第一篇：第2課 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)教案2

第2課 《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

㈠知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值

㈡過程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

㈢情感態(tài)度和價(jià)值觀：通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。

難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

三、教學(xué)方法：材料分析法、討論法

四、教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

五、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

㈠導(dǎo)入新課：

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說的態(tài)度、措施也不同。今天我們來學(xué)習(xí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

㈡講述新課：

一、“從‘無為’到‘有為’”

秦朝建立以后，韓非子的封建專制主義中央集權(quán)的政治主張適應(yīng)了秦帝國(guó)維護(hù)統(tǒng)一的需要，所以秦始皇專用法家思想而焚書坑儒，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在秦朝遭到沉重打擊。西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行黃老無為思想，實(shí)行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機(jī)會(huì)逐漸復(fù)蘇。因此，在漢武帝之前，儒家思想經(jīng)歷了：“春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗秦朝時(shí)候，遭到打擊西漢初年，逐漸復(fù)蘇”的四步歷程。

隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，出現(xiàn)我國(guó)封建時(shí)代第一個(gè)鼎盛時(shí)期。但是，這一時(shí)期，仍然存在著許多矛盾。①南北邊境不寧：主要是北方匈奴的對(duì)西漢的威脅，河西走廊、河套地區(qū)被控制在匈奴手中，匈奴和西漢之間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生；其次是南方少數(shù)民族尚未完全歸順，如夜郎國(guó)妄自尊大等。②王國(guó)威脅中央：漢初劉邦在基本上消滅了異姓國(guó)以后，又分封了九個(gè)同姓國(guó)，雖然在漢景帝時(shí)期通過削藩和平叛收回了王國(guó)官吏的任免權(quán)，實(shí)力大大削弱。但是王國(guó)畢竟還是存在，諸侯王一般都大量招致賓客游士，扈從左右，甚至還有輕死重諾的“豪桀之士”，成為政治上的助手和死黨。對(duì)中央構(gòu)成一定的威脅。③階級(jí)矛盾激化。西漢前期，就已經(jīng)不可避免地出現(xiàn)土地兼并的嚴(yán)重現(xiàn)象，早在漢景帝時(shí)期，御史大夫晁錯(cuò)就已經(jīng)指出土地兼并造成有些地方民不聊生的現(xiàn)象，“被水旱之災(zāi)，急征暴虐，賦斂不時(shí)??于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣”。國(guó)力的上升為解決這些問題提供了條件。于是，采取積極進(jìn)取的政策，加強(qiáng)專制中央集權(quán)成為歷史的必然。

二、“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”

㈠ 董仲舒的歷史地位及貢獻(xiàn)。

董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長(zhǎng)官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長(zhǎng)安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策?！百t良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉?！倍偈孢B連給漢武帝上了三篇奏章，叫《天人三策》，編造了“天人感應(yīng)”理論。這就是他連續(xù)三次回答漢武帝提出的問題，因此受到任用，先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。

董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

㈡ 董仲舒的思想主張

⒈針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。

他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國(guó)家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。

⒉針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無道，上天便會(huì)降災(zāi)于他?；实郾仨殨r(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。

⒊針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。

董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！薄Ｋ罅μ岢⒌?，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。

㈢ 影響（扭轉(zhuǎn)局勢(shì)

付諸實(shí)行）：董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

三、“儒學(xué)成為正統(tǒng)”

㈠ 漢武帝尊儒的措施

⒈思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。

⒉政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

⒊教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這兩點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

㈡ 西漢的儒學(xué)教育狀況

⒈教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

⒉儒學(xué)地位大大提高。公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。可以說，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

⒊初步建立地方教育系統(tǒng)。漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

㈢獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。

六、板書設(shè)計(jì)

第2課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

一、“從‘無為’到‘有為’”

漢初的“無為”到漢武帝時(shí)要實(shí)行“有為”的時(shí)代背景

二、“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”

㈠ 董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)。㈡ 漢武帝的用人政策。㈢ 董仲舒的思想主張

⒈針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。

⒉針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀

⒊針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。

⒋針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。

三、“儒學(xué)成為正統(tǒng)”

㈠ 漢武帝尊儒的措施

⒈思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。⒉政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政

⒊教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典

㈡ 西漢的儒學(xué)教育狀況 ⒈教育為儒家所壟斷 ⒉儒學(xué)地位大大提高 ⒊初步建立地方教育系統(tǒng) ㈢獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，著名的人物有揚(yáng)雄等人。儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。

