第一篇：當(dāng)前我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)定位，對一種目標(biāo)定論文

摘要:當(dāng)前我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)小應(yīng)該定位于“立足農(nóng)村，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，為農(nóng)村經(jīng)濟、社會的發(fā)展服務(wù)”，而應(yīng)該與城市基礎(chǔ)教育的目標(biāo)一樣，定位于為整個國家培養(yǎng)社會主義社會的合格公民。

關(guān)鍵詞:當(dāng)前 農(nóng)村基礎(chǔ)教育 目標(biāo)

隨著我國政府和社會對三農(nóng)、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，問題的日益重視，農(nóng)村教育也逐漸成為教育研究中的熱點問題，在所有的農(nóng)村教育問題中，農(nóng)村教育的目標(biāo)是最為關(guān)鍵與核心的問題，因為它直接決定了農(nóng)村教育的發(fā)展方向，決定了廣大農(nóng)民及其子弟的命運，也決定了農(nóng)村經(jīng)濟、社會乃至整個民族、國家的發(fā)展與穩(wěn)定。在對這一問題的研究中，不少研究者認(rèn)為我國當(dāng)前農(nóng)村教育的目標(biāo)應(yīng)該定位于立足農(nóng)村培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才為農(nóng)村經(jīng)濟#社會的發(fā)展服務(wù)。其中有一些研究者還批判我國當(dāng)前的農(nóng)村教育存在，目標(biāo)的單一應(yīng)試性、城市性、離農(nóng)性。結(jié)果導(dǎo)致未考上大學(xué)的農(nóng)村青年是種田不如老子喂豬不如嫂子(1)。筆者認(rèn)為，這種觀點是很片面的，甚至是錯誤的。

首先，農(nóng)村教育不等于農(nóng)村基礎(chǔ)教育，不能將兩者的目標(biāo)混同。農(nóng)村教育中除了包括農(nóng)村基礎(chǔ)教育以外，還包括農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育、農(nóng)村高等教育、農(nóng)村成人教育等幾個部分。農(nóng)村基礎(chǔ)教育的對象是農(nóng)村未成年人而農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育#農(nóng)村高等教育、農(nóng)村成人教育的對象卻主要是成年人，將后者的目標(biāo)定位于為農(nóng)村培養(yǎng)人才為農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)是完全可以的，也是必需的；但是將前者的目標(biāo)也定位于此卻是很不適合的農(nóng)村義務(wù)教育在包括農(nóng)村的我國絕大部分地區(qū)已經(jīng)基本普及，高中階段教育在農(nóng)村一些地方也逐漸普及，因此現(xiàn)在可以說，我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育也正在逐步走向普及化，接受基礎(chǔ)教育將成為每個農(nóng)民子弟的權(quán)利和義務(wù)。而普及化的農(nóng)村基礎(chǔ)教育就應(yīng)該為農(nóng)村學(xué)生提供普通教育，為高一級學(xué)校輸送合格的生源，農(nóng)村基礎(chǔ)教育隸屬于整個國家的基礎(chǔ)教育，它與城市基礎(chǔ)教育一樣，都具有基礎(chǔ)教育的內(nèi)在規(guī)定性，具體表現(xiàn)在，一是基礎(chǔ)性$即要滿足每個適齡青少年的基本學(xué)習(xí)需要“——”包括基本的學(xué)習(xí)手段，如讀、寫、口頭表達、演算和問題解決和基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如知識、技能、價值觀念和態(tài)度，這些內(nèi)容和手段是人們?yōu)槟苌嫦氯ァ⒊浞职l(fā)展自己的能力、有尊嚴(yán)地生活和工作、充分參與發(fā)展#改善自己的生活質(zhì)量作出有見識的決策并能繼續(xù)學(xué)習(xí)所需要的(2)。二是普及性$即不論城市還是農(nóng)村，不論處于社會哪個階層#群體的適齡青少年，都有機會接受這樣的教育。三是全面性，即培養(yǎng)每個適齡青少年在德#智#體#美#勞等諸方面全面發(fā)展%因此$所謂農(nóng)村基礎(chǔ)教育目標(biāo)的!城市化傾向只是一個根本不存在的假問題。我國基礎(chǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)總的只有一條，即培養(yǎng)社會主義社會的合格公民。農(nóng)村基礎(chǔ)教育當(dāng)然也不例外。

第二、我國正處于農(nóng)村城市化的發(fā)展進程之中，農(nóng)村基礎(chǔ)教育應(yīng)該適應(yīng)這一時代發(fā)展的潮流與需要、農(nóng)村城市化是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代城市社會發(fā)展的自然歷史過程；是農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)經(jīng)營方式和農(nóng)業(yè)人口的收入水平、生活方式、思想觀念、人口素質(zhì)等方面與城市文明逐漸接近、趨向同一的自然歷史過程；是城鄉(xiāng)差別縮小的自然歷史過程；也是城鄉(xiāng)融合并最終走向城鄉(xiāng)一體化的自然歷史過程，這是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革并獲得巨大發(fā)展空間的表現(xiàn)，是衡量一個國家發(fā)展水平的重要標(biāo)志，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，誠如世界銀行在《2002年的中國》中所指出的：當(dāng)前的中國正經(jīng)歷兩個轉(zhuǎn)變，即從指令性經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變$和從農(nóng)村，農(nóng)業(yè)社會向城市、工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。我國農(nóng)村城市化必然會伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)的重大變化。目前我國第一產(chǎn)業(yè)占整個國民經(jīng)濟的17%第二產(chǎn)業(yè)即工業(yè)占50%，第三產(chǎn)業(yè)占33%。而在未來20至50年內(nèi)，第一產(chǎn)業(yè)將急劇萎縮，農(nóng)業(yè)的比重可能降到5%以下，工業(yè)的比重略有上升$第三產(chǎn)業(yè)將會超過50%，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化必然會引起就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化.大量的農(nóng)村勞動力將向城市第三產(chǎn)業(yè)即金融#服務(wù)等行業(yè)轉(zhuǎn)移%隨著農(nóng)村人口大量轉(zhuǎn)移到城市第三產(chǎn)業(yè)!城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)將發(fā)生巨大變化,現(xiàn)在我國農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?2.3%,而到2050年左右,農(nóng)村人口將降到20%左右(3)。因此，我國當(dāng)前的農(nóng)村基礎(chǔ)教育應(yīng)該為農(nóng)村城市化的發(fā)展進程服務(wù)!也就是為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移服務(wù)，而不是漠視甚至阻擋這一進程，可以設(shè)想!在廣大農(nóng)民主要從事現(xiàn)代第三產(chǎn)業(yè)而不是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的時候，我們已經(jīng)不再需要像老子、嫂子那樣去、種田、養(yǎng)豬了!而代之以現(xiàn)代化的規(guī)模農(nóng)業(yè)%飼養(yǎng)業(yè)“我敢肯定，那時候雖然只有極少數(shù)的人仍然在種田與養(yǎng)豬但是卻要遠遠超過我們的老子和嫂子。

第三，我國絕大多數(shù)農(nóng)民都有讓其子女讀大學(xué)的愿望，而廣大農(nóng)民子弟也都有自己的大學(xué)夢，這一點我們絕不能忽視，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是我國社會多年來的基本特征之一，在人們的心目中，城市代表著先進、富裕，而農(nóng)村則代表著落后、貧窮，城市與農(nóng)村分別處于社會的上層和底層，多年以來，我國城市居民一直享受著穩(wěn)定的社會福利、醫(yī)療、養(yǎng)老、保險等待遇、政策。而農(nóng)村居民則完全沒有這些保障。因此改變農(nóng)民身份成為城里人像城里人一樣生活，一直是許多農(nóng)村人的夢想。然而，農(nóng)村人要想成為城里人卻十分困難。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有大量的農(nóng)民工進城務(wù)工，生活在城市里。但由于其農(nóng)村戶口性質(zhì)的限制，很難甚至根本享受不到城市人的社會福利、醫(yī)療、養(yǎng)老、保險等。也就是說并不能成為真正的城市人。就目前而言，高考仍是廣大農(nóng)民子弟改變其農(nóng)民身份的相對較為容易的一條通道。然而，就是這為數(shù)極少的通道也要被某些將農(nóng)村基礎(chǔ)教育目標(biāo)錯誤定位的人所堵塞。

