第一篇：高中歷史必修三人教版第二課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

《第二課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》教案

教材分析

（一）、課程標(biāo)準(zhǔn)與解讀

課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

課程標(biāo)準(zhǔn)解讀：了解董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的背景，掌握董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及其帶來的影響，理清漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的相關(guān)史實(shí)。（二）教材地位與作用

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確定了儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，本課上承百家爭鳴和儒家思想的形成，下啟宋明理學(xué)與儒家思想的發(fā)展，具有著舉足輕重的作用。學(xué)情分析

1、學(xué)生應(yīng)具備有關(guān)本課的知識(shí)；本課的授課對(duì)象是高二文科學(xué)生，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)必修一的有關(guān)中央集權(quán)的加強(qiáng)的內(nèi)容，應(yīng)該對(duì)加強(qiáng)思想控制、君主專制等知識(shí)有了一定的感性認(rèn)識(shí)。

2、學(xué)生認(rèn)知能力分析：到高二時(shí)期的學(xué)生認(rèn)知能力有了較大的提高，已經(jīng)具備了運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學(xué)、交流的能力。教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

了解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景，理解其思想內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)，通過對(duì)背景的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期的思想文化是一定政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。

2、過程與方法

歸納整理漢初從無為到有為的原因。用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

通過學(xué)習(xí)新儒學(xué)認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)到教育對(duì)人才強(qiáng)國的重要性，激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，培養(yǎng)對(duì)國家和民族的責(zé)任感和使命感。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想主張。

難點(diǎn)：新儒學(xué)思想的理解及對(duì)后世的影響、評(píng)價(jià)。教學(xué)過程提綱：

導(dǎo)入新課： 一問：回憶儒家思想是怎樣形成的？簡述在儒家思想形成的過程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點(diǎn)。二問：秦朝為加強(qiáng)中央集權(quán)采取了哪些措施？接替秦朝的又是什么朝代？又采取了一些什么措施來加強(qiáng)自身的統(tǒng)治的呢？

一、從“無為”到“有為”

1、漢初的“無為而治”：（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重——漢初社會(huì)貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想 西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。

西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。

理解：什么是無為而治？

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

當(dāng)然，無為而治的“無為”，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。

從漢朝建立到漢文帝，經(jīng)過四十多年，德政達(dá)到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響，采取無為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也使西漢王朝逐漸走向強(qiáng)盛。

（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策）①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人； ③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。解釋：蕭規(guī)曹隨

（3）影響：積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)

人民生活安定

社會(huì)繁榮，國力日盛

消極作用：社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

2、從“無為”到“有為”

（1）原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力日盛（基礎(chǔ)、條件）

②社會(huì)潛伏著危機(jī) 王國問題 諸侯勢力膨脹

土地問題 階級(jí)矛盾尖銳

邊境問題 匈奴為患

（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢 鞏固統(tǒng)治（3）主要措施：政治上 ——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼

承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）見必修一第三課。

軍事上——對(duì)匈奴采取強(qiáng)硬政策 北擊匈奴 衛(wèi)青 霍去病

思想上——采納董仲舒“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”建議 經(jīng)濟(jì)上——改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價(jià)。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、提出者：董仲舒

（1）董仲舒的歷史地位： 漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

（2）董仲舒的生平：

生活在文帝、景帝、武帝時(shí)代，大學(xué)問家，三次應(yīng)對(duì)，得到武帝賞識(shí)。

著作：《春秋繁露》 《天人三策》

董仲舒對(duì)《春秋》的解釋十分著名，他的各項(xiàng)學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說，他的理論權(quán)威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。（3）貢獻(xiàn)：（也可以說是其思想特點(diǎn)）

把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

解釋：陰陽五行學(xué)說

認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的

起源和變化。

2、思想主張：

材料一 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)遍，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書：董仲舒?zhèn)鳌?材料二：“天子受命于天，天下受命于天子......受命之君天意之所與也?！薄芭c天同者，大治。與天異者，大亂。

——《春秋繁露》 材料三：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！? ——《漢書：董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料四 “君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛枺逓殛帯??王道之三綱，可求于天?！? ——《春秋繁露、基義》

材料五 “夫仁誼（義）禮知（智）信五常道，王者所當(dāng)修飭也：五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也。” ——《漢書：董仲舒?zhèn)鳌?答案要點(diǎn)：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

——中央集權(quán)需要

（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說

（3）提出“三綱五?！?，——為人處世標(biāo)準(zhǔn)

3、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢 付諸實(shí)行）

董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

思考一 歸納：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，主要內(nèi)容及其影響。

特點(diǎn)：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時(shí)代特色）

內(nèi)容：A.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想

B.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想 C.“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)

影響：

積極：

1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序；

2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用；

3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。消極：

1、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭鳴；

2、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。

思考二 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 為什么被漢武帝所采納?

