第一篇：【精品】人教版高中歷史必修三第2課 罷黜百家 獨尊儒術(shù) 教學(xué)設(shè)計

新人教版高中歷史必修三第一單元 第2課《“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”》教學(xué)設(shè)計

【教學(xué)目標】

知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值 用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

通過董仲舒的新儒學(xué)思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用?！局攸c難點】

重點：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響?！窘虒W(xué)方法】材料分析法、討論法 【課時安排】1 【教學(xué)過程】

【導(dǎo)入新課】由歌曲導(dǎo)入（課件1）【講述新課】

教師提問：你知道嗎：至西漢時期儒家思想的發(fā)展歷程？ 學(xué)生活動：

教師總結(jié)：春秋時期： 應(yīng)運而生；戰(zhàn)國后期：蔚然大宗；秦朝：遭到打擊西漢漢初：逐漸復(fù)蘇；漢武帝時期：成為正統(tǒng) 教師過渡：秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭使人民處于水深火熱之中，針對這種情況漢初采取了什么措施？

一、從“無為”到“有為”（課件4）

學(xué)生思考從“無為”到“有為”的原因、目的、結(jié)果

一、從“無為”到“有為”1.西漢初年的“無為而治”（1）含義：“無為”就是不妄為而使天下得到治理（2）原因：客觀原因：社會貧困，國力不強。主觀原因：吸取秦亡教訓(xùn)，緩和階級矛盾（3）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心（4）表現(xiàn)：采取與民休息政策減輕田租；釋免奴婢；士兵回家，授予田宅，減免賦役。（5）成效：經(jīng)過60多年的休養(yǎng)生息，漢朝經(jīng)濟實力增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。教師簡單介紹董仲舒情況。董仲舒（前179-前104）

廣川人，西漢思想家，政治家，著名今文經(jīng)學(xué)大師。漢武帝即位后，詔令各地方長官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長安獻計獻策。董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。晚年辭職回家，修學(xué)著書，著有《春秋繁露》。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出（課件5—8）

1、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容 學(xué)生看書，歸納，老師總結(jié)、講述： ①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時加強中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。

②針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點

④針對為人處世標準，提出“三綱五?！保岢⒌?/p>

在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義?！竞献魈骄俊慷偈娴男氯鍖W(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的？老師歸納如下：

4、評價漢代新儒學(xué)(獨尊儒術(shù))？積極

1、有利于加強中央集權(quán)，促進統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展

2、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展

3、有利于社會道德建設(shè)和社會穩(wěn)定

1、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展

2、宣揚的綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，帶有明顯的時代和階級的局限性

3、唯心主義成分多、神學(xué)迷信色彩濃消極

三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（課件9、10）

1、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想原因：（1、）新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要（2、）漢武帝的尊儒措施.2、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、思想：漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想

2、政治：起用文學(xué)儒者參與國家大政

3、教育：①把儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書（“五經(jīng)”）②興辦太學(xué)③初步建立地方教育系統(tǒng)（郡縣設(shè)立學(xué)校）

四、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流思想 【本課小結(jié)】

從漢武帝的“賢良對策”到董仲舒的新儒學(xué)思想的提出，再到漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，反映了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇并發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。這期間董仲舒起到巨大的作用，他為了適應(yīng)封建政治的需要，借用陰陽家的思想，兼采其他各家學(xué)說，重新解釋儒家思想，并把它形成一套完整的神學(xué)化的思想體系，使封建專制主義思想系統(tǒng)化、理論化。他的著作有《天人三策》《春秋繁露》。董仲舒把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)逐漸成了中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識形態(tài)上的理論支柱，而且對中國人的傳統(tǒng)道德、倫理觀念、文化發(fā)展有著深遠的影響?！景鍟O(shè)計】

一、從“無為”到“有為”

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出

三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

第二篇：第2課 “罷黜百家,獨尊儒術(shù)

