第一篇：語文教師的文化批判力論文

關(guān)鍵詞：語文教師 文化 文化批判力

摘要：語文教育要完成自己的文化使命，客觀上需要語文教師審視作為教師的文化能力，本文從“面對作為經(jīng)典文化代表的文本”“面對大眾文化場域的學(xué)生亞文化”、“面對時代的轉(zhuǎn)型”三個方面，論語文教師的文化批判力如何成為一種使命式的必須。

一、面對作為經(jīng)典文化代表的文本

進人教材的文本可以看成是主流文化、經(jīng)典文化的代表，可是為什么對同樣的教材同一篇課文，不同的教師之間卻有高下之分？語文教學(xué)為什么常常讓人覺得不如人意？為了讓自己的課堂看起來生動豐富，不少教師是想了許多方法來掩蓋自己的不足：講故事、表揚、多媒體、討論……對于這些“手段”，低年級學(xué)生是很感興趣的，可是到了高年級，尤其是進人中學(xué)高中階段，這種方法明顯將會失去效力。究其原因，我們便可以發(fā)現(xiàn)，一個重要的原因就是欠缺文化批判力。

一個語文教師，首要的能力就是解讀教材文本的能力，從而可以對文章進行深度的探索，再站在一個較高的視界上對教材進行深層的挖掘，然后結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生深人解讀和思考文本、生成對話、構(gòu)建學(xué)生的闡釋式閱讀而不是復(fù)述式閱讀。有許多教學(xué)高手的課堂上不見得有多少這樣的“手段”，但是學(xué)生往往念念不忘，這是因為在他們的課堂上可以感受對于多元文化的寬容接受及理性批判力，以及隨之而來的心靈的震動。

《人民教育》2004年第13一14期合刊推出了一組新課程優(yōu)秀課，其中浙江的干國祥老師從“敬畏生命”角度來解讀《斑羚飛渡》，從中我們可以看出干老師豐富的學(xué)識、深刻的思考、獨到的設(shè)計。、他是這樣做教材分析的：“《斑羚飛渡》在課堂教學(xué)中一直被誤讀著?！覀兓蚴前阉?dāng)成了真實的散文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并不存在于現(xiàn)實的老斑羚的犧牲精神，更有甚者，引導(dǎo)學(xué)生狠斗私念一閃間，通過與斑羚對比，進而批判人類面臨災(zāi)難時的膽怯與保存自己的私念。或是把課堂的精力放在對文本不真實的批評，最后得出此文虛假的結(jié)論··一旨在還原它的寓意：面臨災(zāi)難時人類作何種選擇？以及提升此文未能很好把握的一個要點：災(zāi)難中的個體生命的尊嚴(yán)與意義?！睂τ谡Z文教師來說，如果沒有一點獨立的精神以及對文化的判斷力，他就不會對教材的解讀的合理性做一點點懷疑，以為文本的解讀都是天經(jīng)地義的，只要按照教學(xué)目標(biāo)的要求完成工作就行了。干老師沒有按照傳統(tǒng)的對于這篇課文的解讀來設(shè)計自己的教學(xué)，而是沉浸在文本本身傳遞出來的精神內(nèi)涵中，并努力把這種精神貫穿在整個課堂中。

學(xué)者謝泳說：“語文教學(xué)，有它自己的特點，這是沒有問題的，任何一門學(xué)科，都有它自己的特性。但語文教學(xué)肯定不是一種以技術(shù)見長的學(xué)科，這是不成問題的，它不同于數(shù)理化的地方，就在于它的內(nèi)容是有精神意義的，而這一點，現(xiàn)在卻為我們許多從事語文教學(xué)的人所忽視。干老師從我們在生活中的一個兩難選擇故事切人，但并沒有糾結(jié)于對于答案的追尋，而是作為引發(fā)學(xué)生思考的把手。在學(xué)生對文本已經(jīng)有了整體感之后，教師很快的把學(xué)生從文本中引向討論。由三個精心選擇的材料來思考面臨災(zāi)難是作為群體的人類的抉擇，再引人電影《泰坦尼克號》片段展開在災(zāi)難中每一個作為個體的生命抉擇。對于個體生命的解讀是深人而深度的，每個個體都有生存的權(quán)力，任何在災(zāi)難中產(chǎn)生的恐懼以及猶豫都是正常的情感，從而使文本的解讀上升到了敬畏生命的哲學(xué)高度，也挖掘出了文本的精神意義?！八e也不厚，其載大舟也無力”，如果沒有深厚的文化底蘊以及深切的文化批判力，做什么都是膚淺的，是不能進行有深度有厚度的課堂教學(xué)的。

二、面對大眾文化場域的學(xué)生亞文化

在當(dāng)代大眾文化形成場域的狀態(tài)下，學(xué)生亞文化的主體性表達對教師的固有文化帶來了強大的沖擊。學(xué)生的亞文化是一種世俗的、當(dāng)下的、不斷更新變化的文化，教師的知識結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的某種程度上的老化，與當(dāng)下學(xué)生的現(xiàn)實生活是有距離的，在這二者之間的“交往”和“對話”中，教師不得不面對自己感到陌生的文化。在相互影響中教師應(yīng)該表現(xiàn)出一種自適性，不斷改進自己的文化結(jié)構(gòu)，甚至是自己的認(rèn)知圖式，這也是教師文化敏感度的一個體現(xiàn)。當(dāng)下，學(xué)生對于時尚、流行的推崇，以及審美化的泛化，審美進人大眾的日常生活中，也是教師必須面對的問題。大眾文化在學(xué)生中的受歡迎，從一個側(cè)面也反映出經(jīng)典文化職能的有限性，并以其開放性、即時性對經(jīng)典文化產(chǎn)生了彌補作用。傳統(tǒng)美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)—超功利、無厲害，在現(xiàn)今已經(jīng)表現(xiàn)出不適，青少年越來越看重現(xiàn)實的、功利的、物質(zhì)的目標(biāo)，理想主義的、純精神性的終極目標(biāo)雖然不是被絕然摒棄，但它在學(xué)生中的地位較之以往，大為減小。所以在直面學(xué)生亞文化的時候，教師應(yīng)該有一種理解的心態(tài)。對此，葉瀾教授曾作過精辟分析，她說：“非主流文化只要是健康的，甚至是高品位的，就會為學(xué)生提供扮演多種不同角色，承擔(dān)不同的義務(wù)，與不同類型、層次的人交流，從事各種尤其是自己感興趣的非正式規(guī)定的文化活動的機會。這對他們的智慧、才干、情趣、社會活動和適應(yīng)能力都是一種鍛煉，也可以從多方面發(fā)現(xiàn)自己的潛能，選擇發(fā)展的方向和增強發(fā)展的信心。