1、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)

2、董仲舒的新儒學(xué)（儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展）符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)換一個(gè)問法后，根本原因就發(fā)生變化 如：漢武帝為什么要采納董仲舒的建議？

思考三 想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？（見學(xué)思之窗P9 以及思考欄）①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時(shí)代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（2）思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”

（3）教育方面：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。興辦太學(xué)和設(shè)立地方學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況：

（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

（2）設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。

公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

（3）在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：

儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。作業(yè)：

⊙本課測評(píng)

漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？

答案提示：第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時(shí)代的需要。第二，漢武帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。教學(xué)反思：

本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會(huì)正統(tǒng)思想的過程。頭緒多，涉及到一個(gè)“中心人物”——董仲舒，兩個(gè)思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，以及兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)也是教學(xué)中的難點(diǎn)，因受課時(shí)的影響，教學(xué)中又不能過多渲染，但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時(shí)要下一番功夫，以精煉的知識(shí)去講授。另外，“無為而治”與“陰陽五行學(xué)說”也是知識(shí)的盲點(diǎn)，教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。

儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，但儒家思想也經(jīng)歷了一個(gè)漫長發(fā)展過程：春秋戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴(yán)格來說儒法相濟(jì)、外儒內(nèi)法。板書設(shè)計(jì)

第二課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

一、提出的背景：從“無為”到“有為”

二、董仲舒 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

三、結(jié)果：儒學(xué)成為正統(tǒng)

第二篇：高中歷史說課稿：《罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》

高中歷史說課稿：《罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》

一、說教材 ：

1、教材地位：

人教版必修三第一單元主要介紹了中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，該單元自先秦諸子起筆，以儒學(xué)思想的發(fā)展演化過程為主線，在這一過程中有三位里程碑式的代表人物：孔子、董仲舒和朱熹。董仲舒改造儒家思想，向漢武帝提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，正式確立了儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位。本課介紹了這段史實(shí)，在本單元中起承上啟下的作用。一條主線：漢代儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想的過程。

三個(gè)內(nèi)容：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景、具體主張、正式確立。

2、課標(biāo)要求：

《高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)這一節(jié)內(nèi)容作了這的要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

3、教學(xué)目標(biāo)：根據(jù)課標(biāo)要求、教材內(nèi)容和學(xué)生的具體情況，確立以下教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力：

1.了解西漢前期政治、經(jīng)濟(jì)情況，分析董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。

2.了解并掌握董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容，比較其與孔子思想的異同并分析漢武帝選擇新儒學(xué)為正統(tǒng)思想的原因。

3.漢武帝尊儒之措施及儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，并分析其對(duì)中國歷史的影響。過程與方法 ：

課前預(yù)習(xí)；課上展示圖片等資料，引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，重視圖示、引文等材料，聯(lián)系時(shí)代背景進(jìn)行討論，培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納、總結(jié)的能力；教師總結(jié)。情感態(tài)度價(jià)值觀：

通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解思想統(tǒng)一、文化統(tǒng)一對(duì)于維護(hù)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的重要意義；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)到教育對(duì)培養(yǎng)人才的重要作用。

4、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

重點(diǎn) ：董仲舒新儒學(xué)思想的具體內(nèi)容。

難點(diǎn)：孔孟、董仲舒思想的異同及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)后世的影響。

二、說學(xué)情：

特點(diǎn)：高二學(xué)生思維活躍，個(gè)性鮮明，參與意識(shí)強(qiáng)，具有一定獨(dú)立思考能力，且經(jīng)過高一一年的歷史學(xué)習(xí)，具備了一定歷史知識(shí)儲(chǔ)備；但歷史思維能力還有待提高，該缺點(diǎn)可通過課前預(yù)習(xí)予以彌補(bǔ)。

三、說學(xué)法：

以學(xué)生為主體，鼓勵(lì)、引導(dǎo)他們自己動(dòng)手搜集資料并加以閱讀思考，開展合作探究，相互交流，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其養(yǎng)成善于思考的良好習(xí)慣。

四、說教法：

本課內(nèi)容較多，預(yù)計(jì)用講述新課、復(fù)習(xí)鞏固兩個(gè)課時(shí)完成。使用講述法、問題探究法、討論法等，結(jié)合多媒體創(chuàng)設(shè)歷史情境，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)的目的。