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

一、教學(xué)目標

1、識記漢初的無為而治，了解“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”“天人合一”、天人感應(yīng)等概念。

2、理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟和國防的需要，理解漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位。

3、探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國正反兩方面的影響。

二、教學(xué)重難點

重點：董仲舒新儒學(xué)思想主張，西漢教育制度的初步建立。難點：對新儒學(xué)思想的理解以及對后世的影響。

三、教學(xué)過程

第一目 從“無為”到“有為”

回顧儒學(xué)的發(fā)展歷程：

春秋時期：應(yīng)運而生→戰(zhàn)國后期：蔚然大宗→秦朝時期：遭到打擊→西漢初年：逐漸復(fù)蘇。

1、漢初實行“無為”的原因

秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟壞破嚴重，漢初，為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。

2、漢武帝時實行“有為”的政策的原因

A、經(jīng)過多年的休養(yǎng)生息漢經(jīng)濟實力增強，社會繁榮。B、但也存在許多問題：（1）、南北邊境不寧。（2）、王國威脅中央。（3）、階級矛盾激化。第二目

“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”

1、董仲舒的歷史地位、生平及歷史貢獻

他是漢代儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)主流思想的關(guān)鍵人物。著有《春秋繁露》。

貢獻：他把道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成新儒學(xué)。

2、董仲舒的思想主張

A、針對中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的主張。B、針對加強君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點。C、針對土地兼并的現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。D、針對為人處事標準，提出“三綱五?！碧岢⒌馈５谌?/p>

儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、漢武帝尊儒的措施

A、思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。B、政治方面：用文人、儒者數(shù)百人參與國家大政。C、教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

漢武帝的這些措施為儒學(xué)思想上升到獨尊的地位起了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況

A、教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”。B、儒學(xué)地位大大提高。C、初步建立地方教育系統(tǒng)

3、結(jié)果 儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)了兩千年之久。

四、本課小結(jié)

利用課后“本課要旨”，幫助學(xué)生進一步了解本課要掌握的核心問題所在。

第三篇：第2課罷黜百家獨尊儒術(shù)

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

教學(xué)目標：

1、知識與能力：

（1）知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；

（2）理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

（3）探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

2、過程與方法：

（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度與價值觀：

（1）通過董仲舒的新儒學(xué)思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；

（2）通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

教學(xué)重點和難點：

重點：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。

導(dǎo)入新課

春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，形成中國第一次思想解放潮流。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同。請問：

1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？

春秋時期，孔子創(chuàng)立； 戰(zhàn)國后期，蔚然大宗； 秦朝時候，遭到打擊； 西漢初年，逐漸復(fù)蘇。

講授新課：

一、從“無為”到“有為”：

1、漢初的“無為而治”：

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重；

漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想

【備課資料1】“無為而治”

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

【備課資料2】蕭規(guī)曹隨

漢惠帝二年（公元前193年），蕭何死。曹參為漢相國，仍以治齊之術(shù)治漢，施政辦事。曹參日夜飲酒，不治事。曹參在朝廷任丞相三年，極力主張清靜無為不擾民，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，使西漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、人民生活日漸提高。他死后，百姓們編了一首歌謠稱頌他說：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！笔贩Q“蕭規(guī)曹隨”。

（2）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息（3）措施： ①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人；

③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。

2、漢武帝的“有為而治”：（1）原因：

①漢朝經(jīng)濟實力的恢復(fù)和增強；

②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

西漢的王國問題解決經(jīng)過：楚漢戰(zhàn)爭時期，為了對付項羽，劉邦曾經(jīng)分封了七個異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，分封了九個同姓王，形成了西漢郡縣制與封國制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國之亂，叛亂雖然被平定，但是王國依然存在，很不利于中央集權(quán)。

（2）目的：加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢

漢武帝時,國力強盛，需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問治理國家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出：