此外，當(dāng)學(xué)生對文化的認(rèn)同感缺乏理性的辨別時，教師還應(yīng)該對此類文化有正確的認(rèn)識，并能夠透過表象發(fā)掘其內(nèi)在的本質(zhì)。比如，曾經(jīng)紅極一時的“超級女聲”體現(xiàn)出了原蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金的“狂歡”理論。歐洲的狂歡節(jié)民俗是以酒神祟拜為核心不斷演變的文化現(xiàn)象。在狂歡節(jié)期間人們戴上面具便隱去了自己的身份，可以縱情歡樂，放縱自己的原始本能。無等級性、宣泄性、顛覆性與大眾性是“狂歡”文化的幾個關(guān)鍵詞。它們背后共同的核心詞語是笑，即歡樂。這種“狂歡”式的文化，實際上，已形成一種世界性潮流。中國這幾年笑星走紅也不是一個偶然現(xiàn)象。趙本山的音容笑貌、舉手投足、有我們傳統(tǒng)理念中的美的影子嗎？其實是一個字：丑。而丑角正是表演藝術(shù)的一個行當(dāng)?！俺蟆倍?jīng)得起“審”，就成為藝術(shù)中別樣的美了。大眾文化給我們提供了一個廣闊的生活背景，也給我們的文化批判提供了無限的可能性。這就要求教師一定要具有文化批判力。

三、面對時代的轉(zhuǎn)型

從宏觀角度說，“即將來臨的世紀(jì)被認(rèn)作是這樣一個時代，在這個時代中，遍天下的所有個人和公共機構(gòu)將不僅把追求知識視為達到某種目的的一種手段，而且也視為目的本身……這意味著我們對教師期待更高，要求更嚴(yán)，因為這一設(shè)想的實現(xiàn)在很大程度上取決于他們。只有教師才能在智力、情感、精神和人格等各個方面全面培養(yǎng)和塑造學(xué)生，語文課程作為承載太多文化內(nèi)涵、精神意義的學(xué)科，應(yīng)是知性的、理性的、詩意的、人性的、精神的！它帶給人的力量應(yīng)是內(nèi)部發(fā)出的，而不是表面的。

語文教師一方面要使學(xué)生擁有適應(yīng)社會的知識與能力，另一方面，在如今這樣一個大部分現(xiàn)代人正在努力追逐物質(zhì)的時代，應(yīng)該更加關(guān)注人的價值和意義、精神的獨立、文化的傳承，我們要培養(yǎng)的不是技術(shù)的人，而是有著豐富情感的人，是懂得生活的意義與價值的真正的人，這也是符合了聯(lián)合國教科文組織所倡導(dǎo)的“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存”的教育要求?！艾F(xiàn)代教育歸根到底就是‘生存教育’（Edu—canonforsurviving），而不是‘存在的教育’（Educa—tionforbeing）。這種生存教育給予了人們以生存的意識和能力，卻沒有給予人們以生存的理由和根據(jù)；給予了人們對于自己和人類文明盲目的樂觀，卻沒有給予人們清醒的頭腦。其結(jié)果是，在教育的作用下，現(xiàn)代人擁有了比以往任何時候都更強大的生存能力，但是卻越來越對生存的必要性發(fā)生懷疑。這種懷疑使得現(xiàn)代人的生活充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進步。如果我們能夠從教材文本中感受到睿智、幽默、真實、灑脫……能夠時時靜聽心靈的獨語，能夠性情的關(guān)照生活著的社會與時代，那么，我們即存在于當(dāng)下，而這更是對教師的文化理解力、批判力有更高的要求。

第二篇：做一個批判反思型語文教師

做一個批判反思型語文教師

——新蔡鎮(zhèn)寧山小學(xué)

宋書云

相較于其他學(xué)科，語文最容易受到社會的關(guān)

注，社會各個層面對語文教學(xué)的優(yōu)劣評定都能有自己的一把尺子，都能說出個子丑寅卯，且大眾的評價由于功利目的的驅(qū)使，往往帶有濃烈的批判性，這就形成了對語文評價的社會化和多層次性，因此語文教師也最易與社會大眾結(jié)成矛盾，最易受沖擊，受批評。

嚴(yán)厲的非議、無情的指責(zé)時而有之，語文教師在尷尬中如何應(yīng)對突如其來的局面，應(yīng)該有怎樣的精神狀態(tài)，又該采取怎樣的策略和方法?

是反唇相譏，往自己身上貼一層金箔，對客觀的現(xiàn)狀及造成的原因不作冷靜的分析，只是一味地自責(zé)，激情有余理智不足；在激憤中操之過激，教學(xué)行動中大搞形式主義的教學(xué)改革及訓(xùn)練的低水平重復(fù)，違背規(guī)律，事半功倍，讓學(xué)生承擔(dān)無謂的、過重的負(fù)擔(dān)?還是冷眼旁觀，作“事不關(guān)己，高高掛起”狀，缺少責(zé)任感，認(rèn)為是國情的事，是體制的事，抱“橋倒壓不到小魚”的心理，一臉無辜、無奈?

這兩種態(tài)度和做法往往有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，也是造成語文教師群體惰性的思想根源之一。這種脆弱的教育意識，疲軟的教育意志是創(chuàng)建理想的語文教學(xué)未來的心理障礙，害人也害己，有百害無一利。

盡管語文教學(xué)作為重災(zāi)區(qū)，有自身的發(fā)展情況，有自己的成長規(guī)律和周期。但面對來自各方面的批評，語文教師沒有理由抱怨，也不能要求所有的批評都是理性的、積極的。語文教師仍然需要理性的總結(jié)，最好是樹幾面“鏡子”照一照自己，嚴(yán)格自省、無情解剖、尋求出路，這就是反思。

反思是對過去的欠缺和迷茫的一種承認(rèn)，是對現(xiàn)今偉大實踐的一種負(fù)責(zé)，也是對未來事業(yè)的一種向往，作為一種正確的態(tài)度，它也需要科學(xué)的方法。反思是成功和進步的新起點，對語文教學(xué)現(xiàn)狀的反思是語文教師有氣度和責(zé)任的表現(xiàn)，也是語文教學(xué)除舊棄弊的需要。只有對自己的教學(xué)作長期的全盤的考慮，不急躁、不激進，只有群體精神的振奮，加上理智的思索和有效的實踐才是應(yīng)對困境的上策。

考察語文教育過程，我們可以從三個視角來探討語文教師對待批評應(yīng)有的態(tài)度和方法。

第三篇：哲學(xué)主體性批判論文

【提要】主體性觀念是近代以來人類文化的基礎(chǔ)性思想，既導(dǎo)致了人類的進步，也導(dǎo)致了甚多惡果。主體性有其限度，人類不可濫用主體性，因為僅在人的有限的認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)，人才是主體，才是客體。人不可能是宇宙的主體，也不是或自身的主體。自然本身才是真正的主體，而人只是其一部分。人類如果不善待自然，自然也就不會善待人類。

【關(guān) 鍵 詞】主體性/人類/宇宙

【 正 文 】

一、主體性的含義

主體和主體性的思想是文藝復(fù)興以來才有的。在古希臘雖然已經(jīng)具有了以人為本的思想，把人看作萬物的尺度，但還沒有明確形成主體性的思想，那時的人們所理解的人還不能說是一個主體，他們所理解的自然也還不是客體，古人所理解的人尚與自然處于和諧一體的狀態(tài)。