這對于廣大農(nóng)村學(xué)生來說是很大的不公，從長遠來看也不利于社會的平衡與穩(wěn)定，社會學(xué)研究表明!一個社會要保持穩(wěn)定，必須保證正常的社會流動。社會流動包括橫向的流動和縱向的流動；橫向的流動指的是地域流動，而縱向的流動指的是社會升遷性流動。而這兩者又緊密相關(guān)，農(nóng)村人口向城市的流動，不僅僅是一種橫向的地域之間的流動，而且是一種縱向的社會升遷性流動。農(nóng)村學(xué)生只有考上大學(xué)，才能改變自己的農(nóng)村戶口性質(zhì)，才有可能利用自己絕不遜于城市學(xué)生的天賦、努力，走向社會的上層。這種社會流動是極有價值的，它有力地保證了所有人在公平的機會下競爭，保證最優(yōu)秀的人才脫穎而出，充分發(fā)揮自己的聰明才智!從而使勞動力資源得到更為合理、有效的配置和使用。眾所周知，我國農(nóng)村學(xué)生的高考入學(xué)率本來就遠低于城市，農(nóng)村的學(xué)生要付出城市學(xué)生數(shù)倍的努力，才能獲得進入大學(xué)的機會”現(xiàn)在我們卻將農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)定位于、面向農(nóng)村。為農(nóng)村經(jīng)濟、社會發(fā)展服務(wù)。這不是要更加減少乃至剝奪他們走向城市，走向社會上層的機會嗎？為什么我們在期望農(nóng)村基礎(chǔ)教育培養(yǎng)的學(xué)生面向農(nóng)村!經(jīng)常參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動!掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和技術(shù)的時候!不要求城市基礎(chǔ)教育培養(yǎng)的學(xué)生面向城市%工廠或企業(yè)!經(jīng)常參加社區(qū)服務(wù)和實踐!掌握工業(yè)生產(chǎn)知識和技術(shù)，為什么我們在大力批判農(nóng)村的所謂應(yīng)試教育的時候!卻無視城市學(xué)校經(jīng)常補課，讓學(xué)生掌握大量科學(xué)文化知識以備高考的現(xiàn)實。在我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)依然存在并仍發(fā)揮著重要作用的現(xiàn)實面前，把農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)定位于服務(wù)農(nóng)村，只會繼續(xù)加劇城鄉(xiāng)二元對立，也只會使農(nóng)民處于更加不利的社會地位。我不知道!那些要求農(nóng)村基礎(chǔ)教育服務(wù)農(nóng)村的、而又出生于農(nóng)村并且接受過農(nóng)村基礎(chǔ)教育的決策者、倡導(dǎo)者和研究者們是否想過，如果按照你們的目標(biāo)定位，你們今天還有機會在此談?wù)撨@一問題嗎。

鑒于以上分析筆者認(rèn)為：

首先，我們在規(guī)定農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)時，應(yīng)該立足于農(nóng)村社會的現(xiàn)實與發(fā)展需要“但是必須指出!我們這里所講的農(nóng)村是處于前進、發(fā)展中的農(nóng)村是正在逐步走向城市化的農(nóng)村。如果僅僅用靜止的眼光來看農(nóng)村來要求農(nóng)村基礎(chǔ)教育，那么就可能使農(nóng)村基礎(chǔ)教育永遠落后于農(nóng)村乃至整個社會的發(fā)展!這非但不能促進農(nóng)村社會的進步!反倒有可能成為農(nóng)村社會進步、發(fā)展的障礙”其次!我們在規(guī)定農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)時，應(yīng)該充分考慮到農(nóng)民的利益需要。目前農(nóng)民對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的最大需要就是自己的孩子能夠考上大學(xué)，而不是掌握基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識與技術(shù)，與自己一起呆在農(nóng)村種田。這是農(nóng)民最現(xiàn)實、最樸素的需要，也是非常合理的需要"農(nóng)村的孩子讀了那么多年的書，為什么就不能像城里的孩子一樣擁有更高的社會地位，享受更高層次的物質(zhì)生活。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)依然存在的今天!我們有什么資格阻礙或者禁止已經(jīng)處于不利地位的農(nóng)村孩子追求更美好的生活。因此，國家應(yīng)該大力扶持農(nóng)村基礎(chǔ)教育!應(yīng)該為農(nóng)村的孩子提供更多發(fā)展的可能性，并且為他們的進一步發(fā)展打下扎實的基礎(chǔ)!而不應(yīng)該把他們局限于農(nóng)村，最后，依照以上要求!當(dāng)前我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)應(yīng)該與城市基礎(chǔ)教育一樣，都應(yīng)該著眼于基礎(chǔ)性、普及性和全面性!即為每個適齡青少年準(zhǔn)備進一步發(fā)展的知識、能力和精神基礎(chǔ)，使其成為適應(yīng)我國社會主義社會的合格公民。在此，農(nóng)村與城市只是區(qū)域性、地域性的劃分!它們決不意味著兩種不同性質(zhì)的教育模式.參考文獻

1.劉堯,積極關(guān)注,農(nóng)村教育目標(biāo)錯位問題[M]人民政協(xié)報，2002，10，10.2.趙中建編，教育的使——面向二十一世紀(jì)的教育宣言和行動綱領(lǐng)[M]教育科學(xué)出版社,1996,15-16.3.中國教育與人力資源問題報告課題組;從人口大國邁向人口資源強國[M]高等教育出版社,2003,35.

第二篇：目標(biāo)定位 論文

準(zhǔn)確定位目標(biāo) 提高閱讀教學(xué)有效性

【摘要】：教師缺乏明確的目標(biāo)意識，所組織的教學(xué)教學(xué)活動必定難以實現(xiàn)教學(xué)的有效性。教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是教學(xué)設(shè)計的首要問題，教學(xué)目標(biāo)的有效性是課堂教學(xué)有效性的重要前提。語文教學(xué)目標(biāo)只有體現(xiàn)學(xué)科的特點，明確課堂教學(xué)內(nèi)容，才能保證課堂的有效性。

【關(guān)鍵詞】： 目標(biāo) 明確 依據(jù)性 科學(xué)性 適量

在我們現(xiàn)在的一些語文課堂教學(xué)中，因教學(xué)目標(biāo)不明確而造成的教學(xué)隨意性、盲目性現(xiàn)象仍然較為普遍。有的教師對講授的課文沒有明確的教學(xué)目標(biāo)，想講什么就講什么，講到哪里算哪里，隨意性很大；有的教師的教學(xué)目標(biāo)大而無當(dāng)，多而繁雜，導(dǎo)致目標(biāo)紊亂，重點不突出。教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計不夠精當(dāng)，課堂結(jié)構(gòu)松散。

聽過一位老師教學(xué)《會走路的樹》（蘇教版二年級下冊），這是低年級的課文，充滿了童趣，說是以識字為主的低年級課堂吧，整節(jié)課沒見識一個字，教師只是讓學(xué)生把課文從頭到尾讀了一遍；說是一節(jié)以閱讀為主的課堂吧，整節(jié)課又不知教者到底讓學(xué)生明白什么，是小鳥與小鹿之間的友誼？可是學(xué)生根本就沒體會到。讓學(xué)生表演讀吧，可學(xué)生根本記不住詞，下面的學(xué)生也是亂哄哄的，你演你的，我玩我的；??看似熱熱鬧鬧的教學(xué)活動，究竟想干什么？讓人摸不著頭腦，一節(jié)課下來，我不明白老師到底要教給學(xué)生什么。教師缺乏明確的目標(biāo)意識，所組織的教學(xué)教學(xué)活動必定難以實現(xiàn)教學(xué)的有效性。

