第一篇：職教語文教學(xué)中滲透人文教育的必要性論文

摘要：語文教學(xué)中重視人文性，必須使語文學(xué)習(xí)走向生活，與生活實(shí)踐結(jié)合起來。語文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)在于，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)習(xí)語文的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)做人的機(jī)會(huì)。因此要鼓勵(lì)學(xué)生把生活中看到的一些真善美或假惡丑拿到課堂上來交流，正確地加以引導(dǎo)。一切從生活實(shí)際出發(fā)，從人性出發(fā)，才不致使人文教育淪為一句空話，才不致使語文課堂淪為虛無縹渺的空中樓閣。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；語文教學(xué)；人文教育

１語文學(xué)科人文教育實(shí)施的背景和必然性

新的時(shí)代，需要新型人才。新型人才，要具備豐富的人文知識(shí)和科學(xué)思想，人性美、科學(xué)成為了人才綜合素質(zhì)的核心內(nèi)容。《莊子﹒天下》中說“判天地之美，析萬物之理?！泵辣仨毥⒃趯拸V而高超的審美心胸的基礎(chǔ)之上才是真正的理性的美！因?yàn)闅赓|(zhì)、氣度、膽識(shí)和心胸能決定事業(yè)的成敗。職業(yè)教育有別于普通教育，這種特殊性在一定程度上造成職業(yè)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生往往重視專業(yè)技能，而缺少必要的人文涵養(yǎng)。要想改變這種狀況，需要轉(zhuǎn)變我們的教育理念，需要將人文教育的思想滲透于職業(yè)教育的每個(gè)環(huán)節(jié)，這既是社會(huì)和諧發(fā)展的需要，更是做人的需要。語文作為母語學(xué)科，是一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，學(xué)生語文素質(zhì)的高低，不僅影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會(huì)對(duì)他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。因此當(dāng)前的語文教育必須擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，構(gòu)建新的適應(yīng)時(shí)代需要的教育教學(xué)體系，這個(gè)體系應(yīng)當(dāng)是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓學(xué)生在語文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。

２語文學(xué)科人文教育是德育教育的思想源泉

德育作為育人的首要環(huán)節(jié)，應(yīng)該體現(xiàn)教育方式的多樣性。然而，當(dāng)前很多職校采用量化管理模式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)及日常表現(xiàn)進(jìn)行分值統(tǒng)計(jì)。這種量化管理附以嚴(yán)格的制度規(guī)定，被稱之為“德育考核”，在對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)中占有更重的比重，并記入學(xué)生檔案。這種管理體制對(duì)學(xué)生確有一定的約束和規(guī)范作用，但并沒有實(shí)現(xiàn)真正的教育目的，甚至?xí)l(fā)學(xué)生對(duì)這種缺少人文關(guān)懷模式的反感情緒。毋庸置疑，很多學(xué)生進(jìn)入職校是迫不得已的選擇，但職校對(duì)他們來說畢竟是一個(gè)新的開始，一個(gè)新的起點(diǎn)。心理尚不成熟的他們離開父母以后過早的過上了獨(dú)立的生活，因此會(huì)產(chǎn)生更多更強(qiáng)烈的情感饑渴，需要有人給予更多的關(guān)懷和愛護(hù)。如果人文關(guān)懷的滯后，勢(shì)必造成學(xué)生的迷茫，對(duì)自己沒有了清醒的認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)在行動(dòng)上就是從入校時(shí)還能遵守校紀(jì)校規(guī)，久而久之就會(huì)拖拖拉拉，大錯(cuò)不犯，小錯(cuò)不斷。更有甚者，產(chǎn)生抵觸對(duì)立情緒，當(dāng)面頂撞，公開叫板，管理難度極大。雖然處分不斷，違規(guī)現(xiàn)象照樣層出不窮。因此在語文教學(xué)中實(shí)施人文教育，在某種程度上能夠彌補(bǔ)職校的這種“硬管理”所帶來的弊端。語文學(xué)科人文精神有著廣闊的空間，語文教學(xué)能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)一切人的規(guī)律和規(guī)矩，方寸任馳騁！試想一個(gè)思想端正，意志堅(jiān)強(qiáng)，有著高級(jí)審美趣味的學(xué)生又怎會(huì)每天無所事事惹事生非呢？因此語文教學(xué)中的人文教育，它是職校德育教育的思想源泉，是學(xué)生身心健康成長的深深沃土。

３語文學(xué)科人文性的具體體現(xiàn)

語文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成。語文學(xué)科的人文性可從兩個(gè)方面理解：一是學(xué)科內(nèi)容具有人文性。語文學(xué)科的內(nèi)容涵蓋了豐富的思想性，語文學(xué)科的內(nèi)容具有充沛的情感性，教材中凝聚了人類豐富的情感（喜怒哀樂、悲歡離愁、親情、友情、愛情、愛國之情、正義感、理智感等）和個(gè)性心理品質(zhì)（如興趣、動(dòng)機(jī)、意志、性格、氣質(zhì)等）。語文學(xué)科內(nèi)容更具美感性，教材集結(jié)了文質(zhì)兼美的文學(xué)作品和實(shí)用文章，包容了美的各個(gè)領(lǐng)域和各種形態(tài)，如人性美、自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美等等。二是教學(xué)方法體現(xiàn)人文性。語文教學(xué)的主體與客體之間是深度交融的有機(jī)整體，教師必須積極的調(diào)動(dòng)自身的思想感情才能深入教材，達(dá)到對(duì)教材的真正理解，同時(shí)教材中蘊(yùn)含的情感因素也潛移默化地滲透進(jìn)人的思想，所以語文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。中國的傳統(tǒng)文化，在根本上是一種感悟的文化。然而現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中，具有人文性質(zhì)的語文學(xué)科在教學(xué)過程中往往被自然科學(xué)化，向理科教學(xué)模式靠攏，教學(xué)內(nèi)容客觀化，忽視感悟與想象。它使本來頗具詩情畫意的語文教學(xué)向機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致人文精神、審美趣味的喪失。職教語文教學(xué)沒有更多的應(yīng)試桎梏，在人文滲透中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

４職教語文教學(xué)現(xiàn)狀及人文教育的實(shí)施

教師在教學(xué)過程中處于主動(dòng)地位，須在把握教學(xué)內(nèi)容的前提下，充分的了解學(xué)生的基礎(chǔ)情況和行為動(dòng)向，以期實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。職校學(xué)生的文化基礎(chǔ)都比較薄弱，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維品質(zhì)，很多是直奔技能而來，對(duì)語文、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)課提不起興趣。個(gè)別學(xué)生甚至抱有既然聽也聽不懂，索性不聽了的念頭。語文學(xué)科雖然還好一些，但一些學(xué)生連基本的聽說讀寫能力都不具備，更不用說對(duì)文學(xué)作品的分析和鑒賞了，課堂上只有一些故事性的東西才能引起他們的興趣。因此，要想在這種狀況下實(shí)施人文教育無疑是對(duì)語文教學(xué)的一個(gè)大的挑戰(zhàn)。但語文基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)和人文教育的實(shí)施并不具有層次性。只要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒右哉_的引導(dǎo)就能收到事半功倍的效果。“學(xué)生不配合，學(xué)生基礎(chǔ)太差”之類的抱怨不應(yīng)成為放棄人文教育的借口。應(yīng)當(dāng)積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，把學(xué)生從被動(dòng)的狀態(tài)中解放出來，引導(dǎo)其能動(dòng)的行為表現(xiàn)，使他在原有的基礎(chǔ)上有所提高?？梢栽囅耄参覀儽痴b的古詩文，就是最簡單的《憫農(nóng)》，在當(dāng)初朗朗而讀的時(shí)候，除了感受它的詞句美，又有幾人能真正理解它的意境？因此，對(duì)于學(xué)生你不能設(shè)立過高的目標(biāo)，要求他們一下子就對(duì)某一個(gè)問題說得清清楚楚弄得明明白白，只要他們還有丁點(diǎn)兒的感覺，就可作為教學(xué)的切入點(diǎn)。所以，教師必須首先給自己定位，要和學(xué)生始終處于一種平等的地位、對(duì)等的高度，只有這樣的課堂，才能達(dá)成一種內(nèi)在的和諧，才能完成知識(shí)的灌輸和學(xué)生人格的培養(yǎng)。好的文學(xué)作品能陶冶人的性情，培養(yǎng)人的情操。如教材的古典詩詞，都凝聚著深厚的文化傳統(tǒng)和民族情感，具有豐富的感覺美，意象美，情感美，和難以超越的語言美。語文教學(xué)就應(yīng)該抓住這些最能調(diào)動(dòng)學(xué)生情感培養(yǎng)的物象，來挖掘?qū)W生內(nèi)心深處的人文情懷。如李白的詩歌《夢(mèng)游天姥吟留別》具有開闊的境界、自信的精神和豪放的情懷。教授時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生挖掘詩歌的亮點(diǎn)，在誦讀中感悟，培養(yǎng)學(xué)生開拓視野，開闊胸襟，培養(yǎng)大氣，提升自我。