盡管沒有人系統(tǒng)地闡述過主體性思想，但近代中卻到處充斥著人是主體的觀念。主體性思想構(gòu)成近代以來西方哲學(xué)和文化中關(guān)于人的和觀念（諸如人本主義或人道主義以及個人主義）的基礎(chǔ)，甚至成為人們行為的指針，近代以來人類的許多進步與災(zāi)難都與主體性思想有關(guān)。

所謂的主體性大致有這樣一些含義：

人是中心。人是萬物之靈，一切都是為人而存在的。人類的一切活動也都應(yīng)當(dāng)以人為中心、為宗旨而展開。在這種觀念的支配下，形成了形形色色的人類中心主義。

人是目的。人的行為是為自己的，即是自為的。不能把人當(dāng)作工具，社會活動應(yīng)當(dāng)以人為目的，是為人服務(wù)的。一個人也不應(yīng)當(dāng)把他人當(dāng)作工具，以之為自己謀利益。不把人作為目的的行為是不道德的。應(yīng)當(dāng)以人為本。

人是自然的主人，人是主體，而自然是客體。因為人是惟一能夠從自然狀態(tài)中將自身解脫出來并超越于自然之上的生物。這就是說，人能夠通過自己的意識和實踐活動來掌握自然，從而控制自然。這樣，自然就成為被人類改造的對象，人類就可以凌駕于自然之上。

主體性就是主體的能動性。這種能動性體現(xiàn)為人不僅能夠認(rèn)識和改造客觀世界，還能夠創(chuàng)造客觀世界，把世界改造成更符合人們要求的狀態(tài)。

主體性就是自主性。人一方面是自然的主人，能夠控制自然，另一方面又是自己的主人，能夠決定自己的行為，把握自己的命運。因而主體性的另一個重要內(nèi)容就是自由，作為主體的人，他是有自由意志的。

具有這樣一些性質(zhì)的動物，被稱之為“主體”。作為個人，這樣的主體就是“自我”。人之所以是這樣一個主體，根本原因在于他具有意識：是意識使人與自然物體和動物區(qū)別開來，是意識使人意識到自己的主體地位，是意識使人能夠做出決斷，能夠認(rèn)識并控制一定的自然規(guī)律，是意識使人具有自主的能力，是意識使人意識到自己是主人而非奴隸。

二、主體性的限度

主體性思想是針對中世紀(jì)神學(xué)對人的蔑視，或封建制度和資本主義制度中人的異化現(xiàn)象而提出來的。它在當(dāng)時起了推動進步的作用。它打破了神學(xué)教條對人的束縛，極大地促進了人的；提高了人的地位，使人的尊嚴(yán)達到前所未有的高度，人的個性得到尊重，人的才能得以充分的發(fā)揮。在制度方面也取得了巨大進步，專制制度大勢已去，政治制度越來越文明。

與此同時，它也導(dǎo)致了許多惡果。如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、動物和植物迅速減少、對自然開發(fā)過度；在社會方面，則導(dǎo)致了個人主義、整體主義（變態(tài)的個人主義）以及人的不可遏制的種種欲望，等等。個人的自覺性是提高了，但人類整體的自覺性還沒有顯著的提高；個人是有意識的，但人類整體還沒有達到有意識的生存。所有這些都與主體性思想有關(guān)。人自認(rèn)為是主體，是萬物之靈，大自然的主人，于是就為所欲為，而不考慮行為后果；肆無忌憚地追求個體的享受，追求利益的最大化。人已經(jīng)變成了一種動物，不僅已經(jīng)遠(yuǎn)離了自然，而且已經(jīng)喪失了人的多樣性。人與人之間變得越來越相似，一首歌、一種衣服差不多可以流行全世界，思維幾乎成為全世界所有人的共同思維方式，民族的文化甚至民族正在逐漸消失，只有在茍延殘喘的少數(shù)古老民族那里才有一點民族化的東西存在。

這一切說明，主體性是有限度的，不能無限度地濫用。主體性只是在認(rèn)識領(lǐng)域中存在，即人僅僅是認(rèn)識的主體，而 認(rèn)識又是相對的，所以人的主體性也是相對的。此外，人的這種主體性只是相對于人的認(rèn)識的一種存在，即它僅僅是人的一種看法，如果換一種認(rèn)識者，那么他大概就會認(rèn)為他才是主體。比如螞蟻，也許在它看來，它才是宇宙的主體，整個宇宙是為它而存在的。在這一點上，人與螞蟻沒有什么不同。有人認(rèn)為，人是世界上的最高存在物，世界上的一切都應(yīng)該為他服務(wù)。這不過是人以自我為中心的一種看法罷了，其他動物也同樣可以說這樣的話。人在行為上的主體性也是極其有限的，他只能在一個有限的時空范圍內(nèi)活動，只能在有限的程度上決定自己的行為。主體性的最后限度就是自然，人只能適應(yīng)自然，而不可能改造自然。

人的主體性的限度還在于，他是道德上的主體，即在道德上，在人們的相互關(guān)系中，人應(yīng)當(dāng)被看作是主體，互相把他人尊重為他自己的主人，從而不把自己的意志強加于他人。但這也僅僅是一種應(yīng)當(dāng)，在現(xiàn)實中是無法完全實現(xiàn)的。人往往把他人當(dāng)作工具，而不是目的，也常常把自己的意志強加于人；此外，即使假定一切人都不把他人當(dāng)作工具，而只當(dāng)作目的，那么這目的也是無法實現(xiàn)的。比如說，現(xiàn)實中的許多生產(chǎn)者的目的并不是為他人服務(wù)，而是為了賺錢，為他人服務(wù)只是表面上的手段，賺錢才是根本目的，如果不賺錢，他絕對不會去從事生產(chǎn)。因此，客觀地說，人既是工具又是目的，這樣的判斷才是全面且符合實際的。

三、對主體性的批判

人不可能是宇宙的主體。宇宙是無限的，而人是一種極其渺小的存在物，他所居住的地球在宇宙中的存在簡直可以忽略不計。銀河系由1000億顆恒星組成，而我們的太陽只是其中很普通的一顆；我們所知的宇宙又是由1000億個銀河系那樣的星系構(gòu)成的，我們的銀河系也只占據(jù)一個很小的空間。在這樣一個廣袤得無法想象的宇宙中，人類連一粒輕塵都不知。人類無論怎么發(fā)展，他所上下翻飛的空間，也只是在宇宙的蓬蒿之間，他怎么可能是宇宙的主體？

人也不可能是宇宙的目的。宇宙既然是無限的，就不可能存在著什么終極目的，它永恒存在著，又永恒毀滅著，此外看不出有什么目的。人僅僅是在它的無限循環(huán)過程中所發(fā)生的一個小小的插曲，是它宏大的宇宙戲劇中的一個音符而已。之所以說人不是宇宙的目的，還因為人不是宇宙演化的最高或最后階段，宇宙根本沒有也不可能演化到人類就停止了，在宇宙中的那些更古老的星系中，必定存在著更高文明程度的生物。如果那此比我們文明程度更高的生物對我們說，他們才是宇宙的主體，要求我們?nèi)祟悶樗麄兎?wù)，我們能夠答應(yīng)嗎？顯然不能。既然如此，那么我們有什么權(quán)利要求文明程度比我們低的生物為我們服務(wù)呢？人僅僅是宇宙中一個較低級的進化階段，因而不可能是宇宙的目的和主人。即便是那些高級生物也不可能成為宇宙的目的和主人。宇宙是無限的，任何有限的存在物都不能成為它的主人，只有它自己才是它的“主人”。

