第一篇：試談審美教育在認(rèn)知教育中的作用論文

摘要：本文主要從文學(xué)藝術(shù)、繪畫藝術(shù)角度，結(jié)合美學(xué)，以審美教育提高學(xué)生的感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力六方面去論述審美教育在認(rèn)知教育中的作用。作為教師，應(yīng)充分認(rèn)識到審美育的重要性，充分發(fā)揮審美的功能，提高學(xué)生的認(rèn)知能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。從而使人們更進(jìn)一步認(rèn)識審美教育的重要性。

關(guān)鍵詞：感受力；觀察力：記憶力：想象力；思維力

美國著名教育家艾德勒教授，曾設(shè)想了20世紀(jì)末基礎(chǔ)教育的課程結(jié)構(gòu)模式，他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)置“美育”課程，以提高學(xué)生對人類藝術(shù)活動作品的觀察力、理解力、鑒賞力，最大限度地拓展兒童智力活動的廣闊空間。美育與其他認(rèn)知教育不同，其他教育要求學(xué)生集中注意力，強(qiáng)制學(xué)習(xí)。美育則是讓學(xué)生在觀察、感知、體驗中不知不覺學(xué)到知識，發(fā)展學(xué)生的智力，具有很強(qiáng)的趣味性。智力是認(rèn)知能力的綜合體現(xiàn)，主要包括：感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等，思維能力和創(chuàng)造力為核心。美育過程，實際上就是發(fā)展和提高各種認(rèn)知能力，形成完整的智力結(jié)構(gòu)的過程。美育對學(xué)生認(rèn)知教育的促進(jìn)主要體現(xiàn)在以下六個方面：

一、發(fā)展和提高學(xué)生的感受力

美育有助于人的感知能力的提高，進(jìn)而擴(kuò)大和深化學(xué)生對于客觀世界的認(rèn)識。感知能力即人的感受力，人的認(rèn)知能力與的高低與他的感受力的高低有密切聯(lián)系。缺乏足夠的感性材料，抽象思維活動就不能進(jìn)行，就無法認(rèn)識事物的本質(zhì)規(guī)律，更難以進(jìn)行科學(xué)的發(fā)明與創(chuàng)造。因此學(xué)生認(rèn)識客觀世界、獲取文化知識不僅要依賴于各門理論學(xué)科，更需要借助于藝術(shù)。通過生動、可感的藝術(shù)形象，喚起代人們對美的向往和求知的渴望，以愉悅的心態(tài)、理智的情感去感受這些審美意象，從而獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實、社會與人生的種種認(rèn)識。古人說的“讀萬卷書，行萬里路。”也就是增加我們的感性材料。在文學(xué)史中，東漢時期班固的《三都賦》引起了“洛陽紙貴”的美喻。宋代，柳永創(chuàng)造了大量的市井內(nèi)容的慢詞，史書上記載，凡是有水井的地方，便能聽到有人吟唱柳永的詞。由此可見，文學(xué)的感受力是多強(qiáng)。在中國畫中，“黃家富貴，徐熙野逸”也有著迥然不同的審美情趣。馬克思在談到英國的現(xiàn)實主義作家狄更斯時也曾說過：“現(xiàn)代英國的一派出色的小說家，以他們那明白曉暢和令人感動的描寫，向世界揭示了政治和社會的真理，比起政治家和道德家合起來所作的還多?！蔽逅臅r期，胡適創(chuàng)導(dǎo)的文學(xué)改良運動并寫了一首詩《黃蝴蝶》，現(xiàn)在讀起來感到可笑，但這是中國第一首白話詩，在當(dāng)時是一個壯舉?！都t與黑》這部小說揭示了新興事物“資產(chǎn)階級”向“封建貴族”的挑戰(zhàn)。巴爾扎克的《高老頭》揭示了“資本主義”這一新興階級的資本積累的骯臟史。魯迅的《阿Q正傳》中的主人公阿Q，讓我們在這個愚昧、可笑的人物形象中深深感受到辛亥革命的不徹底性。這種真實不只是文學(xué)上的，感受也不只停留在文字的表面。