五、說教學(xué)過程：

1、課前準(zhǔn)備：

學(xué)生自己先預(yù)習(xí)一遍教科書，再從網(wǎng)絡(luò)、課外讀物中搜集一些關(guān)于孔子、董仲舒的資料，基本了解其主張。

目的：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

2、新課導(dǎo)入：

多媒體演示孔子和董仲舒畫像，請(qǐng)同學(xué)介紹自己所了解的有關(guān)孔子、董仲舒的情況，之后由教師提出問題：為什么儒家思想在孔子手中沒能成為官方哲學(xué)，而在董仲舒時(shí)期完成了呢？ 目的：導(dǎo)入新課，使學(xué)生迅速進(jìn)入課程學(xué)習(xí)，且為后面比較二人思想的異同做鋪墊。

3、新課教學(xué)：

（1）罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景：

引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料內(nèi)容，要求學(xué)生通過自主閱讀，總結(jié)儒學(xué)思想興起的背景。教師總結(jié)：

秦用法家，二世而亡，多年戰(zhàn)亂破壞了社會(huì)生產(chǎn)，人民亟待休養(yǎng)生息，無為而治的黃老思想成為政治指導(dǎo)理論。

漢武帝即位以后，西漢王朝達(dá)到了空前繁榮的階段，但邊境安全、地方割據(jù)等問題依然威脅著西漢中央政權(quán)。

漢武帝需要在思想意識(shí)形態(tài)上尋求提高皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)的理論依據(jù)。（2）罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的具體主張：

引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，分組討論并概述董仲舒的思想觀點(diǎn)，討論過程中教師適當(dāng)進(jìn)行引導(dǎo)。討論完成后，分組發(fā)言，最后由師生共同總結(jié)：春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（針對(duì)中央集權(quán)需要）；君權(quán)神授、天人合一（針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要）；三綱五常（針對(duì)道德教化）。董仲舒的新儒學(xué)符合當(dāng)時(shí)政治需要，因而獲得統(tǒng)治者的欣賞。

（3）罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的正式確立：

引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料內(nèi)容，要求學(xué)生通過自主閱讀，總結(jié)漢武帝確立儒家思想為官方哲學(xué)的具體措施。教師總結(jié)：起用儒家學(xué)者參與國家大政（政治壟斷）；以儒家經(jīng)典為教科書；興辦太學(xué)；設(shè)立地方學(xué)校；鼓勵(lì)私家儒學(xué)教育（思想壟斷）。由此，察舉征辟等文官選拔制度取代了軍功貴族，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

目的：通過講述法、問題探究法、討論法等多種形式引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提升能力。

4、課堂小結(jié) ：

教師結(jié)合板書回顧本課內(nèi)容。

目的：知識(shí)點(diǎn)線索化，以鞏固知識(shí)，提升學(xué)生能力。

5、布置作業(yè) ：

為什么漢代會(huì)出現(xiàn)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的思想變化？孔孟之道與董仲舒新儒學(xué)有何異同？

通過展示PPT進(jìn)行對(duì)比，使同學(xué)們理解：思想適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)的需要；董仲舒的新儒學(xué)把道家、法家、陰陽五行等思想糅合到儒家思想中加以改造而形成的具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系適應(yīng)之。目的：加深對(duì)思想史的理解，且為實(shí)用主義。

六、板書設(shè)計(jì)

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

一、背景：從無為到有為

二、董仲舒新儒學(xué)思想主張：春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（針對(duì)中央集權(quán)需要）；君權(quán)神授、天人合一（針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要）；三綱五常（針對(duì)道德教化）。

三、漢武帝尊儒措施：起用儒家學(xué)者參與國家大政（政治壟斷）；以儒家經(jīng)典為教科書；興辦太學(xué)；設(shè)立地方學(xué)校；鼓勵(lì)私家儒學(xué)教育（思想壟斷）。

四、影響：察舉征辟等文官選拔制度取代了軍功貴族，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

七、教學(xué)總結(jié)：

本課主要圍繞董仲舒其人展開敘述，旁及西漢黃老思想、選官制度、教育制度，信息量大。孔孟、董仲舒思想的異同及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)后世的影響等問題難度較大，講課時(shí)需考慮學(xué)生的認(rèn)知理解程度。