人不是自然的主人，不可能控制整個自然。自然界的各種規(guī)律，是大自然演化無數(shù)億年的產(chǎn)物，自然現(xiàn)在的這種存在狀態(tài)是由無數(shù)因素的相互作用所形成的。而我們目前對自然的全部認(rèn)識，僅僅限于一些有限的規(guī)律，這些規(guī)律只是自然界無數(shù)規(guī)律中的很少一部分。至于整個宇宙的規(guī)律，我們根本就不可能掌握，那么我們怎么能夠控制自然呢？我們的技術(shù)確實已經(jīng)發(fā)展到了很高的程度，但這距離控制自然還很遠(yuǎn)。因為，我們對一些事物的認(rèn)識，只是認(rèn)識到了它的結(jié)果，至于大自然為什么要這樣構(gòu)成它們，這種構(gòu)成究竟有什么意義，它們在整體中的意義，作用于它們上面的因素有多少，我們不知道。在這種情況下盲目地改造自然，人類很可能會犯毀滅性的錯誤。例如，克隆技術(shù)、基因技術(shù)，就是很危險的技術(shù)，因為基因是在無數(shù)億年中形成的生物基本單位，其生成有著其必然如此的客觀理由，我們對它們隨意加以改變，究竟會引起什么樣的后果，很難預(yù)料，也許短時間內(nèi)還不明顯，但將來等結(jié)果顯現(xiàn)出來恐怕就無法挽救了。轉(zhuǎn)基因生物工程等基因工程，說不定會制造出什么怪物，基至可能會導(dǎo)致新的生物、細(xì)菌或疾病的產(chǎn)生。

在宏觀上，我們隨意改變生態(tài)系統(tǒng)，已經(jīng)受到了各種懲罰。塔克拉馬干沙漠在古代是一片綠洲，當(dāng)時那里有許多國家，也很繁榮。但由于人類對自然的肆意破壞，它逐漸變成了沙漠。當(dāng)今各種自然災(zāi)害的加劇，沙漠的擴大，無不與人類對生態(tài)系統(tǒng)的隨意改造有關(guān)。在數(shù)億年中形成的生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，它的各個部分本來是相互適應(yīng)的，而我們根據(jù)對于這個整體的各種及其相互之間的適應(yīng)方式的不完全的認(rèn)識，就要去改變它，那必然會造成生態(tài)失衡。我們的智慧無法與自然的智慧相比，假定讓我們來設(shè)計一個宇宙，絕對不會設(shè)計得這樣完美，我們不具備這樣的能力和智慧。隨意更改“上帝的伊甸園”，給我們帶來的恐怕不會是福音，而只能是末日審判。

自然不是我們的客體，只有我們所認(rèn)識的那極小的一部分才是我們的客體。自然之產(chǎn)生并不是為了讓我們?nèi)フ鞣Ｋ嬖诓⒉粸榱耸裁?，只是存在著罷了。從自然與人的 關(guān)系來看，自然只是為人提供了一個可供棲息的場所而已。我們與她的關(guān)系，只是適應(yīng)關(guān)系，我們只能適應(yīng)她而不能改變她。

在主體性這種狂妄思想的指引下，人們片面地認(rèn)為自然是盲目的，這是十分膚淺的看法。雖然她的最終目的是什么我們不知道，或者說她根本沒有什么最終目的，但她的運動和的每一步都是有目的的。如果自然是盲目的，她怎么會有嚴(yán)格的規(guī)律呢？我們又怎么能夠認(rèn)識她呢？如果她是盲目的，那么整個宇宙就會處于一片混亂之中，而不可能像現(xiàn)在這樣井然有序。要產(chǎn)生出什么，所產(chǎn)生的東西有什么功用，如何存在和活動，這一切都是遵循一定規(guī)律的，怎么能說自然是盲目的呢？我們的身體就是自然目的性的最好例證：我們身體內(nèi)各個器官的功用、位置、結(jié)構(gòu)、衰老的過程等等，都是預(yù)定好了的，長了嘴就是為了要吃東西用的，長了肺就是要呼吸用的，怎么會沒有目的呢？

人們以為只有人才有目的，而其他一切存在物都沒有目的，因為只有人是有意識的。這也是一種自以為是的看法。且不說那些高于我們的生物是有目的的，僅就人的目的而言，也是相對的，人的目的只是相對于他現(xiàn)有的認(rèn)識水平而存在的，這就意味著他的目的也是相對的，因為他的認(rèn)識總是相對的。他的行為也遠(yuǎn)不是自學(xué)的、有意識的，事實上人的大部分行為是盲目地、無意識地進行的，他只是按照自己的欲求在行事罷了。至于為什么這樣行動，他往往并沒有考慮過。人的行為經(jīng)常是受無意識支配的。還有，他存在的根本意義、終極目的，他全然不知。所以，從終極的意義上講，人也是盲目地活著。

人也不可能是的主人。否則，社會就會按照人的意愿發(fā)展了，可事實上并非如此。社會的發(fā)展自有它獨立的規(guī)律，人們對于社會的意愿并不能都付諸實施。的經(jīng)驗表明，對人類社會許多有意識的改造活動，往往還不如不改造好，這足以說明人不能完全主宰社會。

人也不是自己的主人。主體性是說每個人都是自己的主宰，但弗洛伊德主張，人不是他自己的主人，無意識才是他自己的主人。雖然弗洛伊德的觀點有些極端，但至少正確地指出了人的許多行為并不是有意識的。從弗洛伊德的以及我們實際的精神生活來看，每個人的內(nèi)心世界也遠(yuǎn)不是統(tǒng)一的。一個人的內(nèi)心中充滿了種種相互沖突的看法、傾向，每一個傾向都向他的意識獻媚，力圖為它所選中，當(dāng)幾個傾向的競爭力相差無幾時，他就會感到痛苦，拿不定主意究竟采取哪一種傾向好。這時，他的內(nèi)心世界好像有許多個人在辯論，好像是一艘不能自主地漂浮在各種意見的波濤之上的小船。正因為一個人的內(nèi)心是不統(tǒng)一的，所以他會常常改變意見。因此，一個人出爾反爾并不值得驚奇。由此看來，自我也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自己的主人。

從人在社會上的行為來看，人并不能掌握自己的命運。那些強調(diào)主體性的人說，人能夠掌握自己的命運。這種說法包含著這樣一個命題，即：人的命運完全是由意識決定的。這種觀點顯然過于簡單化了。人的命運，不可能是由一種因素決定的，而是受多種因素制約的，如社會因素、人的先天條件等。這些因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是意識能夠控制的。反過來說，如果人能夠掌握自己的命運，那么人們就會如愿以償了，相當(dāng)總統(tǒng)的就成了總統(tǒng)，想當(dāng)詩人的就成了詩人，想成為富翁的就成了富翁?？墒聦嵅⒎侨绱?，恐怕大部分人都沒有能夠按照自己的意愿來生活?？梢?，人并不能掌握自己的命運。

