第一篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合論文

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)教育；人文精神

論文摘要：本文闡述了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，對(duì)加強(qiáng)人文精神教育的提出了建議，并指出藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化價(jià)值，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一。一個(gè)具有人文精神的設(shè)計(jì)師要有目的地強(qiáng)化設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造主體意識(shí)，主動(dòng)地將文化根植于藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代各種設(shè)計(jì)作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點(diǎn)。例如當(dāng)代中國(guó)香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對(duì)中國(guó)文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國(guó)精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國(guó)際。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開(kāi)始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開(kāi)辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長(zhǎng)期處于一種模仿和拿來(lái)主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。

同時(shí)，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對(duì)于高等教育自身改革來(lái)說(shuō)，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來(lái)的人才符合社會(huì)的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對(duì)學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對(duì)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，為了培養(yǎng)更具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中國(guó)人文精神，尤其是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中華民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解：

1、人文精神的概念

人文精神是人類對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，但是知識(shí)與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過(guò)教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。

簡(jiǎn)要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語(yǔ)言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。

2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。

3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象

當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的過(guò)分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來(lái)，對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫(kù)里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書(shū)本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來(lái)越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對(duì)策

轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場(chǎng)需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過(guò)各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來(lái)提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對(duì)大學(xué)生的人文精神教育。

以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程的重點(diǎn)。要營(yíng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚(yú)”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。

要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛(ài)的角度出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)校可根據(jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識(shí)和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。

我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的哲學(xué)、書(shū)畫(huà)篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂(lè)、詩(shī)詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對(duì)文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。

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第二篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)論文教學(xué)方法論文：融合與創(chuàng)造

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文教學(xué)方法論文：融合與創(chuàng)造 內(nèi)容摘要：文章從藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)素描教學(xué)的特殊要求出發(fā)，提出了結(jié)構(gòu)素描教學(xué)、設(shè)計(jì)能力素描教學(xué)、表現(xiàn)性素描教學(xué)的三段式教學(xué)方法，并且對(duì)每一階段的訓(xùn)練重點(diǎn)及教學(xué)方法的本質(zhì)提出了一些建議與看法。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 教學(xué)方法 素描 結(jié)構(gòu)

素描作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的必修課，在培養(yǎng)學(xué)生造型能力方面起著至關(guān)重要的作用，它是訓(xùn)練造型能力的主要手段。自從歐洲第一所藝術(shù)學(xué)院——波倫學(xué)院于1590年誕生于意大利以來(lái)，素描教學(xué)得到較為系統(tǒng)的發(fā)展。到了17世紀(jì)，素描作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)形式，在藝術(shù)家的筆下散發(fā)著熠熠光輝。有嚴(yán)謹(jǐn)而不失優(yōu)雅的古典主義代表安格爾，有熱情奔放充滿激情的德拉克洛瓦，也有造型堅(jiān)定剛毅的庫(kù)爾貝以及散發(fā)著濃濃生活氣息的米勒等，他們的作品都顯示出素描作為獨(dú)立的藝術(shù)形式所具有的燦爛的生命力。而在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，現(xiàn)代派繪畫(huà)興起，素描作為一種方便、快速的記錄情感的方式，在那些情感真摯、才華橫溢的現(xiàn)代派藝術(shù)家手中展現(xiàn)出內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格迥異、面貌層出不窮的局面，可以說(shuō)每個(gè)現(xiàn)代派藝術(shù)家的素描作品是最能體現(xiàn)出他們各自的風(fēng)格與個(gè)性的，其代表人物有羅丹、畢加索、馬蒂斯、康定斯基、蒙特里安等。材料上也從傳統(tǒng)的鉛筆、毛筆、鋼筆、碳筆等發(fā)展到了許多現(xiàn)代工具，如噴筆、麥克

筆等，甚至還將拼貼與照相等手段也納入了素描明暗訓(xùn)練體系。由此可見(jiàn)，素描是一門不斷向前發(fā)展的藝術(shù)，也是隨著不同的需求而變化的，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)必修課的素描，其教學(xué)任務(wù)、目的、方法也應(yīng)該滿足于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)不斷發(fā)展的需求，其教學(xué)目的比較側(cè)重于結(jié)構(gòu)、形式、肌理、明暗等設(shè)計(jì)要素的表現(xiàn)和訓(xùn)練。①在練習(xí)的過(guò)程中還應(yīng)特別注重表現(xiàn)方法和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，因此訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)雖然是幾個(gè)基本的設(shè)計(jì)元素，但由于表現(xiàn)對(duì)象、表現(xiàn)方法和學(xué)生個(gè)性的不同，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)往往呈現(xiàn)出與繪畫(huà)專業(yè)素描教學(xué)不同的特點(diǎn)。

近幾年，國(guó)外一些設(shè)計(jì)專業(yè)素描教學(xué)方式逐漸被引進(jìn)，許多靈活的教學(xué)方式引起了我們的注意。對(duì)物體忠實(shí)的描摹已不是主要的手段，更多的依賴想象，主動(dòng)地依靠靈感創(chuàng)造。客觀事物已束縛不住藝術(shù)家想象的翅膀，他們用激情洋溢的線條、靈活多變的構(gòu)成形式、變幻莫測(cè)的色彩組合來(lái)表達(dá)自己對(duì)外在事物的感受，努力使視覺(jué)形式與主體審美感受達(dá)到和諧的統(tǒng)一，這種創(chuàng)造精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是一致的。

在教學(xué)方式上，引進(jìn)并被普遍采用的結(jié)構(gòu)素描，主要強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)對(duì)象的整體與部分的構(gòu)造關(guān)系，注重造型的準(zhǔn)確與肯定，采用以線條為主的表現(xiàn)方法，這是偏重理性的觀察與分析思考的方法，與設(shè)計(jì)專業(yè)中強(qiáng)調(diào)理性分析的方向是吻合的。當(dāng)然，它也不是完美無(wú)缺的，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性，可能

