第一篇：中國(guó)古代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的始作俑者是漢章帝（定稿）

中國(guó)古代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的始作俑者是漢章帝

——駁“古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō), 同劉桂生、劉偉杰、管懷倫、張進(jìn)等商榷

孫景壇

(中共南京市委黨校哲學(xué)教研部 江蘇 南京 210001)

［摘 要］自1993年筆者提出“漢武帝‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’子虛烏有”后,學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同了漢武帝沒(méi)搞思想專制的觀點(diǎn),但在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中,有學(xué)者提出“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō),這也不妥。中國(guó)古代存在“打儒家旗號(hào)的思想專制”是事實(shí),始作俑者是東漢章帝,標(biāo)志是白虎觀會(huì)議和刪《史記》。

［關(guān)鍵詞］漢章帝;白虎觀經(jīng)學(xué)會(huì)議;罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù);楊終;史記 ［中圖分類號(hào)］B234.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1672-1071(2010)03-0092-06

從班固到“五四”,學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為:中國(guó)古代從漢武帝開(kāi)始,一直在搞“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”,“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)涵是“思想專制”,或“打儒家旗號(hào)的思想專制”。1993年筆者發(fā)現(xiàn)此說(shuō)不妥,提出“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’子虛烏有”說(shuō)。［1］經(jīng)多番論辯,［2］現(xiàn)“漢武帝搞思想專制”說(shuō)雖已偃旗息鼓,但“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗 號(hào)的思想專制’”說(shuō)卻悄然興起,如劉桂生教授［3］和劉偉杰博士［4］等就是此說(shuō)的代表,但這也值得商榷。筆者認(rèn)為,中國(guó)古代存在“打儒家旗號(hào)的思想專制”是不爭(zhēng)的事實(shí),始作俑者是東漢中期的漢章帝。本文就想對(duì)此談點(diǎn)新看法,不當(dāng)之處,敬請(qǐng)批評(píng)。

一、現(xiàn)代“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō)的提出

1998年,北京大學(xué)歷史系劉桂生教授在一篇大作中指出:中國(guó)古代無(wú)“打儒家旗號(hào)的思想專制”說(shuō)。因?yàn)榻苏J(rèn)為,“漢武帝與董仲舒‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’,造成了儒學(xué)的一統(tǒng),禁絕和摧毀了儒學(xué)以外的百家諸子,以致中國(guó)文化學(xué)術(shù)日衰,國(guó)運(yùn)日蹙”,“完全不符合歷史實(shí)際”。［5］他主要給出了三點(diǎn)理由:

首先,不能把董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”理解成“思想專制”。他說(shuō):“董仲舒對(duì)漢武帝說(shuō):‘臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！??并不能斷定他要求在全社會(huì)范圍內(nèi)‘禁止’、‘禁絕’儒學(xué)以外的學(xué)派活動(dòng),甚至要求‘從頭到尾’加以‘摧毀’;也沒(méi)有建議在全社會(huì)范圍內(nèi)只讓儒學(xué)一家獨(dú)存?！薄敖越^其道”、“邪辟之說(shuō)滅息”,“也不能由此就引申、推斷出董仲舒要求頒布禁令,并采取暴力禁絕其他學(xué)派的活動(dòng)與流傳”,等。［6］

其次,認(rèn)為“漢武帝搞思想專制”不符合實(shí)際。他說(shuō):“對(duì)歷史名詞的理解是否正確,最有力的檢驗(yàn)者應(yīng)該是歷史的實(shí)跡。前人也曾批陳,漢武帝與董仲舒是否真的獨(dú)尊了儒術(shù),罷黜了百家,可疑之處甚多,與此說(shuō)相悖的史實(shí)不勝枚舉。漢武帝本人用人、施政就不是只從儒學(xué)一家。??所以,硬要說(shuō)漢武帝的‘罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)’就是定儒學(xué)為國(guó)教,實(shí)在是張大 其詞,于史無(wú)據(jù)的?！保?］ 再次,中國(guó)古代文獻(xiàn)中也沒(méi)有“打儒家旗號(hào)的思想專制”說(shuō)。他說(shuō):“在我 國(guó)從漢代到清中葉,從來(lái)沒(méi)有人把‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’看作禁絕摧毀其他各家。這一點(diǎn),只要查一查《四庫(kù)全書傳記資料和集部篇目索引》及《清代文集篇目分類索引》兩書所收從漢至清論董仲舒者共二十二家的言論就能明白。”這二十二家學(xué)人是:司馬遷、班固、吳兢、鄭樵、孫復(fù)、張栻、劉敞、黃震、真德秀、郝經(jīng)、方回、張宇初、馮從吾、喬宇、朱睦絜、史鑒、孫承思、陳廷敬、朱軾、陸隴其、戴鈞衡、劉毓崧等。［8］

2007年,劉偉杰博士再次提出此說(shuō),論據(jù)與劉桂生教授基本相同。［9］

二、“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō)的理論淵源

應(yīng)當(dāng)說(shuō),“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō)的出現(xiàn),與中國(guó)近現(xiàn)代傳統(tǒng)文化反思密切相關(guān)。

早在1905年,當(dāng)梁?jiǎn)⒊?、章太炎等資產(chǎn)階級(jí)思想家批判封建專制并直指董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí),許之衡先生就第一個(gè)站出來(lái),把“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)涵解成了“非思想專制”,并由此認(rèn)定“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”是“非思想專制”,從而認(rèn)定“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”。許先生的說(shuō)法后來(lái)得到了柳詒徵、戴君仁、徐復(fù)觀、李定一等先生的支持。［10］但是,他們的說(shuō)法未能得到學(xué)術(shù)界主流思想的認(rèn)可,一直是學(xué)術(shù)界的非主流觀點(diǎn),所以筆者在《漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”子虛烏有》中沒(méi)有提及。