第三篇：高中歷史必修三第一單元第二課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案

編寫者：李淇

【課程標(biāo)準(zhǔn)】

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?！究碱}回顧】

（10年天津卷）《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（）

A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn) C.儒學(xué)在民間開始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高 【知識(shí)梳理】

（一）從“無為”到“有為” 1．原因：

(1)秦末社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。

(2)為恢復(fù)生產(chǎn)，安定人心，吸取道家“ ”的思想，采取 的政策。

2．內(nèi)容：

(1)減輕，免自賣為奴婢者為庶人。

(2)士兵回家，授予，并免除一定的賦稅和徭役等。3．影響：

(1)積極：恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)實(shí)力，國力強(qiáng)盛，人民安定。

(2)消極： 的勢力膨脹，土地兼并加劇，騷擾，威脅西漢的穩(wěn)定。

(3)出路：采用 的政治思想，加強(qiáng)中央集權(quán)。

二、“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)"的提出

1．董仲舒：糅合、、思想于儒學(xué)中，形成新儒學(xué)體系，著有。2．思想主張：

(1)提出 和 的主張。(2)宣揚(yáng)，提出 和 學(xué)說。(3)提出。

3．作用：有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢，鞏固君權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1．措施：

(1)起用儒學(xué)家參政。

(2)公元前136年，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，規(guī)定、、、、為“五經(jīng)”，設(shè)。(3)公元前124年，設(shè)太學(xué)，由 傳授，合格者即可被授官。(4)設(shè)，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

2．影響：確立儒學(xué)成為用人標(biāo)準(zhǔn)，使儒學(xué)大興；儒家壟斷教育，使部分非貴族通過 為官，大大提高了儒學(xué)的地位，使儒學(xué)開始在民間獨(dú)尊。從此，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。【重點(diǎn)突破】

1.董仲舒“新儒學(xué)”思想的特點(diǎn)（1）兼采各家思想，外儒內(nèi)法。（2）儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制。

（3）宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向。2.漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

區(qū)別：（1）漢代新儒學(xué)增加“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！钡壤碚?。（2）漢代新儒學(xué)增加“大一統(tǒng)”思想，并融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想。

聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等也為漢代新儒學(xué)所繼承。3.戰(zhàn)國時(shí)期至秦漢時(shí)期治國思想的變化

（1）戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)處于新舊交替的大變革時(shí)期，不同階級(jí)、不同階層的代表人物，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并展開激烈爭論，形成百家爭鳴的局面。（2）秦朝時(shí)期，采用以韓非子為代表的法家思想作為治國思想，但嚴(yán)刑峻法、重賦繁役激化了階級(jí)矛盾，并導(dǎo)致了秦朝的短命而亡，這也顯示了單純法治之不足。

（3）西漢初，經(jīng)濟(jì)凋敝，國庫空虛。鑒于秦亡教訓(xùn)，統(tǒng)治者采用黃老之學(xué)，實(shí)行無為而治，促進(jìn)生產(chǎn)恢復(fù)，有利于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，并形成了漢武帝時(shí)期的盛世局面。（4）漢武帝時(shí)期，一方面國家經(jīng)濟(jì)軍事力量強(qiáng)大，另一方面王國問題、匈奴問題嚴(yán)重威脅中央政權(quán)的統(tǒng)治，因而黃老思想已不適應(yīng)新形勢，董仲舒“新儒學(xué)”被采納，并從此成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。【合作探究】

探究一：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。”

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

探究二：董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)③針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。

探究三：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？

（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。）

董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

探究四：漢代為什么會(huì)出現(xiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的現(xiàn)象？ ①西漢初期實(shí)行休養(yǎng)生息政策，漢朝經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，國力日盛。

②但也存在一些社會(huì)問題：北方匈奴為患、諸侯國勢力日益膨脹威脅西漢穩(wěn)定；土地兼并嚴(yán)重，階級(jí)矛盾日益激化。

③為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。④漢武帝舉賢良對(duì)策，尋求新的治國之道，董仲舒改造儒學(xué)，提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)被漢武帝采納。因此?！炯皶r(shí)訓(xùn)練】

1.有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（）

A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子 C.商鞅、孟子 D.韓非子、董仲舒

2.儒學(xué)長期成為統(tǒng)治階級(jí)政治哲學(xué)，主要是因?yàn)樗珜?dǎo)（）①“君權(quán)神授” ②“大一統(tǒng)” ③“民貴君輕” ④“講信修睦”

A.②③④ B.①②④ C.①③ D.③④

3.儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是

A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。” B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