實(shí)踐證明，學(xué)生對(duì)這些文質(zhì)兼美的作品確實(shí)比較容易接受。因此，重視語文學(xué)科的人文性質(zhì)，就要在語文教學(xué)中重視文學(xué)教育。語文教學(xué)中重視人文性，還必須使語文學(xué)習(xí)走向生活，與生活實(shí)踐結(jié)合起來。語文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)在于，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)習(xí)語文的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)做人的機(jī)會(huì)。因此要鼓勵(lì)學(xué)生把生活中看到的一些真善美或假惡丑拿到課堂上來交流，正確地加以引導(dǎo)。一切從生活實(shí)際出發(fā)，從人性出發(fā)，才不致使人文教育淪為一句空話，才不致使語文課堂淪為虛無縹渺的空中樓閣。

第二篇：語文教學(xué)中人文素質(zhì)教育的滲透論文

人文就是對(duì)人的教化，它既涵蓋了政治思想性，也包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的教育因素。“人文素質(zhì)”就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過自身習(xí)得、知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶等方式，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。人文素質(zhì)是一個(gè)人精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的集中反映。那么人文素質(zhì)教育的目標(biāo)就是在教學(xué)中通過對(duì)學(xué)生的陶冶教化，從而提高學(xué)生各方面的修養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生如何做人。

在諸多學(xué)科中，唯有語文是真正讓學(xué)生感覺自己、感覺生命、感覺到人的喜怒哀樂、感覺人的靈動(dòng)心性的學(xué)科，唯有語文是可以讓學(xué)生盡興參悟人性、人生、表達(dá)個(gè)體情意智慧的學(xué)科，韓軍老師說過:“母語教育，說到底，實(shí)際就是‘人的精神培植’，就是‘豐富人的精神經(jīng)驗(yàn)、豐富發(fā)展人的生命個(gè)性的教育’，是一種‘本民族文化的教化’”。因而，站在培養(yǎng)人的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，擔(dān)負(fù)起塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，是語文教學(xué)的題中之意。那么究竟該如何在語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育呢？

第一、觀念的內(nèi)化

“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也?！惫史▏嗣讈喞渍f：“在母語教學(xué)中，社會(huì)學(xué)和政治方面的因素占舉足輕重的地位?！蓖瑯右彩欠▏说亩嫉碌摹蹲詈笠徽n》以愛國主義主題為米亞拉雷的話作了最好的注釋。事實(shí)上每一個(gè)民族和國家都特別看重母語的學(xué)習(xí)。因?yàn)槟刚Z和民族文化緊密相聯(lián)，子子孫孫在母語習(xí)得中將自己的民族文化生生不息地繁衍下去?！爸腥A民族，向重語文，尤重其于倫理道德教育中的作用。語文教學(xué)有著較深厚的歷史文化背景，母語學(xué)習(xí)除了是升學(xué)和就業(yè)必須掌握的一種工具外，更有繼承文化傳統(tǒng)，陶冶健全人格的深層意義?！薄皩W(xué)好語文是每一個(gè)國民的基本義務(wù)”——香港大學(xué)施仲謀教授如是說。語文教師在教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)國家民族觀念，努力于潛移默化中促進(jìn)學(xué)生對(duì)語言載體背后民族文化意識(shí)的認(rèn)同感的萌生和觀念的內(nèi)化，則可以說是自己的基本義務(wù)了。

第二、以德育人

中學(xué)語文教材中的文學(xué)作品大多通過具體生動(dòng)的形象反映社會(huì)生活，語文教師必須抓住契機(jī)，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行做人的教育。中學(xué)課本中，具有豐富人文內(nèi)涵、體現(xiàn)人生真諦的篇目比比皆是：孔子執(zhí)著的人生追求，孩子般的熱情，誨人不倦的長者風(fēng)范化為《論語》中字字珠璣的睿語箴言，讓人如坐春風(fēng)，如沐春雨；孟子身上洋溢的原始人道氣息和民主精神；莊子對(duì)生命的拷問和冷峻機(jī)智的談吐；韓非子對(duì)人性的鞭辟入里的剖析；荀子對(duì)人的本質(zhì)力量的鋪張揚(yáng)厲；另外，陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚硬骨；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁氣概……無不開人心智，啟人覺悟，促人警醒，催人奮進(jìn)?，F(xiàn)代文學(xué)作品中，沒有“絲毫奴顏和媚骨”、勇敢無畏地把“匕首和投槍”刺向黑暗勢(shì)力的魯迅；品質(zhì)象荷花一樣純潔、“寧可餓死，也不吃美國救濟(jì)糧”的朱自清，更為每個(gè)學(xué)生樹立了做人的光輝榜樣。教學(xué)時(shí)，教師如果能通過自己聲情并茂的講解，引導(dǎo)學(xué)生深切地感受到這些人物的精神力量，將是對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的最直接的教育。

第三、潛移默化

真正優(yōu)秀的語文教師在使字生獲得知識(shí)、能力的同時(shí)，應(yīng)盡量避免單純的訓(xùn)練，做到春風(fēng)化雨，點(diǎn)滴入土；悉心耕耘學(xué)生意識(shí)、情趣的土壤，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘教材中飽含的內(nèi)在美，立志把人類許多世紀(jì)創(chuàng)造的美變?yōu)閷W(xué)生的心靈財(cái)富，使學(xué)生著魔一樣地跟隨他漸入文章的佳境，與種種高尚的人物對(duì)話，在不知不覺中，其思想情操、品格受到熏陶和感染，逐步培養(yǎng)起學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。這樣的語文教學(xué)，既科學(xué)地遵循了語文學(xué)科的特殊規(guī)律，也完美地達(dá)到了“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育藝術(shù)境界，充分顯示出語文教學(xué)的獨(dú)特魅力。否則，就無法恰到好處地體現(xiàn)這一切。曾聽過這樣一節(jié)課，教師在講授《雨中登泰山》一課時(shí)，僅僅是從文字到文字，從方法到方法。對(duì)于雨中泰山的特點(diǎn)，學(xué)生是通過文字“知道”的；對(duì)于比喻句的巧妙運(yùn)用學(xué)生是通過分析、討論“明白”的?；蛟S這樣的訓(xùn)練能達(dá)到教師預(yù)定的目標(biāo)，但值得懷疑的是，學(xué)生在學(xué)課文中是否真正感受到了雨中泰山的美？是否激發(fā)起了對(duì)祖國大好河山的熱愛呢？當(dāng)然，或許一節(jié)課沒有什么大礙，但久而久之，會(huì)在很大程度上扼殺掉學(xué)生豐富的情感體驗(yàn)，難以真正發(fā)揮語文課人格熏陶的功能。

第四、以情感人

心理學(xué)認(rèn)為，情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)，它發(fā)自內(nèi)心，能引起和維持行動(dòng)，排除前進(jìn)障礙，對(duì)整個(gè)行動(dòng)起動(dòng)力調(diào)節(jié)作用?？梢哉f，情感是語文教學(xué)的靈魂，是學(xué)生智力的催化劑和學(xué)習(xí)的原動(dòng)力?？刹簧僬Z文教師沒有深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們對(duì)課文進(jìn)行不厭其煩的理性分析，強(qiáng)行灌輸一些結(jié)論性的東西，以至于將一篇篇生動(dòng)感人的文章糟蹋成面黃肌瘦的癟三，學(xué)生興趣全無?！案腥诵恼?，莫先乎情莫始乎言莫切乎聲莫深乎義”，白居易的這段論述精辟地闡述了詩文產(chǎn)生的規(guī)律，并啟示語文教師，采取多種富于形象性、情感性的教學(xué)手段動(dòng)心動(dòng)情地進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與課文相類似的情境，使學(xué)生在感情共鳴的良好氣氛中輕松愉快地投入學(xué)習(xí)。