可是,1994年,管懷倫先生在《漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”確有其事——與孫景壇先生商榷》中,重拾了許之衡先生的觀點(diǎn),對(duì)筆者進(jìn)行批評(píng)。他說(shuō):“罷黜不是消滅,獨(dú)尊也是崇尚”，［11］即把“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”解成“非思想專制”,進(jìn)而認(rèn)為“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’確有其事?！逼鋵?shí),他這樣批評(píng)筆者是不當(dāng)?shù)?因?yàn)樵S先生與筆者一樣,都認(rèn)為“漢武帝沒(méi)搞思想專制”,而管先生的“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’確有其事”的實(shí)質(zhì)還是“漢武帝沒(méi)搞思想專制”。要知道,管先生“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)涵是“非思想專制”,筆者的內(nèi)涵是“思想專制”,所以,筆者“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’子虛烏有”的意思是“漢武帝‘搞思想專制’子虛烏有”,他的“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’確有其事”的意思是“漢武帝‘沒(méi)搞思想專制’確有其事”,二者的意思有別嗎？管懷倫先生誤導(dǎo)了很多讀者,其中有許多知名學(xué)者上當(dāng),如王志軒博士、陸劍杰和李零教授等,他們都認(rèn)為管先生的觀點(diǎn)是“漢武帝搞思想專制”,實(shí)非。①然而，至少有一個(gè)學(xué)者,就是北京大學(xué)歷史系劉桂生教授真正讀懂了管懷倫,于是在1998年提出了“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō)。

劉桂生教授的“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō)，第一時(shí)間遭到了筆者的批評(píng),［12］后此說(shuō)一度沉寂。

如果說(shuō)管懷倫先生與筆者的商榷是學(xué)術(shù)批評(píng)的滑鐵盧,那么,2005年,《南京日?qǐng)?bào)》記者李冀與南京師范大學(xué)歷史系秦漢史專家張進(jìn)(晉文——他的筆名)教授對(duì)筆者的批評(píng),才是真正的“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’確有其事”對(duì)“子虛烏有”的批評(píng),因?yàn)樗麄兌伺c筆者一樣,都把“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)涵解作“思想專制。”［13］張教授說(shuō):“無(wú)論秦始皇的‘焚書坑儒’,還是漢武帝的‘獨(dú)尊儒術(shù)’,實(shí)際都是思想專制,無(wú)非表現(xiàn)形式不同而已,這在學(xué)術(shù)界早已成為定論?！保?4］可是,當(dāng)筆者要看看他們手中關(guān)于“漢武帝“搞思想專制”的實(shí)證時(shí),李冀記者沒(méi)有作答,張教授的學(xué)術(shù)卻成了“變色龍”,很快把“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 的內(nèi)涵也解成了“非思想專制”,成了管懷倫第二。［15］在學(xué)術(shù)界,張教授比管先生更具有迷惑性,因?yàn)樗日f(shuō)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”是“思想專制”,后又偷換成“非思想專制”,很多讀者都轉(zhuǎn)不過(guò)彎,以為他是真正的“漢武帝搞思想專制”說(shuō)的代表,然而,亦非！可是,只有劉偉杰博士從中看出了端倪,在2007年,再次提出“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制”說(shuō)。劉博士可能以為,連秦漢史專家張進(jìn)都向“漢武帝沒(méi)搞思想專制”說(shuō)屈服了,也把“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”解成了“非思想專制”,只要此解成立,后來(lái)一切“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”也都不是“思想專制”,這在邏輯上顯而易見(jiàn)。

三、“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō)之商榷

筆者認(rèn)為,劉桂生教授等的“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō),根據(jù)并不充分。

第一,不能把董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的建議說(shuō)成“非思想專制”。再看董仲舒原話：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息???！边@里:

1、“絕 ”和“滅”,不用解釋,都是“損毀”的意思,有“搞思想專制”之嫌。

2、此建議脫胎于李斯 的“焚書議奏”,李斯說(shuō):“臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒,黥為城旦?！保?6］李斯還允許博士官私藏“《詩(shī)》、《書》”,董仲舒要求“絕、滅”六藝之外的所有文獻(xiàn),比李斯更厲害。為什么李斯的建議是思想專 制,董仲舒的建議不是？邏輯上說(shuō)不通。

3、除“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的建議外,董仲舒還是“三綱”學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者。眾所周知,“三綱”是中國(guó)古代“打儒家旗號(hào)”的專制理論,也 是“打儒家旗號(hào)的思想專制”的總根,從“三綱”可以推出“搞思想專制”。 第二,不能用漢武帝“沒(méi)搞思想專制”反推董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”是“非思想專制 ”。劉教授用“漢武帝沒(méi)搞思想專制”的事實(shí),反推董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”本來(lái)就 是“非思想專制”,不合邏輯。這個(gè)問(wèn)題不能反推。要知道,如果反推,必須要證明:漢武帝“ 尊儒”與董仲舒的建議有因果關(guān)系,即采納的完全是董仲舒的建議,并不折不扣地實(shí)施了。如果漢武帝“尊儒”采納的不是董仲舒的建議;或采納的是董仲舒的建議,但沒(méi)有不折不扣地實(shí)施,都不能反推。劉教授在論證中沒(méi)有給出二者有因果關(guān)系的證明,只是含混地說(shuō)“漢武帝與董仲舒‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”；而管懷倫、張進(jìn)教授的漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”說(shuō)都是從衛(wèi)綰說(shuō)開(kāi)去的,［17］所以這一說(shuō)法不能成立。事實(shí)是:漢武帝“尊儒”活動(dòng)開(kāi)始于建元元年,建議者是儒家帝師王臧,正式“尊儒”的時(shí)間是建元六年,完成者是丞相田蚡,與董仲舒無(wú)關(guān)。［18］因此,董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”是“思想專制”無(wú)疑。