會(huì)束縛學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力?；蛘咂鎻?qiáng)調(diào)線的作用，會(huì)讓學(xué)生忽視明暗造型的作用，降低他們對(duì)明暗的表現(xiàn)力。而明暗的表現(xiàn)方法是空間訓(xùn)練與色彩訓(xùn)練的基礎(chǔ)之一，亦是設(shè)計(jì)作品的構(gòu)成要素（即畫(huà)面中黑白灰的層次表現(xiàn)），忽視明暗造型訓(xùn)練會(huì)影響到學(xué)生今后設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。因此，結(jié)構(gòu)素描可以作為設(shè)計(jì)專業(yè)素描教學(xué)方法的一部分，或者說(shuō)是基礎(chǔ)的一個(gè)部分。如果在素描教學(xué)一開(kāi)始就貫徹這種方式，能夠培養(yǎng)學(xué)生客觀再現(xiàn)與理性分析的能力。而主觀表現(xiàn)能力仍需從其他方面補(bǔ)足，如對(duì)造型的構(gòu)想與創(chuàng)造、形式美的探索，以及用具象或抽象的表達(dá)方式傳達(dá)自己對(duì)客觀事物的主觀感受等能力的培養(yǎng)。

由此，我們總結(jié)出了設(shè)計(jì)專業(yè)素描教學(xué)的兩個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，即對(duì)分析能力和表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，在素描教學(xué)中應(yīng)始終貫徹這兩個(gè)目標(biāo)。根據(jù)科學(xué)的藝術(shù)教育規(guī)律，素描教學(xué)按照循序漸進(jìn)的原則，可分為結(jié)構(gòu)素描教學(xué)、設(shè)計(jì)能力素描教學(xué)和表現(xiàn)性素描教學(xué)，以此培養(yǎng)和提高設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的綜合能力，達(dá)到設(shè)計(jì)專業(yè)素描教學(xué)目的。這三個(gè)不同階段的素描教學(xué)，在內(nèi)容、方式、目的上存在著先后順序的關(guān)系，但又有著內(nèi)在的密不可分的聯(lián)系。結(jié)構(gòu)素描教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合造型能力，包括捕捉形體的能力，以及分析、理解甚至默寫(xiě)的能力，在描摹的同時(shí)去理解、分析對(duì)象。設(shè)計(jì)能力的素描教學(xué)，則能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)明暗、體積、空間、光影的綜合表

現(xiàn)能力，以及對(duì)造型多樣性的認(rèn)識(shí)，從整體上把握畫(huà)面黑白灰層次的節(jié)奏與韻律的能力。表現(xiàn)性素描則是在綜合前面兩個(gè)階段成果基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所表現(xiàn)事物的主觀感受、情緒體驗(yàn)以及表現(xiàn)手段的獨(dú)創(chuàng)性，表現(xiàn)方法可以升華為抽象或抽象與具象結(jié)合的方式，表達(dá)媒介可以突破一般常用的繪圖材料等，開(kāi)拓學(xué)生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念。另外，在三個(gè)不同層次階段的訓(xùn)練中，分別貫徹造型能力、設(shè)計(jì)能力和表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，使三者更加緊密地聯(lián)系在一起。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力與想象力的同時(shí)，其出發(fā)點(diǎn)則深深地扎根于自然，而不是憑空捏造，以研究自然、觀察自然、感受自然為中心來(lái)挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力、想象力。

結(jié)構(gòu)素描教學(xué)基本上采取以短期作業(yè)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合造型能力，培養(yǎng)視覺(jué)對(duì)體塊的敏銳反應(yīng)與造型的概括能力與變化能力。在此基礎(chǔ)上，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)線條的充分認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，通過(guò)線條的輕重、緩急、粗澀、細(xì)膩的對(duì)比，提高抽象審美能力。比如，表現(xiàn)石膏像時(shí)，注重頭、頸、胸、肩等部分的位置聯(lián)系，以簡(jiǎn)明的體塊表達(dá)出動(dòng)態(tài)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上以線條的緊張與放松來(lái)表達(dá)人物情感與體塊的變化。表現(xiàn)工業(yè)制品則注重每一部分的關(guān)系，并用線條把它概括為幾何體形式，看不見(jiàn)的部分亦要理智地加以分析表現(xiàn)。表現(xiàn)場(chǎng)景時(shí)則注重整體畫(huà)面結(jié)構(gòu)，如人物與道具之間的關(guān)系，以簡(jiǎn)潔、快速的線條在畫(huà)面上分割好各自的位置。通過(guò)對(duì)物體單個(gè)分

析到場(chǎng)景的結(jié)構(gòu)分析，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的結(jié)構(gòu)洞察力以及快速的反應(yīng)能力。