第五、聯(lián)系實(shí)際生活

語文教師除了要密切聯(lián)系實(shí)際生活，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的精神生活。學(xué)生討厭教師用空泛的概念強(qiáng)行嫁接課文豐厚的內(nèi)涵。什么《長江三峽》表達(dá)的是作者熱愛祖國大好河山的情懷，什么《獵戶》是歌頌了社會(huì)主義的優(yōu)越性……空話套話既出，味同嚼蠟。難怪一些厭煩語文課的學(xué)生，一拿起《少男少女》便愛不釋手，一接觸張愛玲、劉墉便樂不思蜀，由于應(yīng)試為目的的語文課無法貼近他們的情感世界，于是他們只好不加選擇地走精神自助的路子。其實(shí)，優(yōu)秀的文本都是開放的“召喚結(jié)構(gòu)”，語文教師應(yīng)該潛心揣摩，從而選擇一個(gè)既吻合本意又為學(xué)生樂于接受的實(shí)事求是的表述，只有這樣，最終才能引起學(xué)生的共鳴。例如教讀《荷塘月色》，通過如詩如畫的景物描寫，直抒胸臆的言語形式，可以讓學(xué)生體味人生的無奈，生命的壓抑。教讀《項(xiàng)鏈》，可以讓學(xué)生反復(fù)玩味小人物的掙扎和被命運(yùn)作弄的悲哀。生活教人求真，解讀課文更應(yīng)符合生活實(shí)際、學(xué)生實(shí)際，唯有如此，學(xué)生才會(huì)對(duì)課文生出百味不厭的感受，他們的心靈深處被真正觸動(dòng)。

中科院院士楊淑子先生告誡我們：“一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有現(xiàn)代技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！边@段話精當(dāng)?shù)仃U明了人文精神對(duì)國家和民族發(fā)展的至關(guān)重要。語文教學(xué)對(duì)傳承民族優(yōu)秀文化，構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，有著非凡的意義。在創(chuàng)建和諧社會(huì)的今天，傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。我們語文教師有責(zé)任、有義務(wù)通過自己執(zhí)著的努力和不懈的探究，創(chuàng)新初中語文課堂教學(xué)，讓我們的子孫后代都能了解和領(lǐng)略祖國傳統(tǒng)。

第三篇：語文教學(xué)中滲透人文教育方法初探

語文教學(xué)中滲透人文教育方法初探

四川省遂寧市第六中學(xué) 王小風(fēng)

[摘要]教育肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的德才兼?zhèn)涞膶I(yè)技術(shù)人才的重任，未來社會(huì)所需要的人才不僅要掌握一定的專業(yè)技能，更要具備一定的人文素質(zhì)。本文主要論述中學(xué)語文教學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的問題。

[關(guān)鍵詞]中學(xué)語文教學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)

所謂人文素質(zhì)，是指學(xué)生通過學(xué)習(xí)人文學(xué)科知識(shí)而形成的內(nèi)在素養(yǎng)和品質(zhì)，人文素質(zhì)包含諸多因素，可以而且必然轉(zhuǎn)化為人的外在行為。一個(gè)人人文素質(zhì)的高低，在思想感情、理想信念、價(jià)值取向、思維方式、行為習(xí)慣等方面都能體現(xiàn)出來。人文素質(zhì)是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要組成部分，又是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)高低的主要標(biāo)志。

我們知道，現(xiàn)代中學(xué)教育肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的德才兼?zhèn)涞膶I(yè)技術(shù)人才的重任，未來社會(huì)所需要的人才不僅要掌握一定的專業(yè)技能，更要具備一定的人文素質(zhì)。因此中學(xué)教育不僅要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握專業(yè)技能，更要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、做事，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)健康健全人格，即注重學(xué)生品格、意志、道德等人文素質(zhì)的培養(yǎng)。而語文作為一門人文學(xué)科，在培養(yǎng)人文素質(zhì)和弘揚(yáng)人文精神方面有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，并具有其他學(xué)科不可取代的優(yōu)勢(shì)。本文就中學(xué)語文教學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性及如何加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)談幾點(diǎn)思考和做法。

一、根據(jù)課文內(nèi)容，適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。

新的語文教學(xué)大綱對(duì)語文教材的選文有了規(guī)定：“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美，題材、體裁、風(fēng)格應(yīng)該豐富多樣，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。要體現(xiàn)教學(xué)目的，適合教學(xué)，有利于開拓學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣?！庇纱丝梢姡瑤缀趺恳黄n文，都包含著人文內(nèi)容，都可以滲透人文教育。語文教學(xué)不能僅僅在工具性層面上界定語文學(xué)科的性質(zhì)，也不宜在聽說讀寫的一般能力層次上描述語文學(xué)科的功能。語文的價(jià)值在于，經(jīng)由語言文字而通向人類精神文化的寶庫。應(yīng) 1

該讀讀優(yōu)秀的經(jīng)典作品。經(jīng)典性的文學(xué)作品是常讀常新的，要引發(fā)學(xué)生不斷去讀，去體會(huì)其中的人文內(nèi)涵。文學(xué)作品是可以有多種解釋的，這正是發(fā)揮人的想像力的地方，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生作出多種解釋，讓學(xué)生在文學(xué)作品中去作精神的漫游，品德的陶冶，去探索人性的精神支柱——真、善、美。

以高中語文教材第一冊(cè)為例，我們?cè)趯W(xué)習(xí)毛澤東的《沁園春?長沙》時(shí)，不僅要讓學(xué)生體會(huì)這首詞的詞句之美，韻律之美，意蘊(yùn)之美，更要讓學(xué)生懂得作者寄托于詞中的偉大理想與豪情壯志，鼓勵(lì)學(xué)生從小樹立“為中華之崛起而讀書”、為“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大中國夢(mèng)”而讀書的崇高理想。在學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》時(shí)，要讓學(xué)生向燭之武學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他以國家利益為重的高貴品質(zhì)。我們每個(gè)人都可能會(huì)有受委屈，不得志的時(shí)候，然而國家利益民族利益高于一切，我們決不能因?yàn)樽约菏芰它c(diǎn)委屈就不顧集體、國家的利益，更不能像汪精衛(wèi)等人那樣，為了一己私利去當(dāng)漢奸賣國賊。在學(xué)習(xí)《鄒忌諷齊王納諫》和《觸龍說趙太后》時(shí)，要讓學(xué)生體會(huì)諷諫與直諫的區(qū)別，諷諫與直諫相比的優(yōu)勢(shì)，從而讓學(xué)生學(xué)會(huì)讓“良藥不苦口”的方法，學(xué)習(xí)怎樣向父母師長及同事提意見?？梢哉f，這些做人的道理、原則，高中語文教材中幾乎全都涵蓋于其中了。只要我們能夠善于挖掘和運(yùn)用這些教材，就一定能恰到好處地把教材教學(xué)和人文教育結(jié)合起來。

二、注重傳輸人文知識(shí)

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體會(huì)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

三．重視創(chuàng)設(shè)情境，營造主動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍，不斷培養(yǎng)人文素質(zhì)。語文課堂教學(xué)，教師應(yīng)注重從人文關(guān)懷出發(fā)，尊重學(xué)生的個(gè)性，努力營造寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種特定教學(xué)情境，將那充溢在字里行間的情感加以充分地張揚(yáng)，呈現(xiàn)給學(xué)生，不斷喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生盡情地表現(xiàn)自我、領(lǐng)略課文中作者流露的真情實(shí)感。課堂上，學(xué)生在寬松自由的前提下，師生平等地對(duì)話，同學(xué)間無拘無束地交流，暢所欲言，共同提高，人人都全身心地投入?yún)⑴c，人人都有展示自我的機(jī)會(huì)，人人都是學(xué)習(xí)的真正主人，使學(xué)生變被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)為主動(dòng)的探究學(xué)習(xí)?！敖逃褪菃拘选?，學(xué)生的心靈一旦被喚醒，他們就能和作者的心靈相互溝通，和課文內(nèi)容發(fā)生共鳴。這樣，語文教學(xué)成為學(xué)生生命歷程中情感、興趣、需要的自然體現(xiàn)。