1、提出者：董仲舒 【備課資料3】董仲舒

董仲舒，是西漢一位與時俱進的思想家，西漢時期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。出生年代（前179～前104）中國漢代思想家，政治家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長安獻計獻策。著有《春秋繁露》。

2、特點：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。

【備課資料4】陰陽五行家

“陰陽”的概念，最早見于《易經(jīng)》，“五行”的概念最早見于《尚書》。到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為“陰陽家”，也稱“陰陽五行學(xué)派”或“陰陽五行家”，先秦學(xué)派之一。

《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！惫湃苏J為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉(zhuǎn)的觀念，也就是“相生”與“相克”。

3、思想主張：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)需要。

戰(zhàn)國陰陽五行家鄒衍認為，歷史中的朝代更替是由于五德運行產(chǎn)生的影響。按照鄒衍的學(xué)說，每個朝代必須與五德之一相連，因此，這個朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來運轉(zhuǎn)。

董仲舒修改了這個理論，認為朝代的更替不是依循五德運行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。他在《三代改制質(zhì)文》中說：每個朝代都依循一統(tǒng)，每統(tǒng)又各有其為政的系統(tǒng)。

按董仲舒的說法，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)；周朝則是赤統(tǒng)。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。之后，歷史又開始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)?？鬃铀芴烀?，不是一種“法統(tǒng)”，而是一種“道統(tǒng)”。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說——加強君權(quán)需要

董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，而且將它發(fā)展得十分精致。董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的。

他還認為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”（《春秋繁露〃同類相召》）。

他在應(yīng)對中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之?！?/p>

（3）提出“三綱五?！保岢⒌馈獮槿颂幨罉藴?/p>

五常：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，成為我國古代維護歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。

4、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢 付諸實行）董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)：

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。

漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/p>

（2）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。

他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（3）教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。

公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況：

（1）教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)”

漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”?！对姟肪褪恰对娊?jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集； 《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編； 《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；

《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；

《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚儒學(xué)最切實際的舉措。

（2）儒學(xué)地位大大提高：太學(xué)設(shè)立

公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。太學(xué)，是中國歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時期更達到三萬余人。可以說，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

（3）初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設(shè)立學(xué)校。

漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。

3、獨尊儒術(shù)的結(jié)果：正統(tǒng)思想 文化主流 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

教學(xué)反思：

本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會正統(tǒng)思想的過程。頭緒多，涉及到一個“中心人物”——董仲舒，兩個思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，以及兩個“隱性”知識點，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個“隱性”知識點也是教學(xué)中的難點，因受課時的影響，教學(xué)中又不能過多渲染，但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時要下一番功夫，以精煉的知識去講授。另外，“無為而治”與“陰陽五行學(xué)說”也是知識的盲點，教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。

問題解答

【學(xué)思之窗】

想一想，漢武帝既然“獨尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？

答案提示：

① ② 董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時加強專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

漢武帝的這些做法對于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動作用。③

本課測評

漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？ 答案提示：

第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時代的需要。

第二，漢武帝大力推動儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

學(xué)習(xí)延伸

上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請談?wù)勀銓@種思想的看法。（材料略）

答案要點提示：

①有利于維護社會秩序，在當(dāng)時有一定的積極性。

②推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。

③強調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時加強中央集權(quán)的時代需要，但對以后兩千多年的中國歷史發(fā)展極為不利。

④強調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。

第四篇：第2課_“罷黜百家獨尊儒術(shù)學(xué)案學(xué)案

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)"練習(xí)題

重點難點

重點：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。

一、從“無為”到“有為”

（1）秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。

（2）但是，社會也潛伏著危機。諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并 烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā) 積極有為的政治思想成為時代的需要。有為思想逐漸恢復(fù)。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

1、漢朝儒家代表人物董仲舒。（1）他是西漢時期 廣川人。

（2）他應(yīng)漢武帝的“舉賢良對策”，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，得到賞識。