D.“我之出而仕也，為天下，非為君也。

4.董仲舒在《春秋繁露·順命》中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。”漢武帝對(duì)此

言論十分欣賞，主要是其有利于（）

A.光大儒家 B.恢復(fù)禮樂秩序 C.加強(qiáng)中央集權(quán) D.建立教育體系 5.有學(xué)者認(rèn)為：中國歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國版圖之確立，二為中華民族之摶成，三為中國政治制度之創(chuàng)建，四為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。這個(gè)時(shí)期應(yīng)是（）A.春秋戰(zhàn)國 B.秦漢 C.隋唐 D.明清

6.有觀點(diǎn)認(rèn)為“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是天人感應(yīng)學(xué)說?！毕铝醒哉撝校容^完整地表達(dá)這一觀點(diǎn)的是（）

A.“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” B.“簿賦斂，省徭役，以寬民力”

C.“曲民而伸君，曲君而伸天” D.“君為臣綱、父為子綱，夫?yàn)槠蘧V 7.孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！倍偈嫣岢觥熬龣?quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是（）A.主張民貴君輕 B.維護(hù)統(tǒng)治秩序

C.強(qiáng)調(diào)層層分封 D.體現(xiàn)以德治民

8.西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了 A.“天人感應(yīng)” B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

C.“大一統(tǒng)” D.“三綱五?！?9.閱讀下列材料： 史學(xué)家顧頡剛說：“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的制裁；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的引誘?！?——《中國歷史眾生相》 請(qǐng)回答：

（1）材料中提到的“不要人民讀書”、“只讀一種書”分別是指何事？

（2）列舉漢武帝“利祿的引誘”具體措施三項(xiàng)。

（3）不同的手段分別帶來哪兩種不同的后果？對(duì)此你有何看法？ 11．（1）焚書坑儒，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。

（2）設(shè)五經(jīng)博士，專事研究與傳播；辦太學(xué)、完成學(xué)業(yè)合格即可任官；建立地方學(xué)校以為官吏后備人選。

（3）秦是對(duì)文化的摧殘，是其暴政而亡的原因之一；后者使儒家思想成為封建統(tǒng)治思想，加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了政治統(tǒng)一。言之有理即可：如統(tǒng)治者要疏不要堵等。

第四篇：《罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)》說課稿

必修三第2課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

說教材

本課為必修三第1單元第2課，前接第一課“百家爭鳴和儒家思想的形成”，在了解主流主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的后，講述了它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想的，本課為儒家思想發(fā)展體系中的重要一環(huán)，具有承前啟后的重要地位。

下面對(duì)學(xué)情做扼要分析

本課的教學(xué)對(duì)象為高二學(xué)生，通過初中的學(xué)習(xí)，他們對(duì)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)已有所了解，給本課的教學(xué)提供了一定的知識(shí)基礎(chǔ)。但對(duì)儒學(xué)如何成為思想文化主流及對(duì)中國社會(huì)的影響尚缺乏深刻的認(rèn)知，教學(xué)中應(yīng)予以較多的關(guān)注。

說教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求和教材、學(xué)情的分析，我將知識(shí)與能力、過程與方法及情感、態(tài)度與價(jià)值觀三維目標(biāo)整合如下

1．通過西漢儒學(xué)發(fā)展的學(xué)習(xí)，了解儒學(xué)發(fā)展成為思想文化主流的歷程，藉史料引導(dǎo)學(xué)生理解董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生比較與概括歷史的能力。

2．通過引導(dǎo)學(xué)生剖析儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響，培養(yǎng)學(xué)生歸納分析問題的能力，進(jìn)而提升學(xué)生民族文化的認(rèn)同感。

第四 說“教學(xué)重難點(diǎn)”

重點(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)思想

難點(diǎn)：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響

第五 說教法學(xué)法

教法：史料法，闡述法 學(xué)法：比較法，歸納法

下面匯報(bào)的是第六環(huán)節(jié)——教學(xué)程序設(shè)計(jì)

根據(jù)以上對(duì)教材的理解和整合，我將從“罷黜百家”提出的背景、內(nèi)容、地位極其影響三個(gè)方面展開新課的教學(xué)。

1、導(dǎo)入新課

2、我會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生，回顧上節(jié)課“百鳥爭鳴”相關(guān)內(nèi)容，提出“孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，經(jīng)過孟子、荀子的發(fā)展，成為戰(zhàn)國時(shí)期主流思想之一，那么儒學(xué)在秦漢又經(jīng)歷了怎樣的變化，由此調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。