四、在課堂教學(xué)中，教師要有效地為學(xué)生選擇良好的自主學(xué)習(xí)的氛圍。

比如教學(xué)《荷塘月色》，教師可借助多媒體手段，通過上網(wǎng)查找荷塘月色相關(guān)的畫面，并結(jié)合配樂朗誦制成課件，用音、畫效果幫助學(xué)生欣賞散文，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，理解把握全文感情基調(diào)，并通過這樣一些問題：（1）《荷塘月色》一文傳達(dá)出作者當(dāng)時(shí)一種什么樣的情感？（2）文章重點(diǎn)描寫了月下荷塘之美和荷塘上月色之美，作者在景物的描寫之中寄寓了什么樣的情感？（3）文章結(jié)尾對(duì)江南采蓮的聯(lián)想，又表達(dá)了作者一種怎樣的情感？……等等，讓學(xué)生在充分閱讀和思考的基礎(chǔ)上進(jìn)一步質(zhì)疑、討論、交流……，這樣營造了一種

良好的語文課堂環(huán)境，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情趣，這樣使課堂從始至終在輕松愉快的討論中充滿探究性和趣味性。從而加強(qiáng)了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

五、教師的言傳身教是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的重要一環(huán)。

在人文教育過程中，身教總是重于言教的。一個(gè)人文素養(yǎng)低的教師是不可能教出人文素養(yǎng)高的學(xué)生來的。何況，也不可能出現(xiàn)這樣的情況：一方面教育者自身的素養(yǎng)低，平時(shí)的言行不注意修養(yǎng)，舉止不得體，語言不文明；另一方面，要求學(xué)生做一個(gè)有修養(yǎng)的人。所以，如果文明要求學(xué)生成為一個(gè)具有高水平人文素養(yǎng)的人，首先我們自己必須做一個(gè)高素養(yǎng)的人；要求學(xué)生舉止得體，語言文明，首先我們自己要做到。否則，即使我們?cè)谡n文教學(xué)、作文教學(xué)、口語教學(xué)和課外活動(dòng)中把人文教育滲透得再好，強(qiáng)調(diào)得再重要，也是做無用功。教師不但在教學(xué)過程中、在學(xué)生面前要做一個(gè)人文素養(yǎng)高的人，為人師表，在平時(shí)的生活中，也必須處處注意自己的形象，且要不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。為此，我們對(duì)自己要高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求。我們要多讀書。多讀文史哲方面的書，以豐富自己的知識(shí)；多讀品德修養(yǎng)方面的書，以增強(qiáng)自己的人格魅力；多讀藝術(shù)方面的書，以擴(kuò)充自己的興趣；多讀專業(yè)方面的書，以提高自己的教學(xué)水平，努力把自己塑造成為一個(gè)道德修養(yǎng)好、教學(xué)水平高、興趣愛好廣的、一專多能的教育家，而決不是只滿足于一個(gè)“教書匠”。如果能夠如此，我相信我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的時(shí)候，一定會(huì)收到事半功倍的效果。

六、精心塑造人文品行

葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“什么是教育？簡單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣?！痹谡Z文教學(xué)中進(jìn)行人文素質(zhì)教育也不例外。如果說傳輸入文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神是人文教育的實(shí)施過程，那么，塑造人文品行就是進(jìn)行人文教育的最終目的。怎樣讓學(xué)生養(yǎng)成人文品行？一方面，我們語文教師要堅(jiān)持身教重于言教。要善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識(shí)和人文精神見諸行動(dòng)，體現(xiàn)在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學(xué)生樹好榜樣，當(dāng)好示范。另一方面，要努力引導(dǎo)學(xué)生躬行實(shí)踐，自覺做中華民族和世界先進(jìn)人文精神的傳人。比如，要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，就要求學(xué)生關(guān)心同學(xué)，樂

于助人，明辨是非；要自強(qiáng)不息，發(fā)奮有為，就要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，知難而進(jìn)，拼搏進(jìn)?。灰獯筇烊撕弦坏木?。就要求學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，和諧自然；要體現(xiàn)以人為本，尊重科學(xué)的理念，就要求學(xué)生珍愛生命，崇尚文明，破除迷信，反對(duì)邪教，拒絕毒品；要正道直行，愛國愛家，就要求學(xué)生講道德，重信譽(yù)，發(fā)揚(yáng)中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛黨，熱愛祖國，做有利于社會(huì)、有利于人民的人。若能長此以往堅(jiān)持不懈地精心疏導(dǎo)，言傳身教，那么，在傳統(tǒng)的文化精神的潛移默化中，在優(yōu)秀人物榜樣力量的激勵(lì)下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學(xué)生的人文品行是可以逐步培養(yǎng)塑造出來的。

[參考文獻(xiàn)]

【1】于漪《于漪語文教育論集》人民教育出版社

【2】覃波《語文新視野》四川人民出版社

【3】張德偉《新課程與教師素質(zhì)發(fā)展》北京出版社

【4】蔣均濤 《語文審美新論》巴蜀書社

第四篇：在小學(xué)識(shí)字教學(xué)中滲透人文教育

在小學(xué)識(shí)字教學(xué)中滲透人文教育

摘要：識(shí)字教學(xué)則是閱讀教學(xué)的始發(fā)站、奠基石，每一個(gè)漢字都是智慧的源頭，它承載著我們中華的博大的文化，識(shí)字學(xué)詞，就是文化的傳承、智慧的浸潤。新課標(biāo)指出，語文是最重要的文化載體，是工具性與人文性的統(tǒng)一。語文教學(xué)要以“人”為本，培養(yǎng)新世紀(jì)具有人文內(nèi)涵的人才。而小學(xué)語文的人文教育目標(biāo)之一就是要“提升課堂人文意識(shí)，使語文課堂煥發(fā)生命活力?！币虼耍W(xué)識(shí)字教學(xué)要以“提倡人文關(guān)懷”為導(dǎo)向，把人文教育滲透在小學(xué)識(shí)字教學(xué)的全過程，逐漸培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教學(xué)；人文教育；滲透

中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）04-0138-02

漢字是中華民族的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的文化信息，學(xué)習(xí)漢字的過程就是學(xué)習(xí)文化的過程，學(xué)習(xí)審美的過程?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》更加強(qiáng)了識(shí)字教學(xué)在語文教學(xué)中的重要地位，明確指出：“識(shí)字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)，是一至二年級(jí)的教學(xué)重點(diǎn)?！钡?，長期以來，識(shí)字教學(xué)忽視了教學(xué)本身的人文因素，脫離了學(xué)生個(gè)體，過分注重識(shí)字技能的傳授，一味地強(qiáng)調(diào)識(shí)字的工具性作用。因此，識(shí)字教學(xué)往往被視為純技能性的訓(xùn)練，單調(diào)地讀，重復(fù)地寫，機(jī)械地識(shí)記，學(xué)生不堪重負(fù)，而結(jié)果卻是事倍功半。而《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，要求教師既重視以識(shí)字技能為重點(diǎn)的認(rèn)知目標(biāo)，又關(guān)注以創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的發(fā)展目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和學(xué)習(xí)能力。這就是說，識(shí)字教學(xué)首先應(yīng)是對(duì)人的教學(xué)，應(yīng)該滲透人文性，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。

1.貼近實(shí)際，讓識(shí)字生活化

生活處處皆語文。生活的外延有多大，語文學(xué)習(xí)的外延就有多大。小學(xué)生識(shí)字，并不是從小學(xué)開始的，調(diào)查研究表明，六歲以前的兒童，就已經(jīng)知道一千多個(gè)與漢字相應(yīng)的事物。如果教師能善于調(diào)動(dòng)學(xué)生頭腦中已有的生活體驗(yàn)，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使識(shí)字教學(xué)與其生活實(shí)際巧妙地結(jié)合起來，就能喚起學(xué)生大腦皮層中沉睡的信息，產(chǎn)生親切感，提高識(shí)字效率。

1.1再現(xiàn)生活情境識(shí)字。比如學(xué)習(xí)“染”字，教師的講臺(tái)上擺放著一個(gè)水彩盒，一小瓶水和一些棉球。老師調(diào)好各色顏料，用鑷子夾起一個(gè)棉球，浸到紅色的水彩中，棉球被染成了紅色。老師又夾起一個(gè)棉球放到綠色的水彩中，棉球被染成了綠色。老師又讓學(xué)生試著將幾個(gè)棉球染成黃色、紫色、藍(lán)色。之后，告訴學(xué)生：棉球浸到紅、綠等水中，由白變成了紅、綠等顏色，這就叫“染”。大家看這個(gè)字的下半部分，“木”表示一種植物，它能榨出使物體著色的顏料；“シ”表示制成染料還需要加上適量的水（師指“染”字的左上角）。把要染的東西放進(jìn)這有顏色的液體中，經(jīng)過多次的浸、曬，東西就著色了，這個(gè)“九”就表示多次的意思。這樣，在愉快的實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生理解了“染”字左上方的“シ”，右上方的“九”的來歷，悟出了下方“木”的理據(jù)。于是，“染”字隨著這個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，深深地印在學(xué)生的腦海里，既準(zhǔn)確地記住了字形。又理解了字義。