教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是教學(xué)設(shè)計的首要問題，教學(xué)目標(biāo)的有效性是課堂教學(xué)有效性的重要前提。語文教學(xué)目標(biāo)只有體現(xiàn)學(xué)科的特點，明確課堂教學(xué)內(nèi)容，才能保證課堂的有效性。

一、目標(biāo)定位要明確——準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)，首先應(yīng)做到“明確” 薛法根老師曾說教學(xué)內(nèi)容決定“教什么學(xué)什么”，那么教學(xué)目標(biāo)則規(guī)定“教到什么程度、學(xué)到什么水平。”

在一堂課中，教師教什么，學(xué)生學(xué)什么，必須有一個明確的目標(biāo)，它既要依據(jù)學(xué)生的實際情況，又要考慮到時間的限制。一堂語文課，要向?qū)W生傳授幾個知識點，培養(yǎng)哪種能力，使他們受到什么教育，必須有一定的確定性。

那么明確的目標(biāo)哪里來？最首要的一條還是認(rèn)真鉆研教材。

全國著名特級教師于永正老師把如何上好一節(jié)課還重點放在鉆研好文本，了解好學(xué)生等課前備課上，于老師說，“備課不等于寫教案。備課包括鉆研教材、搜集信息、了解學(xué)生、考慮教學(xué)思路和教學(xué)方法、寫教案等。寫教案只是備課的最后一個環(huán)節(jié)——把鉆研教材等方面的所思所得，把教學(xué)的目的要求、重點難點、教學(xué)過程和方法以及搜集到的有關(guān)教學(xué)的信息記錄下來，是“備忘錄”——供課前翻閱，以便把課上好??”

仍以《會走路的樹》課文（蘇教版二年級下冊）為例，教者在教學(xué)設(shè)計時把讓學(xué)生體會小鹿和小鳥的友情和理解“會走路的樹”上，而忽視了低年級段的最重要的一個重點：識字和寫字。沒有寫字的閱讀教學(xué)不是低年級的閱讀教學(xué)。課上只重視學(xué)生朗讀、理解、感悟課文，當(dāng)一節(jié)課結(jié)束時還沒來得及識字寫字。試問，這樣的低年級閱讀課合格嗎？低段的教學(xué)目標(biāo)何在，教學(xué)有效性何在？

二、目標(biāo)定位有依據(jù)——教學(xué)目標(biāo)定位還應(yīng)建立在把握好教材價值上 教材價值從實際上規(guī)定了一篇課文的的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)。薛法根老師也談到過備課的問題:要善于發(fā)掘教材的教學(xué)價值。

許多老師在制訂教學(xué)目標(biāo)時往往直撲課文，根據(jù)課文內(nèi)容確定教學(xué)目標(biāo)，結(jié)果是“只見樹木不見森林”。教學(xué)《掌聲》一課時，我也是一直在課文中來回打轉(zhuǎn)，總覺得掌聲的含義該體會，小英的憂郁也應(yīng)該感悟，在內(nèi)容分析上花費了很多時間。在同行的點撥下，我最終把主要目標(biāo)定位在第二學(xué)段課程目標(biāo)的一項內(nèi)容：“能聯(lián)系上下文，理解詞句的意思，體會課文中關(guān)鍵詞句在表達情意方面的作用”。具體到這節(jié)課，就是：找出描寫兩次掌聲的句子，聯(lián)系上下文，理解關(guān)鍵詞語的意思，理解兩次掌聲的含義。

教學(xué)目標(biāo)必須體現(xiàn)一篇課文實質(zhì)上的教學(xué)價值，沒有教學(xué)價值的教學(xué)目標(biāo)就沒有意義。我們必須充分認(rèn)識與恰當(dāng)運用現(xiàn)有的語文教材，對每一篇課文做深入的研讀，以發(fā)現(xiàn)每篇課文獨有的語文教學(xué)價值，從而提煉出合宜、精當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。確定了有價值的教學(xué)內(nèi)容，教師就要聯(lián)系學(xué)生的生活實際與學(xué)習(xí)需要，設(shè)計適合學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)及向光的語文學(xué)習(xí)活動。

三、目標(biāo)定有科學(xué)性——明確而恰切的目標(biāo)還要考慮到學(xué)生的實際情況 在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時，以生為本，一定要考慮到學(xué)生的實際情況，要從學(xué)生的角度出發(fā)，考慮學(xué)生的基礎(chǔ)、興趣和需求。關(guān)注學(xué)生的全體，關(guān)注學(xué)生素質(zhì)發(fā)展 2 的全面，難易要適中，著眼于學(xué)生發(fā)展的可持續(xù)性，要摒棄教學(xué)的功利性，關(guān)注學(xué)生知識的積淀及能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上有所提高。

針對基礎(chǔ)不同的學(xué)生，相同的教材，相同的課文，其教學(xué)目標(biāo)的定位必定會有差異，過高或過低的目標(biāo)，都不能達到最佳的課堂教學(xué)效果。一篇課文，可以教的內(nèi)容有很多，因此可以作為教學(xué)目標(biāo)的也很多，但真正需要學(xué)生理解、需要教師講解的內(nèi)容并不多，教師的教學(xué)要建立在學(xué)生已知的基礎(chǔ)上，也就是說學(xué)生的實際對準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)具有重要作用，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)基于學(xué)生可能達到的發(fā)展水平，教學(xué)目標(biāo)過高，強人所難，教學(xué)目標(biāo)過低，低水平重復(fù)。課前我們必須對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況充分了解，看你所面對的學(xué)生在這節(jié)課中需要學(xué)到哪些知識，不同的學(xué)生在一節(jié)課中的需求是不同的，學(xué)習(xí)比較輕松的學(xué)生在學(xué)習(xí)了新知識后馬上就能理解消化，因而他們就需要繼續(xù)提高。而學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生他們對新知識的理解需要不斷鞏固。因而在備課時要充分考慮到學(xué)生的特點，教學(xué)設(shè)計要既滿足一部分學(xué)生提高的需求，設(shè)計一些有高度，有深度的習(xí)題，又要考慮到另一部分學(xué)生，設(shè)計一些基礎(chǔ)性的練習(xí)，鞏固所學(xué)的內(nèi)容；就像我在教學(xué)一篇課文前事先會讓學(xué)生預(yù)習(xí)，預(yù)習(xí)的時候有很多簡單的知識點，一些基本的內(nèi)容都已經(jīng)會了，當(dāng)我正式上課時完全把學(xué)生當(dāng)成一張白紙，如這篇課文的主人公是誰呢，發(fā)生了哪些事呢這樣的問題在導(dǎo)入的時候就會問學(xué)生，其實學(xué)生通過預(yù)習(xí)已經(jīng)知道是誰了還要設(shè)計這樣的導(dǎo)語干什么呢？這就是教學(xué)層次的低下，不能指向?qū)W生的最近發(fā)展區(qū)。

“學(xué)生已經(jīng)會的，不需教，；學(xué)生能自己會的，不必教，教了學(xué)生不會的，不能教”，研究學(xué)生，了解學(xué)生，考慮學(xué)情，是我們定位教學(xué)目標(biāo)時必須做的一項工作。