設(shè)計(jì)能力素描教學(xué)可適當(dāng)延長(zhǎng)作業(yè)的時(shí)間，可采取線條與明暗結(jié)合的方式來(lái)表現(xiàn)，以線條或塊面來(lái)控制畫(huà)面結(jié)構(gòu)，以明暗來(lái)表達(dá)畫(huà)面空間層次即黑白灰的節(jié)奏與韻律，可以對(duì)物象進(jìn)行主觀的組合與分割，這一點(diǎn)可以學(xué)習(xí)借鑒立體主義和未來(lái)主義的表達(dá)方式，在多方位的視點(diǎn)下重新組合形體，達(dá)到畫(huà)面的視覺(jué)平衡，通過(guò)這種方式可以設(shè)計(jì)出各種各樣的構(gòu)圖形式，一改過(guò)去素描教學(xué)的千人一面的現(xiàn)象。②這樣，在畫(huà)面具備了設(shè)計(jì)意味的構(gòu)圖形式之后，明暗造型的方式仍然可以是造型手段之一，只是和過(guò)去對(duì)物象進(jìn)行照相式的描繪不同，可以選擇有意味的物體局部進(jìn)行主觀描繪，也可以夸張物體之間的關(guān)系進(jìn)行描繪，如借鑒超現(xiàn)實(shí)主義手法對(duì)物體的大小、空間位置、圖與底關(guān)系進(jìn)行處理等。版畫(huà)家埃舍爾的矛盾空間的手法就為設(shè)計(jì)師岡特蘭堡所采用，并且使其贏得了“視覺(jué)詩(shī)人”的美譽(yù)。除了對(duì)立體主義造型和傳統(tǒng)明暗造型的學(xué)習(xí)以外，還應(yīng)重視中國(guó)式傳統(tǒng)造型與構(gòu)圖方式的學(xué)習(xí)借鑒，中國(guó)傳統(tǒng)古典與民間藝術(shù)并不是不存在“設(shè)計(jì)意識(shí)”，歷代具有鮮明時(shí)代特色的人物造型，都是畫(huà)家們獨(dú)具匠心設(shè)計(jì)的結(jié)果，甚至中國(guó)的文字，如甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)以及印章，都是設(shè)計(jì)中的精品，民間藝術(shù)中的剪紙、皮影造型形式都是學(xué)習(xí)的范疇。③中國(guó)山水畫(huà)中的散點(diǎn)透視、平視體構(gòu)圖等是和西方幾何分割相關(guān)的藝術(shù)形式，因此，這一教學(xué)環(huán)節(jié)主要重視的是創(chuàng)作方法的學(xué)習(xí)。

表現(xiàn)性素描是在學(xué)生具備了一定的造型能力、構(gòu)圖能力以及創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種高階段的教學(xué)方式，在指導(dǎo)思想上注重現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)和主觀感受，通過(guò)抽象或具象的方式表現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代派繪畫(huà)中，冷抽象的代表人物蒙特里安與熱抽象的代表人物康定斯基，他們把對(duì)音樂(lè)的主觀感受以迥然不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。同樣還有對(duì)于時(shí)間流逝的表現(xiàn)，如意大利陶藝家皮阿納佐拉的陶藝作品《時(shí)間的情懷》以及他的素描作品等。在日常生活中，對(duì)一棵樹(shù)的描繪，則會(huì)考慮到觀看者位置的不同，如立足點(diǎn)的高與低、距離的遠(yuǎn)與近，以及按照時(shí)間的不同包括早晨、中午、傍晚等諸多因素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。以這種獨(dú)特方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的觀察方式與思考方式。這些方法在國(guó)外一些高等學(xué)府已經(jīng)實(shí)施并取得了成功，如法國(guó)巴黎高等藝術(shù)學(xué)院入學(xué)的素描考試就有《透明與不透明》《人體與空間》這些觀念性較強(qiáng)的題目。

在表達(dá)媒介上，表現(xiàn)性素描也應(yīng)拓展傳統(tǒng)素描的范圍，可以采取水墨、拼貼、轉(zhuǎn)印甚至攝影等綜合方式來(lái)完成作品。在表現(xiàn)過(guò)程中把材質(zhì)自身的明暗、肌理，通過(guò)研究和合理的想象轉(zhuǎn)換為畫(huà)面的語(yǔ)言，并且在制作過(guò)程中盡可能形成自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，以熟練的手法逐漸完善自己的作品，更清楚地

表述自己的思想。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)脫胎于現(xiàn)代藝術(shù)，但在現(xiàn)代設(shè)計(jì)快速發(fā)展中并未停止對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的融合與創(chuàng)造。朝倉(cāng)直巳在《藝術(shù)設(shè)計(jì)的平面構(gòu)成》中說(shuō)：“為培養(yǎng)創(chuàng)造力所需的美感和構(gòu)想，便需研究現(xiàn)代藝術(shù)的優(yōu)異成果，并努力把它有效地應(yīng)用于設(shè)計(jì)教育上。”作為設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)，亦應(yīng)在這方面以進(jìn)一步開(kāi)放的觀念去拓展教學(xué)思路，這對(duì)培養(yǎng)未來(lái)的具有開(kāi)拓性思維的設(shè)計(jì)師是十分重要的。

[注：本文所屬基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳高校哲社項(xiàng)目“江蘇服裝企業(yè)品牌戰(zhàn)略模式發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究”（kyz09007）；江蘇技術(shù)師范學(xué)院基礎(chǔ)與應(yīng)用基礎(chǔ)項(xiàng)目“蘇南服裝企業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新體系研究”（kyy09032）。] 注釋：

①王中義，許江.從素描走向設(shè)計(jì)[m].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1992.②顧大慶.設(shè)計(jì)與視知覺(jué)[m].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.