第三,認(rèn)為“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō)與文獻(xiàn)不符。應(yīng)當(dāng)說(shuō),劉教授的證明,盡管差不多窮盡了經(jīng)、子、史籍,但卻把于此有關(guān)的文獻(xiàn)和學(xué)者都刻意避開(kāi)了:如,他在列舉二十六史時(shí),剔除了《漢書》;在列舉二十二學(xué)人時(shí),只列了班固及其《漢書·董仲舒?zhèn)鳌べ潯?。?9］事實(shí)上,“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”說(shuō)就出自《漢書》。班固在《漢書·武帝紀(jì)》中說(shuō):“孝武初立,卓然罷黜百家,表章《六經(jīng)》?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)：“自武帝初立,魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)冊(cè),推明孔氏,抑黜百家??”另外,劉教授又把重要的史藉,如司馬光的《資治通鑒》,排斥在了書目之外?！顿Y治通鑒》是 古今史家的必讀書,作為史學(xué)家,劉教授怎么可以抹掉《資治通鑒》呢？在《資治通

鑒》里,有完整的“漢武帝采納董仲舒的建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)(思想專制)’”說(shuō)。另,早于司馬光的孫復(fù),在他的《睢陽(yáng)子集補(bǔ)》里也有此說(shuō)。［20］傳統(tǒng)至今,學(xué)術(shù)界講的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”都是以班固的《漢書》、孫復(fù)的《睢陽(yáng)子集補(bǔ)》和司馬光的《資治通鑒》為依據(jù)的。還是張進(jìn)教授坦誠(chéng),說(shuō):“《史記》中通篇沒(méi)有董仲舒向漢武帝建議‘獨(dú)尊儒術(shù)’的記載。數(shù)百年后(一百年多年后——引者),東漢班固撰寫的《漢書》中方才有此一說(shuō)。”［21］

第四,認(rèn)為“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō)沒(méi)有歷史根據(jù)。必須指出,雖然漢武帝的“尊儒”沒(méi)搞思想專制,但后世搞“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”即“思想專制”的皇帝大有人在。如,明朝的“李贄案”就是一個(gè)典型:萬(wàn)歷三十年,公元1602年,李贄因非議孔子,抬高秦始皇等,被禮部給事中張問(wèn)達(dá)(秉承首輔沈一貫的旨意)所彈劾,說(shuō)他“惑亂人心”,“以秦始皇為千古一帝,以孔子這是非為不足據(jù),狂誕悖戾,未易枚舉?！焙髞?lái),萬(wàn)歷皇帝以“敢倡亂道,惑世誣民”為罪名,將李贄逮捕,并焚毀其著作。李贄最后自殺于獄中。［22］試問(wèn):這是不是“搞打儒家旗號(hào)的思想專制”？關(guān)于劉偉杰博士的說(shuō)法,擬另文討論。

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四、“白虎觀會(huì)議”是中國(guó)古代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的開(kāi)端

筆者認(rèn)為,董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)涵是“思想專制”,漢武帝“尊儒”沒(méi)搞“思想專制”，因?yàn)樗杉{的不是董仲舒的建議,董仲舒的建議真正被采納是東漢中期的事。漢章帝才是中國(guó)歷史上“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的始作俑者,時(shí)間是建初四年,公元79年。為什么這么說(shuō)呢？

第一,先要搞清什么是“思想專制”？應(yīng)當(dāng)說(shuō),傳統(tǒng)至今,學(xué)術(shù)界對(duì)此并不真正清楚。如, 在研究漢武帝是否“搞思想專制”時(shí),張進(jìn)教授認(rèn)為,漢武帝搞的思想專制是“和平的”(后來(lái)他悄悄地放棄了這種說(shuō)法)。［23］又,王葆玹教授認(rèn)為,“所謂‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’,具體說(shuō)來(lái)就是將博士七十余人的建置加以削減,將其中傳習(xí)諸子書的博士罷黜?！保?4］支持王教授說(shuō)法的劉松來(lái)教授則增加了“郊祀制度”等問(wèn)題。［25］實(shí)不妥。筆者認(rèn)為,“思想專制”的底線是:必須“有文獻(xiàn)被毀,或有人被整”,沒(méi)有“毀書整人”,就說(shuō)是思想專制,可能會(huì)混淆思想專制與非思想專制的質(zhì)的區(qū)別。所以,“搞打儒家旗號(hào)的思想專制”的基本要件是:有某一“打儒家旗號(hào)”的學(xué)者制造一種專制理論;這種專制理論被統(tǒng)治者采納為政策、法律乃至法典;用這些政策、法律或法典“毀書整人”。三者缺一不可,其中“毀書整人”是最根本要件。