四、目標(biāo)定位要適量——有所選擇的設(shè)定目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)不宜多，而宜精。不宜寬泛而宜集中。所以我提兩個關(guān)鍵詞：第一教學(xué)目標(biāo)要做到明確。也就是老師你走上講臺的時候，你心里面有非常清楚，你想干什么？你想學(xué)生干什么。要明確，不能模糊。你一模糊學(xué)生就糊涂。語文教學(xué)可以模糊一點，但是你不能模糊，因為你模糊了學(xué)生就糊涂了。好學(xué)生一糊涂了，這堂課不知道在學(xué)什么了。如果說正確的教學(xué)內(nèi)容決定教什么，學(xué)什么，那么明確的教學(xué)目標(biāo)則規(guī)定教到什么程度，學(xué)到什么水平。

《小露珠》這篇課文當(dāng)中，有一個造句，“越來越……”造句。它有兩個例句：

“小露珠爬呀、滾呀，越來越大，越來越亮?！?/p>

第二句：

“太陽公公散發(fā)的熱量越來越大、小露珠的身子越來越輕?！?/p>

老師設(shè)計教案的時候，都寫用“越來越…”造句。那么這個造句造到什么程度？一個老師課堂上這么教，讀一讀這兩句話，小朋友有沒有發(fā)現(xiàn)，這兩句話當(dāng)中有一個詞，越來越…，越來越…表示什么，表示變化。很好。然后老師說，誰能用越來越說句話。

“天氣越來越熱，雨越下越大?！焙⒆舆@樣說，老師說，很好，坐下。你看都會用了嘛！

如果孩子這樣造句，老師們教學(xué)目標(biāo)明確嗎？達到要求了嗎？顯然，“雨越下越大，天氣越來越熱”，幼兒園的小朋友都會說，這個叫已有的語言水平。你如果課堂上這樣訓(xùn)練，那叫低水平重復(fù)，思考沒有促進孩子語言能力的發(fā)展。而這兩個例句，它有明確的目標(biāo)。

第一，小露珠爬呀、滾呀，越來越大，越來越亮。它用了兩個“越來越”，這兩個“越來越”是從不同的方面說明同一個事物發(fā)展了變化，越來越大是它的形狀，越來越亮是它的光澤，從這兩個角度來看小變。顯然它有兩個方面，不是雨越下越大，完了。

第二個，太陽公公散發(fā)的熱量越來越大，小露珠的身子越來越輕?？纯催@兩個“越來越”，它是前一個事物變化了，后面一個事物也會跟著發(fā)生變化，這兩個“越來越”是用在兩個不同的有內(nèi)在聯(lián)系的事物身上的。你說說看，它的要求高嘛。很高的。它不是叫你說“雨越下越大，天氣越來越熱”這么簡單的，這時候你這個造句訓(xùn)練，就有要求了吧。你這樣造句訓(xùn)練學(xué)生就有能力的發(fā)展了嘛。那么有的老師說你怎么造啊，有一個老師造得很好啊。

說請一個班級朗讀水平比較差的孩子，站起來，讀這兩句話，這一遍讀聲音又輕，讀的又不流暢。老師說聽我讀一遍，你跟著讀。因為聽老師讀書，所以他第二遍讀得流暢，問孩子，第二遍比第一遍讀得有什么變化，“流暢”。第三次讓孩子再讀，注意啊，兩個越來越。孩子一讀唉，感情出來了，干什么，有感情 4

了。第三次再讓孩子讀，這孩子讀得有信心，所以聲音很響亮，有什么變化，聲音響亮。

老師說：“ 誰能現(xiàn)在用“越來越”來說說剛才這位同學(xué)，讀了四遍句子他的變化？”孩子讀了，在老師的指導(dǎo)下，某某同學(xué)讀得越來越流利，越來越有感情，聲音越來越響亮。再看看他越來越自信，是不是。不是嗎？你看，這四個越來越都是形容他一個人的，從不同的方面來形容他的。好。語言能力發(fā)展了吧，發(fā)展了。

那么，老師問，他這個“越來越好”，是什么原因啊，和誰有關(guān)？老師有關(guān)，老師怎么指導(dǎo)，老師指導(dǎo)的怎么樣，越來越細致。給他的機會越來越多。對不對啊，好了那你現(xiàn)在講講啦，老師指導(dǎo)得越來越細致，這個孩子讀得越來越怎么樣，越來越怎么樣。老師和學(xué)生是不是有內(nèi)在聯(lián)系變化。這時候所有的孩子知道，造句不僅僅是說說話，而是要用來描寫，用來記敘我們生活當(dāng)中看到的事物發(fā)展變化的現(xiàn)象。

生活當(dāng)中哪些事物是發(fā)展變化的，有內(nèi)在聯(lián)系的。那學(xué)生都會說了，你自己有沒有，為什么你的字寫得越來越漂亮，為什么。你練得時間越長，你當(dāng)然字寫得越漂亮了。你看，把目光關(guān)注到孩子自身的變化，生活當(dāng)中變化的現(xiàn)象。這時候你教學(xué)的目標(biāo)定位，就是明確的。這樣的訓(xùn)練才是有效的，否則低水平重復(fù)，誰不會，誰都會。

目標(biāo)是行動的方向，是前進的旗幟。教學(xué)目標(biāo)確定的是否準(zhǔn)確，可操作，可檢測將直接關(guān)系課堂效果的好壞。我們只有定位好我們的教學(xué)目標(biāo)，才能有的放矢地進行教學(xué)，才能有效地提高課堂教學(xué)效率。

2011年10月

第三篇：我國政府會計目標(biāo)定位研究

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我國政府會計目標(biāo)定位研究

作者：王 湛

來源：《財會通訊》2006年第01期

摘要：本文從分析我國政府會計環(huán)境入手，剖析了對我國政府會計目標(biāo)定位影響較大的政府資源來源、財政管理體制、政治體制和市場經(jīng)濟等環(huán)境因素，并由此歸納了我國政府會計信息的主要使用者及其對信息的需求，最終提出了我國政府會計的目標(biāo)定位。

第四篇：我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的理念、目標(biāo)和實施現(xiàn)狀

廣義的課程目標(biāo)

在廣義上的課程目標(biāo)的涵義定位于教育與社會的關(guān)系，是一個比較大的視角，涵蓋面是全層次的。它即是教育意圖，包含了“教育方針”、“教育目的”、“培養(yǎng)目標(biāo)”、“課程教學(xué)目的”和“教學(xué)目標(biāo)”，而教學(xué)目標(biāo)又包含年級教學(xué)目標(biāo)、單元教學(xué)目標(biāo)和課時教學(xué)目標(biāo)。

狹義的課程目標(biāo)

在狹義上的課程目標(biāo)的涵義定位于教育內(nèi)部的教育與學(xué)生的關(guān)系，是一個相對狹窄而具體化的視角，它的涵蓋面是特定的，主要指“教育目標(biāo)”。在狹義上，課程目標(biāo)不包含“教育方針”，只包含“教育目的”、“培養(yǎng)目標(biāo)”、“課程教學(xué)目的”和“教學(xué)目標(biāo)”。

課程內(nèi)容是指各門學(xué)科中特定的事實、觀點、原理和問題及其處理方式，它是學(xué)習(xí)的對象，它源于社會文化，并隨著社會文化的發(fā)展而不斷發(fā)展變化?；谡n程內(nèi)容的整合，主要策略有以下三個方面：一是要將信息技術(shù)作為課程內(nèi)容，并且要確立和加強其地位；二是其他有價值的課程內(nèi)容，如果適宜用信息技術(shù)作為其載體的，要充分利用信息技術(shù)來加以傳播；三是信息技術(shù)并非萬能技術(shù)，還需要為那些無法用信息技術(shù)來表達的內(nèi)容保留必要的空間．比如緘默知識或意會知識。

1)注意課程內(nèi)容的基礎(chǔ)性[1]