七、課后反思

第二篇：第2課 “罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

一、教學(xué)目標(biāo)

1、識(shí)記漢初的無為而治，了解“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”“天人合一”、天人感應(yīng)等概念。

2、理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要，理解漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位。

3、探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)正反兩方面的影響。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想的理解以及對(duì)后世的影響。

三、教學(xué)過程

第一目 從“無為”到“有為”

回顧儒學(xué)的發(fā)展歷程：

春秋時(shí)期：應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期：蔚然大宗→秦朝時(shí)期：遭到打擊→西漢初年：逐漸復(fù)蘇。

1、漢初實(shí)行“無為”的原因

秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)壞破嚴(yán)重，漢初，為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。

2、漢武帝時(shí)實(shí)行“有為”的政策的原因

A、經(jīng)過多年的休養(yǎng)生息漢經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，社會(huì)繁榮。B、但也存在許多問題：（1）、南北邊境不寧。（2）、王國(guó)威脅中央。（3）、階級(jí)矛盾激化。第二目

“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”

1、董仲舒的歷史地位、生平及歷史貢獻(xiàn)

他是漢代儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)主流思想的關(guān)鍵人物。著有《春秋繁露》。

貢獻(xiàn)：他把道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成新儒學(xué)。

2、董仲舒的思想主張

A、針對(duì)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。B、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。C、針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。D、針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！碧岢⒌?。第三目

儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、漢武帝尊儒的措施

A、思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。B、政治方面：用文人、儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。C、教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

漢武帝的這些措施為儒學(xué)思想上升到獨(dú)尊的地位起了決定性的作用。從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

A、教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”。B、儒學(xué)地位大大提高。C、初步建立地方教育系統(tǒng)

3、結(jié)果 儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)了兩千年之久。

四、本課小結(jié)

利用課后“本課要旨”，幫助學(xué)生進(jìn)一步了解本課要掌握的核心問題所在。

第三篇：第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：

（1）知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；

（2）理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

（3）探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。

2、過程與方法：

（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

（1）通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；

（2）通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

導(dǎo)入新課

春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同。請(qǐng)問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程？

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立； 戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗； 秦朝時(shí)候，遭到打擊； 西漢初年，逐漸復(fù)蘇。

講授新課：

一、從“無為”到“有為”：

1、漢初的“無為而治”：

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重；

漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想

【備課資料1】“無為而治”

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

【備課資料2】蕭規(guī)曹隨

漢惠帝二年（公元前193年），蕭何死。曹參為漢相國(guó)，仍以治齊之術(shù)治漢，施政辦事。曹參日夜飲酒，不治事。曹參在朝廷任丞相三年，極力主張清靜無為不擾民，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國(guó)家，使西漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活日漸提高。他死后，百姓們編了一首歌謠稱頌他說：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！笔贩Q“蕭規(guī)曹隨”。

（2）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息（3）措施： ①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人；

③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。

2、漢武帝的“有為而治”：（1）原因：

①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；

②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問題、土地兼并、匈奴為患等

西漢的王國(guó)問題解決經(jīng)過：楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了對(duì)付項(xiàng)羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個(gè)異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯(cuò)誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，分封了九個(gè)同姓王，形成了西漢郡縣制與封國(guó)制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時(shí)期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國(guó)之亂，叛亂雖然被平定，但是王國(guó)依然存在，很不利于中央集權(quán)。

（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)

漢武帝時(shí),國(guó)力強(qiáng)盛，需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：

1、提出者：董仲舒 【備課資料3】董仲舒

董仲舒，是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。出生年代（前179～前104）中國(guó)漢代思想家，政治家。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長(zhǎng)官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長(zhǎng)安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。著有《春秋繁露》。

2、特點(diǎn)：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。

【備課資料4】陰陽五行家

“陰陽”的概念，最早見于《易經(jīng)》，“五行”的概念最早見于《尚書》。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為“陰陽家”，也稱“陰陽五行學(xué)派”或“陰陽五行家”，先秦學(xué)派之一。

《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！惫湃苏J(rèn)為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會(huì)屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運(yùn)行”之意，故五行中包含著一個(gè)非常重要的觀念，便是變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念，也就是“相生”與“相克”。

3、思想主張：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要。

戰(zhàn)國(guó)陰陽五行家鄒衍認(rèn)為，歷史中的朝代更替是由于五德運(yùn)行產(chǎn)生的影響。按照鄒衍的學(xué)說，每個(gè)朝代必須與五德之一相連，因此，這個(gè)朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來運(yùn)轉(zhuǎn)。