第二,“白虎觀經(jīng)學(xué)討論會(huì)”是搞“打儒家旗號(hào)的思想專制”的里程碑。《后漢書·章帝紀(jì)》記載,建初四年:“十一月壬戌,詔曰:‘蓋三代導(dǎo)人,教學(xué)為本。漢承秦暴,褒顯儒術(shù),建立五經(jīng),為置博士。其后學(xué)者精進(jìn),雖曰師承,亦別名家。孝宣皇帝以為去圣久遠(yuǎn),學(xué)不厭博,故遂立大、小夏侯《尚書》,后又立京氏《易》。至建武中,復(fù)置顏氏、嚴(yán)氏《春秋》,大、小戴《禮》博士。此皆所以扶進(jìn)微學(xué),尊廣道藝也。中元元年詔書,五經(jīng)章句煩多,議欲減省。至永平元年,長(zhǎng)水校尉倏奏言,先帝大業(yè),當(dāng)以時(shí)施行。欲使諸儒共正經(jīng)義,頗令學(xué)者得以自助?？鬃釉?“學(xué)之不講,是吾憂也?！庇衷?“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣?！庇趹?其勉之哉?！谑窍绿?將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會(huì)白虎觀,講議《五經(jīng)》同異,使五官中郎將魏應(yīng)承制問(wèn),侍中淳于恭奏,帝親稱制臨決,如孝 宣甘露石渠故事,作《白虎議奏》。” 關(guān)于白虎觀會(huì)議,學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)一直認(rèn)為,只是為了“統(tǒng)一經(jīng)義、統(tǒng)一經(jīng)學(xué)”?，F(xiàn)在有人批評(píng)說(shuō),漢章帝“并沒(méi)有統(tǒng)一經(jīng)義的意愿??只是大規(guī)模的學(xué)術(shù)討論會(huì)而已。在會(huì)議上,學(xué)者各持己見(jiàn)、互相辯難,即使不敵,其學(xué)說(shuō)也并不會(huì)被罷黜、被取締?！保?6］其實(shí)都不妥。他們忽視了 一個(gè)重要的事實(shí),就是在白虎觀會(huì)議上,一種專制學(xué)說(shuō)被堂而皇之地塞進(jìn)了法典,正逐漸成為治國(guó)的主導(dǎo)思想。這一專制學(xué)說(shuō)就是《公羊》,《公羊》在會(huì)上被定“春秋學(xué)”的博士科,而《公羊》是唯一“打儒家旗號(hào)”主張專制的學(xué)派。董仲舒發(fā)揮《公羊》所創(chuàng)立的專制理論“三綱”也被正式寫進(jìn)法典。如,董仲舒在《春秋繁露?基義》中說(shuō):“君臣、父子、夫婦之義,皆取諸陰陽(yáng)之道。??道之三綱,可求于天。”《白虎通·三綱六紀(jì)》說(shuō):“三綱者、何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。??何謂綱紀(jì)？綱者、張也,紀(jì)者、理也。大者為綱,小者為紀(jì)。所以張理上下、整齊人道也。??是以紀(jì)綱為化,若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬(wàn)目張也?！薄傲T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”是與“三綱”相配套了專制理論,既然“三綱”已被寫進(jìn)法典,搞“搞打儒家旗號(hào)的思想專制”也就沒(méi)了政治和法制層面上的障礙了。不看到這一點(diǎn),無(wú)疑是沒(méi)有把握白虎觀會(huì)議的本質(zhì)。 第三,中國(guó)古代第一個(gè)被“思想專制”的文獻(xiàn)和學(xué)者是《史記》及作者司馬遷。要搞思想專制,歷史就不可能不留痕跡,不會(huì)像張進(jìn)教授說(shuō)的那樣“和平”;像王葆玹、劉松來(lái)教授說(shuō)的只是“某些制度建設(shè)”那樣輕松,思想專制從來(lái)都有“暴烈事件”發(fā)生,只不過(guò)是血腥的程度不同而已。如,秦始皇的“焚書坑儒”,遠(yuǎn)不如林彪、“四人幫”在“文革”中搞得慘烈,但應(yīng)都叫“思想專制”。白虎觀會(huì)議也是如此。雖然在會(huì)上,沒(méi)有學(xué)說(shuō)“被罷黜、被取締”,但據(jù)《后漢書·楊李翟應(yīng)霍爰徐列傳》記載:會(huì)后,楊終“后受詔刪《太史公書》為十余萬(wàn)言。”《太史公書》即司馬遷的《史記》。就是說(shuō),漢章帝在會(huì)后下令,讓楊終將《史記》大肆刪毀,由原來(lái)的五十多萬(wàn)字,刪剩了十萬(wàn)字,面目全非。《史記》的名字也由原來(lái)的《太史公書》,貶成了《史記》,這就是今天《史記》名稱的由來(lái)。我們今天見(jiàn)到的《史記》,是南北朝時(shí)期重新恢復(fù)的。傳統(tǒng)至今,史學(xué)界的話語(yǔ)權(quán)被公羊派所把持,此事一直未被提起。直到現(xiàn)在,還有學(xué)者如張進(jìn)教授,仍繼續(xù)在堅(jiān)持司馬遷的史學(xué)罪案。［27］漢章帝打擊《史記》確有其事,這是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”,即“搞打儒家旗號(hào)的思想專制”的鐵證。