中小學(xué)教育的基本任務(wù)是要使學(xué)生有效地掌握人類文化遺產(chǎn)中的精華，并充分發(fā)展學(xué)生的各方面能力，以適應(yīng)未來社會發(fā)展的需要。因此，所選擇的課程內(nèi)容應(yīng)該包括使學(xué)生成為社會中一名合格公民所必備的基礎(chǔ)知識和基本技能，同時也要包括學(xué)生以后繼續(xù)學(xué)習(xí)所必需的技能和能力。在選擇課程內(nèi)容時要注意到學(xué)科知識的廣度與深度之間的平衡。

(2)課程內(nèi)容應(yīng)貼近社會生活

課程內(nèi)容應(yīng)該考慮到讓學(xué)生了解社會、接觸社會，掌握一些解決社會問題的基本技能。即使在選擇學(xué)術(shù)性學(xué)科的內(nèi)容時，也應(yīng)該盡可能地聯(lián)系社會的需要，以便學(xué)生所掌握的知識技能可以較好地發(fā)揮社會效用。此外，課程內(nèi)容不僅要注意與現(xiàn)實社會的相關(guān)，而且還要注意與未來社會的相關(guān)。

(3)課程內(nèi)容要與學(xué)生和學(xué)校教育的特點相適應(yīng)

課程內(nèi)容是為特定教育階段的學(xué)生而選擇的。因此，選擇課程內(nèi)容時要能夠注意到學(xué)生的興趣、需要和能力，并盡可能與之相適應(yīng)，這不僅有助于學(xué)生更好地掌握科學(xué)文化知識，而且還有助于他們對學(xué)校學(xué)習(xí)形成良好的態(tài)度。

課程評價是指檢查課程的目標(biāo)、編訂和實施是否實現(xiàn)了教育目的，實現(xiàn)的程度如何，以判定課程設(shè)計的效果，并據(jù)此作出改進課程的決策。

含義

1、課程評價是一個價值判斷的過程。價值判斷要求在事實描述的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)評價者的價值觀念和主觀愿望。不同的評價主體因其自身的需要和觀念的不同對同一事物或活動會產(chǎn)生不同的判斷。

2、課程評價的方式是多樣的。它既可以是定量的方法也可以是定性的方法，教育測試或測量只是其中的一種方法，并不代表課程評價的全部。

3、課程評價的對象包括“課程的計劃、實施、結(jié)果等”諸種課程要素。也就是說，課程評價對象的范圍很廣，它既包括課程計劃本身，也包括參與課程實施的教師、學(xué)生、學(xué)校，還包括課程活動的結(jié)果，即學(xué)生和教師的發(fā)展。

類型

1、根據(jù)評價對象的不同，可將廣義的課程評價分為學(xué)生評價、教師評價、學(xué)校評價、狹義的課程評價等。

2、根據(jù)評價主體的不同，可把課程評價分為自我評價和外來評價。

3、根據(jù)評價的目的不同，可把課程評價分為診斷性評價、形成性評價和總結(jié)性評價

4、根據(jù)評價的參照標(biāo)準(zhǔn)或評價反饋策略的不同。可把課程評價分為絕對評價、相對評價和個體內(nèi)差異評價。

5、根據(jù)評價手段的不同，可把評價分為量性評價和質(zhì)性評價。

三、我國當(dāng)前的基礎(chǔ)教育課程改革

20世紀(jì)90年代以來我國提出并開始實施素質(zhì)教育，素質(zhì)教育要求有別于應(yīng)試教育的課程。為了全面實施素質(zhì)教育，更好地解決前七次課程改革遺留的課程問題，順應(yīng)世界課改的潮流，我國政府又開始了一場廣泛、全面、深入持久的課程系統(tǒng)改革。2001年2月，國務(wù)院批準(zhǔn)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，標(biāo)志著我國基礎(chǔ)教育課程改革全面啟動。遵循“先實踐，后推廣”的原則，新課程于2001年9月在全國38個國家級實驗區(qū)進行了實驗，2002年秋季實驗進一步擴大到330個市、縣。2004年秋季，在對實驗區(qū)工作進行全面評估和廣泛交流的基礎(chǔ)上，課程改革進人全面推廣階段。到2005年，中小學(xué)階段各起始年級原則上都已進入新課程。這次改革不是對課程內(nèi)容的簡單調(diào)整，不是新舊教材的替換，而是一次以課程為核心的、波及整個教育領(lǐng)域乃至全社會的系統(tǒng)改革，是一場課程文化的革新，是教育觀念與價值的轉(zhuǎn)變，涉及課程的理念、目標(biāo)、方法、管理、評價等多個方面。這場改革仍在繼續(xù)，成敗與否有待實踐的檢驗。

(一)新課程改革的總目標(biāo)

新課程改革要以鄧小平同志關(guān)于“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，全面推進素質(zhì)教育。

新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時代要求。要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。(二)新課程改革的具體目標(biāo)

改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)生學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。

改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本位、科目過多且缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。

改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀。加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和基本技能。

改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。

改變課程評價過分強調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進學(xué)生發(fā)展、教師提高和教學(xué)實踐改進的功能。

改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。

(三)新課程改革的理念

新課程課堂教學(xué)評價倡導(dǎo)如下三大基本理念： 1．關(guān)注學(xué)生發(fā)展

新課程的課堂教學(xué)評價，要體現(xiàn)促進學(xué)生發(fā)展這一基本理念。這一理念首先體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)上，即要按照課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)體系進行有序教學(xué)，完成知識、技能等基礎(chǔ)性目標(biāo)，同時還要注意學(xué)生發(fā)展性目標(biāo)的形成。其次，體現(xiàn)在教學(xué)過程中，教師要認(rèn)真研究課堂教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，體現(xiàn)學(xué)生主體，鼓勵學(xué)生探究，高效實現(xiàn)目標(biāo)。

2．強調(diào)教師成長

依據(jù)新課程評價目標(biāo)的要求，課堂教學(xué)評價要沿著促進教師成長的方向發(fā)展。其重點不在于鑒定教師的課堂教學(xué)結(jié)果，而是診斷教師課堂教學(xué)的問題，制訂教師的個人發(fā)展目標(biāo)，滿足教師的個人發(fā)展需求。

3．重視以學(xué)定教

新課程課堂教學(xué)要真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以學(xué)生的發(fā)展為本，就必須對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評價進行改革，體現(xiàn)以學(xué)生的“學(xué)”來評價教師的“教”的“以學(xué)論教”評價思想，強調(diào)以學(xué)生在課堂教學(xué)中呈現(xiàn)的狀態(tài)為參照來評價課堂教學(xué)質(zhì)量。提倡“以學(xué)論教”，主要是從學(xué)生的情緒狀態(tài)、注意狀態(tài)、參與狀態(tài)、交往狀態(tài)、思維狀態(tài)、生成狀態(tài)六個方面進行評價。

(1)情緒狀態(tài)：學(xué)生是否具有濃厚的興趣，是否對學(xué)習(xí)具有好奇心和求知欲；是否能長時間保持興趣，能否自我調(diào)節(jié)和控制學(xué)習(xí)情緒；學(xué)習(xí)過程是否愉悅，學(xué)習(xí)愿望是否可以不斷得以增強。

(2)注意狀態(tài)：學(xué)生是否始終關(guān)注討論的主要問題，并能保持較長的注意力；學(xué)生的目光是否始終追隨發(fā)言者(教師或?qū)W生)的一舉一動；學(xué)生的傾聽是否全神貫注，回答是否具有針對性。

(3)參與狀態(tài)：學(xué)生是否全員參與學(xué)習(xí)活動；是否積極主動地投入思考并踴躍發(fā)言，興致勃勃地參與討論和發(fā)言，是否自覺地進行練習(xí)。

(4)交往狀態(tài)：看整個課堂氣氛是否民主、和諧、活躍；學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中是否友好分工與合作；是否能虛心地聽取他人的意見，尊重他人的發(fā)言。遇到困難時，學(xué)生能否主動與他人交流、合作，共同解決問題。