二、發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力

觀察是一種有目的、有計劃、有思維活動的高級形式的感知過程。觀察力是指人們通過觀察、感覺和知覺，使自己內(nèi)在的知識同外部的知覺表象聯(lián)系起來，從而達(dá)到認(rèn)識客觀世界的一種能力，具有很大的個性特點。不同的人對事物的觀察能力是不同，除了先天的賦予外，后天的訓(xùn)練也很重要。一個老工人，能分辯毫米之間的區(qū)別：藝術(shù)家對美的東西特別的敏銳。這都是后天的訓(xùn)練的結(jié)果。美育是一種培養(yǎng)、發(fā)展和提高學(xué)生觀察力的重要途徑。審美教育中的美術(shù)和音樂不但具有娛樂和消遣的功能，而且是指導(dǎo)學(xué)生觀察事物，提高學(xué)生的觀察能力的一個重要途徑。

在西方，古時人類的悲劇被認(rèn)為是神的戲弄，中世紀(jì)認(rèn)為是命運產(chǎn)生的悲劇。叔本華把悲劇引到“床第間”的悲劇。讓人們把觀察目光注意到日常生活，產(chǎn)生了尤利庫斯《禿頭歌女》，波得萊爾的《罪惡之花》，以及被恩格斯稱為“丑得如此精美”的羅丹的雕塑《老妓》，杜尚根據(jù)他的“存在就是藝術(shù)”把一個小便器送入藝術(shù)展覽，稱之為《泉》。這些藝術(shù)家的創(chuàng)作都是源于對生活的細(xì)致觀察和思索。車尼爾雪夫斯基提出“美在生活”的命題就是讓我們用敏銳的觀察力發(fā)現(xiàn)生活中的美。通過美育發(fā)展學(xué)生的觀察力，從而進(jìn)一步提高了學(xué)生的認(rèn)知能力。

三、發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力

人類的認(rèn)識過程是一個逐漸積累的過程，這是人與動物的區(qū)別。人類的進(jìn)步就是一個經(jīng)驗積累的過程，也是一個記憶的過程。記憶在這過程起了重要的作用。記憶是通過識記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)等方式，在人們頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗的心理過程。記憶力是指把感知過的事物，思考過的問題，體驗過的情感或從事過的活動在頭腦中貯存起來并在現(xiàn)出來的能力。藝術(shù)家的知識結(jié)構(gòu)，情感體驗都要靠記憶力把它們儲存起來，在創(chuàng)作時再把它取出。科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造也不例外。弗洛依德的“靈感來于無意識”其實是個體的知識經(jīng)驗的積累，對于一些問題百思不得其解，最后在無意識中被意識到。沒有記憶，感知就不會有任何的痕跡，智力也就不可能得以發(fā)展。記憶可分為詞語邏輯記憶、形象記憶、情緒記憶和運動記憶。學(xué)校中的智育一般著重于強(qiáng)化學(xué)生對概念、數(shù)學(xué)、命題、邏輯推理方面的語詞性記憶，而審美教育則可以利用具體可感的藝術(shù)形象，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對于具體事物的形象記憶。實踐證明，美育有助于通過培養(yǎng)學(xué)生的記憶力而促進(jìn)認(rèn)知教育得到進(jìn)一步的發(fā)展。

四、發(fā)展學(xué)生的想象力

想象力是指在人腦中對以往形成的若干表象進(jìn)行加工改造形成新的形象的能力。拿破侖曾說過：“想象支配著整個世界”。愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉”。在遠(yuǎn)古時期，我國大量的神話傳說就是想象力的產(chǎn)物。如：女蝸補(bǔ)天，大禹治水，共工刑天以舞等，都是人們想象中的產(chǎn)物。宋代的文人繪畫，如蘇軾的赤竹，是作者賦予它人的品格，使它具有新的意義，是想象力的杰作。在閩西流傳的民謠中有一首：“出門見到樹纏藤，入山見藤纏樹；樹死藤生，纏到死；藤死樹生，死也纏。”如此豐富的想象力，把愛情堅貞的描寫卻是如此的深刻。在文學(xué)作品中也有許多大量充滿神奇想象力的作品，如但丁的《神曲》對地獄的描寫，郭沫若詩集《鳳凰般涅》：在小說中，西方的《浮世德》，中國的《西游記》等，不勝枚舉。