第四,為什么說(shuō)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”不是始于漢明帝？誠(chéng)然,班固在《典引序》引明帝永平十七年的詔書說(shuō):“司馬遷著書成一家之言,揚(yáng)名后世。至以身陷刑之故,反微文刺譏,貶損當(dāng)世,非誼士也。司馬相如無(wú)節(jié),但有浮華之辭,不周于用。至于疾病而遺忠,主上求取其書,竟得頌述功德,言封禪事,忠臣效也。至是賢遷遠(yuǎn)矣?！边@里,漢明帝批評(píng)《史記》是真,但他沒(méi)有把思想專制定為國(guó)策,也沒(méi)有對(duì)《史記》進(jìn)行損毀,因此,他的批評(píng)不管正確與否,都屬“非思想專制”范疇。而漢章帝已突破了“非思想專制”的質(zhì)的界限:不僅召開(kāi)經(jīng)學(xué)會(huì)議,把宣揚(yáng)思想專制的董仲舒的學(xué)說(shuō)當(dāng)作了治國(guó)的主要思想,還公然下令損毀《史記》,而損毀《史記》是“搞思想專制”的根本證據(jù)。

五、正確認(rèn)識(shí)漢章帝是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”始作俑者的意義

正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的始作俑者是漢章帝,具有非常重要的意義。

第一,能更好地理解“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’子虛烏有”。現(xiàn)在,對(duì)筆 者的這一觀點(diǎn),雖多數(shù)學(xué)者都能正確解讀,但也有人說(shuō):“孫景壇認(rèn)為‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’并沒(méi)有得到真正實(shí)行”,甚至把劉桂生教授的“中國(guó)古代無(wú)‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”說(shuō)與筆者相關(guān)聯(lián)。［28］其實(shí),筆者的“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’子虛烏有”,核心是說(shuō)“漢武帝沒(méi)搞思想專制”,同時(shí)說(shuō)“中國(guó)古代也沒(méi)有從漢武帝后一直在搞思想專制?！钡P者沒(méi)否定董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”不是“思想專制”,也沒(méi)說(shuō)“中國(guó)古代根本不存在‘搞打儒家旗號(hào)的思想專制?！彼?筆者把漢武帝“尊儒”概括為“絀抑黃老,崇尚儒學(xué)”,以便把“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”留給“搞打儒家旗號(hào)的思想專制”的人。從筆者這里,不能邏輯地推出:“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō)。而且,在筆者讀到劉桂生教授的大作后,已撇清了與他的學(xué)術(shù)關(guān)系。［29］

第二,能更好地理解管懷倫、張進(jìn)教授等“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’確有其事”說(shuō)是不妥的。張進(jìn)教授曾指責(zé)筆者的“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’子虛烏有”是“拾人牙慧”, 然而 ,筆者的看法是新觀點(diǎn)已被公認(rèn),②而他與管教授的“確有其事”說(shuō)才是真正的“拾人牙慧”:管教授因襲許之衡先生,張教授因襲管教授。而他們倆的因襲,即把“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”解成“非思想專制”,又導(dǎo)致了災(zāi)難性的后果,如:可邏輯地推出,“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”；誤導(dǎo)讀者,“漢武帝是第一個(gè)搞‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”的皇帝;不能正確認(rèn)識(shí)漢章帝的“白虎觀會(huì)議”和“刪《史記》”是“思想專制”,以及如何對(duì)“打儒家旗號(hào)的思想專制”進(jìn)行科學(xué)地概括,等。

第三,能更好地理解“漢武帝搞思想專制”說(shuō)和董仲舒的《天人三策》都是班固作的偽。應(yīng)當(dāng)說(shuō),班固和其父班彪都是《公羊?qū)W》和董仲舒的狂熱擁護(hù)者。班固直接參加了“白虎觀”會(huì)議,是會(huì)議的記錄者和《白虎通德義》的整理者。打倒司馬遷和損毀《史記》,雖有楊終的作用,但班固也難逃干系。如,上引《典引序》,班固自述說(shuō):“臣固言:永平十七年,臣與賈逵、傅毅、杜矩、展郤、郗萌等召詣云龍門,小黃門趙宣持《秦始皇帝本紀(jì)》,問(wèn)臣等曰:‘太史遷下《贊》語(yǔ)中,寧有非邪？’臣對(duì)此《贊》賈誼《過(guò)秦論》篇云‘向使子?jì)胗杏怪髦?僅得中佐,秦之社稷未絕’,此言非是。即召臣入,問(wèn)‘本聞此論非邪？將見(jiàn)問(wèn)意開(kāi)寤耶？’臣具對(duì)素聞知狀。”于是,漢明帝才下詔批評(píng)司馬遷的。此前,班彪還對(duì)司馬遷進(jìn)行過(guò)人身攻擊。［30］班固在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分?明確說(shuō):“仲舒所著,皆明經(jīng)術(shù)之意??而說(shuō)《春秋》(公羊)事得失??掇其切當(dāng)世施朝廷者著于篇?！币馑季褪?《董仲舒?zhèn)鳌凡皇菤v史,而是“古為今用”。由此,他的《董仲舒?zhèn)鳌肥侵袊?guó)古代影射史學(xué)的活標(biāo)本。班固作偽“漢武帝搞思想專制”和董仲舒的《天人三策》都是為漢章帝“搞思想專制”制造理論和歷史根據(jù)。

第四,能更好地理解“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’不是中國(guó)傳統(tǒng)文化反思的基點(diǎn)。”在筆者提出“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’子虛烏有”之前,中國(guó)傳統(tǒng)文化反思幾乎都以“漢武帝‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)(思想專制)’”為基點(diǎn)。然而:

1、不符合史實(shí)。漢武帝“尊儒”與董仲舒無(wú)關(guān),這么反思,沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。