1.2調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)識(shí)字。比如學(xué)習(xí)“玉米”的“玉”字，教師問：“認(rèn)識(shí)這兩樣?xùn)|西嗎？是怎么認(rèn)識(shí)的？”學(xué)生紛紛舉手發(fā)言：

我知道玉米在春天播種，到夏天可以掰來吃；

我吃過玉米棒子，玉米味道很好，又香又甜；

玉米有很多營養(yǎng)，媽媽常要我吃玉米飯；

玉米可以蒸成饃來吃，還可以做成爆玉米花；

玉米是長在土里的……

這個(gè)教學(xué)過程，涉及到了學(xué)生的生活領(lǐng)域，調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)“玉米”與“王”的感性經(jīng)驗(yàn)。觸發(fā)了學(xué)生主動(dòng)、積極的思維活動(dòng)。學(xué)生從玉米的生長過程、味道、營養(yǎng)、加工等方面以及“玉米”與植物的關(guān)系的感性知識(shí)方面作了匯報(bào)。這樣調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)識(shí)字，不僅有效促進(jìn)識(shí)字效率，而且增加了信息量，拓寬了學(xué)生的視野。

2.輕松愉快，情趣化地識(shí)字

心理學(xué)研究表明，小學(xué)生正處于身心發(fā)展的初級(jí)階段，各方面缺乏持久性，連續(xù)性和穩(wěn)定性。因此，在進(jìn)行識(shí)字教學(xué)時(shí)，要保持教學(xué)內(nèi)容的豐富，學(xué)習(xí)形式的新穎，變枯燥為生動(dòng)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

2.1形象識(shí)字。漢字是表意的文字，漢字中又蘊(yùn)藏著豐富的文化，兒童對(duì)這些都會(huì)很感興趣。低年級(jí)學(xué)生的形象思維能力比抽象思維能力要強(qiáng)得多，采用直觀教學(xué)手段可以吸引學(xué)生的注意力，幫助學(xué)生加深印象。所以，識(shí)字教學(xué)與具體事物和形象相結(jié)合，利于學(xué)生識(shí)記。如教“看”，用手遮目成“看”，竹毛制成“筆”，出示毛筆實(shí)物讓學(xué)生觀察。學(xué)習(xí)一些會(huì)意字，可畫一畫圖畫，如“休、伐、林”等。

2.2游戲識(shí)字。小學(xué)生天性愛玩游戲活動(dòng)，特別是一年級(jí)學(xué)生，剛剛從絢麗多彩的游戲，玩耍世界中踏入校門，如果在他們稚嫩的心靈過早地壓上死記硬背的沉重負(fù)擔(dān)，不但達(dá)不到識(shí)字的目的，而且會(huì)影響到今后的學(xué)習(xí)。因此，要盡可能地通過游戲、表演、實(shí)驗(yàn)操作、動(dòng)手模擬等活動(dòng)，讓他們眼、耳、腦、手、口等一齊“動(dòng)”起來，以激活識(shí)字教學(xué)。

3.通過多種途徑讓學(xué)生樂學(xué)

3.1營造一種自主、協(xié)作、創(chuàng)新的新型課堂氛圍。沒有心理負(fù)擔(dān)，敢于在課堂上暢所欲言是讓學(xué)生喜歡識(shí)字的一種重要途徑。因此，需要我們改變以往教學(xué)中凌駕于學(xué)生之上的特殊地位，與他們站在同一起跑線上，去創(chuàng)造一種平等、民主、和諧的師生關(guān)系。課間與他們打成一片，成為他們的朋友，真正進(jìn)入他們的心里，課上自然也捧你的場(chǎng)。因?yàn)樗麄儠?huì)由喜歡你而愛上你的課，樂于學(xué)習(xí)你所講授的知識(shí)。久而久之，識(shí)字效果也隨之提高。

3.2現(xiàn)代化教學(xué)手段的恰當(dāng)運(yùn)用是學(xué)生樂學(xué)的又一途徑。

恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代化教學(xué)手段可以使復(fù)雜、抽象的內(nèi)容變得簡單、生動(dòng)和具體。艷麗的色彩、生動(dòng)的形象、動(dòng)聽的聲音可以把學(xué)生深深吸引住。對(duì)于難以理解的文字，可以通過動(dòng)畫演示、配音講解等方法幫助學(xué)生理解記憶，使教師頭疼的難字講解輕松得到解決。如講解不同是笑時(shí)（微笑、嘲笑、大笑、狂笑、傻笑、奸笑等），將一張臉演變出不同的表情，從而深刻感悟笑的不同種類和不同含義，之后的運(yùn)用能力也不言而喻了。

3.3對(duì)學(xué)生多表揚(yáng)少批評(píng)。低年級(jí)學(xué)生思想單純，愛聽好話。只要表揚(yáng)便會(huì)勁頭十足，往往會(huì)有出色表現(xiàn)，而批評(píng)會(huì)讓他們萎靡不振。為此，識(shí)字中鼓勵(lì)他們尋找識(shí)字方法，獎(jiǎng)勵(lì)適當(dāng)小貼人，積累到一定數(shù)量換取相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)（橡皮、鉛筆、本等），學(xué)生們興趣極高，效果顯而易見。同時(shí)課堂上要以表揚(yáng)為主，別說什么“你笨死了”，“你是豬啊”等等傷害學(xué)生幼小心靈的話。經(jīng)常說：“你回答得真好！”“你真棒”等，長此下去，學(xué)生的識(shí)字興趣自然就高了。

小學(xué)識(shí)字教學(xué)在整個(gè)小學(xué)語文教學(xué)中具有重要意義，搞好識(shí)字教學(xué)，會(huì)有力推動(dòng)整個(gè)小學(xué)階段的語文教學(xué)工作，有利于提高兒童能力和素質(zhì)。對(duì)小學(xué)識(shí)字教學(xué)進(jìn)行研究有效的識(shí)字方法，成為教育工作者一直以來的目標(biāo)。今天，這些努力得到了豐碩的，小學(xué)識(shí)字教學(xué)的改革取得了極大成就，令人鼓舞。

第五篇：淺析語文教學(xué)中的人文關(guān)懷滲透

目錄

一、語文教學(xué)中人文關(guān)懷的具體表現(xiàn)....錯(cuò)誤！未定義書簽。

（一）洋溢人文關(guān)懷氣息的語文教材.....錯(cuò)誤！未定義書簽。

（二）“樂學(xué)”和“會(huì)學(xué)”的培養(yǎng)......錯(cuò)誤！未定義書簽。

（三）健全人格形成的引導(dǎo).............................2

（四）良好審美情操的培養(yǎng).............................2

二、語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的必要性...............2

（一）人文關(guān)懷滲透是語文課程本身的要求................2

（二）人文關(guān)懷滲透是落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求............2

（三）人文關(guān)懷滲透是社會(huì)發(fā)展的必然要求................3

（四）人文關(guān)懷滲透是學(xué)生身心發(fā)展的客觀要求............3

三、語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的策略..................3

（一）前提—尊重個(gè)性差異、發(fā)展良好個(gè)性................4

（二）關(guān)鍵—高度重視學(xué)生的主體地位....................4

（三）途徑—鼓勵(lì)真情實(shí)感，培養(yǎng)創(chuàng)新精神................3

四、語文學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的注意事項(xiàng)................4

（一）注意避免混同于思想品德課........................5

（二）注意避免忽視語文課程的工具性....................6 參考文獻(xiàn)目錄.........................................7

內(nèi)容提要

在語文教學(xué)中，以人為本的人文關(guān)懷教學(xué)理念成為人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)，以人為本的價(jià)值取向所形成的人文關(guān)懷的教學(xué)理念呼之欲出。人文關(guān)懷的在語文教學(xué)中如何表現(xiàn)出來？為什么要實(shí)施人文關(guān)懷滲透？實(shí)施人文關(guān)懷滲透應(yīng)具備怎樣的策略？本文闡述了語文教學(xué)的人文關(guān)懷的具體表現(xiàn)，探討了人文關(guān)懷在語文教學(xué)中滲透的必要性，以及實(shí)施人文關(guān)懷滲透的策略和注意事項(xiàng)。