（3）晚年著有《春秋繁露》一書，把諸子百家中 道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學(xué)體系。

2、主要思想：

（1）針對中央集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。他認為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護政治的統(tǒng)一，必須實行思想上的統(tǒng)一。

（2）為了加強君權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。（3）針對人處世的道德標準：提出了“三綱五?！薄?君為臣綱，父為子綱”“夫為妻綱”和 仁義禮智信 五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五常”。它有利于鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。3評價新儒學(xué)

積極：1推動儒學(xué)進步,使儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想.2利于國家統(tǒng)一,社會進步,符合大一統(tǒng)局勢.3推動教育的發(fā)展 消極：1迷信思想, 2成為后來歷代封建統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的思想工具.束縛思想，阻礙文化進步

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)、漢武帝尊儒的措施

合作探究：

3、漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。”

②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：a儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。

b：興辦太學(xué)：規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)在民間開始處于獨尊的地位。

2、影響：從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的 主流。[課堂同步] 一 單項選擇題

1.漢武帝推崇儒家思想的措施不包括

A舉賢良對策 B 興辦太學(xué) C 設(shè)五經(jīng)博士 D 在全國各郡設(shè)立學(xué)校 2.以下對董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張的根本目的,表述正確的是

A儒家通過吸取各流行學(xué)派的精華從而取代各家學(xué)派 B 通過政治上的統(tǒng)一來維護思想上的統(tǒng)一

C通過思想上的統(tǒng)一來保證和鞏固政治上的統(tǒng)一 D 皇帝應(yīng)該嚴格按照儒家思想來約束自己

3.西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，后來漢朝“外儒內(nèi)法，而劑之以道”。這種統(tǒng)治政策變化的路徑實際上反映了

A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此削彼長的殘酷性 B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與需要 C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深 D．統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突

4．有人認為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這是因為董仲舒

A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”

B．提出“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟” C．認為天子受命于天，天下受命于天子

D．認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他

5．“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命?！边@段話

A．突出君主權(quán)力的神圣性和決定性 B．指出君主權(quán)力的合理性和公正性 C．強調(diào)君主權(quán)力的不可懷疑性 D．體現(xiàn)出對君主權(quán)力的無可奈何

6．漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”1體現(xiàn)為 ①由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法 ②由“民本”發(fā)展為“君本” ③由批判暴政發(fā)展為承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 ④以維護當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點

A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④

7．2009年7月22日中國長江流域出現(xiàn)了500年一遇的日全食奇觀，創(chuàng)下日全食觀測人口最多韻紀錄。而在公元前178年發(fā)生日食后，漢文帝為此下詔：“朕聞之：天生民，為之置君以養(yǎng)、治之。人主不德,布政不均，則天示之災(zāi)以戒不治。”漢文帝的認識和做法與下列哪一主張最為相似

A．天行有常，不為堯存，不為桀亡 B．天人合一，天人感應(yīng) C．存天理，滅人欲 D．天下興亡，匹夫有責(zé)

8．在曲阜孔府大門前，看到兩旁的明柱上，懸掛著一副藍底金字對聯(lián)：“與國成休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么，真正讓儒家思想“與國咸休，同天并老”思想家是

A．孔子的“仁” B．孟子的“民貴君輕”

C．董仲舒的“君權(quán)神授” D．荀子的“仁義”和“王道”

9.馮天諭等人著的《中華文化史》認為：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”作者得出這一結(jié)論的依據(jù)是

①“克已復(fù)禮”主張 ②“獨尊儒術(shù)”主張 ③“大一統(tǒng)”學(xué)說 ④“三綱五常”學(xué)說

A.①②③④

B.②③④

C.①③④

D.①②④

10.董仲舒認為：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這里的“道”是指 A.封建統(tǒng)治秩序