(5)思維狀態(tài)：學(xué)生是否圍繞討論的問題積極思考、踴躍發(fā)言，學(xué)生回答問題的語言是否流暢、有條理，是否善于用自己的語言闡述自己的觀點；學(xué)生是否敢于質(zhì)疑，提出有價值的問題并展開討論；學(xué)生的回答或見解是否有自己的思考或創(chuàng)意。

(6)生成狀態(tài)：學(xué)生是否掌握應(yīng)學(xué)的知識，是否全面完成了學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力是否得到增強，是否有滿足、成功和喜悅等積極的心理體驗，是否對未來的學(xué)習(xí)充滿

(四)新課程改革的主要內(nèi)容（基本實施狀況）

整體設(shè)置九年一貫的義務(wù)教育課程。

小學(xué)階段以綜合課程為主。小學(xué)低年級開設(shè)品德與生活、語文、數(shù)學(xué)、體育、藝術(shù)(或音樂、美術(shù))等課程；小學(xué)中高年級開設(shè)品德與社會、語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語、綜合實踐活動、體育、藝術(shù)(或音樂、美術(shù))等課程。

初中階段設(shè)置分科與綜合相結(jié)合的課程，主要包括思想品德、語文、數(shù)學(xué)、外語、科學(xué)(或物理、化學(xué)、生物)、歷史與社會(或歷史、地理)、體育與健康、藝術(shù)(或音樂、美術(shù))以及綜合實踐活動。積極倡導(dǎo)各地選擇綜合課程。學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造條件開設(shè)選修課程。在義務(wù)教育階段的語文、藝術(shù)、美術(shù)課中要加強寫字教學(xué)。

高中階段以分科課程為主。為使學(xué)生在普遍達到基本要求的前提下實現(xiàn)有個性的發(fā)展，課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有不同水平的要求，在開設(shè)必修課的同時，設(shè)置豐富多樣的選修課程，開設(shè)技術(shù)類課程。積極試行學(xué)分制管理。

從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實踐活動并作為必修課程，其內(nèi)容主要包括：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會實踐以及勞動與技術(shù)教育。強調(diào)學(xué)生通過實踐活動，增強探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力。增進學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。在課程的實施過程中，加強信息技術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生利用信息技術(shù)的意識和能力。了解必要的通用技術(shù)和職業(yè)分工，形成初步技術(shù)能力。

農(nóng)村中學(xué)課程要為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，在達到國家課程基本要求的同時，可根據(jù)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整因地制宜地設(shè)置符合當(dāng)?shù)匦枰恼n程，深化“農(nóng)科教相結(jié)合”和“三教統(tǒng)籌”等項改革，試行通過“綠色證書”教育及其他技術(shù)培訓(xùn)獲得“雙證”的做法。城市普通中學(xué)也要逐步開設(shè)職業(yè)技術(shù)課程。

第五篇：我國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)模式論文（范文）

摘要：我國現(xiàn)代化建設(shè)的“四位一體”目標(biāo)模式，是改革開放以來我們黨的領(lǐng)導(dǎo)集體不斷探索和積累的結(jié)果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。30年來目標(biāo)模式的每一次拓展與深化，都是對現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的新實踐、新問題，作出的新的科學(xué)回答。在此過程中，我們黨深化了對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、社會主義社會發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識，保證了我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)沿著中國特色社會主義道路不斷開拓前進。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化建設(shè)；目標(biāo)；模式

實現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族近代以來夢寐以求的偉大理想，也是改革開放以來的總目標(biāo)。改革開放30年來，我們黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體經(jīng)過堅持不懈的探索，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)由“摸著石頭過河”，到創(chuàng)立中國特色社會主義理論體系、堅定自信地沿著中國特色社會主義道路闊步前進，也為中華民族實現(xiàn)現(xiàn)代化這一理想提供了現(xiàn)實的道路。確立中國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的模式，是中國現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。中國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的模式，從“一個中心”、“兩個文明”、“三大文明”到“四位一體”，不斷地拓展、深化和完善，推動我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了一系列偉大成就，標(biāo)志著我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)實踐的深入和對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化。

一、“一個中心”和“兩個文明”目標(biāo)模式的醞釀

1.“一個中心”目標(biāo)模式反映了對社會主義經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化

1978年12月召開的十一屆三中全會，是新中國成立以來黨和國家歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折，開創(chuàng)了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期。三中全會重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”的錯誤口號，把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，并作出實行改革開放的戰(zhàn)略決策。

“一個中心”就是“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，實質(zhì)是以四個現(xiàn)代化建設(shè)為中心。鄧小平從政治的高度指出，經(jīng)濟工作是當(dāng)前最大的政治，經(jīng)濟問題是壓倒一切的政治問題。不只是當(dāng)前，恐怕今后長期的工作重點都要放在經(jīng)濟工作上面?！耙泳o經(jīng)濟建設(shè)，就是加緊四個現(xiàn)代化建設(shè)。四個現(xiàn)代化，集中起來就是經(jīng)濟建設(shè)?！盵1]1980年他在《目前的形勢和任務(wù)》的講話中指出，80年代的三件大事，核心是現(xiàn)代化建設(shè)，要求全黨一切任務(wù)都要服從和圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心。我們“要橫下心來，除了爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭外，就要始終如一地、貫徹始終地搞這件事，一切圍繞著這件事，不受任何干擾”。要“扭住不放，‘頑固’一點，毫不動搖?！盵2]1987年黨的十三大在系統(tǒng)地論述了社會主義初級階段理論的基礎(chǔ)上，明確提出了“一個中心”為核心的社會主義初級階段基本路線。

據(jù)此，鄧小平高瞻遠矚，為我國制定了宏偉的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。1979年他提出在本世紀(jì)末國民生產(chǎn)總值翻兩番，實現(xiàn)小康社會的目標(biāo)。以后他在多次講話中逐步形成了從20世紀(jì)80年代初到21世紀(jì)中葉分三步走的設(shè)想：第一步，從1981年到1990年，人均國民生產(chǎn)總值翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，到20世紀(jì)末再翻一番，人民生活達到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。黨的十三大確認(rèn)了這一發(fā)展戰(zhàn)略。三步走戰(zhàn)略的每一步都體現(xiàn)在人均國民生產(chǎn)總值和人民生活水平兩項指標(biāo)上，可以明顯地看出，鄧小平在改革開放初期在現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)模式選擇上偏重于“一個中心”即經(jīng)濟建設(shè)上，這表明我們黨在中國特色社會主義道路探索中對社會主義經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律重大意義認(rèn)識的深化。

2.“兩個文明”目標(biāo)模式深化了對社會主義文化建設(shè)規(guī)律的思考

“一個中心”目標(biāo)模式極大地推動了中國現(xiàn)代化建設(shè)的進程，然而強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，使一部分人錯誤地認(rèn)為現(xiàn)代化建設(shè)就是單一的經(jīng)濟建設(shè)，現(xiàn)代化的目標(biāo)僅僅是經(jīng)濟目標(biāo)，只要把經(jīng)濟搞上去就可以建設(shè)好社會主義。鄧小平同志敏銳地認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，早在1979年10月《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》中，他就明確指出，在我們國家已經(jīng)進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明?！盵3]但是在實踐中我們沒有很好地貫徹鄧小平的這一思想，出現(xiàn)了對精神文明建設(shè)重視不夠，甚至忽視精神文明建設(shè)的情況。國外敵對勢力的滲透，加上放松精神文明建設(shè)，導(dǎo)致釀成了1989年的政治**。對此問題總結(jié)時，鄧小平至少四次指出，十年最大的失誤是教育，主要是思想政治教育，思想政治工作薄弱。他還說，80年代初就提出兩手抓，但回過頭來看，出現(xiàn)了明顯的不足，“一手比較硬，一手比較軟。一硬一軟不相稱，配合得不好?！盵4]經(jīng)濟現(xiàn)代化飛速發(fā)展，精神文明建設(shè)相對滯后。他指出，忽視社會主義精神文明建設(shè)，“人們對社會主義的理解就會陷入片面性，就會使人們的注意力僅僅限于物質(zhì)文明的建設(shè)，甚至僅僅限于物質(zhì)利益的追求。那樣，我們的現(xiàn)代化建設(shè)就不能保證社會主義方向，我們的社會主義就會失去理想和目標(biāo)，失去精神的動力和戰(zhàn)斗的意志，就不能抵制各種腐化因素的侵襲，甚至?xí)呱匣伟l(fā)展和變質(zhì)的邪路?！盵5]1985年在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話中，他告誡全黨：“不加強精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?！盵6]鄧小平十分重視社會主義精神文明建設(shè)，強調(diào)要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，建設(shè)高度的社會主義精神文明；要一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明；兩手抓，兩手都要硬。他指出，要教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律；要發(fā)揮我們的優(yōu)勢，用堅定的信念把人民團結(jié)起來；兩個文明都搞好，才是有中國特色的社會主義。