關(guān)鍵詞：語文教育 人文關(guān)懷滲透 實(shí)施必要性 實(shí)施策略

淺析語文教學(xué)中的人文關(guān)懷滲透

在語文教學(xué)中，人們?cè)噲D改革傳統(tǒng)教育的種種弊端，讓學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體。關(guān)注人，重視學(xué)生的主體地位，成為教育工作者普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。以人為本的價(jià)值取向所形成的人文關(guān)懷的教學(xué)理念呼之欲出。在語文教學(xué)中，人文關(guān)懷的含義該如何解讀？為什么要實(shí)施人文關(guān)懷滲透？實(shí)施人文關(guān)懷滲透應(yīng)具備怎樣的策略？本文對(duì)語文教學(xué)中的人文關(guān)懷滲透的教學(xué)理念進(jìn)行探討。

一、語文教學(xué)中人文關(guān)懷的具體表現(xiàn)

（一）洋溢人文關(guān)懷氣息的語文教材

在語文教材中，無處不洋溢著人文關(guān)懷的氣息。語文教材傳達(dá)出一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感和自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。在語文教學(xué)中，教師通過朗讀、感受、體悟的教學(xué)方式引起學(xué)生對(duì)文章所傳達(dá)的精神產(chǎn)生共鳴，并內(nèi)化為受教育者的價(jià)值觀。高爾基曾不無道理把文學(xué)稱之為“人學(xué)”，因?yàn)槲膶W(xué)的價(jià)值追求是以人為中心，從具體的社會(huì)事件和活生生的人的生活境遇與遭際、欲念、情感、意志、行為和理想出發(fā)，體現(xiàn)著人性的特質(zhì)。因此，文學(xué)在人文關(guān)懷領(lǐng)域，不僅表現(xiàn)在具體性與生動(dòng)性上，而且在內(nèi)涵的豐富性與滲透力上，都是那些以抽象的方式認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)人生的其他精神創(chuàng)造物所無法比擬的。這也是語文學(xué)科不同于政治、歷史、社會(huì)學(xué)科的原因。語文教材在符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理?xiàng)l件下，承載著傳承本土優(yōu)秀文化和吸收外來優(yōu)秀文化的任務(wù)。語文教材的任務(wù)對(duì)學(xué)生的知識(shí)接受、能力發(fā)展和思想素養(yǎng)產(chǎn)生很大的影響。因此，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)以教材為載體，進(jìn)行人文關(guān)懷的滲透，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、審美意識(shí)，使審美人格得到充分發(fā)展；使學(xué)生的責(zé)任感、榮譽(yù)感、進(jìn)取性、自覺性、自制性、獨(dú)立性等品質(zhì)得到培養(yǎng)。同時(shí)，教師在語文教學(xué)中，運(yùn)用語言的感召力、榜樣的示范力、文學(xué)的感染力等促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成。值得強(qiáng)調(diào)的是，這種關(guān)懷不是矯情造作的，而是真誠的，具有滲透性、長期性和積淀性，它會(huì)像“春風(fēng)化雨”般引起學(xué)

①生的內(nèi)心共鳴，正如杜甫《春夜喜雨》詩中所述：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！?/p>

（二）“樂學(xué)”和“會(huì)學(xué)”的培養(yǎng)

引導(dǎo)“樂學(xué)”即幫助學(xué)生形成強(qiáng)烈的求知欲望和興趣，促進(jìn)教學(xué)的最優(yōu)化。為此，很多教師往往在新課之前，采取各種措施來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。賀拉斯最早提出“寓教于樂”的教學(xué)主張。第斯多惠對(duì)“樂學(xué)”提出了系統(tǒng)的看法。他認(rèn)為，教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)，鼓舞。樂學(xué)的教學(xué)原則一方面可以指導(dǎo)教師提高教學(xué)效率；另一方面可以幫助學(xué)生形成良好的審美情趣，全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。樂學(xué)的教學(xué)原則是在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷的重要內(nèi)容，因?yàn)樗P(guān)心學(xué)生的自由發(fā)展，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展起促進(jìn)作用。

引導(dǎo)學(xué)生“會(huì)學(xué)”則是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。蘇霍姆林斯基在《教師的建議》中指出，讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚

②起少年特有對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件。葉圣陶曾說過，教學(xué)的最高境界是達(dá)到不用教。教育不僅要傳授知識(shí)，更重要的是教會(huì)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。所謂“授之以魚，不如授之以漁。”即教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)，更重要的是促進(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展。促進(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展就必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)“知識(shí)與能力，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度設(shè)計(jì)的課程目標(biāo)取代了教學(xué)大綱的教學(xué)目的，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”，積極倡導(dǎo)“自主，合作，探究”的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力 1 的語文課程。這一切都是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，體現(xiàn)人文關(guān)懷的滲透。因?yàn)樽寣W(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不僅是讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)真理追求的欲望和興趣，更是對(duì)學(xué)生個(gè)體的尊重，讓學(xué)生輕松、自由的發(fā)展。

（三）健全人格形成的引導(dǎo)

汪鳳炎在《中國文化心理學(xué)》一書中指出，面向21世紀(jì)，傳承優(yōu)秀文化、開創(chuàng)未來的中國

③人若要有所成就，就必須重視健全人格的培養(yǎng)。語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，教師應(yīng)自覺地在學(xué)科的教學(xué)、知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)中，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，做到知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和健康人格形成三不誤，從而全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。因此，語文教師要自覺地把課文中有利于培養(yǎng)健康人格的內(nèi)容利用起來，要寓思想品德教育于學(xué)科教學(xué)之中，對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行人文關(guān)懷滲透。

（四）良好的審美情操的培養(yǎng)

人文關(guān)懷是真善美的融合，三者缺乏其一，都將會(huì)影響人文關(guān)懷的滲透。真是認(rèn)識(shí)的價(jià)值取向，善是道德的價(jià)值取向，而美是藝術(shù)的價(jià)值取向。美，不僅包括嫻熟的教學(xué)藝術(shù)技巧，而且包括向?qū)W生傳遞美的教育內(nèi)容，即培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力，創(chuàng)造美的能力以及欣賞美的能力。更為重要的是培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣。因此，語文教師在課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情操，要重視學(xué)生的獨(dú)特感受，并巧妙地把學(xué)生引導(dǎo)到正確的軌道上來，使學(xué)生在正確的情感活動(dòng)中加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，獲得思想啟迪，使語文教學(xué)獲得真實(shí)效果。因此，培養(yǎng)良好的審美情操是語文教學(xué)實(shí)施人文關(guān)懷滲透不可缺少的重要內(nèi)容。

二、語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的必要性

（一）人文關(guān)懷滲透是語文課程本身的要求

語文課程本身就是關(guān)注人的生命意義、追求人的自由發(fā)展、充滿人文關(guān)懷的課程。

在語文教材里，學(xué)生可以感受到一年四季的繽紛多彩，大千世界的豐富多樣，人情的美好與冷漠。每一篇作品無一不滲透了作者對(duì)生命的追問，對(duì)社會(huì)人生的看法?！吧?，也許你一輩子都不會(huì)見到，但是它卻實(shí)實(shí)在在地改善著你的呼吸。語文課中的每一首詩，每一篇文學(xué)作品都是人類可能生活世界的建構(gòu)，在與其進(jìn)行對(duì)話的同時(shí)，進(jìn)行自我觀照和反思，從而達(dá)到自我人格境④界的提升。”課文中的每一篇作品都是作者從現(xiàn)實(shí)生活提煉出來，高于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)結(jié)晶。如朱自清的《荷塘月色》，文章的情景交融、情隨景遷的表現(xiàn)手法以及靜謐淡泊、超塵脫俗的景物描寫歷來為人們所傳誦。郁達(dá)夫《故都的秋》通過北平秋色的描繪，贊美了故都的自然風(fēng)物，抒發(fā)了對(duì)故都之秋的向往、眷戀之情，表達(dá)了作者對(duì)人生的思考、感悟，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)及眷戀家鄉(xiāng)的情感?！豆讶酥趪病分小袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住钡摹叭蕫邸彼枷搿P(guān)愛人、同情人、幫助人的人道主義，《魚我所欲也》中“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著的愛國精神，《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的美德懿行，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的高潔灑脫形象，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民情懷，毛澤東《沁園春?長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現(xiàn)出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志??這些民族文化的精髓，滋養(yǎng)著學(xué)生的精神世界，奠定了學(xué)生的人生根基?？梢?，充滿人文關(guān)懷氣息的語文教材是語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透重要載體，實(shí)施人文關(guān)懷滲透是語文課程本身的要求。