第三篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)論文

黑龍江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2013-2014學(xué)年 第1學(xué)期

Term 1 2013-2014Academic YearHeilongjiang InternationalUniversity

機(jī)密（Confidential）編號(hào)（No.）： 2013-2014-1-210222

試 題（Test）

課程名稱（Subject）：藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)考核類別（Type of test）：考查課程類別(Type of course):公共選修課考試形式(Test type):論文使用范圍（Target group）：在校本科生

要求：

一、期末考核方式：論文

二、論文題目方向：任選藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)所講授的內(nèi)容，進(jìn)行評(píng)析鑒賞。

注：論文采取以上所給方向，切入點(diǎn)自選。

三、論文要求：

1、獨(dú)立思考與撰寫(xiě)，圖文并茂。

2、字?jǐn)?shù)2000字左右，上下浮動(dòng)不得超過(guò)500字。

3、標(biāo)題字號(hào)小

二、黑體，正文字號(hào)小

四、宋體。

4、打印完后上交，交論文時(shí)間截止于2013年12月4日。

5、學(xué)生自己保存底稿。

四、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

1、100-80分：切題，很好地完成了論文的寫(xiě)作。內(nèi)容豐富，緊扣主題，并能有效論證自己的觀點(diǎn)。論文結(jié)構(gòu)緊湊，格式準(zhǔn)確，思想表達(dá)清楚，文字通順，層次清晰?；旧蠠o(wú)語(yǔ)言錯(cuò)誤。

2、79-60分：切題，較好地完成了論文的寫(xiě)作。內(nèi)容較豐富，緊扣主題，能夠表明自己的觀點(diǎn)。論文層次清晰，格式準(zhǔn)確，思想表達(dá)清楚，語(yǔ)言基本準(zhǔn)確。

3、59-40分：基本切題，基本完成了論文的寫(xiě)作。寫(xiě)作內(nèi)容與主題相關(guān)，但未能闡述自己的觀點(diǎn)。論文層次較清晰，格式較準(zhǔn)確，思想表達(dá)較清楚，內(nèi)容較連貫，語(yǔ)言基本準(zhǔn)確。4、39-20分：（1）論文有部分明顯屬于抄襲。（2）未能按論文要求完成寫(xiě)作。論文格式不準(zhǔn)確，內(nèi)容空洞無(wú)物，寫(xiě)了一些與主題無(wú)關(guān)的內(nèi)容，未采用恰當(dāng)?shù)你暯邮址?，?nèi)容缺少連貫性，影響了對(duì)寫(xiě)作內(nèi)容的理解。

5、0-19分：（1）論文完全屬于抄襲。（2）未能按論文要求完成寫(xiě)作。論文格式不準(zhǔn)確，內(nèi)容偏離主題，寫(xiě)了許多不相關(guān)的內(nèi)容。內(nèi)容不連貫，缺少組織、分段，語(yǔ)言運(yùn)用能力很差：語(yǔ)法錯(cuò)誤非常多，有礙讀者對(duì)內(nèi)容的理解；傳達(dá)信息或所用語(yǔ)言太少，無(wú)法評(píng)價(jià)。

6、注：如果學(xué)生論文的字?jǐn)?shù)不合標(biāo)準(zhǔn)，教師可以酌情減分。

淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。所以說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，反過(guò)來(lái)又作用于生活。

藝術(shù)設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)造活動(dòng)與實(shí)踐，是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。各個(gè)專業(yè)雖然對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)的著重面不盡相同，但對(duì)于“大設(shè)計(jì)”概念的關(guān)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計(jì)，考生首先要面對(duì)的是一個(gè)對(duì)所設(shè)計(jì)對(duì)象的理解——對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識(shí)的理解。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大的特點(diǎn)就是服務(wù)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一動(dòng)機(jī)不是表達(dá)，是對(duì)生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，是為了給人類提供一種新的生活的可能，不論是在商業(yè)活動(dòng)中的信息傳達(dá)里的應(yīng)用，還是日常生活的行為方式中的應(yīng)用，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是讓人類獲得各種更有價(jià)值，更有品質(zhì)的生存形式。他讓生活更加簡(jiǎn)單、舒適、自然、效率這是藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)最終的體現(xiàn)是優(yōu)秀的產(chǎn)品，這個(gè)體現(xiàn)我們從喬布斯和蘋(píng)果的產(chǎn)品中可以完全感受的到，蘋(píng)果的設(shè)計(jì)就改變了現(xiàn)代人的行為方式，喬布斯的設(shè)計(jì)夢(mèng)想就是改變世界，他以服務(wù)消費(fèi)者為目的，用顛覆性、開(kāi)拓性的設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，好的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品能改變世界，好的藝術(shù)品能觸動(dòng)世界，這是不同的。

其次藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)就是科學(xué)性和合理性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)手段是理性的，這和藝術(shù)品的實(shí)現(xiàn)是有區(qū)別的，你可以光憑藝術(shù)靈感的爆發(fā)創(chuàng)作出震撼的藝術(shù)品，但你絕不可能廣憑借靈感去造出一個(gè)好的產(chǎn)品。一個(gè)好的產(chǎn)品不是的設(shè)計(jì)者的純自我的表達(dá)，是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神在里面的，是一個(gè)合理統(tǒng)籌的一個(gè)有目的的活動(dòng)，要把自己的觀點(diǎn)和觀念通過(guò)科學(xué)的調(diào)查、合理的流程歸劃一步步的完善出來(lái)的，中間會(huì)有各種科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，會(huì)有各種數(shù)據(jù)的考慮，會(huì)有設(shè)計(jì)師在藝術(shù)追求與實(shí)際生活需求的各種妥協(xié)，藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品沒(méi)有絕對(duì)的藝術(shù)理想的純粹性，它最終要以人為本，用體驗(yàn)去征服人們。