無論是從人類整體的行為還是個人行為來看，人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個主體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為自覺。他既不能控制自己的整體行為，也不能控制自己的個體行為；既做出了種種有害自然的事情，又做出了種種傷害人類自己的事情。既然人類連自己的行為都不能控制，怎么能夠控制自然呢？人類在處理整體事務(wù)的時候，不同的人之間意見紛紜，甚至截然相反；在處理個人事務(wù)之時，自己的意見也難以達到統(tǒng)一。如果說人能夠控制自然，那么讓自然聽從哪一種意見呢？自然將會無所適從。

人只是一個相對的主體，遠(yuǎn)非絕對的主體。在大自然面前，人類還是謙虛一點為好；狂妄自大，到頭來受到懲罰的只能是人類自己。

人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自然和宇宙的主體，只有自然和宇宙自身才是主體，我們僅僅是這個主體的一部分，是它的從屬物，我們的主體性不可能超越這個永恒主體的規(guī)定。

以人為本，這相對于那些人為的異化制度來講是可以的；但這決不意味著人類可以對自然界為所欲為。

人的確有比動物和植物高明的地方，但這決不能成為人類肆意踐踏生態(tài)系統(tǒng)、殺害和毀滅動植物的借口。自然賦予人的這種優(yōu)越性是不可濫用的，對它的使用有其限度，如果使用不當(dāng)，這種高明就可能會變成愚蠢。從自然的角度看，人并不比動物更優(yōu)越，在大自然的宴席上，一切存在物都是平等的。一切存在物都有其存在的理由、價值和意義，不能用我們?nèi)祟惖难酃鈦砜创鼈?，以它們對人類是有用還是有害來加以取舍。即使是那些存在物對人類的用處，我們也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有也不可能發(fā)現(xiàn)完畢，如太平洋紫杉，以前被認(rèn)為是沒有用的，但后來發(fā)現(xiàn)從中可以提煉出癌癥的藥物，可是這時太平洋紫杉已所剩無幾了；這些存在物對于人類整體的用處，更是我們所不可能知道的。

因此，筆者主張，人類不僅應(yīng)當(dāng)有一種世界主義，還應(yīng)當(dāng)有一種宇宙主義。世界主義是以世界意識為基礎(chǔ)的，一個人能夠從世界的角度來考慮，就已經(jīng)是難能可貴的了。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為，世界的觀點還是一種人類的觀點、地球的觀點，從這個角度看問題，還是非常片面的。因此，它應(yīng)當(dāng)時一步發(fā)展為宇宙主義。人類考慮問題應(yīng)當(dāng)從宇宙的角度出發(fā)，應(yīng)當(dāng)建立在宇宙意識的基礎(chǔ)之上，有一種宇宙般的博大胸懷。只有這樣，才能超越狹隘的主體性思想，達到與天地一體的境界，人類才會有遠(yuǎn)大的前途。人類不僅對待自身應(yīng)當(dāng)是善的，對待動物和植物也應(yīng)當(dāng)是善的，對待大自然的一切存在也都應(yīng)當(dāng)是善的，換言之，對待宇宙應(yīng)當(dāng)采取善的態(tài)度。這種善是一種宇宙之善。如果我們以善來對待宇宙，那么，我們一定會得到來自宇宙的善的回報。

第四篇：教師教學(xué)管理勝任力模型分析論文

［摘要］將勝任力模型引入到教學(xué)管理中，建立教師CDIO勝任力模型，包含學(xué)習(xí)能力、教育能力、專業(yè)綜合能力(含實踐能力)、創(chuàng)新能力、管理能力、思想道德素質(zhì)、身心健康素質(zhì)、親和力、工作熱情度、溝通技能10個方面。構(gòu)建由自學(xué)習(xí)與激勵循環(huán)的勝任力提升機制、CMM評價方法及柔性管理策略的勝任力教師教學(xué)管理模型。根據(jù)勝任力模型進行教學(xué)管理，依教師能力進行管理，減少管理矛盾，進而不斷提升教師勝任力、提高管理效率。

［關(guān)鍵詞］勝任力模型;CDIO教學(xué);勝任力提升與評價;教學(xué)管理

勝任力是1973年DavidMcClelland提出的概念，主要指直接影響工作績效的個人條件和行為特征［1］。之后，勝任力概念進一步具體化，F(xiàn)leish-man等將勝任力歸納為知識、技能、能力、激勵、理念、價值觀和興趣的綜合。并且提出勝任力的有效發(fā)揮，很大程度上會受到工作環(huán)境、工作條件以及崗位特征的影響［2］。國內(nèi)勝任力研究自20世紀(jì)90年代末開始，逐漸成為管理領(lǐng)域關(guān)注的焦點［3］，也有學(xué)者將勝任力模型引入到高校教師管理方面，如徐鋒研究了基于勝任力模型的高校教師信息化管理［4］;王健等對高校教師勝任力模型進行研究及應(yīng)用［5］;熊科就基于勝任力模型的高校教師人力資源管理改革工作進行研討并實踐［6］。本文結(jié)合廣州大學(xué)機電工程系CDIO工程教育改革實際情況，借鑒勝任力概念，構(gòu)建教師CDIO勝任力模型，并應(yīng)用到日常教學(xué)管理中，為工科院系的教學(xué)管理提供參考思路。

1機電系教師CDIO勝任力模型

廣州大學(xué)機電工程系自2008年開始實施CDIO工程教育改革試點，先后制定了2008～2009級改進性人才培養(yǎng)方案、2010級CDIO機電工程人才培養(yǎng)方案、2012級CDIO改善型機電工程人才培養(yǎng)方案。從人才培養(yǎng)方案和課程大綱演變過程看到，教師教學(xué)勝任力較其他普通機電院系有一定的特殊性:知識深度與廣度、實踐技能的全面性、學(xué)生評價的全面性等方面有更高的要求。根據(jù)這種情況，構(gòu)建的教師CDIO勝任力模型包括教師CDIO勝任力內(nèi)容、教師CDIO勝任力提升機制、教師CDIO勝任力評價三個方面。