2、會(huì)制造“漢武帝學(xué)術(shù)冤案”。漢武帝沒(méi)搞思想專制,卻被扣上了“專制皇帝”的帽子,這是制造冤假錯(cuò)案。

3、學(xué)術(shù)悖論。漢武帝是“雄才大略”的皇帝,如果他“搞思想專制”,怎么能獲得成功？必須指出,無(wú)論是西方還是中國(guó),歷史進(jìn)步的基本規(guī)律都是以自由、民主、開(kāi)放為前提,差別只在程度大小;專制禍國(guó)殃民,害人害己,從來(lái)就沒(méi)有好結(jié)果。以往的傳統(tǒng)化反思一面宣揚(yáng)“漢武帝搞思想專制”,一面宣揚(yáng)“漢武帝雄才大略”,不合邏輯。

第五,能更好地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思。

1、為“‘五四’反專制”正名。根據(jù)劉桂生教授和劉偉杰博士的“中國(guó)古代無(wú)‘打儒家旗號(hào)的思想專制’”說(shuō),“‘五四’反專制”是空對(duì)空。而“漢章帝是‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’的始作俑者”,說(shuō)明中國(guó)古代確實(shí)存在“打儒家旗號(hào)的思想專制”,“‘五四’反專制”沒(méi)錯(cuò)。

2、能找出“‘五四’反專制”的缺陷。“‘五四’反專制”,從批“漢武帝‘搞思想專制’”出發(fā),是批錯(cuò)了對(duì)象,應(yīng)批漢章帝;把孔子當(dāng)作“搞思想專制”的總后臺(tái),也批錯(cuò)了對(duì)象,應(yīng)批《公羊?qū)W》、董仲舒的“三綱”和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”,以及“白虎觀”會(huì)議和“刪《史記》”,等。

3、不要把“集權(quán)”與“專制”混為一談。集權(quán)可能導(dǎo)致專制,但“集權(quán)”不等于專制,集權(quán)有民主成份,合理的“集權(quán)”就像恩格斯的《論權(quán)威》一樣,是理性之光;而專制,則是徹頭徹尾的反動(dòng),二者的質(zhì)的差別不能混淆。［31］

4、“王臧尊儒”是中國(guó)傳統(tǒng)文化反思的科學(xué)基點(diǎn)。漢武帝“尊儒”,采納的是自己老師王臧的建議,具體應(yīng)叫“絀抑黃老,崇尚儒學(xué)”,即“以儒為主,悉延百端”,不搞“思想專制”。［32］這是漢武帝能成為“雄才大略”皇帝的思想基礎(chǔ)。

5、“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”是死路。漢章帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”即“搞思想專制”后,經(jīng)過(guò)一代人的奴化教育,漢朝最終走向解體。后來(lái),凡是搞“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”即“思想專制”的朝代,如宋、明,都孱弱落后。［33］而唐代的鼎盛,在于他們不尊“公羊”、董仲舒,以及不搞“思想專制”。［34］

最后,讓我們高舉“‘五四’反專制”的大旗,理性、科學(xué)、深入地重新反思傳統(tǒng)文化,為加快現(xiàn)代化建設(shè)提供歷史和理論依據(jù)。

注釋: ①管懷倫說(shuō):“僅從現(xiàn)在的社會(huì)影響來(lái)看,不計(jì)評(píng)論,該文(指《漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”確有其事——與孫景壇同志商榷》——引者)的基本觀點(diǎn)至少已經(jīng)被王志軒的《中國(guó)知識(shí)分子思想被閹割的歷史探索》和莊春波的《漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”說(shuō)考辨》一引再引,北大著名教授李零所著《喪家狗:我讀〈論語(yǔ)〉》一書,更是完整地引入拙文最后整個(gè)《結(jié)論》部分。”參見(jiàn)http://tieku.baiso.org/189295/25.html.管懷倫.陸劍杰——對(duì)我學(xué)術(shù)成長(zhǎng)發(fā)揮特殊助力的哲學(xué)家(散文),參見(jiàn)http://tieku.baiso.org/189295/23.html.如,李零說(shuō):“漢武帝‘罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)’??桎梏民族思維,使學(xué)術(shù)自由從此成為后代士子的奢望,中華民族為此付出極其高昂的代價(jià)?！軕褌悺！?《喪家狗:我讀〈論語(yǔ)〉》)參見(jiàn)http://.［31］孫景壇.論“五四”時(shí)期反專制的局限性［J］南京社聯(lián)學(xué)刊,1989,增刊;“五?四”批孔獻(xiàn)疑［J］,南京社會(huì)科學(xué),1999,(8);中國(guó)古代“術(shù)家”的“反人本主義”思想與行為之批評(píng)——對(duì)十六屆三中全會(huì)以來(lái)和十七大“以人為本”的歷史思考［J］.中共南京市委黨校學(xué)報(bào),2008,增刊. ［33］孫景壇.明代歷史定位問(wèn)題新探［J］.中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(4);關(guān)于宋代的歷史定位及總體評(píng)估新探［J］.南京社會(huì)科學(xué),2004,(8).