藝術(shù)設(shè)計(jì)還是一個(gè)綜合性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都不是一個(gè)或兩個(gè)學(xué)科能夠完成的，在實(shí)現(xiàn)階段是一個(gè)工業(yè)化的過(guò)程，在紙上的創(chuàng)意只是一個(gè)概念的產(chǎn)生過(guò)程，一旦要去制作那就需要各種其他學(xué)科理論和技術(shù)的支持，靠一個(gè)人來(lái)完成幾乎是不可能的，但是藝術(shù)品的創(chuàng)作就往往是一個(gè)人的事情，人多了反而會(huì)阻礙藝術(shù)觀點(diǎn)表達(dá)。各種材料的研究、電腦技術(shù)的應(yīng)用、數(shù)據(jù)的整理、工業(yè)化的生產(chǎn)以及產(chǎn)品的銷售等等，都是藝術(shù)設(shè)計(jì)不能繞開(kāi)的問(wèn)題，這是個(gè)龐大的工程，不是一個(gè)人光憑激情就能做到的事，藝術(shù)設(shè)計(jì)師不但要有藝術(shù)設(shè)計(jì)的才能，更要有合作的精神，還要有合理統(tǒng)籌整個(gè)流程的能力。

二、市場(chǎng)營(yíng)銷的定義

市場(chǎng)是商品交換的場(chǎng)所，市場(chǎng)是某種商品或某類商品的需求量，市場(chǎng)是買賣雙方的結(jié)

合是商品供求雙方相互作用的總和。市場(chǎng)是商品流通領(lǐng)域反映商品關(guān)系的總和。市場(chǎng)通常是由一群有不同欲望和需求的消費(fèi)者所組合的。市場(chǎng)是最冷酷的，誰(shuí)漠視他的變化，誰(shuí)就會(huì)被無(wú)情的淘汰；但市場(chǎng)又是最熱情，誰(shuí)最先嗅到了即將到來(lái)的變化的“氣息”，并做好了相應(yīng)的準(zhǔn)備。誰(shuí)就會(huì)得到豐厚的回報(bào)。

市場(chǎng)營(yíng)銷又稱為市場(chǎng)學(xué)、市場(chǎng)行銷或行銷學(xué)。簡(jiǎn)稱“營(yíng)銷”，臺(tái)灣常稱作“行銷”；是指?jìng)€(gè)人或集體通過(guò)交易其創(chuàng)造的產(chǎn)品或價(jià)值，以獲得所需之物，實(shí)現(xiàn)雙贏或多贏的過(guò)程。營(yíng)銷是創(chuàng)造、傳播、傳遞和交換對(duì)顧客、客戶、合作伙伴乃至整個(gè)社會(huì)有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)、機(jī)制和過(guò)程。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)和市場(chǎng)的關(guān)系

設(shè)計(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)辯證統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造就了設(shè)計(jì)的繁榮，而設(shè)計(jì)促成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造就了設(shè)計(jì)上的繁榮。從歷史發(fā)展角度來(lái)看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)期，也是藝術(shù)文化繁榮的時(shí)期。例如英國(guó)，就是因?yàn)楣I(yè)革命時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)得發(fā)源地。在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行，開(kāi)始引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)在經(jīng)過(guò)壓抑之后開(kāi)始飛速發(fā)展，社會(huì)需求加大。人類文明和審美情趣的提高，為設(shè)計(jì)提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)期也是社會(huì)觀念大變革、大解放時(shí)期，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。

其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這要從產(chǎn)品功能說(shuō)起。產(chǎn)品的功能大致可以分為實(shí)用功能，精神功能。實(shí)用功能是產(chǎn)品用于滿足人的物質(zhì)需要的屬性。它反應(yīng)在產(chǎn)品的技術(shù)性能、環(huán)境性能和使用性能上。如很多汽車公司愛(ài)短時(shí)間內(nèi)不斷推出新款，這些而不同款式的汽車在技術(shù)性能上可能差別不大，但他們卻可以不斷滿足人們的審美要求和個(gè)性的發(fā)展要求，從而刺激人們的購(gòu)買欲望，有的家庭甚至把

剛買不久的新車淘汰去買更新的款式?？梢?jiàn)，藝術(shù)不僅滿足了人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，也滿足人們的精神需求，從而提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，增加了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。它所帶來(lái)的，不僅是精神上的愉快語(yǔ)享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞?。藝術(shù)設(shè)計(jì)是把預(yù)期目的和觀念具體化、實(shí)體化的手段，使人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的先期過(guò)程。它的本質(zhì)是人們對(duì)將要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)或動(dòng)革做出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃。

如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)不在是只是局限于某個(gè)人，而是服務(wù)于目標(biāo)市場(chǎng)。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)也就要語(yǔ)市場(chǎng)營(yíng)銷有機(jī)結(jié)合，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，必須具備一定的市場(chǎng)分析能力，同時(shí)兼顧企業(yè)和消費(fèi)者利益，才能設(shè)計(jì)出好的作品，在市場(chǎng)化與信息化的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)該提倡“設(shè)計(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”，讓藝術(shù)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)，服務(wù)于大眾，服務(wù)于市場(chǎng)。

第四篇：科學(xué)精神與人文精神論文

《自然辯證法結(jié)業(yè)論文》

中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下的科學(xué)

精神與人文精神

摘要：通過(guò)對(duì)科學(xué)精神和人文精神的內(nèi)涵進(jìn)行分析，并且結(jié)合一些社會(huì)現(xiàn)象，闡述了科學(xué)精神，和人文精神對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的影響，并且深入了說(shuō)明了，對(duì)于我國(guó)如何運(yùn)用科學(xué)精神和人文精神，拉動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)，和提高執(zhí)政能力。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神，人文精神，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，執(zhí)政能力

作為一名建筑專業(yè)的學(xué)生我先從建筑業(yè)上的一個(gè)實(shí)例，引出當(dāng)今社會(huì)所面臨的科學(xué)與人文方面的問(wèn)題，比如疏散用樓梯的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員通常根據(jù)防火規(guī)范的要求，或設(shè)計(jì)為封閉樓梯或設(shè)計(jì)為防煙樓梯，而忽視了樓梯的易于尋找性。特別是許多公共建筑中，有的把樓梯的疏散門設(shè)計(jì)成沒(méi)有透明玻璃的防火門，有的為了空間的最大利用率，而把樓梯設(shè)在不易尋找的背角旮旯處，雖然這些樓梯都符合疏散距離和疏散寬度的要求，卻沒(méi)有想一想人們?nèi)绾尾拍苷业綐翘莸膯?wèn)題。