1．1教師CDIO勝任力內(nèi)容

教師CDIO勝任力內(nèi)容包括10個方面:教師的學(xué)習(xí)能力、教育能力、專業(yè)綜合能力(包括教師工程背景與實踐能力)、創(chuàng)新能力、管理能力、思想道德素質(zhì)、身心健康素質(zhì)、親和力、工作熱情度、溝通技能。學(xué)習(xí)能力是指教師獲取信息、掌握新知識、增長專業(yè)技能的能力。學(xué)習(xí)能力使教師具備自學(xué)習(xí)能力、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力、科研能力，并使教師不斷獲取本領(lǐng)域的新技術(shù)、新進展，及時進行技術(shù)與知識更新。例如機械原理教學(xué)，教師要能及時獲取機械原理研究的進展?fàn)顩r，將新技術(shù)(如機構(gòu)自由度的計算、變胞機構(gòu)等)融入到教學(xué)中;教育能力是教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)知識的技能綜合，并指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。例如機械課程教學(xué)中，要能根據(jù)課程的不同，調(diào)整教學(xué)方法，提升教學(xué)效果，讓學(xué)生掌握更多更深的專業(yè)知識。專業(yè)綜合能力是教師傳授專業(yè)知識的基礎(chǔ)，教師應(yīng)掌握本專業(yè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識，除了對傳授的課程知識非常熟悉外，還需熟悉鄰近領(lǐng)域的知識，如機械設(shè)計課程教學(xué)也需要提到一些力學(xué)、機構(gòu)、機械控制等方面的知識。在CDIO工程教育中，教師的專業(yè)綜合能力還包括其工程背景和實踐能力，能夠給學(xué)生介紹知識的工程背景，并在實踐教學(xué)中有效地指導(dǎo)學(xué)生;創(chuàng)新能力是教師不斷超越自我和現(xiàn)狀并取得新成績的能力，包括創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新集成等方面。由于學(xué)生群體生活環(huán)境不斷變化，教育理念也應(yīng)與時俱進，要在教學(xué)過程中及時發(fā)現(xiàn)問題、提出新的教學(xué)方法、驅(qū)動項目，敢于不斷突破、不斷創(chuàng)新。例如，隨著機械設(shè)計技術(shù)的發(fā)展，機械CAD/CAE/CAM一體化技術(shù)應(yīng)用越來越廣泛而且相當(dāng)實用，在相關(guān)課程教學(xué)中，可以將這些平臺融入到教學(xué)中，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性;管理能力是教師在教學(xué)過程中的調(diào)控能力及教學(xué)團隊的管理能力，包括領(lǐng)導(dǎo)能力、培養(yǎng)骨干能力、整合資源能力、組織協(xié)調(diào)能力等，使學(xué)生處于高效學(xué)習(xí)狀態(tài)。例如，在課堂教學(xué)過程中對教學(xué)進度與課堂秩序的掌控能力，有助于獲得良好的教學(xué)效果;思想道德素質(zhì)包括思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。教師具備較高的思想道德素質(zhì)，有助于全身心地投入教學(xué)中，并具備樂于奉獻的精神，易于服從教學(xué)管理;身心健康素質(zhì)要求教師有充沛的精力、健壯的體質(zhì)、敏捷的反應(yīng)及健康的人格和心理狀態(tài)。身心健康的教師能夠心平氣和地對待教學(xué)工作，也利于客觀地評價學(xué)生;親和力是指教師能與學(xué)生建立相互信任的關(guān)系，形成一種無聲的感召力，能夠融入學(xué)生群體。親和力高有利于教師與學(xué)生交流，真正了解學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，為不斷完善教學(xué)奠定基礎(chǔ);工作熱情度要求教師甘于奉獻、能為教育事業(yè)全身心的投入;溝通技巧是教師與學(xué)生或教師間信息傳輸及時與準(zhǔn)確的技能，包括良好的語言表達能力、良好的溝通與傾聽技巧，能夠在溝通中捕捉信息、發(fā)現(xiàn)問題、溝通思想、適時指導(dǎo)。從上面的分析看到，教師的CDIO勝任力涵蓋的方面比較廣，很難要求教師一開始就具備如此的勝任力，因此需要有提升機制和評價體系促進教師勝任力提升。

1．2教師CDIO勝任力提升機制

教師CDIO勝任力提升是一個值得關(guān)注的問題。這里應(yīng)注意到教師勝任力受一些因素的影響，如自身素質(zhì)、學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境，如圖2所示。其中自身素質(zhì)包括知識與技能(教師對專業(yè)領(lǐng)域知識與技術(shù)的掌握情況)、個性行為特征(教師的人格特征及其典型行為方式)、智商與情商、動機與需要(教師為達到一定目標(biāo)而采取行動的內(nèi)驅(qū)力);學(xué)校環(huán)境包括崗位特征(崗位應(yīng)與個人能力匹配)、激勵因素(要有教師價值認(rèn)可、工作成就感、良好的福利待遇及個人發(fā)展空間)、校園文化(有利于教師CDIO勝任力發(fā)展的校園文化)、進階計劃(學(xué)校的遠(yuǎn)景規(guī)劃、滿足教師不斷進階的發(fā)展空間);社會環(huán)境包括政策、社會習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、道德風(fēng)氣、價值觀、經(jīng)濟發(fā)展水平、創(chuàng)新方法推廣等。教師的CDIO勝任力不是與生俱來，而是在學(xué)校和社會環(huán)境下不斷學(xué)習(xí)與積累的結(jié)果，這種學(xué)習(xí)與積累直接影響勝任力的發(fā)展和形成，故從這些影響因素中尋求勝任力提升機制，根據(jù)勝任力內(nèi)容及各影響因素。教師勝任力提升主要靠教師的自學(xué)習(xí)與內(nèi)外部的激勵。教師通過不斷學(xué)習(xí)(探索反思)，使專業(yè)技能、思維能力、創(chuàng)新能力、再學(xué)習(xí)能力、抗壓能力等得到加強與拓展，是對原有勝任力的一個擴展與重構(gòu)的過程。教學(xué)這種自學(xué)習(xí)需要一種動力支撐，這個動力需要內(nèi)外部的激勵來維持，內(nèi)部激勵來自教師自身的進步要求、自我目標(biāo)實現(xiàn)的需要;而外部激勵需要學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境給予激勵，如選派進修、鼓勵、獎勵、認(rèn)可等。同時也應(yīng)看到，教師勝任力的提升是無止境的，并隨著時代的進步需要不斷完善與更新，表現(xiàn)為一個螺旋上升的通道。對于教師專業(yè)綜合能力的提升，針對理論與實踐采用對應(yīng)的方案:(1)定期選派教師去國內(nèi)外知名高校做訪問學(xué)者，參與機械專業(yè)領(lǐng)域比較知名的課題組的科研工作，了解專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展前沿，豐富教師的專業(yè)新知識、新技術(shù);(2)定期選派教師特別是青年教師去企業(yè)掛職鍛煉，讓教師脫產(chǎn)去知名企業(yè)從事技術(shù)工作，使教師在工程實踐中了解制造工藝、解決工程實際問題，提升其實踐能力。