藝術(shù)品給讀者提供的只上一個想象的框架，讀者讀解藝術(shù)品的時候往往根據(jù)自己的知識結(jié)構(gòu)和人生體驗去理解它，所以一千個讀者就有一千個“哈姆雷特”。現(xiàn)代科學(xué)揭示：想象是人類頭腦的特殊功能，是人類所特有的把自己的知覺表象與所感知的知覺表象重新組合從而形成新的知覺表象的過程。想象力使人們“視通萬里，思接千載”，開拓未來的“神奇的魔杖”。

五、發(fā)展和提學(xué)生的思維力

思維是一種探索和發(fā)現(xiàn)新事物的心理過程，包含具象思維和抽象思維。審美教育往往是具象思維，但它離不開思維的抽象化。一個由現(xiàn)象到本質(zhì)的一個過程，它揭示事物的本質(zhì)內(nèi)部聯(lián)系，預(yù)見和推知事物的發(fā)展方向與趨勢，是認(rèn)識的高級形式。所謂思維能力和創(chuàng)造性思維是指將現(xiàn)有的知識，經(jīng)過分析和綜合、判斷和推理、抽象和概括等思維活動作出新結(jié)論的能力。

在我國的詩詞中，許多把具體形象運用抽象化的方法?！奥浠ㄈ霜毩?，微雨燕雙飛”從“落花”、“人”、“微雨”、“雙燕”這些具體形象描繪了一個春愁的心境，而且通過人的“獨”和“燕”的“雙”使人倍感孤獨，使愁更為強(qiáng)烈。晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，從字里行間滲透出淡淡的不可言語的憨思。我國《詩經(jīng)》的“比、興”手法就是具體事物到具體事物之間的聯(lián)想。

白居易的《長恨歌》“在天愿為比翼鳥，在地愿為連里枝”也是用“比翼鳥”“連里技”比喻楊貴妃與李玄宗的愛情。

在現(xiàn)代波普藝術(shù)里，《瑪麗蓮·夢露》這一作品時使我們通過這作品的本身形象，想到瑪麗蓮·夢露這一電影明星，她的生活，她對在當(dāng)時的社會的影響等，這都要要通過我們的思維讀解它。

在我們帶領(lǐng)學(xué)生欣賞這些作品時，引導(dǎo)學(xué)生去思索，增加學(xué)生的知識，發(fā)展了學(xué)生的思維力，增進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知能力。

六、發(fā)展和提高學(xué)生的創(chuàng)連力

審美教育就是培養(yǎng)學(xué)生的獨特的審美個性和創(chuàng)造性。西方解釋學(xué)這樣表述：“伽達(dá)默爾以哲學(xué)和科學(xué)有許多新發(fā)現(xiàn)證明，一切對作品本來意義的重建都是不可能的，既使是作品的意義被再造，也不再是原來的意義。就像那些按照原來的條件重恢的古建筑不再是原來的建筑一樣。既然如些，解釋學(xué)追求的東西就不應(yīng)該是恢復(fù)作者的原意，而是作者原初的視野與讀者的視野融合和對后形成的新東兩?！?/p>

審美教育培莽學(xué)生的創(chuàng)造精神，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，足以發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力為最終目的。而美育通常是人們新穎活潑的獨創(chuàng)精神的“契機(jī)”。

審美教育對學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的融匯與促進(jìn)作用，有利于開發(fā)學(xué)生的智力，使學(xué)生增強(qiáng)感受力、培養(yǎng)學(xué)生蕊察力、提高學(xué)生的記憶力、想象力、思維力和創(chuàng)造力。從而提商學(xué)生的認(rèn)知能力，把審美與道德教育相結(jié)合，思想分析與藝術(shù)鑒賞相結(jié)合，情緒體驗與邏輯思維相結(jié)合，使學(xué)生積極參與審美活動，培養(yǎng)審美情趣，成為一名德、智、體全面發(fā)展的高素質(zhì)的人材。

審美教育是學(xué)校教育乃至整個社會教育的重要組成不分。然而也是各級各類學(xué)校教育教學(xué)工作的薄弱環(huán)節(jié)。審美教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會高度重視，遵循教育規(guī)律，形成教育合力。增強(qiáng)審美教育，在欣賞藝術(shù)作品的同時，欣賞者的藝術(shù)情趣和生活情趣也受到了影響，從而受到教育，正如馬克思所說，“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。”在這個意義上審美的教育功能、意義就不言而喻了。