在給學(xué)生講授第一個(gè)問題“罷黜百家”提出的背景，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合一，2、3相關(guān)內(nèi)容，概括出秦到漢這段歷史發(fā)展的脈絡(luò)，又秦的暴政追溯到秦朝重用法家思想再到西漢建立初期采用黃老之術(shù)，對(duì)“黃老之術(shù)”的概念作出解釋。

在此基礎(chǔ)之上，對(duì)漢初在黃老之術(shù)的指導(dǎo)思想下國家社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，我將從“文景之治”、“諸侯王國叛亂”“匈奴侵?jǐn)_”“土地私有制發(fā)展”等四個(gè)方面進(jìn)行概括總結(jié)，再次引導(dǎo)學(xué)生一邊閱讀教材回顧所學(xué)知識(shí)對(duì)漢初“黃老思想”的實(shí)施作出評(píng)價(jià)，通過討論，讓學(xué)生一方面從漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活安定去思考，另一方面從國家面臨分裂的、邊疆不穩(wěn)的局面去分析，得出“漢初從無為到有為的發(fā)展必然性”理解一種新的意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)是和當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)背景發(fā)展條件相聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀。

對(duì)于第二個(gè)問題“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)容，首先我會(huì)通過PPT播放董仲舒的人物圖片以及他的代表作《春秋繁露》圖片，對(duì)董仲舒的生平做簡單的介紹。再通過PPT展示摘取《春秋繁露》中的相關(guān)史料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材歸納出董仲舒的主要思想觀點(diǎn)，如“春秋大一統(tǒng)”“天人合一”“三綱五?！蔽以俳Y(jié)合相關(guān)史料對(duì)主要思想觀點(diǎn)作出解釋，讓學(xué)生理解董仲舒的這些代表觀點(diǎn)是和漢武帝加強(qiáng)專制主義相符合，使學(xué)生回顧第一部分內(nèi)容，從背景和內(nèi)兩個(gè)方面去理解“獨(dú)尊儒術(shù)”的必然性，培養(yǎng)學(xué)生通過閱讀史料提取有效信息的能力。

接下來引導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)思之窗的材料，思考“漢武帝既然獨(dú)尊儒術(shù)，為什么有雜糅了其他的學(xué)派思想?”讓學(xué)生學(xué)會(huì)從當(dāng)時(shí)的歷史背景和站在歷史人物的角度去思考問題，理解吸收發(fā)家陰陽家等思想對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一，推行專制統(tǒng)治有利。再想學(xué)生提出既然漢武帝確立了“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，他又是通過怎樣的措施來實(shí)現(xiàn)的呢從而過度到第三部分“儒學(xué)成為正統(tǒng)”。

對(duì)這一部分內(nèi)容我將從措施和意義兩個(gè)方面來探討，對(duì)于措施通過PPT播放《五經(jīng)書影》和《成都西漢文翁石室受經(jīng)將學(xué)徒》等圖片，從“重用儒學(xué)家參政、儒家經(jīng)書規(guī)定為教科書、置五經(jīng)博士、興太學(xué)郡學(xué)等內(nèi)容來概括。重點(diǎn)則放在儒學(xué)確立所產(chǎn)生的影響，對(duì)于這一問題我將提示從對(duì)當(dāng)時(shí)漢王朝和以后中國發(fā)展所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生能從多個(gè)角度不同層次思考解決歷史問題的方法，使學(xué)生理解儒學(xué)對(duì)于中華文明的發(fā)展以及多名族國家的統(tǒng)一都起到了重要的作用。

指出：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想后，漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想，儒家思想從此成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，光大了儒學(xué)的精神。但也結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，抑制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界探索的精神，有消極之處。

七 板書設(shè)計(jì)

一“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”背景 二 新儒學(xué)的思想內(nèi)容 三 儒學(xué)正統(tǒng)的確立 1．過程 2．意義

第五篇：“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”教案

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值

2、過程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。教學(xué)方法：材料分析法、討論法 教學(xué)手段：多媒體 教學(xué)過程設(shè)計(jì)： 導(dǎo)入：

教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同 請(qǐng)問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程？

春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇”

一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、概念解釋？

2、為什么？背景

漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛但也存在一些社會(huì)問題：

漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患： ①

南北邊境不寧 ②王國威脅中央 ③土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。

為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動(dòng)了國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)

董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。

以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?/p>

④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道 在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛枺逓殛帯?。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。

討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？

（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。）

董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？ ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

請(qǐng)同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？

①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。

②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的專科），以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后

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