［34］孫景壇.唐代“貞觀之治”的儒治問(wèn)題新探［J］.南京社會(huì)科學(xué),2006,(6).（原載《中共南京市委黨校學(xué)報(bào)》2010年第03期，這里在文件格式的轉(zhuǎn)換中，可能有小的誤差，批評(píng)和引用時(shí)，望核對(duì)原文。）

第二篇：《罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)》說(shuō)課稿

必修三第2課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

說(shuō)教材

本課為必修三第1單元第2課，前接第一課“百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成”，在了解主流主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的后，講述了它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想的，本課為儒家思想發(fā)展體系中的重要一環(huán)，具有承前啟后的重要地位。

下面對(duì)學(xué)情做扼要分析

本課的教學(xué)對(duì)象為高二學(xué)生，通過(guò)初中的學(xué)習(xí)，他們對(duì)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)已有所了解，給本課的教學(xué)提供了一定的知識(shí)基礎(chǔ)。但對(duì)儒學(xué)如何成為思想文化主流及對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響尚缺乏深刻的認(rèn)知，教學(xué)中應(yīng)予以較多的關(guān)注。

說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求和教材、學(xué)情的分析，我將知識(shí)與能力、過(guò)程與方法及情感、態(tài)度與價(jià)值觀三維目標(biāo)整合如下

1．通過(guò)西漢儒學(xué)發(fā)展的學(xué)習(xí)，了解儒學(xué)發(fā)展成為思想文化主流的歷程，藉史料引導(dǎo)學(xué)生理解董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生比較與概括歷史的能力。

2．通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生剖析儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響，培養(yǎng)學(xué)生歸納分析問(wèn)題的能力，進(jìn)而提升學(xué)生民族文化的認(rèn)同感。

第四 說(shuō)“教學(xué)重難點(diǎn)”

重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想

難點(diǎn)：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響

第五 說(shuō)教法學(xué)法

教法：史料法，闡述法 學(xué)法：比較法，歸納法

下面匯報(bào)的是第六環(huán)節(jié)——教學(xué)程序設(shè)計(jì)

根據(jù)以上對(duì)教材的理解和整合，我將從“罷黜百家”提出的背景、內(nèi)容、地位極其影響三個(gè)方面展開(kāi)新課的教學(xué)。

1、導(dǎo)入新課

2、我會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生，回顧上節(jié)課“百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴”相關(guān)內(nèi)容，提出“孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，經(jīng)過(guò)孟子、荀子的發(fā)展，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主流思想之一，那么儒學(xué)在秦漢又經(jīng)歷了怎樣的變化，由此調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。

在給學(xué)生講授第一個(gè)問(wèn)題“罷黜百家”提出的背景，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合一，2、3相關(guān)內(nèi)容，概括出秦到漢這段歷史發(fā)展的脈絡(luò)，又秦的暴政追溯到秦朝重用法家思想再到西漢建立初期采用黃老之術(shù)，對(duì)“黃老之術(shù)”的概念作出解釋。

在此基礎(chǔ)之上，對(duì)漢初在黃老之術(shù)的指導(dǎo)思想下國(guó)家社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，我將從“文景之治”、“諸侯王國(guó)叛亂”“匈奴侵?jǐn)_”“土地私有制發(fā)展”等四個(gè)方面進(jìn)行概括總結(jié)，再次引導(dǎo)學(xué)生一邊閱讀教材回顧所學(xué)知識(shí)對(duì)漢初“黃老思想”的實(shí)施作出評(píng)價(jià)，通過(guò)討論，讓學(xué)生一方面從漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活安定去思考，另一方面從國(guó)家面臨分裂的、邊疆不穩(wěn)的局面去分析，得出“漢初從無(wú)為到有為的發(fā)展必然性”理解一種新的意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)是和當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)背景發(fā)展條件相聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)容，首先我會(huì)通過(guò)PPT播放董仲舒的人物圖片以及他的代表作《春秋繁露》圖片，對(duì)董仲舒的生平做簡(jiǎn)單的介紹。再通過(guò)PPT展示摘取《春秋繁露》中的相關(guān)史料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材歸納出董仲舒的主要思想觀點(diǎn)，如“春秋大一統(tǒng)”“天人合一”“三綱五常”我再結(jié)合相關(guān)史料對(duì)主要思想觀點(diǎn)作出解釋，讓學(xué)生理解董仲舒的這些代表觀點(diǎn)是和漢武帝加強(qiáng)專制主義相符合，使學(xué)生回顧第一部分內(nèi)容，從背景和內(nèi)兩個(gè)方面去理解“獨(dú)尊儒術(shù)”的必然性，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)閱讀史料提取有效信息的能力。

接下來(lái)引導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)思之窗的材料，思考“漢武帝既然獨(dú)尊儒術(shù)，為什么有雜糅了其他的學(xué)派思想?”讓學(xué)生學(xué)會(huì)從當(dāng)時(shí)的歷史背景和站在歷史人物的角度去思考問(wèn)題，理解吸收發(fā)家陰陽(yáng)家等思想對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，推行專制統(tǒng)治有利。再想學(xué)生提出既然漢武帝確立了“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，他又是通過(guò)怎樣的措施來(lái)實(shí)現(xiàn)的呢從而過(guò)度到第三部分“儒學(xué)成為正統(tǒng)”。

對(duì)這一部分內(nèi)容我將從措施和意義兩個(gè)方面來(lái)探討，對(duì)于措施通過(guò)PPT播放《五經(jīng)書影》和《成都西漢文翁石室受經(jīng)將學(xué)徒》等圖片，從“重用儒學(xué)家參政、儒家經(jīng)書規(guī)定為教科書、置五經(jīng)博士、興太學(xué)郡學(xué)等內(nèi)容來(lái)概括。重點(diǎn)則放在儒學(xué)確立所產(chǎn)生的影響，對(duì)于這一問(wèn)題我將提示從對(duì)當(dāng)時(shí)漢王朝和以后中國(guó)發(fā)展所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生能從多個(gè)角度不同層次思考解決歷史問(wèn)題的方法，使學(xué)生理解儒學(xué)對(duì)于中華文明的發(fā)展以及多名族國(guó)家的統(tǒng)一都起到了重要的作用。

指出：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想后，漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想，儒家思想從此成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，光大了儒學(xué)的精神。但也結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界探索的精神，有消極之處。