（二）人文關(guān)懷滲透是落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

語文課程理念要求全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生掌握一種工具的技能，而且應(yīng)重視涵養(yǎng)學(xué)生的情操和情趣，培養(yǎng)學(xué)生的靈性與想象力、創(chuàng)造力。

語文課程不僅是傳承文化的工具，而且是培養(yǎng)人各方面素養(yǎng)的橋梁。在過去的語文課程教學(xué)中，由于工具性地位被空前提高，人文性地位一直被忽視?，F(xiàn)在的課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體，重視學(xué)生學(xué)習(xí)過程，與人文關(guān)懷相吻合。如《邊城》為人類的“愛”字作了一度恰如其分的說明，通過教師的引導(dǎo)賞析，使學(xué)生領(lǐng)略一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”；《變形記》用荒誕的手法記敘了格里高爾變?yōu)榇蠹紫x的故事，教師通過引導(dǎo)學(xué)生探究其變形的根源，使學(xué)生了解認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方社會(huì)人的異化，人性的異化，人際關(guān)系的異化，由此引發(fā)學(xué)生對(duì)人性的理性思考。因此，在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透是落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求。

（三）人文關(guān)懷滲透是社會(huì)發(fā)展的必然要求

當(dāng)前，社會(huì)存在著物欲橫流，拜金主義與傳統(tǒng)的實(shí)用主義結(jié)合現(xiàn)象，使得“名與利”變得空前的重要，造成“人文關(guān)懷的失落”。有教育學(xué)者指出，要培養(yǎng)完整的人，要在完整的世界中培養(yǎng)人，作為教育領(lǐng)域的課程，應(yīng)該而且也有必要面向人的三個(gè)世界：生活世界、科學(xué)世界和人文

⑤世界，使三者有機(jī)結(jié)合成一個(gè)整體。在語文教學(xué)就應(yīng)該注重生活世界、科學(xué)世界和人文世界的結(jié)合。如法國的庫申在《論美》中講到“除了真正的道德之外，道德美還包括任何精神的美?！闭嬲拿朗呛透呱械?、優(yōu)美的思想感情、精神品質(zhì)是分不開的。作為一個(gè)語文教師就必須著力挖掘課文中體現(xiàn)美德的底蘊(yùn)。在教學(xué)過程中，教師“潤物細(xì)無聲”般的在潛移默化中，使學(xué)生受到真善美的熏陶和感染，逐步提高學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美好事物的興趣和愛好，樹立正確審美觀念，正確地區(qū)別現(xiàn)實(shí)生活中的真善美和假惡丑，并“依照美的規(guī)律”去生活，去工作。例如：《“諾曼底”號(hào)遇難記》中的人性美、《背影》的人情美、《談骨氣》的人格美、《岳陽樓記》的情懷美、《我的叔叔于勒》對(duì)社會(huì)生活中丑惡的東西的揭露，則充分表現(xiàn)一種鞭撻邪惡的批判美，這些課文從不同側(cè)面向?qū)W生展示了生活中的真、善、美和假、惡、丑，是幫助這些尚不諳世事的青少年認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的不可或缺的間接經(jīng)驗(yàn)，是他們茁壯成長所必需的精神養(yǎng)料。因此，在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透是針對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題的必然要求。

（四）人文關(guān)懷滲透是學(xué)生身心發(fā)展的客觀要求

青少年從家庭獨(dú)立的過程，西方的一些專家稱之為心理性斷乳。由于他們處于身心各方面迅速發(fā)展的時(shí)期，在社會(huì)各種關(guān)系和因素的作用下，他們的心理出現(xiàn)多種矛盾，表現(xiàn)在情緒和情感上，主要是各式各樣的需要日益增長，而他們對(duì)這些需要的合理性的認(rèn)識(shí)水平的主觀狀態(tài)與社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)之間有矛盾。語文教學(xué)應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，因材施教，注重在人文關(guān)懷中贊美人性，追求理性，弘揚(yáng)個(gè)性。古人云：“文以載道 ”，作為人類文化載體的語文，其語言文字、文學(xué)作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的最佳材料?！傲羧〉ば恼蘸骨唷钡奈奶煜椋芭l(fā)沖冠憑欄望”的岳飛，無不使學(xué)生感受到堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和熾烈的愛國之情；“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂黎元”的杜甫，無不激起學(xué)生深深的憂國憂民之情。榜樣的力量是無窮的，不少作家的良好品質(zhì)和偉大人格滲透到學(xué)生的潛意識(shí)中，成為他們自覺不自覺效仿的楷模。同樣，課文中許許多多的文學(xué)形象其優(yōu)秀品質(zhì)，會(huì)給學(xué)生以真、善、美的啟迪與熏陶。廉頗知過改過，坦率真誠；信陵君仁而下士，救人之困；海倫凱勒?qǐng)?jiān)強(qiáng)樂觀，積極進(jìn)取；??在教學(xué)中，倘能讓這些光輝的形象栩栩如生地站在學(xué)生面前，學(xué)生自會(huì)肅然起敬，從而培養(yǎng)其良好的道德行為。此外，通過課文中理論文章的學(xué)習(xí)，也能使學(xué)生受到道德教育?！墩f謙虛》引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)中華民族崇尚謙虛的傳統(tǒng)美德 ；《談骨氣》教育學(xué)生保持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)；《人生的境界》激發(fā)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、把握青春，追求人生的最高境界。因此，在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透是學(xué)生身心發(fā)展的客觀要求

⑥

三、在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的策略

（一）前提—尊重個(gè)性差異、發(fā)展良好個(gè)性

在當(dāng)前，優(yōu)秀人才必須具備兩種基本素質(zhì)：一是全面發(fā)展的基本素養(yǎng)；二是充分、自由發(fā)展的優(yōu)良個(gè)性。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)追求個(gè)性化的時(shí)代，個(gè)體的獨(dú)特性是人類社會(huì)文化多姿多彩的重要源泉，是人類社會(huì)文明不斷進(jìn)步的推動(dòng)力。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的獨(dú)特性是客觀存在的，不同的學(xué)生具有不同成就感、學(xué)習(xí)能力傾向、學(xué)習(xí)方式、興趣愛好及其生活經(jīng)驗(yàn)。因此，課堂教學(xué)應(yīng)尊重學(xué)生的獨(dú)特性和差異性，注重培養(yǎng)他們的個(gè)性品質(zhì)和特征。尊重學(xué)生的獨(dú)特性和差異性，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的個(gè)性化，促進(jìn)學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)和獨(dú)特性的形成與發(fā)展，一直是人們不懈追求的教育理想和目標(biāo)，是在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的前提。

教育要培養(yǎng)人的個(gè)性，首先要尊重人的主體性，確立自由、自律和自我負(fù)責(zé)的原則；其次要沖破大一統(tǒng)的局面，對(duì)教育的所有方面，包括課程、方法、制度等都重新加以認(rèn)識(shí)。高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生獲得發(fā)展的五個(gè)方面目標(biāo)提到，注意觀察語言、文學(xué)和中外文化現(xiàn)象，從習(xí)以為常的事實(shí)和學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題，增強(qiáng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，提高探究能力和探究成果的質(zhì)量；發(fā)展形象思維和邏輯思維，學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀，從文本中發(fā)現(xiàn)新意義，獲得對(duì)優(yōu)秀作品新的體驗(yàn)；學(xué)習(xí)用現(xiàn)代的觀念和發(fā)展的眼光審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法；在執(zhí)著的探索中，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的學(xué)習(xí)作風(fēng)，既能尊重他人的成果，也勇于提出自己的見解；對(duì)未知世界始終懷有強(qiáng)烈的興趣和激情，敢于標(biāo)新立異，走進(jìn)新的領(lǐng)域，嘗試新的方法，追求思維的創(chuàng)新、表達(dá)的創(chuàng)新。這些觀點(diǎn)肯定了個(gè)性差異，有利于發(fā)展良好個(gè)性，體現(xiàn)人文關(guān)懷中對(duì)人性和自由的追求。

尊重學(xué)生個(gè)性差異，發(fā)展學(xué)生的良好個(gè)性首先要把教師從“尊師重道”的高高講壇和權(quán)威中解放出來。當(dāng)然，這并不是從此否定教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中所發(fā)揮主導(dǎo)作用，而是為了強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，變“要學(xué)”為“樂學(xué)”。這將會(huì)促進(jìn)師生之間關(guān)系更為融洽和諧的發(fā)展。其次要采取因材施教的教學(xué)原則。實(shí)施因材施教原則的基本要求有兩點(diǎn)，一是針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)；二是采取有效措施使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳的發(fā)展。

