第一篇：罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)說課稿

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

一、教材分析

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是人教版高中歷史教科書必修三第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》的第二課，本課通過從“無為”到“有為”，“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”和“儒學(xué)成為正統(tǒng)”三個(gè)方面介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。它繼承了先秦孔孟儒家思想，又對(duì)后世儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，學(xué)習(xí)本課對(duì)于系統(tǒng)的了解儒家思想的發(fā)展有重要的作用。因此本課的地位十分突出。二：教學(xué)目標(biāo)及重難點(diǎn)

知識(shí)與能力：分析“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景，理解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想內(nèi)容及實(shí)質(zhì)，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；通過對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景的分析，使學(xué)生初步形成對(duì)特定的歷史背景下產(chǎn)生特定的思想文化的認(rèn)識(shí)，即一定時(shí)期的思想文化一定是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。過程與方法：通過多種途徑了解董仲舒及其思想等方面的知識(shí)，用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。（通過多種途徑了解董仲舒及其思想等方面的知識(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生獲取、閱讀歷史信息的能力和歸納概括歷史知識(shí)的能力。）

情感：學(xué)習(xí)董仲舒嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，幫助學(xué)生樹立對(duì)國家、對(duì)民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感。通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施 難點(diǎn)：對(duì)董仲舒新儒學(xué)思想主張的理解及對(duì)后世的影響

四、教學(xué)過程 環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課：

用多媒體展示董仲舒圖像，通過直觀的影像，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而進(jìn)入下一環(huán)節(jié)，師生共同學(xué)習(xí)新課。

環(huán)節(jié)二：學(xué)習(xí)新課：

本課內(nèi)容分為三部分，首先是第一部分的學(xué)習(xí)第一目：從無為到有為 閱讀課本《歷史縱橫》“蕭規(guī)曹隨”的歷史故事，思考：漢初統(tǒng)治者采用何種方式治理國家？結(jié)合課本談?wù)勥@種治國方略的利弊。讓學(xué)生帶著問題閱讀教材，自主學(xué)習(xí)。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)，以此幫助學(xué)生理解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的背景。同時(shí)使學(xué)生明確一定時(shí)代的思想觀念是一定時(shí)代的產(chǎn)物，培養(yǎng)學(xué)生正確理解政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間辯證關(guān)系的能力。

第二目：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的提出（選擇《漢書?董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料，讓學(xué)生從第一手資料中初步了解董仲舒其人其事，為下面的教學(xué)做一些基礎(chǔ)知識(shí)的鋪墊。同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文獻(xiàn)的基本能力，提高學(xué)生隨歷史學(xué)習(xí)的興趣，開發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)的潛質(zhì)。充分利用教材中董仲舒畫像，春秋繁露書影，多媒體補(bǔ)充展示《漢書?董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料，讓學(xué)生分組合作探究董仲舒的新儒學(xué)思想新在何處？董仲舒的新儒學(xué)思想與當(dāng)時(shí)政治環(huán)境有何關(guān)系？首先是小組內(nèi)部的合作探究，然后以小組為單位選派代表進(jìn)行交流展示。最后師生共同總結(jié)得出結(jié)論：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。由此，既解決了本課的教學(xué)重點(diǎn)，又突破了難點(diǎn)。

第三目：儒學(xué)成為正統(tǒng)：創(chuàng)設(shè)歷史情境，進(jìn)行角色扮演，假如你是漢武帝，那么你會(huì)采取哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？在情景體驗(yàn)中，加深理解漢武帝尊崇儒學(xué)的具體表現(xiàn)，從而使儒家思想上升到獨(dú)尊地位。{其結(jié)果是使儒學(xué)思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。學(xué)生回答，教師總結(jié)：漢武帝的以上三項(xiàng)措施為起到了決定性作用，從此儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千多年。）最后結(jié)合本節(jié)內(nèi)容，讓學(xué)生討論，如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)董仲舒的新儒學(xué)？新儒學(xué)思想哪些是積極可取的，哪些是今天應(yīng)當(dāng)摒棄的？通過討論，使學(xué)生明確對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是取其精華去其糟粕。