第二篇：審美教育在語文教學(xué)中的作用論文

首先，語文美育能使語文教學(xué)充滿情趣和活力。

語文教學(xué)本應(yīng)該是充滿情趣的，而有時我們的語文課卻上得索然無味，這與語文教學(xué)中不能挖掘語文自身美的因素有很大關(guān)系。如果一個語文教師能夠重視語文中的形象和情感因素，把學(xué)生帶入一個琳瑯滿目的美的世界，一定會大大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，變“厭學(xué)”為“好學(xué)”。興趣是最好的老師，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣如何，是他們能否學(xué)好語文的前提。學(xué)生一旦充滿了學(xué)習(xí)興趣，就會變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，使語文學(xué)習(xí)充滿生機(jī)。

例如，我在講授朱自清的散文《綠》時，帶領(lǐng)學(xué)生著力挖掘本文的審美情趣，收到了良好的效果。本文所描繪的是梅雨潭的綠之美，是那樣奇異、可愛、令人沉醉。它所表現(xiàn)的情趣，如果僅僅從歌頌祖國的山川自然之美去理解，就會空泛平淺，對培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣也是浮而不實的。要改變這種情況，就要從更深層次挖掘作者的審美情趣所在，從審美的角度揭示色彩之美所隱含的情趣?！毒G》表現(xiàn)的是一種淡素色調(diào)，基本上是綠與白兩種主色。瀑布是白色的，“飛花碎玉”般亂濺著，遠(yuǎn)望像一朵朵小小的白梅；而梅雨潭中的水是綠色的，“仿佛一張極大極大的荷葉鋪著”，“宛然一塊溫潤的碧玉”。綠色象征著和平、生命、冷靜，它與白色搭配形成了一種清新、樸素、安閑、輕快的色調(diào)，正表露出作者對安定、平靜生活的一種渴望和追求，對當(dāng)時軍閥混戰(zhàn)、兵荒馬亂的社會現(xiàn)實的不滿。語文美育正是通過一篇篇具體形象的文學(xué)作品的賞析，喚起學(xué)生對美的敏感、向往和追求，逐漸養(yǎng)成高尚的審美情趣。

其次，語文美育也能促進(jìn)語文教學(xué)的改革。

通過語文美育，大大激發(fā)了學(xué)生的求知欲，教師要滿足和保持這種學(xué)習(xí)需要，就必然需要不斷地探索和創(chuàng)造新的教學(xué)模式和教學(xué)方法，因此，語文美育便從客觀上為語文教學(xué)改革提供了基礎(chǔ)和動力。如語文教學(xué)中為了營造感受美的氛圍，常常借助于音樂、美術(shù)、舞蹈等其他藝術(shù)形式作為教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，有時還利用花卉、盆景、手工制作等來設(shè)置教學(xué)情境；有的借助于投影、錄音、錄像等電化教學(xué)手段幫助學(xué)生欣賞和理解課文；語文美育還使語文教學(xué)更多地走出課堂、走出學(xué)校，讓學(xué)生欣賞藝術(shù)的美、領(lǐng)略大自然的美、體味人性的美。語文美育使語文教學(xué)的方式、方法、手段和活動空間都進(jìn)入了一個新境地。

我在導(dǎo)讀魯彥的散文《聽潮》時，就借助了音樂。本文作者在描寫憤怒的大海時表現(xiàn)了一種震撼人心的崇高美，而在描寫熟睡的大海時則表現(xiàn)了一種優(yōu)美。為了加深學(xué)生的印象，欣賞前者可以伴之以古典琵琶曲《十里埋伏》，海浪的一次次洶涌，多么像古戰(zhàn)場的金鼓齊鳴、刀劍撞擊、戰(zhàn)馬嘶鳴、兵士沖殺！而欣賞熟睡的大海時，可以放一首舒伯特的小夜曲，朦朧的月光，玫瑰的晨霧，飄零的花瓣，恰似此時此刻海的溫柔。