從上面例子我們可以看出，雖然設(shè)計(jì)符合了科學(xué)原理，但對(duì)于人德使用來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有考慮的人的使用問(wèn)題，我們的社會(huì)的發(fā)展了為了什么，歸根結(jié)底，是能夠使人更好的生活，所以科學(xué)的目的是為人服務(wù)的，下面借此引出科學(xué)精神和人文精神的內(nèi)涵。

科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是研究客觀世界及其規(guī)律, 認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律, 是求真;科學(xué)不帶任何感情色彩, 不以人的意志與感情為轉(zhuǎn)移, 我們的活動(dòng)越符合客觀世界及其規(guī)律就越科學(xué), 就越真。所以, 科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系, 是關(guān)于客觀世界的知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系, 是邏輯的、實(shí)證的、一元的, 是獨(dú)立于人的精神世界之外的。

人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是滿足個(gè)人與社會(huì)需要終極關(guān)懷, 是求善;人文不僅是一個(gè)知識(shí)體系, 認(rèn)識(shí)體系, 還是一個(gè)價(jià)值體系, 倫理體系;

因而人文不同于科學(xué), 還往往是非邏輯的、非實(shí)證的、非一元的, 是同人的精神世界密切相關(guān)的。

從上面問(wèn)題我可以得出以下結(jié)論，我們的行為方式要本著科學(xué)的原則，要符合客觀規(guī)律，這樣才能在正確的方法下產(chǎn)生正確的結(jié)果，而我們行為的目的，則應(yīng)本著人文的原則，因?yàn)閺脑忌鐣?huì)到當(dāng)今社會(huì)，我們最開(kāi)始是自己自足，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)化分工越來(lái)越細(xì)，也就是我們?cè)跒閯e人服務(wù)的同時(shí)，別人也在為我們服務(wù)，所以人文精神，側(cè)重的更是能像關(guān)懷自己一樣的心態(tài)去關(guān)懷別人，同時(shí)別人也能用同樣的方式來(lái)關(guān)懷自己。在當(dāng)今社會(huì)兩種精神起到的作用，我們將在下文進(jìn)行分析。

改革開(kāi)放開(kāi)放三十年，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由1978年的3645億元迅速躍升至2007年的249530億元。其中，從1978年上升到1986年的1萬(wàn)億元用了8年時(shí)間，上升到1991年的2萬(wàn)億元用了5年時(shí)間，此后10年到2001年平均每年上升近1萬(wàn)億元，2001年超過(guò)10萬(wàn)億元大關(guān)，2002-2006年進(jìn)入高速增長(zhǎng)期，平均每年上升2萬(wàn)億元，2006年超過(guò)20萬(wàn)億元，在此基礎(chǔ)上，2007年一年又增加3.76萬(wàn)億元?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步在我國(guó)的發(fā)展中起到了重要作用，科技在我們生活中的方方面面起到了很大的作用，我們的生活因?yàn)榭萍嫉奶岣叨兊酶拥氖孢m，然而在科學(xué)技術(shù)也給我們的生活帶來(lái)了一些負(fù)面因素，比方說(shuō)地溝油，各種有毒的食品添加劑，毒奶粉，瘦肉精，可以說(shuō)他們都是在一定的背景下的產(chǎn)物，所以單純從科學(xué)來(lái)講是不能判斷事物的好壞，不能判斷這個(gè)科技是否是真正我們需要的科技，所以，這個(gè)時(shí)候，我們更需要以一種人文的關(guān)懷來(lái)看待和衡量的我們的科技。也就是我們所講的人文精神?？茖W(xué)與人文是不能分割的?？萍歼M(jìn)步促進(jìn)人文精神更健康、更豐富，改變了人們的價(jià)值觀、思維方式、生活方式和社會(huì)生產(chǎn)方式，有利于社會(huì)發(fā)展過(guò)程理性化。人文精神是求善的，是科技進(jìn)步的推動(dòng)力和領(lǐng)航員。人文精神不僅為科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和環(huán)境，同時(shí)也是約束科技團(tuán)體、科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的重要力量。科技創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障。

所以，當(dāng)今社會(huì)，不斷的提高科技水平固然重要，但即使如此對(duì)于科技好壞的判斷，和對(duì)于科技的約束固然重要，我們對(duì)其判斷的方式，約束的方法，就是人文的態(tài)度，人文的精神。

接下來(lái)說(shuō)一說(shuō)我國(guó)當(dāng)前對(duì)于科技的態(tài)度和理念，胡錦濤總書(shū)記提出了科學(xué)發(fā)

展觀，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容分為以下四個(gè)方面，第一，以人為本的發(fā)展觀。第二，全面發(fā)展觀。第三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。第四，可持續(xù)發(fā)展觀。所以，我國(guó)對(duì)于科學(xué)精神的理解已經(jīng)非常明確，那就是以人為本，以人為本的核心思想，發(fā)展為了人民，為了實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的根本利益，讓人民群眾共享發(fā)展成果；發(fā)展依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，所以我國(guó)目前的發(fā)展的方向是科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合。