“兩個文明”不是與“一個中心”相互對立的目標(biāo)模式，而是對“一個中心”目標(biāo)模式的拓展和補充?！耙粋€中心”目標(biāo)模式強調(diào)了現(xiàn)代化建設(shè)的重點和中心，“兩個文明”目標(biāo)模式，突出了現(xiàn)代化建設(shè)的全面性、系統(tǒng)性。如果說“一個中心”目標(biāo)模式突出經(jīng)濟建設(shè)的重大意義，是對社會主義經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律的深刻把握，那么“兩個文明”目標(biāo)模式，則是對社會主義文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深入，標(biāo)志著全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)模式的開端。

二、“三大文明”目標(biāo)模式的形成與發(fā)展

1.“富強、民主、文明”到“三大文明”是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)模式的重大發(fā)展

1982年9月，在黨的十二大上鄧小平總結(jié)了我國建國以來的歷史經(jīng)驗，正式提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”的新命題。十二大報告提出的黨在新時期的總?cè)蝿?wù)中指明了把我國建設(shè)成為具有高度文明、高度民主的社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)。這里我們的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)雖然表面上是“高度文明、高度民主”兩個方面，但其中文明里面包含著有物質(zhì)文明和精神文明“兩個文明”的內(nèi)容。伴隨著改革開放的進一步深入和社會主義初級階段理論的形成，黨的十三大系統(tǒng)地論述了社會主義初級階段的基本路線：“領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。”這里將“高度文明、高度民主”兩個目標(biāo)明確為建設(shè)中國特色社會主義的復(fù)合目標(biāo)，即：富強、民主、文明。

進入21世紀(jì)，世情、國情和黨情出現(xiàn)了新的變化，使現(xiàn)代化建設(shè)面臨許多新情況、新問題和新實踐，迫切需要從理論上作出新的解答。時代呼喚理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新必將引導(dǎo)實踐邁向新的征程。我們黨理論上一貫重視現(xiàn)代化建設(shè)中經(jīng)濟、政治、文化的相互協(xié)調(diào)發(fā)展，更重視政治文明建設(shè)。早在1980年，鄧小平在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話中指出：“我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟上趕上發(fā)達的資本主義國家，在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實的民主?！盵7]黨的十二屆六中全會鮮明地指出，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局是：以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅定不移地進行經(jīng)濟體制改革，堅定不移地進行政治體制改革，堅定不移地加強精神文明建設(shè)，并且使這幾個方面互相配合，互相促進。但是，實踐中我們還是較多地強調(diào)物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)，而很少提及政治文明建設(shè)。這有兩個原因：一方面是由于經(jīng)濟發(fā)展任務(wù)的迫切性超過了政治體制改革的迫切性；另一方面是在觀念上我們一直沒有明確提出政治文明的概念，沒有把政治文明納入整個社會文明體系中來加以思考，而是把它放在精神文明建設(shè)之中，將其作為它的一個與之相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容來加以界定，這就使得政治文明在社會發(fā)展中的應(yīng)有地位沒有充分地顯露出來。致使幾十年來與經(jīng)濟體制改革相比，政治體制改革進展緩慢，已經(jīng)影響到經(jīng)濟、社會健康穩(wěn)定地發(fā)展。

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，順應(yīng)時代和現(xiàn)實的需要，集中全黨智慧，在2002年5月首次明確地提出，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。黨的十六大把建設(shè)社會主義政治文明同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明一起作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)，這是我們在建設(shè)中國特色社會主義的實踐中取得的新的重大認(rèn)識。這一“新的重大認(rèn)識”，是哲學(xué)和政治學(xué)理論上的重大創(chuàng)新，開辟了我們對社會主義文明觀認(rèn)識的新境界，為建設(shè)中國特色社會主義文明提供了新的思想理論指導(dǎo)。至此，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)模式第一次明確為“三大文明”，即：物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，標(biāo)志著現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)模式的重大發(fā)展。

“富強、民主、文明”與“三個文明”目標(biāo)模式是高度統(tǒng)一的我國現(xiàn)代化建設(shè)的三個遠大目標(biāo)，這里的“富強”，即物質(zhì)文明，是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和；“民主”即政治文明，是社會政治制度和政治生活的進步程度；“文明”特指精神文明，是人類改造客觀世界同時也改造主觀世界的精神成果的總和。物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，三者相互依存、相互制約、協(xié)調(diào)發(fā)展，共同架構(gòu)起人類文明的絢麗天空。物質(zhì)文明為政治文明和精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗；精神文明為物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證；政治文明則為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展提供重要的制度保障。

從“兩個文明”到“三大文明”的理論與實踐，使我們認(rèn)識到我國的現(xiàn)代化建設(shè)，不僅要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，而且要建設(shè)高度的社會主義精神文明，還要建設(shè)高度的社會主義政治文明。如果沒有政治文明的高度發(fā)展，社會主義現(xiàn)代化就是不合格、不全面的現(xiàn)代化。

2.“三大文明”目標(biāo)模式體現(xiàn)了黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深刻把握

政治文明作為人們改造社會所獲得的政治成果的總和，體現(xiàn)著一個國家民主政治制度的內(nèi)容、水平和本質(zhì)特征。在十六大報告中，江澤民指出：“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。”在如何發(fā)展社會主義民主政治時，江澤民指出：“最根本的是要把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機地統(tǒng)一起來。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。”[8]即要在堅持四項基本原則的前提下，堅持和完善人民民主專政的國體和人民代表大會制度的政體，堅持和完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度，積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，完善社會主義民主制度，健全社會主義法制，改進黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，深化行政體制和干部人事制度改革，加強對權(quán)力的監(jiān)督和制約，著重加強制度建設(shè)，實現(xiàn)社會主義民主政治的制度化、規(guī)范化、程序化，鞏固和發(fā)展民主團結(jié)、生動活潑、安定和諧的政治局面。這揭示了社會主義政治文明表現(xiàn)為一種以人民當(dāng)家作主為核心的新型國家制度，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國，發(fā)展中國特色社會主義民主政治，建設(shè)社會主義法治國家。

政治文明現(xiàn)代形態(tài)最鮮明的特點和形式是憲政文明和法治文明，這必然要求我們黨把法治作為治國理政的方略。江澤民正是在法治的意義上提出了政治文明的概念：“對一個國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的?！盵9]

黨的十六大把政治作為文明的一個重要主體，使之與物質(zhì)文明和精神文明攜手共進在建設(shè)中國特色社會主義大道上，這是我國治國方略的一次巨大進步，我國民主法制建設(shè)史上一座嶄新的里程碑，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的重大發(fā)展，說明我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識更深刻了，把握更自覺了。