然后是聯(lián)系反饋 環(huán)節(jié)三：練習(xí)反饋

針對(duì)本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了3道選擇題，讓學(xué)生以競賽的方式搶答完成。根據(jù)學(xué)生的回答情況，進(jìn)行針對(duì)性的講解。環(huán)節(jié)四：課堂小結(jié)

環(huán)節(jié)五：布置作業(yè)

最后，我再說一下板書設(shè)計(jì)

六：板書設(shè)計(jì)

第二篇：《罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)》說課稿

必修三第2課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

說教材

本課為必修三第1單元第2課，前接第一課“百家爭鳴和儒家思想的形成”，在了解主流主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的后，講述了它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想的，本課為儒家思想發(fā)展體系中的重要一環(huán)，具有承前啟后的重要地位。

下面對(duì)學(xué)情做扼要分析

本課的教學(xué)對(duì)象為高二學(xué)生，通過初中的學(xué)習(xí)，他們對(duì)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)已有所了解，給本課的教學(xué)提供了一定的知識(shí)基礎(chǔ)。但對(duì)儒學(xué)如何成為思想文化主流及對(duì)中國社會(huì)的影響尚缺乏深刻的認(rèn)知，教學(xué)中應(yīng)予以較多的關(guān)注。

說教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求和教材、學(xué)情的分析，我將知識(shí)與能力、過程與方法及情感、態(tài)度與價(jià)值觀三維目標(biāo)整合如下

1．通過西漢儒學(xué)發(fā)展的學(xué)習(xí)，了解儒學(xué)發(fā)展成為思想文化主流的歷程，藉史料引導(dǎo)學(xué)生理解董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生比較與概括歷史的能力。

2．通過引導(dǎo)學(xué)生剖析儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響，培養(yǎng)學(xué)生歸納分析問題的能力，進(jìn)而提升學(xué)生民族文化的認(rèn)同感。

第四 說“教學(xué)重難點(diǎn)”

重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想

難點(diǎn)：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響

第五 說教法學(xué)法

教法：史料法，闡述法 學(xué)法：比較法，歸納法

下面匯報(bào)的是第六環(huán)節(jié)——教學(xué)程序設(shè)計(jì)

根據(jù)以上對(duì)教材的理解和整合，我將從“罷黜百家”提出的背景、內(nèi)容、地位極其影響三個(gè)方面展開新課的教學(xué)。

1、導(dǎo)入新課

2、我會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生，回顧上節(jié)課“百鳥爭鳴”相關(guān)內(nèi)容，提出“孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，經(jīng)過孟子、荀子的發(fā)展，成為戰(zhàn)國時(shí)期主流思想之一，那么儒學(xué)在秦漢又經(jīng)歷了怎樣的變化，由此調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。

在給學(xué)生講授第一個(gè)問題“罷黜百家”提出的背景，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合一，2、3相關(guān)內(nèi)容，概括出秦到漢這段歷史發(fā)展的脈絡(luò)，又秦的暴政追溯到秦朝重用法家思想再到西漢建立初期采用黃老之術(shù)，對(duì)“黃老之術(shù)”的概念作出解釋。

在此基礎(chǔ)之上，對(duì)漢初在黃老之術(shù)的指導(dǎo)思想下國家社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，我將從“文景之治”、“諸侯王國叛亂”“匈奴侵?jǐn)_”“土地私有制發(fā)展”等四個(gè)方面進(jìn)行概括總結(jié)，再次引導(dǎo)學(xué)生一邊閱讀教材回顧所學(xué)知識(shí)對(duì)漢初“黃老思想”的實(shí)施作出評(píng)價(jià)，通過討論，讓學(xué)生一方面從漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活安定去思考，另一方面從國家面臨分裂的、邊疆不穩(wěn)的局面去分析，得出“漢初從無為到有為的發(fā)展必然性”理解一種新的意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)是和當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)背景發(fā)展條件相聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀。