B.封建統(tǒng)治原則 C.自然規(guī)律

D.道家思想 11.在下圖中，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容最有可能是

A.法家學(xué)說 B.儒家學(xué)說 C.道家學(xué)說 D.佛教學(xué)說 12．《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一。講述了晉人郭巨為供養(yǎng) 母親而準備活埋親兒、巧得黃金的故事。下列評價不正確的是

A．說明理學(xué)用三綱五常壓抑、扼殺人性 B．傳統(tǒng)文化中的“孝道”應(yīng)全部拋棄 C．是對于人性善良的一個誤導(dǎo) D．反映了傳統(tǒng)文化的糟粕 [提速訓(xùn)練]

材料一 季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

──《論語·為政》

材料二 董仲舒說：孔子修《春秋》，把一統(tǒng)當(dāng)作首要的大事，因為這是天地的常道，古今的通義?，F(xiàn)在學(xué)士們各持異說，朝廷無法一統(tǒng)，法制屢變，臣民不知所從。請將不屬于《六經(jīng)》、不合于孔子的學(xué)說，一概廢絕不用，專用儒術(shù)。

──范文瀾《中國通史》 材料三 武帝即位時，從政治上和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。而儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。董仲舒也建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”董仲舒提出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識。

──《中華五千年》

（1）據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。

（2）按照材料二之主張，漢武帝是怎樣“專用儒術(shù)”？這一做法對中國歷史產(chǎn)生了怎樣的影響？

(3)依據(jù)材料三，分析儒家思想對封建統(tǒng)治的作用。

第五篇：高中歷史必修三人教版第二課“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”

《第二課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”》教案

教材分析

（一）、課程標準與解讀

課程標準：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。

課程標準解讀：了解董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的背景，掌握董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及其帶來的影響，理清漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的相關(guān)史實。（二）教材地位與作用

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”確定了儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，本課上承百家爭鳴和儒家思想的形成，下啟宋明理學(xué)與儒家思想的發(fā)展，具有著舉足輕重的作用。學(xué)情分析

1、學(xué)生應(yīng)具備有關(guān)本課的知識；本課的授課對象是高二文科學(xué)生，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)必修一的有關(guān)中央集權(quán)的加強的內(nèi)容，應(yīng)該對加強思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認識。

2、學(xué)生認知能力分析：到高二時期的學(xué)生認知能力有了較大的提高，已經(jīng)具備了運用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學(xué)、交流的能力。教學(xué)目標

1、知識與能力

了解“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想提出的背景，理解其思想內(nèi)容及其實質(zhì)，通過對背景的分析，使學(xué)生認識到一定時期的思想文化是一定政治經(jīng)濟的反應(yīng)。

2、過程與方法

歸納整理漢初從無為到有為的原因。用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感、態(tài)度與價值觀

通過學(xué)習(xí)新儒學(xué)認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟的積極作用；通過漢代教育體系的建立認識到教育對人才強國的重要性，激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)，培養(yǎng)對國家和民族的責(zé)任感和使命感。教學(xué)重點、難點

重點：董仲舒的新儒學(xué)思想主張。

難點：新儒學(xué)思想的理解及對后世的影響、評價。教學(xué)過程提綱：

導(dǎo)入新課： 一問：回憶儒家思想是怎樣形成的？簡述在儒家思想形成的過程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點。二問：秦朝為加強中央集權(quán)采取了哪些措施？接替秦朝的又是什么朝代？又采取了一些什么措施來加強自身的統(tǒng)治的呢？

一、從“無為”到“有為”

1、漢初的“無為而治”：（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重——漢初社會貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想 西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。

西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時社會的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。

理解：什么是無為而治？

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。“無為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

當(dāng)然，無為而治的“無為”，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。

從漢朝建立到漢文帝，經(jīng)過四十多年，德政達到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響，采取無為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也使西漢王朝逐漸走向強盛。

（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策）①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人； ③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。解釋：蕭規(guī)曹隨