董仲舒修改了這個(gè)理論，認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。他在《三代改制質(zhì)文》中說：每個(gè)朝代都依循一統(tǒng)，每統(tǒng)又各有其為政的系統(tǒng)。

按董仲舒的說法，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)；周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)?？鬃铀芴烀?，不是一種“法統(tǒng)”，而是一種“道統(tǒng)”。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說——加強(qiáng)君權(quán)需要

董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說。他認(rèn)為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，而且將它發(fā)展得十分精致。董仲舒認(rèn)為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國(guó)的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的。

他還認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”（《春秋繁露〃同類相召》）。

他在應(yīng)對(duì)中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。”

（3）提出“三綱五?！保岢⒌馈獮槿颂幨罉?biāo)準(zhǔn)

五常：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，成為我國(guó)古代維護(hù)歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。

4、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行）董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)：

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。

漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

（2）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。

他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（3）教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書。

公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況：

（1）教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)”

漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”?！对姟肪褪恰对娊?jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩歌總集； 《書》就是《尚書》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編； 《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；

《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；

《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

（2）儒學(xué)地位大大提高：太學(xué)設(shè)立

公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

（3）初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設(shè)立學(xué)校。

漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：正統(tǒng)思想 文化主流 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

教學(xué)反思：

本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的過程。頭緒多，涉及到一個(gè)“中心人物”——董仲舒，兩個(gè)思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，以及兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)，即西漢王國(guó)問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)也是教學(xué)中的難點(diǎn)，因受課時(shí)的影響，教學(xué)中又不能過多渲染，但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時(shí)要下一番功夫，以精煉的知識(shí)去講授。另外，“無為而治”與“陰陽五行學(xué)說”也是知識(shí)的盲點(diǎn)，教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。

問題解答

【學(xué)思之窗】

想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？

答案提示：

① ② 董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。③

本課測(cè)評(píng)

漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？ 答案提示：

第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時(shí)代的需要。

第二，漢武帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

學(xué)習(xí)延伸

上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。（材料略）

答案要點(diǎn)提示：

①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。

②推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。

③強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要，但對(duì)以后兩千多年的中國(guó)歷史發(fā)展極為不利。

④強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。

第四篇：第2課_“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)學(xué)案學(xué)案

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"練習(xí)題

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

一、從“無為”到“有為”

（1）秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。

（2）但是，社會(huì)也潛伏著危機(jī)。諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并 烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā) 積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。有為思想逐漸恢復(fù)。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、漢朝儒家代表人物董仲舒。（1）他是西漢時(shí)期 廣川人。

（2）他應(yīng)漢武帝的“舉賢良對(duì)策”，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，得到賞識(shí)。

（3）晚年著有《春秋繁露》一書，把諸子百家中 道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學(xué)體系。

2、主要思想：

（1）針對(duì)中央集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國(guó)家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。

（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。（3）針對(duì)人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)：提出了“三綱五?！薄?君為臣綱，父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和 仁義禮智信 五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！薄Ｋ欣陟柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。3評(píng)價(jià)新儒學(xué)

積極：1推動(dòng)儒學(xué)進(jìn)步,使儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想.2利于國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)進(jìn)步,符合大一統(tǒng)局勢(shì).3推動(dòng)教育的發(fā)展 消極：1迷信思想, 2成為后來歷代封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想工具.束縛思想，阻礙文化進(jìn)步

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)、漢武帝尊儒的措施

合作探究：

3、漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：a儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。

b：興辦太學(xué)：規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。

2、影響：從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的 主流。[課堂同步] 一 單項(xiàng)選擇題

1.漢武帝推崇儒家思想的措施不包括

A舉賢良對(duì)策 B 興辦太學(xué) C 設(shè)五經(jīng)博士 D 在全國(guó)各郡設(shè)立學(xué)校 2.以下對(duì)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張的根本目的,表述正確的是

A儒家通過吸取各流行學(xué)派的精華從而取代各家學(xué)派 B 通過政治上的統(tǒng)一來維護(hù)思想上的統(tǒng)一

C通過思想上的統(tǒng)一來保證和鞏固政治上的統(tǒng)一 D 皇帝應(yīng)該嚴(yán)格按照儒家思想來約束自己

3.西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，后來漢朝“外儒內(nèi)法，而劑之以道”。這種統(tǒng)治政策變化的路徑實(shí)際上反映了

A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此削彼長(zhǎng)的殘酷性 B．從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要 C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突

4．有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這是因?yàn)槎偈?/p>

A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”