再次，語文美育有利于智力開發(fā)和學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

學(xué)生獲取知識，不僅要借助抽象思維，而且在很大程度上憑借形象思維，借助于對事物的直接體驗、感受和想象。中學(xué)生常常是憑形狀、色彩、聲音和一般感覺來思考事物的，他們首先是運用形象思維，在此基礎(chǔ)上發(fā)展抽象思維，形象思維越豐富，抽象思維也就越發(fā)達(dá)。語文美育對提高學(xué)生的感知、記憶、思維、想象等智力水平具有積極的影響。如一首小詩、一幅畫、一部交響曲、一座塑像都可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的審美意識，發(fā)展學(xué)生的形象和抽象思維。

語文美育不僅能促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，還能促進(jìn)他們非智力因素的增長，使他們的動機(jī)、興趣、注意力、情感、意志等心理因素都獲得全面的發(fā)展。

因此，語文美育在素質(zhì)教育中發(fā)揮著不可忽視的作用。生思維，培養(yǎng)其能力。

第三篇：審美教育在高校聲樂教學(xué)中的作用論文

聲樂是一種以聲音為主要表演的藝術(shù)，歌唱者在表演時的肢體形象、發(fā)聲時的氣息及嗓音有否雜質(zhì)都直接影響著觀看者對藝術(shù)的欣賞。大家都學(xué)過語文課，都知道一些詩歌寫的美，也知道課文中一些文章描寫了大自然的美，有時聽老師讀詩或朗讀課文有一種享受的美，同樣一首好聽的歌也會給我們在聽覺上美的享受，聲樂藝術(shù)的美，無論是在聽覺和視覺上都讓我們感受到美的品味。所以審美教育納入聲樂教學(xué)課程可以進(jìn)一步提高聲樂教學(xué)的質(zhì)量。

一、高校聲樂教學(xué)審美教育的現(xiàn)狀

自從高校根據(jù)教育部頒布的課程方案實施教學(xué)，聲樂教學(xué)推行審美教育課程后，高校教育教學(xué)改革也向前推進(jìn)了一步，除了注重對高校聲樂班的學(xué)生進(jìn)行聲樂方面的樂理知識培訓(xùn)，還加強(qiáng)對唱音的節(jié)奏，發(fā)音的準(zhǔn)確，呼吸換氣的方法等唱功的訓(xùn)練，教授學(xué)生了解幾種演唱唱法的特點，識別各種樂器，掌握音樂的旋律以及自我保健知識。同時也不忘對高校學(xué)生進(jìn)行政治思想方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生具有關(guān)心國家大事、關(guān)心學(xué)校、關(guān)心班級、關(guān)心同學(xué)和關(guān)愛家人的優(yōu)良思想品質(zhì)。大部分教師都能夠認(rèn)真遵循新的課程方案進(jìn)行課堂教學(xué)工作，都能認(rèn)真領(lǐng)會新的方針政策，對聲樂教學(xué)改革也有新認(rèn)識，有正確的教學(xué)觀念，認(rèn)為聲樂教學(xué)課程添加審美教育是必不可少的也是切實可行的，這樣的教學(xué)方案不光可教出好的聲樂學(xué)生，更可培養(yǎng)思想美、行為美和聲音美全面發(fā)展的優(yōu)秀音樂人才。

二、高校聲樂教學(xué)審美教育現(xiàn)有問題

（一）教學(xué)模式問題

以往的高校聲樂教學(xué)大多采用一個教師教幾個學(xué)生，教師配有專門的教室和授課用的鋼琴等樂器，一般都是教師教一句發(fā)聲學(xué)生學(xué)一句發(fā)聲，再就是用音響播放民族音樂、通俗歌曲叫學(xué)生反復(fù)的聽，學(xué)習(xí)別人的唱法，一些教師仍存在老思想還用老經(jīng)驗教學(xué)生，覺得還是手把手的、一字一句的教放心，學(xué)生只要練習(xí)練習(xí)再練習(xí)就可學(xué)好聲樂。使得部分學(xué)生感覺上聲樂課就像機(jī)械人一樣太無聊了，學(xué)習(xí)聲樂課的樂趣與激情慢慢磨掉了。有的聲樂教師沒有考慮每個學(xué)生的基本條件和音樂素質(zhì)，沒有對學(xué)生進(jìn)行量體裁衣，教點有難度的唱法學(xué)生無法接受，硬著頭皮唱，扯著嗓子吼，感覺不到聲樂的美，反而覺得學(xué)習(xí)聲樂真的有點累有、有點難。