以人文關(guān)懷拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

下面我一日本的一個(gè)產(chǎn)品為例，日本國(guó)內(nèi)使用的環(huán)保購(gòu)物袋大致可分為：包裝紙、手提袋、宅配袋、米袋、角底袋（或稱“平袋”）和封筒。其中，包裝紙還可以細(xì)分成普通花樣的、水果花樣的和防水的，包裝紙主要用于包裝體積較大的商品；手提袋還可以細(xì)分為普通售貨用的、水果花樣的、化纖無(wú)紡制的和高級(jí)布袋等品種。通過(guò)這個(gè)產(chǎn)品，我們可以清楚的看出，細(xì)節(jié)對(duì)于產(chǎn)品的重要性，回顧我們周圍一些全球性的大企業(yè)，和他們的一些產(chǎn)品，產(chǎn)品除了具有很強(qiáng)的科技同時(shí)，都十分考慮到用戶體驗(yàn)這個(gè)問(wèn)題。用戶體驗(yàn)更多的體驗(yàn)的一種人文關(guān)懷，對(duì)而我們國(guó)內(nèi)的產(chǎn)品不少都忽略了這一點(diǎn)，雖然有科學(xué)技術(shù)不一定太多，但這樣的人文關(guān)懷卻少了很多，比方MP3的夾子的松緊度，我們考慮的是只要能夾在衣服上就好了，而國(guó)外的廠商考慮的可能是更加方便取下和夾上。

所以通過(guò)上面的例子進(jìn)行分析，中國(guó)的高端產(chǎn)品想要走出國(guó)門，就更應(yīng)該注重用戶體驗(yàn)這一重要環(huán)節(jié)，因?yàn)楦叨水a(chǎn)品對(duì)應(yīng)的是高端的用戶，而高端的用戶對(duì)于用戶的體驗(yàn)的要求也更加的高，所以，為了提高市場(chǎng)，除了具有很好的科學(xué)精神，更應(yīng)該具有相應(yīng)的人文精神。

人性化科學(xué)管理構(gòu)建和諧社會(huì)

法律是國(guó)家意志的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了黨和人民的根本利益。公安機(jī)關(guān)執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是維護(hù)法律的尊嚴(yán)，維護(hù)正常的社會(huì)生活秩序，維護(hù)國(guó)家、集體和公民的合法權(quán)利。公安民警的一切執(zhí)法活動(dòng)都必須依法進(jìn)行，任何人在任何情況下都沒(méi)有超越法律違背法律的特權(quán)。法律一旦遭到權(quán)力的踐踏，公安執(zhí)法就無(wú)公正可言，更別說(shuō)人性化了。因此，必須在公安機(jī)關(guān)中大力倡導(dǎo)崇尚法律，遵守法律，維護(hù)法律的意識(shí)。在執(zhí)法時(shí)，要將一切行為嚴(yán)格規(guī)范在法律允許的范圍之內(nèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)執(zhí)法人性化。

我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定了我們對(duì)大部分人實(shí)行民主，對(duì)少數(shù)人實(shí)行專政。國(guó)家性質(zhì)也決定了公安工作的性質(zhì)，所以要做到執(zhí)法的人性化必須先要做到執(zhí)法為民。這就要求公安機(jī)關(guān)要做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，事為民所辦，在治安執(zhí)法的各個(gè)環(huán)節(jié)充分保護(hù)和體現(xiàn)人民群眾的利益，事事處處從人民利益出發(fā)，為人民群眾著想。通過(guò)樹(shù)立熱情服務(wù)的觀念，達(dá)到執(zhí)法人性化的要求，以人為本，以民為本。

比如公安部推出的30 條便民措施規(guī)定70 歲的老人可以考駕照，新生兒戶口可隨父隨母，民可憑身份證申報(bào)護(hù)照等措施就是基于服務(wù)原則而采取的人性化措施。

執(zhí)法既是管理，更是服務(wù)。相比起粗暴執(zhí)法的“剛”，人性化執(zhí)法的“柔”更有一種內(nèi)在的力量，“溫柔執(zhí)法”反而能夠“以柔克剛”。但“羅馬不是一天建成的”，這就要求我們從當(dāng)前的實(shí)際出發(fā)，通過(guò)改變執(zhí)法條件、手段、方式提高執(zhí)法水平，做到尊重其人格，維護(hù)其權(quán)利，體恤其需要，顧及其感受，給予公民柔性的人文關(guān)懷，逐漸把“人性化”的執(zhí)法觀念貫穿到執(zhí)法的每個(gè)環(huán)節(jié)。

科學(xué)技術(shù)本身是一把雙刃劍，它既可以造福人類也可以貽害人類?？萍季烤菇o人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，取決于人自己，關(guān)鍵在于掌握科學(xué)的人如何運(yùn)用它?？茖W(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。人文精神也離不開(kāi)科學(xué)精神。只有自覺(jué)地把科學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)于宏大的人文精神之中，人文精神才更富于清晰性、準(zhǔn)確性，才能更好地指導(dǎo)人類實(shí)踐。人文精神本身就是一種科學(xué)精神，即科學(xué)的人文精神；而科學(xué)世界本身也具有豐富的人文內(nèi)涵；科學(xué)在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步與發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也在創(chuàng)造著精神文明，賦予人類以崇高的理想精神，激勵(lì)人們超越自我、追求更高的人生境界。所以就我國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)狀而言，既要注重科學(xué)精神的發(fā)展也不可放棄對(duì)人文精神的提高。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：馬原科學(xué)精神與人文精神的融合

科學(xué)精神與人文精神的融合

——從真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系談起

科學(xué)精神和人文精神是貫穿在科學(xué)研究和人文探索中兩種內(nèi)在不同的精神構(gòu)造?？茖W(xué)精神要求“實(shí)事求是”，也就是必須要崇尚理性思維，堅(jiān)持真理。人文精神要求“以人為本”，也即調(diào)動(dòng)感性，追求價(jià)值。而堅(jiān)持真理與追求價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，故要同時(shí)弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神，二者不可偏廢。