三、“四位一體”目標(biāo)模式與目標(biāo)模式的完善

歷史的腳步?jīng)]有停止，人類進行理論創(chuàng)新的活動就不能停息。邁進21世紀(jì)，我國經(jīng)濟社會進入人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從1000美元到3000美元過渡的關(guān)鍵時期。從國際的經(jīng)驗看，這既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期。許多國家和地區(qū)的發(fā)展歷程顯示，處于這一發(fā)展時期，社會發(fā)展存在兩種前途：一種是由于政策得當(dāng)，執(zhí)政思想明確，從而引導(dǎo)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，順利實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；另一種是由于政策失誤，致使經(jīng)濟社會發(fā)展脫節(jié)、社會利益格局嚴(yán)重失衡、社會分化日益加劇、社會矛盾不斷增加，經(jīng)濟社會發(fā)展停滯不前，甚至使社會陷于倒退。在中國社會發(fā)展的“臨界點”，如何面對這些矛盾，如何處理這些矛盾，協(xié)調(diào)社會各階層利益，凝聚社會各種力量，推進現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展，是我們黨需要解決的新的歷史課題。正是在這樣特定的歷史時期，以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以寬廣的世界眼光，以求真務(wù)實的態(tài)度，提出構(gòu)建社會主義和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀的理念。黨的十七大報告在國家發(fā)展的關(guān)鍵時期，提出了四個方面的建設(shè)任務(wù)，使我國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)模式由以往的經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)“三大文明”完善為現(xiàn)在的經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)“四位一體”。

社會作為一個哲學(xué)概念，一方面是經(jīng)濟、政治和文化的總括，另一方面，又內(nèi)在于經(jīng)濟、政治和文化建設(shè)之中。不管是擴大或縮小社會的內(nèi)涵，都沒有把社會作為一個特定的領(lǐng)域獨立出來。社會的虛化，導(dǎo)致了現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)失去了最終關(guān)注的對象，即每個人生存的社會狀況。社會領(lǐng)域的顯性標(biāo)示，不僅拓展了現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵，而且為認(rèn)識現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)模式提供了新的視角。社會主義社會應(yīng)該是一個經(jīng)濟、政治、文化和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明共同進步的和諧社會。和諧社會需要具備六個方面的特征：“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”[10]。從實際的工作著眼，這六條特征和要求又具體體現(xiàn)為九大目標(biāo)任務(wù)：一是完善民主法制；二是致力“共同富?！?；三是構(gòu)建社會“安全網(wǎng)”；四是強化公共服務(wù)；五是增強全民素質(zhì)，提高社會文明程度；六是激發(fā)社會活力，打造創(chuàng)新型國家；七是維護社會穩(wěn)定，提高社會管理水平；八是實現(xiàn)天藍水清，與自然和諧相處；九是實現(xiàn)社會和諧。這些特征和任務(wù)體現(xiàn)了和諧社會的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)指向和現(xiàn)實要求。

對“四位一體”目標(biāo)模式的內(nèi)在關(guān)系，胡錦濤曾精辟地論述：“在全面建設(shè)小康社會的進程中，構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。建設(shè)好社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，可以為構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅實基礎(chǔ)；加強構(gòu)建社會主義和諧社會，也可以為建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要保證。”[11]講話表明，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)，已經(jīng)由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會建設(shè)四位一體。

四、現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)模式不斷完善的意義

改革開放30年的實踐過程，也是我們黨不斷探索和完善中國特色現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)模式的30年。從“一個中心”、“兩個文明”、“三大文明”到“四位一體”，使我國現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)由線到面、由面到三維空間、由三維空間再到四維空間，每一次探索的新成果都使現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)模式更加全面、完善，更加切合實際。這一過程，對我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重大意義。

第一，對現(xiàn)代化的認(rèn)識更深刻?，F(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程。歷史經(jīng)驗證明，實現(xiàn)現(xiàn)代化是所有國家走向國強民富的必由之路，也是中國人多年來追求的一個夢想。改革開放30年來，我們黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，勇于探索，開拓創(chuàng)新，走出了一條中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展之路，并且適時地確立了符合我國實際的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)模式，推動我國現(xiàn)代化大業(yè)向著“富強、民主、文明”的遠大目標(biāo)不斷地邁進。在探索的過程中，我們黨和全國人民對現(xiàn)代化的性質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)模式有了越來越深刻的認(rèn)識。

第二，現(xiàn)代化目標(biāo)更完善。30年來，我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，緊緊抓住“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”的核心命題，以改革開放為動力，以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)，根據(jù)時代的具體要求，使現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)模式越來越全面，越來越完善。改革開放初期，我們黨提出了“一個中心”和“兩個文明”的目標(biāo)模式，經(jīng)過20多年的探索與實踐，黨的十六大明確提出了建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“三個文明”目標(biāo)模式，在這個基礎(chǔ)上，黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的思想，從而將“一個中心”和“兩個文明”目標(biāo)模式擴展為包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、和諧社會的“四位一體”現(xiàn)代化目標(biāo)模式。

第三，現(xiàn)代化實踐更深入?？茖W(xué)的理論源于實踐，必將引導(dǎo)實踐深入地發(fā)展。我國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)模式，是我們黨在對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律深刻把握的基礎(chǔ)上提出和制定的，每一次目標(biāo)模式的調(diào)整與改變，都與改革開放進程中我國面臨的實際問題有著緊密的聯(lián)系，是對現(xiàn)實的新問題、新情況作出的新解答?！耙粋€中心”和“兩個文明”目標(biāo)模式，推動了我國經(jīng)濟體制和文化、科技體制的改革，使生產(chǎn)力得到極大的解放。提出“三個文明”目標(biāo)模式，我們黨開始關(guān)注如何通過政治體制改革和治國方略的改變來促進經(jīng)濟更快更好地發(fā)展。確立“四位一體”目標(biāo)模式，社會建設(shè)問題凸顯出來，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會，成為我國現(xiàn)代化建設(shè)致力追求的目標(biāo)。

第四，現(xiàn)代化成績更顯著。我國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)模式的不斷深化，不僅是我們黨對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律深入探索所取得的理論成果，而且在指導(dǎo)實踐中取得了顯著成績。經(jīng)濟上，經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，綜合國力大幅度提升；人民生活總體上實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，正向全國小康扎實邁進；初步建立社會主義市場經(jīng)濟體制。政治上，我們黨不斷穩(wěn)妥地推進著政治體制改革，民主不斷完善，法制不斷健全，人民當(dāng)家作主的權(quán)利得到保障，依法治國，建立法治國家的道路基本確立。其他各項社會事業(yè)改革穩(wěn)步推進，社會的創(chuàng)造活力競相迸發(fā)；科技教育文化事業(yè)加快發(fā)展，整個中國呈現(xiàn)出生機蓬勃的景象。

實踐沒有止境，對現(xiàn)代化目標(biāo)模式的探索也沒有止境。改革開放以來，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，對我國現(xiàn)代化目標(biāo)模式堅持不懈地探索和完善的過程，啟示我們：中國特色社會主義理論體系是一個不斷發(fā)展的開放的理論體系，只要我們堅持中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，解放思想、實事求是，與時俱進，堅定不移地走中國特色社會主義道路，中國特色現(xiàn)代化建設(shè)各項事業(yè)就一定能夠不斷取得新的突破，我們的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)就一定能夠在本世紀(jì)的中葉順利實現(xiàn)!

注釋：

[1][2][3][7]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1994(2)：240，249，208，323.[4][6]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1994(3)：306，144.[5]十二大以來重要文獻選編[C].(上)：28.[8][9]江澤民文選[C].北京：人民出版社，2006(3)：553，200.[10][11]胡錦濤.深刻認(rèn)識構(gòu)建社會主義和諧社會的重大意義扎扎實實做好工作大力促進社會和諧團結(jié)[N].人民日報，2005-2-20.