（二）關(guān)鍵—高度重視學(xué)生的主體地位

魯迅先生在抨擊舊中國的教育方法時(shí)曾說過這樣一段深刻的話：做父母的對(duì)于孩子“終日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏患退縮，仿佛一個(gè)奴才，一個(gè)傀儡.然而父母卻美其名曰‘聽話’，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會(huì)飛鳴，也⑦不會(huì)跳躍?！苯處焽@教參，提出問題要求學(xué)生按照教參的答案對(duì)文本進(jìn)行解讀。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終處于從屬的地位，成了教師灌輸知識(shí)的容器，學(xué)習(xí)心理疲軟，課堂上倦于應(yīng)付，與創(chuàng)造的喜悅無緣。這樣的教學(xué)不能讓學(xué)生體會(huì)文本中所傳達(dá)的崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感和自由的精神，而且在一定程度上壓抑學(xué)生個(gè)性發(fā)展，無法落實(shí)學(xué)生的主體地位。語文教學(xué)要落實(shí)學(xué)生的主體地位，就是要求語文教師在教學(xué)活動(dòng)中倡導(dǎo)和諧民主教學(xué)方式，樹立學(xué)生為主體的教學(xué)思想，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)精神，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，想方設(shè)法讓學(xué)生去聽、去說、去讀、去寫、去思，做到耳到、口到、眼到、手到、心到，使之真正成為學(xué)習(xí)的主人。因此，采取對(duì)話的教學(xué)模式是高度重視學(xué)生主體地位的有效方式。對(duì)話是民主平等的，更多的是知識(shí)的交流，心靈的溝通。對(duì)話的教學(xué)模式比以往灌輸式教學(xué)模式，更能令學(xué)生接受。對(duì)話的教學(xué)模式是對(duì)學(xué)生主體性品質(zhì)的肯定，有利于喚起了中學(xué)生特有的對(duì)知識(shí)的興趣。同時(shí)對(duì)話的形式有利于學(xué)生敞開心扉交流自己的觀點(diǎn)，促進(jìn)教學(xué)的最優(yōu)化。

（三）途徑—鼓勵(lì)真情實(shí)感，培養(yǎng)創(chuàng)新精神 “千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”是陶行知先生做人的準(zhǔn)則，也是他倡導(dǎo)教育的真諦。求真，做真人，就要求我們?cè)诮虒W(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感。在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透時(shí)，應(yīng)該把語文教學(xué)中的人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系。從某種意義上看，教室可以看成社會(huì)的縮影。因此，作為教育者有必要把社會(huì)現(xiàn)象引入課堂教學(xué)，讓學(xué)生參與討論，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題，表達(dá)真情實(shí)感。人的潛能若能得到恰當(dāng)?shù)募ぐl(fā)，就有可能產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力。人文關(guān)懷滲透的有效發(fā)揮，僅僅依靠教師與學(xué)生在課堂上討論與交流是不夠的，還需要教師及時(shí)相應(yīng)地組織各種與語文教學(xué)有關(guān)的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)創(chuàng)性，引導(dǎo)學(xué)生采用其特有方式抒發(fā)自己的真實(shí)感受。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神也是在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的有效途徑?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下主動(dòng)參與、自主發(fā)現(xiàn)和探究、獨(dú)立思考和不斷創(chuàng)新的過程。不同的讀者對(duì)相同的文本的解讀因個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)素養(yǎng)的不同，有不同的解讀方式?！耙磺€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。因此，在語文課程教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己獨(dú)特觀點(diǎn)和見解。這是對(duì)學(xué)生能力的肯定，有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，也是在語文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的要求。

四、在語文學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透的注意事項(xiàng)

盡管以人為本的人文關(guān)懷教學(xué)理念有利于促進(jìn)語文教學(xué)的最優(yōu)化，但不少教育工作者在實(shí)施過程中存在一些失誤。這提醒我們?cè)趯?shí)施人文關(guān)懷滲透時(shí)必須注意以下兩個(gè)方面的問題：

（一）注意避免混同于思想品德課

在語文教材中，每一篇文章無一不凝聚作者的心血，滲透作者對(duì)人的生命意義的追求與探索。于是，有人把語文學(xué)科看成充滿了生命意義的學(xué)科。不少人在課堂教學(xué)中容易出現(xiàn)了“泛語文化”現(xiàn)象，把語文課上成了思想政治課。這樣，語文課就變成了道德說教課，直接的后果是優(yōu)美的文章、美好的情感也會(huì)讓學(xué)生反感。語文教學(xué)中的人文關(guān)懷滲透是以文本為載體，引導(dǎo)學(xué)生感受真善美，發(fā)現(xiàn)真善美，奉獻(xiàn)真善美。有學(xué)者指出，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人文精神，滲透道德教育。但是人文精神的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)立足于文本內(nèi)容，根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容。人文關(guān)懷滲透應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)情，根據(jù)教師的教情，恰當(dāng)進(jìn)行滲透。如果不顧課堂教學(xué)實(shí)際，不顧文本實(shí)際，不注重語言品味，胡亂解讀人文精神，那就失之偏頗；如果不顧師生實(shí)際，不顧教學(xué)實(shí)際，不重視語文學(xué)習(xí)，硬性進(jìn)

行道德教育，那肯定是本末倒置。

（二）注意避免忽視語文課程的工具性

任何的教學(xué)理念只有符合客觀教學(xué)原則，才能促進(jìn)教學(xué)的改革與發(fā)展。語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。在語文教學(xué)中，既要培養(yǎng)學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)的語文能力，又要培養(yǎng)學(xué)生具有想象力的創(chuàng)造精神和充滿詩意的人文情懷。這兩者構(gòu)成了一種相輔相成的關(guān)系，前者是基礎(chǔ)，后者是前者之上發(fā)揮和騰飛。這決定我們?cè)谡Z文教學(xué)中實(shí)施人文關(guān)懷滲透決不能忽視語文課程的工具性，而是從客觀科學(xué)理智的角度審視人文關(guān)懷滲透，從而避免了人文關(guān)懷的感性化，促進(jìn)教學(xué)的最優(yōu)化。

總之，以公式化的方法教授語文，強(qiáng)求死記硬背，再加以嚴(yán)格的課堂紀(jì)律，雖也能取得較好的教學(xué)成果。但從長遠(yuǎn)角度來看，無疑會(huì)壓制學(xué)生個(gè)人的體會(huì)與見解，造成學(xué)生思維僵化、缺乏創(chuàng)新能力。語文學(xué)科，作為一門工具性與人文性相結(jié)合的學(xué)科，除了學(xué)科知識(shí)點(diǎn)是我們必須要掌握的以外，我們還應(yīng)要有給予學(xué)生情感教育的人文性。語文教學(xué)是科學(xué)、是藝術(shù)，它既簡單又極豐富，既具體又極空靈，既實(shí)際又極高雅。我們應(yīng)該真正去把握語文的內(nèi)涵和外延，并以“大語文”的理念去適應(yīng)新形勢(shì)對(duì)語文教育的要求。

注釋：

①朱東潤．中國歷代文學(xué)作品（中篇第一冊(cè)）［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2005．128．

②[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基著，杜殿坤譯．給教師的建議．北京：教育科學(xué)出版社，1983．97． ③汪鳳炎．中國文化心理學(xué)［Ｍ］．廣州：暨南大學(xué)出版社，2005．68． ④黃佳楣．審美與人格——中學(xué)文言教學(xué)的雙重指向［Ｄ］．福建師范大學(xué)，2002． ⑤張萬興，趙平俊．促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展［Ｍ］．北京：中央民族大學(xué)出版社，2004． 90． ⑥林崇德．發(fā)展心理學(xué)［Ｍ］．杭州：浙江教育出版社，2002．391． ⑦魯迅．魯迅選集（第5 卷）［Ｍ］．北京：中國文史出版社，2002．93．

參考文獻(xiàn)

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3、《人文關(guān)懷背景下的語文課程生命教育》，王天熙，遼寧師范大學(xué)，2014-03-01

4、《用語文教材資源 培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷意識(shí)》，李珣、劉遠(yuǎn)清，教育教學(xué)論壇，2014年47期

5、《強(qiáng)化人文關(guān)懷,注重新課改下初中語文人文教育》，刁品飛，課外語文(初中)，2013年02期