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。它要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、正確地按照客觀事物的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看做是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格

【1】

。即要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，也即要求我們堅(jiān)持真理。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)【1】。它要求我們從人民群眾的利益出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系也就決定了科學(xué)精神和人文精神的弘揚(yáng)必須同時(shí)進(jìn)行，不可偏廢。

真理是人對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。它體現(xiàn)的是客體性原則，要求人撇開(kāi)主觀的興趣和愛(ài)好，實(shí)事求是地、理性地按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律認(rèn)識(shí)世界。價(jià)值是客體對(duì)主體需要的滿足。它體現(xiàn)的是主體性原則，人以自己的需要作為尺度，不懈地追尋有利于自身生存和發(fā)展的效益—正價(jià)值，要求客體對(duì)象服從自己的需要。真理與價(jià)值之間存在內(nèi)在、天然的聯(lián)系

【2】

。成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果，否則只能是慘痛的失敗。而因科學(xué)精神體現(xiàn)的是追求真理，人文精神則強(qiáng)調(diào)價(jià)值，故弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神的偏廢必然會(huì)給人民帶來(lái)沉痛的教訓(xùn)。在歷史的長(zhǎng)河中，科學(xué)精神的弘揚(yáng)，人類科學(xué)的進(jìn)步，為人類獲取了較大的生存空間和靈活性，“西方的科技照亮了整個(gè)世界，西方的理性滋潤(rùn)啟發(fā)了不少的心靈”。由于科學(xué)在技術(shù)上的巨大功利被人們稱為“征服物質(zhì)世界的十字軍”。人們醉心于用新興的科學(xué)去索取財(cái)富，而忽視了人文關(guān)懷。人類在強(qiáng)大富裕的道路上疾馳，倫理、道德、價(jià)值觀念受到了極大的沖擊，“為積累財(cái)富所需的知識(shí)和理性活動(dòng)成為文教界所重視的，而詩(shī)和想象力(指人文文化)由于其無(wú)助于直接換取市場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)而受到忽視”?？茖W(xué)和人文的對(duì)立、科學(xué)精神和人文精神發(fā)展的不平衡，對(duì)人類造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，“抹殺了人的內(nèi)心自由和精神上的判斷能力，從而把人變成了“單面人”

【3】

。體現(xiàn)科學(xué)精神的科學(xué)技術(shù)在用于提高人民的物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也在破壞自身的生存環(huán)境； 1 在使科學(xué)的工具理性獲得極度張揚(yáng)的同時(shí)，也使人的價(jià)值理性、精神家園喪失，使人感到迷茫和困惑。人文精神的缺乏使社會(huì)的發(fā)展迷失方向，使人迷失自我，出現(xiàn)人與社會(huì)的種種危機(jī)【3】。而在古代的中國(guó)由于封建統(tǒng)治者一貫重人文、輕科技，視西方科

【4】學(xué)技術(shù)為“奇技淫巧”，所以必然導(dǎo)致中國(guó)近代科技落后、被動(dòng)挨打社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程在很長(zhǎng)一段時(shí)間都停滯不前。

。進(jìn)而使得中國(guó)

真理與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約體現(xiàn)在：一方面價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的尺度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過(guò)程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。而一定的科學(xué)精神的弘揚(yáng)必須建立在人文精神的基礎(chǔ)上，只有在一個(gè)良好的社會(huì)文化氛圍內(nèi),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才能得以順利進(jìn)行。同時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平也反作用于人們的生活，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，幫助人們解決了溫飽問(wèn)題，這之后人們才會(huì)致力于人文精神的弘揚(yáng)，試想倘使人們的溫飽問(wèn)題還沒(méi)有得到解決，大家都整天在想著如何才能吃飽飯，怎么可能有工夫去致力于人文精神的弘揚(yáng)？在社會(huì)生活中科學(xué)精神的弘揚(yáng)也有賴于人文精神的弘揚(yáng)，在一個(gè)愚昧落后民族，大家都固守殘缺，不愿接受新事物，科學(xué)精神怎么可能在該地得到弘揚(yáng)？另外即使一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)再好，但不符合當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，它也不能在該地得到弘揚(yáng)。真理與價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展【1】。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺(jué)、越合理、越深入，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻，同時(shí)也就能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人們對(duì)世界有了更清楚的認(rèn)識(shí)，能夠在更短的時(shí)間里完成更多的事情，也就節(jié)約了時(shí)間，以便人們用來(lái)從事人文精神的弘揚(yáng)。而人文精神的弘揚(yáng)使得人們的思想境界達(dá)到了一個(gè)新的高度，從而使得人們更樂(lè)意去接受新的事物，使得科學(xué)精神得到了弘揚(yáng)。

總之，科學(xué)精神與人文精神是人類歷史上影響深遠(yuǎn)的兩種優(yōu)秀精神?？茖W(xué)精神強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，探求事物發(fā)展的客觀規(guī)律，人文精神則注重價(jià)值，為人類的發(fā)展提供正確的方向?？茖W(xué)精神與人文精神是互補(bǔ)的，它們共同構(gòu)成完整、完善的人類活動(dòng)。人文精神和科學(xué)精神在人類社會(huì)生活中就其終極價(jià)值而言具有同等重要的意義。在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)里，無(wú)論自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富如何獲得極大的豐富，人們同樣不能忽視宗教、倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)等人文文化形式在社會(huì)文化生活中的支柱性地位

【5】

。科學(xué)精神與人文精神的分離與對(duì)立只會(huì)給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)消極的后果。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，就要求我們?cè)趯?shí)踐中同時(shí)堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。故弘揚(yáng)科學(xué)精神和弘揚(yáng)人文精神不可偏廢。