七 板書設(shè)計(jì)

一“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”背景 二 新儒學(xué)的思想內(nèi)容 三 儒學(xué)正統(tǒng)的確立 1．過(guò)程 2．意義

第三篇：“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”教案

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值

2、過(guò)程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。教學(xué)方法：材料分析法、討論法 教學(xué)手段：多媒體 教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)： 導(dǎo)入：

教師：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。而思想說(shuō)到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同 請(qǐng)問(wèn)：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無(wú)為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò)程？

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”

一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、概念解釋？

2、為什么？背景

漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛但也存在一些社會(huì)問(wèn)題：

漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患： ①

南北邊境不寧 ②王國(guó)威脅中央 ③土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。

為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國(guó)人才，有力地推動(dòng)了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡(jiǎn)單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長(zhǎng)歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)

董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見(jiàn)，思想無(wú)法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國(guó)家統(tǒng)治的安寧一致。

以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)

在過(guò)去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說(shuō)得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。“天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?/p>

④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道 在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。

討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？

（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。）

董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝尊儒的措施

問(wèn)：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？ ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說(shuō)：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國(guó)古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國(guó)家開(kāi)辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

請(qǐng)同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？

①儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集；《書》就是《尚書》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn)，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的?？疲宰詫W(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人?？梢哉f(shuō)，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國(guó)——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后

課堂鞏固：本課測(cè)評(píng)

第四篇：7.評(píng)價(jià)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

7.評(píng)價(jià)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

我贊同

1.歷史的選擇

漢大一統(tǒng)帝國(guó)中央集權(quán)政治體制的建立，必然要求樹(shù)立大一統(tǒng)的思想權(quán)威。董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”符合漢代統(tǒng)治階級(jí)的需要，使以儒學(xué)為主體的大一統(tǒng)的封建主義意識(shí)形態(tài)形成。

2.非文化專制

武帝的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”只是使儒家的思想成為社會(huì)中價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，將儒學(xué)的地位置于其它學(xué)派之上，允許各種學(xué)派存在，也并不是只任用儒生。諸子流派仍在思想文化領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。

3.對(duì)儒學(xué)發(fā)展承前啟后作用

“獨(dú)尊儒術(shù)”的施行使中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)得到了繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播，奠定了的儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位，使儒學(xué)成為2000多年的主流文化。同時(shí)吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想來(lái)發(fā)展儒學(xué)，鍛造了儒學(xué)的兼容能力，這使儒學(xué)在后來(lái)遇到道、佛思想沖擊后仍處于中國(guó)思想文化的主流地位，使得儒學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)儒學(xué)發(fā)展起了承前啟后的歷史作用。

4.促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想有利于統(tǒng)一思想，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。這種大一統(tǒng)思想直到現(xiàn)在也是中華民族團(tuán)結(jié)鞏固的紐帶。儒學(xué)被確定為統(tǒng)一社會(huì)思想，指導(dǎo)國(guó)家政治生活的根本原則和建立社會(huì)的道德和法律規(guī)范的基礎(chǔ)，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，安定民心和老百姓的生活等等有積極作用。

5.對(duì)教育的意義

為推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)行教化、興太學(xué),用德育教化全民，由政府出面、組織、建立了一套完整的儒學(xué)教育亦即國(guó)家教育體制，有深遠(yuǎn)影響。

6.對(duì)選賢任能風(fēng)氣開(kāi)啟

它結(jié)束了自春秋以來(lái)學(xué)術(shù)與政治的分離狀態(tài)，使儒學(xué)由私學(xué)轉(zhuǎn)化為官學(xué)，儒學(xué)成為解決政府官吏來(lái)源、選拔方式的標(biāo)準(zhǔn)。為后世之儒開(kāi)辟了仕途，,實(shí)現(xiàn)了儒家提倡的“學(xué)而優(yōu)則仕”和歷代儒生們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的愿望

第五篇：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)小考題

吉大附中高一九班假期歷史學(xué)科自主小考

（一）百家爭(zhēng)鳴

1.簡(jiǎn)述百家爭(zhēng)鳴的歷史背景（12分，答出前4點(diǎn)即可，每點(diǎn)3分）

2.儒家思想發(fā)展的知識(shí)點(diǎn)。（30分，每空3分）

（1）孔子思想：其思想核心是__________；主要政治思想是 _____________、____________；

其教育上的主要貢獻(xiàn)是：__________________________________________。（2）孟子思想：孟子的主要思想有_________、_____________、____________；其思想核心是__________________。

（3）荀子思想：荀子的倫理觀（人性觀）是_____________；荀子的政治學(xué)思想是________________；荀子哲學(xué)思想中的天人觀是____________________________________。3.道家思想發(fā)展的知識(shí)點(diǎn)。（24分，每空3分）

（1）道家的創(chuàng)始者老子思想：老子的哲學(xué)思想本質(zhì)是__________；主要哲學(xué)思想包括：_________________________、________________；老子的政治學(xué)思想是：_____________、_____________；修身方法是：____________________。

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想：其思想本質(zhì)是：__________________；主要哲學(xué)思想是：___________________。

4.法家思想發(fā)展：（15分，每空3分）

法家思想的集大成者是_____________；他的主要政治學(xué)思想是________________________、____________________、__________________；他的社會(huì)發(fā)展觀是：__________________。5.墨家思想：代表人物是墨子，他的核心思想有：（9分，答出核心的3點(diǎn)即可）

6.百家爭(zhēng)鳴的影響：（10分，前兩點(diǎn)個(gè)2分，低點(diǎn)6分）

家長(zhǎng)簽字：