對(duì)于第二個(gè)問題“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)容，首先我會(huì)通過PPT播放董仲舒的人物圖片以及他的代表作《春秋繁露》圖片，對(duì)董仲舒的生平做簡單的介紹。再通過PPT展示摘取《春秋繁露》中的相關(guān)史料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材歸納出董仲舒的主要思想觀點(diǎn)，如“春秋大一統(tǒng)”“天人合一”“三綱五常”我再結(jié)合相關(guān)史料對(duì)主要思想觀點(diǎn)作出解釋，讓學(xué)生理解董仲舒的這些代表觀點(diǎn)是和漢武帝加強(qiáng)專制主義相符合，使學(xué)生回顧第一部分內(nèi)容，從背景和內(nèi)兩個(gè)方面去理解“獨(dú)尊儒術(shù)”的必然性，培養(yǎng)學(xué)生通過閱讀史料提取有效信息的能力。

接下來引導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)思之窗的材料，思考“漢武帝既然獨(dú)尊儒術(shù)，為什么有雜糅了其他的學(xué)派思想?”讓學(xué)生學(xué)會(huì)從當(dāng)時(shí)的歷史背景和站在歷史人物的角度去思考問題，理解吸收發(fā)家陰陽家等思想對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一，推行專制統(tǒng)治有利。再想學(xué)生提出既然漢武帝確立了“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，他又是通過怎樣的措施來實(shí)現(xiàn)的呢從而過度到第三部分“儒學(xué)成為正統(tǒng)”。

對(duì)這一部分內(nèi)容我將從措施和意義兩個(gè)方面來探討，對(duì)于措施通過PPT播放《五經(jīng)書影》和《成都西漢文翁石室受經(jīng)將學(xué)徒》等圖片，從“重用儒學(xué)家參政、儒家經(jīng)書規(guī)定為教科書、置五經(jīng)博士、興太學(xué)郡學(xué)等內(nèi)容來概括。重點(diǎn)則放在儒學(xué)確立所產(chǎn)生的影響，對(duì)于這一問題我將提示從對(duì)當(dāng)時(shí)漢王朝和以后中國發(fā)展所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生能從多個(gè)角度不同層次思考解決歷史問題的方法，使學(xué)生理解儒學(xué)對(duì)于中華文明的發(fā)展以及多名族國家的統(tǒng)一都起到了重要的作用。

指出：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想后，漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想，儒家思想從此成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，光大了儒學(xué)的精神。但也結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界探索的精神，有消極之處。

七 板書設(shè)計(jì)

一“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”背景 二 新儒學(xué)的思想內(nèi)容 三 儒學(xué)正統(tǒng)的確立 1．過程 2．意義

第三篇：高中歷史說課稿：《罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》

高中歷史說課稿：《罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》

一、說教材 ：

1、教材地位：

人教版必修三第一單元主要介紹了中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，該單元自先秦諸子起筆，以儒學(xué)思想的發(fā)展演化過程為主線，在這一過程中有三位里程碑式的代表人物：孔子、董仲舒和朱熹。董仲舒改造儒家思想，向漢武帝提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，正式確立了儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位。本課介紹了這段史實(shí)，在本單元中起承上啟下的作用。一條主線：漢代儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想的過程。

三個(gè)內(nèi)容：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景、具體主張、正式確立。

2、課標(biāo)要求：

《高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)這一節(jié)內(nèi)容作了這的要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

3、教學(xué)目標(biāo)：根據(jù)課標(biāo)要求、教材內(nèi)容和學(xué)生的具體情況，確立以下教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力：

1.了解西漢前期政治、經(jīng)濟(jì)情況，分析董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。

2.了解并掌握董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容，比較其與孔子思想的異同并分析漢武帝選擇新儒學(xué)為正統(tǒng)思想的原因。

3.漢武帝尊儒之措施及儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，并分析其對(duì)中國歷史的影響。過程與方法 ：

課前預(yù)習(xí)；課上展示圖片等資料，引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，重視圖示、引文等材料，聯(lián)系時(shí)代背景進(jìn)行討論，培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納、總結(jié)的能力；教師總結(jié)。情感態(tài)度價(jià)值觀：

通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解思想統(tǒng)一、文化統(tǒng)一對(duì)于維護(hù)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的重要意義；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)到教育對(duì)培養(yǎng)人才的重要作用。

4、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

重點(diǎn) ：董仲舒新儒學(xué)思想的具體內(nèi)容。

難點(diǎn)：孔孟、董仲舒思想的異同及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)后世的影響。