1．3教師CDIO勝任力評價

根據(jù)教師CDIO勝任力提升的機制，需要建立一個有效的評價方案。根據(jù)先前的工作經(jīng)驗，引入CMM評價方法。CMM是美國卡耐基梅隆大學(xué)軟件工程研究所推出的評估軟件能力與成熟度的一套方法，提供了一個過程能力階梯式進化的框架，階梯分為5個不斷進化的級別。中南大學(xué)的胡志剛、陳啟元等人將CMM模型引入到CDIO教學(xué)中的學(xué)生與教師的能力評估與提升中。參考他們的成果，結(jié)合廣州大學(xué)機電工程系實際情況，建立了適合本系師生CDIO能力評估與提升的方法［7，8］。引入一些柔性元素，如對教師CDIO能力評價，評估指標(biāo)包含基本素質(zhì)、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)技巧、知識更新、實踐設(shè)計、實踐實施、培養(yǎng)效果等8項一級指標(biāo)，并細(xì)化設(shè)計了30項二級指標(biāo)，評價結(jié)果分為5個等級(優(yōu)、良、中、合格、不合格)。這個評價結(jié)果通常采用模糊評價方法，因這些指標(biāo)很難用一個確切的值來衡量。也考慮到教師從事的是創(chuàng)造性活動，創(chuàng)造性活動充滿了不確定性和偶然性，且教學(xué)活動本身難以直接計量，所以創(chuàng)造性工作也難以量化。對于這些無法直接定量出來的問題進行模糊化處理，給定一個模糊的區(qū)間值，再經(jīng)過統(tǒng)計回歸，這樣的評價結(jié)果能夠讓教師接受，有利于保護教師的積極性和創(chuàng)造性［9］。在教師CDIO勝任力評價中主要基于過程、綜合評價的原則，使教師勝任力得到充分認(rèn)可、給出改進方向、提供改善與提升動力。CDIO勝任力提升與評價是相互促進的，通過評價找到勝任力不足的方面，進而改善提升，再評價再提升。最終目的是使教師的CDIO能力呈螺旋階梯不斷上升。根據(jù)對教師勝任力模型各個部分的分析，教師CDIO勝任力模型如圖4所示。勝任力內(nèi)容和影響因素是基礎(chǔ)，是勝任力評價和提升的對象。勝任力評價與勝任力提升模塊相互作用，并對勝任力內(nèi)容及其影響因素進行肯定或者否定，給出改善點和改善方案。影響因素是勝任力內(nèi)容的延伸和控制因素，為勝任力內(nèi)容、勝任力提升提供關(guān)鍵控制點。

2基于CDIO勝任力的教學(xué)管理

基于CDIO勝任力的教學(xué)管理要對教師CDIO勝任力內(nèi)容、勝任力影響因素進行具體分析，而后通過勝任力評價和勝任力提升機制促進教師不斷完善、提升勝任力，并在此過程中實現(xiàn)自管理，減少教學(xué)管理壓力。將教師CDIO勝任力引入到教學(xué)管理中可以協(xié)助解決教學(xué)管理的難題，如排課困難、教師責(zé)任心不夠等。廣州大學(xué)機電工程系的主要做法如下。1)根據(jù)教師勝任力安排課程。在CDIO改革初期，根據(jù)CDIO標(biāo)準(zhǔn)和項目驅(qū)動原則，設(shè)計了一套綜合課程體系，該課程體系的課程往往涉及不同領(lǐng)域的知識內(nèi)容，一位教師有時無法勝任，需要多位教師共同承擔(dān)，這樣會帶來一些問題，如知識點的銜接、排課困難等。引入勝任力模型后，根據(jù)教師的專業(yè)技能將課程細(xì)分，使課程符合教師的專業(yè)技能(同時也要求教師主動適應(yīng)課程知識的更新)，這樣教學(xué)過程由一位教師掌控，使得教學(xué)連續(xù)性、教師成就感增強，教學(xué)效果得到改善。這個方案在2012年和2013年人才培養(yǎng)方案中得到進一步完善。2)通過勝任力模型提升教師責(zé)任感。教學(xué)管理過程中需要教師提交各種教學(xué)文件，如教學(xué)進度表、實習(xí)計劃、及時批改作業(yè)等。教師CDIO勝任力內(nèi)容中就有工作熱情度、思想道德素質(zhì)、管理能力的要求，通過教師對自身勝任力的提升，有序地完成各項教學(xué)文件的主動提交，這樣可以進一步減緩管理人員的壓力。此方案在實施時需要學(xué)校政策(規(guī)章制度)與激勵的支持。3)通過教師勝任力的提升完成課程知識更新?？萍歼M步日新月異，專業(yè)知識的傳授需要隨時代的發(fā)展而不斷更新。而實際中會出現(xiàn)課程適應(yīng)教師的現(xiàn)象，即教師會什么，課程的大綱就怎么編，這個現(xiàn)象不利于學(xué)生接受新知識，也不利于科技進步。教師勝任力提升機制中要求教師不斷自學(xué)習(xí)，及時完成知識更新，有利于培養(yǎng)適應(yīng)專業(yè)科技發(fā)展需要的學(xué)生。這個機制同樣激勵教師提升其實踐能力，通過到國內(nèi)外知名高校訪學(xué)與去企業(yè)進行實踐能力培養(yǎng)，改善教師的工程實踐能力，了解專業(yè)知識的工程背景，并提升教師勝任項目驅(qū)動教學(xué)的能力，改善實踐教學(xué)效果。4)利用教師勝任力模型改善管理方法。在教學(xué)管理中，充分考慮教師勝任力，不斷創(chuàng)新管理方法，逐步實施柔性化管理。建立柔性化激勵機制、柔性化決策機制、柔性化評價機制、柔性化溝通機制的具體實施方案，并采用TＲIZ理論理想化水平評估柔性化教學(xué)管理的理想化水平。這種管理模式能夠提升管理效率，實現(xiàn)管理目標(biāo)，在管理實踐中能夠有效減少矛盾，實現(xiàn)和諧管理。

3結(jié)束語

為了有效地進行CDIO教學(xué)管理，本文將勝任力模型引入教學(xué)管理中，建立教師CDIO勝任力模型，包含10個方面的內(nèi)容。并分析了教師勝任力影響因素，建立由自學(xué)習(xí)與激勵循環(huán)的勝任力提升機制與評價方案，結(jié)合CMM模型、柔性管理、TＲIZ理想化水平評估，改善工程教學(xué)管理，提升管理效率、減少矛盾。本方法需要進一步實踐檢驗，并將后續(xù)再完善與優(yōu)化。

參考文獻

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［5］王健，井西學(xué)，彭云龍．高校教師勝任力模型研究及其應(yīng)用［J］．管理觀察，2008，(24):114-115．

［6］熊科．基于勝任力模型的高校教師人力資源管理改革與實踐［J］．科技創(chuàng)業(yè)月刊，2013，(2):89-91．

［7］江帆，張春良，王一軍，等．CDIO開放教學(xué)模式研究［J］．教學(xué)研究，2012，35(2):27-32．

［8］江帆，張春良，王一軍，等．基于知識點優(yōu)化的CDIO教學(xué)改革實踐［J］．教學(xué)研究，2013，36(1):81-84．

［9］江帆，張春良，王一軍，等．CDIO教學(xué)柔性化管理策略及其評價［J］．長春理工大學(xué)學(xué)報，2012，(4):142-144．

第五篇：語文教學(xué)要重視培養(yǎng)學(xué)生的批判意識論文

摘 要：現(xiàn)在的中學(xué)生，處于信息高度發(fā)達的時代，又精力充沛、充滿活力，因此，在許多新事物、新知識上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于教師。在此情況下，我們還用過去信息不對稱時的做法，拿著參考書的現(xiàn)成結(jié)論來束縛學(xué)生，只能壓抑學(xué)生的求知欲，限制學(xué)生獨立思考。長此以往，學(xué)生就會在思想上形成惰性，我們的教育結(jié)果，只能培養(yǎng)出一群精神侏儒，培養(yǎng)出一批馴服的思想奴隸。為此，作為教師，要努力改變目前課堂教學(xué)現(xiàn)狀，加強個人素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：研討式 思維方法 知識面 人文底蘊 批判精神 反思感悟