（3）影響：積極作用：經(jīng)濟恢復(fù)和增強

人民生活安定

社會繁榮，國力日盛

消極作用：社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

2、從“無為”到“有為”

（1）原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展，國力日盛（基礎(chǔ)、條件）

②社會潛伏著危機 王國問題 諸侯勢力膨脹

土地問題 階級矛盾尖銳

邊境問題 匈奴為患

（2）目的：加強中央集權(quán) 適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢 鞏固統(tǒng)治（3）主要措施：政治上 ——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼

承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）見必修一第三課。

軍事上——對匈奴采取強硬政策 北擊匈奴 衛(wèi)青 霍去病

思想上——采納董仲舒“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”建議 經(jīng)濟上——改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出

1、提出者：董仲舒

（1）董仲舒的歷史地位： 漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

（2）董仲舒的生平：

生活在文帝、景帝、武帝時代，大學(xué)問家，三次應(yīng)對，得到武帝賞識。

著作：《春秋繁露》 《天人三策》

董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說，他的理論權(quán)威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。（3）貢獻：（也可以說是其思想特點）

把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。

解釋：陰陽五行學(xué)說

認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的

起源和變化。

2、思想主張：

材料一 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)遍，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書：董仲舒?zhèn)鳌?材料二：“天子受命于天，天下受命于天子......受命之君天意之所與也?！薄芭c天同者，大治。與天異者，大亂。

——《春秋繁露》 材料三：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。” ——《漢書：董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料四 “君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。??王道之三綱，可求于天?！? ——《春秋繁露、基義》

材料五 “夫仁誼（義）禮知（智）信五常道，王者所當(dāng)修飭也：五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也。” ——《漢書：董仲舒?zhèn)鳌?答案要點：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張

——中央集權(quán)需要

（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說

（3）提出“三綱五常”，——為人處世標準

3、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢 付諸實行）

董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。

思考一 歸納：董仲舒新儒學(xué)的特點，主要內(nèi)容及其影響。

特點：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時代特色）

內(nèi)容：A.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨尊儒術(shù)的思想

B.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想 C.“三綱五?！钡牡赖聵藴?/p>

影響：

積極：

1、加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序；

2、對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用；

3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德。消極：

1、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴；

2、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判。

思考二 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 為什么被漢武帝所采納?

1、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán)

2、董仲舒的新儒學(xué)（儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展）符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)換一個問法后，根本原因就發(fā)生變化 如：漢武帝為什么要采納董仲舒的建議？

思考三 想一想，漢武帝既然“獨尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？（見學(xué)思之窗P9 以及思考欄）①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時加強專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” ②漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（2）思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”

（3）教育方面：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。興辦太學(xué)和設(shè)立地方學(xué)校進行儒學(xué)教育。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。

2、西漢的儒學(xué)教育狀況：

（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚儒學(xué)最切實際的舉措。

（2）設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。

公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時期更達到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。

太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。

（3）在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。

3、獨尊儒術(shù)的結(jié)果：

儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。作業(yè)：

⊙本課測評

漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？

答案提示：第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時代的需要。第二，漢武帝大力推動儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。教學(xué)反思：

本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會正統(tǒng)思想的過程。頭緒多，涉及到一個“中心人物”——董仲舒，兩個思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，以及兩個“隱性”知識點，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個“隱性”知識點也是教學(xué)中的難點，因受課時的影響，教學(xué)中又不能過多渲染，但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時要下一番功夫，以精煉的知識去講授。另外，“無為而治”與“陰陽五行學(xué)說”也是知識的盲點，教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。

儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會的正統(tǒng)思想，但儒家思想也經(jīng)歷了一個漫長發(fā)展過程：春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴格來說儒法相濟、外儒內(nèi)法。板書設(shè)計

第二課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

一、提出的背景：從“無為”到“有為”

二、董仲舒 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出

三、結(jié)果：儒學(xué)成為正統(tǒng)