二、說學(xué)情：

特點(diǎn)：高二學(xué)生思維活躍，個(gè)性鮮明，參與意識(shí)強(qiáng)，具有一定獨(dú)立思考能力，且經(jīng)過高一一年的歷史學(xué)習(xí)，具備了一定歷史知識(shí)儲(chǔ)備；但歷史思維能力還有待提高，該缺點(diǎn)可通過課前預(yù)習(xí)予以彌補(bǔ)。

三、說學(xué)法：

以學(xué)生為主體，鼓勵(lì)、引導(dǎo)他們自己動(dòng)手搜集資料并加以閱讀思考，開展合作探究，相互交流，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其養(yǎng)成善于思考的良好習(xí)慣。

四、說教法：

本課內(nèi)容較多，預(yù)計(jì)用講述新課、復(fù)習(xí)鞏固兩個(gè)課時(shí)完成。使用講述法、問題探究法、討論法等，結(jié)合多媒體創(chuàng)設(shè)歷史情境，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)的目的。

五、說教學(xué)過程：

1、課前準(zhǔn)備：

學(xué)生自己先預(yù)習(xí)一遍教科書，再從網(wǎng)絡(luò)、課外讀物中搜集一些關(guān)于孔子、董仲舒的資料，基本了解其主張。

目的：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

2、新課導(dǎo)入：

多媒體演示孔子和董仲舒畫像，請同學(xué)介紹自己所了解的有關(guān)孔子、董仲舒的情況，之后由教師提出問題：為什么儒家思想在孔子手中沒能成為官方哲學(xué)，而在董仲舒時(shí)期完成了呢？ 目的：導(dǎo)入新課，使學(xué)生迅速進(jìn)入課程學(xué)習(xí)，且為后面比較二人思想的異同做鋪墊。

3、新課教學(xué)：

（1）罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景：

引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料內(nèi)容，要求學(xué)生通過自主閱讀，總結(jié)儒學(xué)思想興起的背景。教師總結(jié)：

秦用法家，二世而亡，多年戰(zhàn)亂破壞了社會(huì)生產(chǎn)，人民亟待休養(yǎng)生息，無為而治的黃老思想成為政治指導(dǎo)理論。

漢武帝即位以后，西漢王朝達(dá)到了空前繁榮的階段，但邊境安全、地方割據(jù)等問題依然威脅著西漢中央政權(quán)。

漢武帝需要在思想意識(shí)形態(tài)上尋求提高皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)的理論依據(jù)。（2）罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的具體主張：

引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，分組討論并概述董仲舒的思想觀點(diǎn)，討論過程中教師適當(dāng)進(jìn)行引導(dǎo)。討論完成后，分組發(fā)言，最后由師生共同總結(jié)：春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（針對(duì)中央集權(quán)需要）；君權(quán)神授、天人合一（針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要）；三綱五常（針對(duì)道德教化）。董仲舒的新儒學(xué)符合當(dāng)時(shí)政治需要，因而獲得統(tǒng)治者的欣賞。

（3）罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的正式確立：

引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料內(nèi)容，要求學(xué)生通過自主閱讀，總結(jié)漢武帝確立儒家思想為官方哲學(xué)的具體措施。教師總結(jié)：起用儒家學(xué)者參與國家大政（政治壟斷）；以儒家經(jīng)典為教科書；興辦太學(xué)；設(shè)立地方學(xué)校；鼓勵(lì)私家儒學(xué)教育（思想壟斷）。由此，察舉征辟等文官選拔制度取代了軍功貴族，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

目的：通過講述法、問題探究法、討論法等多種形式引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提升能力。

4、課堂小結(jié) ：

教師結(jié)合板書回顧本課內(nèi)容。

目的：知識(shí)點(diǎn)線索化，以鞏固知識(shí)，提升學(xué)生能力。

5、布置作業(yè) ：

為什么漢代會(huì)出現(xiàn)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的思想變化？孔孟之道與董仲舒新儒學(xué)有何異同？

通過展示PPT進(jìn)行對(duì)比，使同學(xué)們理解：思想適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)的需要；董仲舒的新儒學(xué)把道家、法家、陰陽五行等思想糅合到儒家思想中加以改造而形成的具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系適應(yīng)之。目的：加深對(duì)思想史的理解，且為實(shí)用主義。