一、努力改變目前課堂教學(xué)現(xiàn)狀

1、教師要善于用“我認(rèn)為”。語文在中學(xué)所有學(xué)科中內(nèi)涵最豐富，發(fā)揮空間最大，也最需要教師有思想、文化底蘊。對于課文的分析、理解，本來就是一個見仁見智的問題，“一千個人讀《哈姆萊特》就有一千個哈姆萊特”，說的是文學(xué)作品的理解，在以文學(xué)作品為主的語文教學(xué)中，這一點也完全適用。既然如此，教學(xué)參考書中的觀點、分析，那是編者的認(rèn)識理解，只能做我們教學(xué)的參考，絕不能成為教學(xué)的依據(jù)。課堂上，語文教師必須善于使用“我認(rèn)為”，以深入研究為基礎(chǔ)，談出自己的觀點、看法，言之成理，言而有據(jù)。同時，可把各家各派的觀點、看法攤給學(xué)生，讓學(xué)生知道沒有唯一的結(jié)論，需要自己去分析、去研究，教師只提供必要的材料和引導(dǎo)，讓學(xué)生人人從獨立思考中得出自己的結(jié)論。久而久之，學(xué)生的懷疑精神就會得到培養(yǎng)。

2、進行“研討式”教學(xué)。所謂“研討式”語文課堂教學(xué)，就是通過“自主”、“合作”的學(xué)習(xí)方式，在系列問題的引導(dǎo)下，讓學(xué)生就學(xué)習(xí)中的某些問題自主地交換意見，以實現(xiàn)學(xué)生對知識的深刻理解和充分掌握，培養(yǎng)學(xué)生動腦、動口、動手等綜合能力。在這樣的課堂上，大家都以解決問題為目的，以探討、爭論為手段，寬松和諧，氣氛熱烈。通過研討，促成思想、觀點的碰撞，從而互相啟迪，把對問題的理解引向深入，也就為培養(yǎng)思想者奠定了必要的基礎(chǔ)。

3、教給學(xué)生創(chuàng)造性思維方法。我們要培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，必須教給學(xué)生獨立思考的方法，學(xué)生只有掌握了一定的方法才不會茫然無措、漫天刷漿。如：形式性發(fā)問，即對于一個句子或一個命題或由這個命題所表達的思想和結(jié)構(gòu)針對句子的關(guān)鍵詞提出問題；聯(lián)想式發(fā)問，即用近似、相似、相關(guān)、相當(dāng)?shù)脑~語去替代并作為疑問提出或?qū)ο嗑噍^遠(yuǎn)的問題加入想象成分進行提問；異向性發(fā)問，即從相反方向，使用“無”、“不”、“反”等詞提出問題；反思性發(fā)問，即對命題的前提，尤其是對隱性前提的質(zhì)疑，進而產(chǎn)生問題。

4、激勵學(xué)生質(zhì)疑?！皩W(xué)起于疑，思源于疑?！币删褪菃栴}。問題是思維的火花，學(xué)生在閱讀中能發(fā)現(xiàn)和提出問題，是獨立思考的表現(xiàn)，對課文的理解也會在提出疑問的同時不斷地加深。所以教師要對學(xué)生的質(zhì)疑多加鼓勵：當(dāng)學(xué)生踴躍地發(fā)表獨立的見解時，教師與同學(xué)們一起投去贊許的目光；當(dāng)學(xué)生大膽地對名篇提出不同的看法、向教師表達自己的意見時，教師與同學(xué)們報以熱烈的掌聲；當(dāng)學(xué)生提出一些有質(zhì)量的問題時，教師應(yīng)組織討論……這樣學(xué)生的思維會不斷地迸出火花，會學(xué)得更積極、主動。讀書熱情，其質(zhì)疑的勇氣和批判的精神會自然得到培養(yǎng)。

二、教師需要加強個人素養(yǎng)

1、拓寬自己的知識面。語文的外延與生活的外延是一致的。作為語文教師，必須學(xué)習(xí)了解各方面的知識，不僅是社會科學(xué)的各個學(xué)科的知識，還有自然科學(xué)的各個學(xué)科的知識。知識淵博，才能有效地引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑；倘若教師只局限于課本那點東西，學(xué)生提出課本以外的問題就茫然無知，又怎能有效地指導(dǎo)學(xué)生？現(xiàn)代教育倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，在研究的過程中必然要遇到許多新問題，接觸到大量新知識，擴展到許多新學(xué)科領(lǐng)域，語文教師不能積極拓寬自己的知識面，就會被現(xiàn)代教育邊緣化，從而無立足之地。

2、強化自己的人文底蘊?，F(xiàn)代的中青年教師都經(jīng)歷過中考、高考，學(xué)校讀書時，為應(yīng)付考試而疲于奔命，根本沒時間大量讀書，特別是一些經(jīng)典書籍；踏上工作崗位，忙忙碌碌，更不能靜下心來讀書。沒有一定的文化底蘊，我們又怎樣向?qū)W生傳遞人類文化、文明，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的人文精神？

3、培養(yǎng)自我的批判精神。中青年教師絕大多數(shù)是從學(xué)校走向?qū)W校，接受的是應(yīng)試教育，實施的也是應(yīng)試教育，因此，教師自身就嚴(yán)重缺乏創(chuàng)造精神。在這種情況下，語文教師跪著教語文是必然的選擇。要改變這一現(xiàn)狀，必須從教師著手，教師首先要有懷疑和批判精神。這就需要語文教師做到：一是要廣泛閱讀古今中外經(jīng)典名著，汲取人類文化的豐富營養(yǎng)；二是要深入研究所教內(nèi)容，絕不囫圇吞棗、照本宣科、拾人牙慧；三是要廣泛收集資料，對比研究，特別是觀點對立或有分歧的爭鳴文章；四是了解最新的學(xué)術(shù)動態(tài)，掌握第一手資料，有助于我們與時俱進、開拓創(chuàng)新。

4、進行積極的反思和感悟。別人的思想、觀點，必須經(jīng)過我們自己的教育實踐進行檢驗，通過不斷的反思、感悟，內(nèi)化為我們自己的思想，唯有如此，我們的認(rèn)識才能不斷深化和提高?，F(xiàn)在，許多教育理論文章呼吁教師要加強教學(xué)反思，反映的是時代的呼聲、教育的呼聲。作為語文教師，我們必須把它變成個人的自覺行動，反思我們的教育思想，反思我們的教育實踐，反思我們的教育藝術(shù)等，在反思中感悟，在反思中內(nèi)化，從而不斷成長。反思感悟的一個重要手段，就是寫教學(xué)隨筆、教學(xué)日記、自己的教育故事等。這同時又能提高我們的寫作水平和語言表達能力，一舉多得。語文教師應(yīng)該行動起來，以新的行走方式，誕生一個有獨立思想的新我。