B．提出“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟” C．認(rèn)為天子受命于天，天下受命于天子

D．認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他

5．“天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。”這段話

A．突出君主權(quán)力的神圣性和決定性 B．指出君主權(quán)力的合理性和公正性 C．強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力的不可懷疑性 D．體現(xiàn)出對(duì)君主權(quán)力的無可奈何

6．漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”1體現(xiàn)為 ①由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法 ②由“民本”發(fā)展為“君本” ③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 ④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)

A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④

7．2009年7月22日中國(guó)長(zhǎng)江流域出現(xiàn)了500年一遇的日全食奇觀，創(chuàng)下日全食觀測(cè)人口最多韻紀(jì)錄。而在公元前178年發(fā)生日食后，漢文帝為此下詔：“朕聞之：天生民，為之置君以養(yǎng)、治之。人主不德,布政不均，則天示之災(zāi)以戒不治?！睗h文帝的認(rèn)識(shí)和做法與下列哪一主張最為相似

A．天行有常，不為堯存，不為桀亡 B．天人合一，天人感應(yīng) C．存天理，滅人欲 D．天下興亡，匹夫有責(zé)

8．在曲阜孔府大門前，看到兩旁的明柱上，懸掛著一副藍(lán)底金字對(duì)聯(lián)：“與國(guó)成休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么，真正讓儒家思想“與國(guó)咸休，同天并老”思想家是

A．孔子的“仁” B．孟子的“民貴君輕”

C．董仲舒的“君權(quán)神授” D．荀子的“仁義”和“王道”

9.馮天諭等人著的《中華文化史》認(rèn)為：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！弊髡叩贸鲞@一結(jié)論的依據(jù)是

①“克已復(fù)禮”主張 ②“獨(dú)尊儒術(shù)”主張 ③“大一統(tǒng)”學(xué)說 ④“三綱五?！睂W(xué)說

A.①②③④

B.②③④

C.①③④

D.①②④

10.董仲舒認(rèn)為：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@里的“道”是指 A.封建統(tǒng)治秩序

B.封建統(tǒng)治原則 C.自然規(guī)律

D.道家思想 11.在下圖中，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容最有可能是

A.法家學(xué)說 B.儒家學(xué)說 C.道家學(xué)說 D.佛教學(xué)說 12．《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一。講述了晉人郭巨為供養(yǎng) 母親而準(zhǔn)備活埋親兒、巧得黃金的故事。下列評(píng)價(jià)不正確的是

A．說明理學(xué)用三綱五常壓抑、扼殺人性 B．傳統(tǒng)文化中的“孝道”應(yīng)全部拋棄 C．是對(duì)于人性善良的一個(gè)誤導(dǎo) D．反映了傳統(tǒng)文化的糟粕 [提速訓(xùn)練]

材料一 季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

──《論語·為政》

材料二 董仲舒說：孔子修《春秋》，把一統(tǒng)當(dāng)作首要的大事，因?yàn)檫@是天地的常道，古今的通義?，F(xiàn)在學(xué)士們各持異說，朝廷無法一統(tǒng)，法制屢變，臣民不知所從。請(qǐng)將不屬于《六經(jīng)》、不合于孔子的學(xué)說，一概廢絕不用，專用儒術(shù)。

──范文瀾《中國(guó)通史》 材料三 武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。而儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。董仲舒也建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”董仲舒提出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識(shí)。

──《中華五千年》

（1）據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。

（2）按照材料二之主張，漢武帝是怎樣“專用儒術(shù)”？這一做法對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了怎樣的影響？

(3)依據(jù)材料三，分析儒家思想對(duì)封建統(tǒng)治的作用。

第五篇：“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”教案

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值

2、過程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。教學(xué)方法：材料分析法、討論法 教學(xué)手段：多媒體 教學(xué)過程設(shè)計(jì)： 導(dǎo)入：

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同 請(qǐng)問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程？

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”

一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、概念解釋？

2、為什么？背景

漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛但也存在一些社會(huì)問題：

漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患： ①

南北邊境不寧 ②王國(guó)威脅中央 ③土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。

為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國(guó)人才，有力地推動(dòng)了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡(jiǎn)單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長(zhǎng)歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)

董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國(guó)家統(tǒng)治的安寧一致。

以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)?！疤炝⑼?，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?/p>

④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道 在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。

討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？

（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。）

董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？ ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國(guó)古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國(guó)家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

請(qǐng)同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？

①儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的?？疲?，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國(guó)——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后

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