)立以來的第一次革命。這就迎合了當(dāng)時漢武帝加強中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)封建國家的需要，從而為統(tǒng)治者所大力扶植、宣揚，以致成為獨尊，成為封建統(tǒng)治思想，同時儒家思想本身所蘊含的對人民大眾的親和力也是一個重要原因。啟示：第一，任何一種思想要想永葆生機，必須要與時俱進；第二，任何一種思想要想為全社會所接受，必須要獲得國家機器的支持；第三，任何一種思想，必須植根于群眾的實踐，否則將成為無源之水，無本之木，難以生存。