六、板書設(shè)計(jì)

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

一、背景：從無為到有為

二、董仲舒新儒學(xué)思想主張：春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（針對(duì)中央集權(quán)需要）；君權(quán)神授、天人合一（針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要）；三綱五常（針對(duì)道德教化）。

三、漢武帝尊儒措施：起用儒家學(xué)者參與國家大政（政治壟斷）；以儒家經(jīng)典為教科書；興辦太學(xué)；設(shè)立地方學(xué)校；鼓勵(lì)私家儒學(xué)教育（思想壟斷）。

四、影響：察舉征辟等文官選拔制度取代了軍功貴族，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

七、教學(xué)總結(jié)：

本課主要圍繞董仲舒其人展開敘述，旁及西漢黃老思想、選官制度、教育制度，信息量大?？酌?、董仲舒思想的異同及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)后世的影響等問題難度較大，講課時(shí)需考慮學(xué)生的認(rèn)知理解程度。

第四篇：“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”教案

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值

2、過程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。教學(xué)方法：材料分析法、討論法 教學(xué)手段：多媒體 教學(xué)過程設(shè)計(jì)： 導(dǎo)入：

教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同 請問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程？

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”

一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、概念解釋？

2、為什么？背景

漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛但也存在一些社會(huì)問題：

漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患： ①

南北邊境不寧 ②王國威脅中央 ③土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。

為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動(dòng)了國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)

董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。

以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。”

④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道 在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。

討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？

（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。）

董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？ ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。”

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

請同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？

①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的專科），以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人。可以說，太學(xué)不但是中國第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后

課堂鞏固：本課測評(píng)

第五篇：7.評(píng)價(jià)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

7.評(píng)價(jià)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

我贊同

1.歷史的選擇

漢大一統(tǒng)帝國中央集權(quán)政治體制的建立，必然要求樹立大一統(tǒng)的思想權(quán)威。董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”符合漢代統(tǒng)治階級(jí)的需要，使以儒學(xué)為主體的大一統(tǒng)的封建主義意識(shí)形態(tài)形成。

2.非文化專制

武帝的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”只是使儒家的思想成為社會(huì)中價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，將儒學(xué)的地位置于其它學(xué)派之上，允許各種學(xué)派存在，也并不是只任用儒生。諸子流派仍在思想文化領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。

3.對(duì)儒學(xué)發(fā)展承前啟后作用

“獨(dú)尊儒術(shù)”的施行使中國的傳統(tǒng)儒學(xué)得到了繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播，奠定了的儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位，使儒學(xué)成為2000多年的主流文化。同時(shí)吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想來發(fā)展儒學(xué)，鍛造了儒學(xué)的兼容能力，這使儒學(xué)在后來遇到道、佛思想沖擊后仍處于中國思想文化的主流地位，使得儒學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)儒學(xué)發(fā)展起了承前啟后的歷史作用。

4.促進(jìn)國家統(tǒng)一，社會(huì)安定

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想有利于統(tǒng)一思想，維護(hù)國家統(tǒng)一。這種大一統(tǒng)思想直到現(xiàn)在也是中華民族團(tuán)結(jié)鞏固的紐帶。儒學(xué)被確定為統(tǒng)一社會(huì)思想，指導(dǎo)國家政治生活的根本原則和建立社會(huì)的道德和法律規(guī)范的基礎(chǔ)，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，安定民心和老百姓的生活等等有積極作用。

5.對(duì)教育的意義

為推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)行教化、興太學(xué),用德育教化全民，由政府出面、組織、建立了一套完整的儒學(xué)教育亦即國家教育體制，有深遠(yuǎn)影響。

6.對(duì)選賢任能風(fēng)氣開啟

它結(jié)束了自春秋以來學(xué)術(shù)與政治的分離狀態(tài)，使儒學(xué)由私學(xué)轉(zhuǎn)化為官學(xué)，儒學(xué)成為解決政府官吏來源、選拔方式的標(biāo)準(zhǔn)。為后世之儒開辟了仕途，,實(shí)現(xiàn)了儒家提倡的“學(xué)而優(yōu)則仕”和歷代儒生們“修身、齊家、治國、平天下”的愿望