（二）素質(zhì)問題

隨著教育的大步發(fā)展，各地高校紛紛擴(kuò)大招生，走進(jìn)校園學(xué)習(xí)聲樂的人也越來越多，學(xué)生來自不同的地方、不同的高中、高中的教師教學(xué)方式教學(xué)水平也不一樣，所以走進(jìn)高校學(xué)生的音樂專業(yè)素質(zhì)和個人思想品德也就參差不齊，高校教師面對這些新生，自己的教學(xué)想法也不一樣，有的認(rèn)為只要教出的學(xué)生能掌握好唱腔、唱法、音準(zhǔn)、換氣正確、吐詞清晰，學(xué)會聲樂的各種表演技能，學(xué)會唱好歌就可以，其他方面無所謂，可以忽略審美教育，忽略學(xué)生思想品德、個人情操和素質(zhì)教育，認(rèn)為聲樂就是聲樂，藝術(shù)就是藝術(shù)，特別像民族唱法這樣傳統(tǒng)的藝術(shù)不需要別的東西來襯托[1]。

三、將審美教育滲透進(jìn)高校聲樂教學(xué)審美教育的幾點建議

（一）改變教學(xué)方式

首先，高校聲樂教師要真正了解每一名已進(jìn)校學(xué)生的音樂水平，針對每一個學(xué)生具體情況制定教學(xué)方案，水平高的就增加學(xué)習(xí)難度，水平一般的就加強(qiáng)基礎(chǔ)技能的練習(xí)，再結(jié)合實際從淺到深的教；其次，要培養(yǎng)學(xué)生從思想意識上去認(rèn)識聲樂、了解聲樂，知道自己為什么要學(xué)習(xí)聲樂，怎樣才能學(xué)好聲樂，知道什么是聲音，什么是高音，什么是低音，怎樣學(xué)好高音，怎樣學(xué)好低音，什么樣的聲音最美、最動聽。而提高學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的積極性，知道學(xué)習(xí)聲樂的重要性，做到可以主動的去學(xué)習(xí)、去練習(xí)；最后，高校聲樂教學(xué)方式應(yīng)結(jié)合目前教育改革方案，轉(zhuǎn)變以往進(jìn)校新生由學(xué)校統(tǒng)一安排專業(yè)教師的方式，換成學(xué)生、專業(yè)教師可以互相挑選的模式，這樣老師愿意教學(xué)生，學(xué)生愿意好好學(xué)習(xí)，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)校還可經(jīng)常組織學(xué)生互動交流，從而提高聲樂課程的教學(xué)質(zhì)量。

（二）注重綜合培養(yǎng)

要將審美教育滲入高校聲樂教學(xué)中，首先，教師自身的素質(zhì)要提高，自己應(yīng)該在教授聲樂課時不光發(fā)聲、發(fā)音正確標(biāo)準(zhǔn)，而且肢體形象應(yīng)和諧，使學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂課時，從老師的授課中感覺到美，欣賞到美。同時老師在教歌曲時也應(yīng)講解每首歌詞的含義，作曲者的思想，引導(dǎo)學(xué)生開動腦筋去理解歌曲作者的情感，認(rèn)真聆聽歌曲優(yōu)美的旋律，去想象歌詞中的意境，品味其中的美，用以調(diào)動自己的感情，激發(fā)學(xué)習(xí)聲樂的興致，唱出優(yōu)美動聽的歌。其次，學(xué)校應(yīng)該重視審美教育課程，聲樂教學(xué)中加進(jìn)審美教育部分，不光要教授學(xué)生聲樂基礎(chǔ)知識和技巧，也要培養(yǎng)學(xué)生觀察生活，走進(jìn)大自然，在萬花叢中呼吸、感受大自然的美，感受祖國這個大家園的好，從心靈深處去領(lǐng)會審美，改善思維、更新思想，達(dá)到綜合培養(yǎng)學(xué)生心理素質(zhì)的目的。最后，教學(xué)教材至關(guān)重要，不論教什么唱法，都應(yīng)選擇國內(nèi)外古今優(yōu)秀的作品來教學(xué)，還可配以多媒體工具輔助教學(xué)，讓學(xué)生通過感知提高審美能力、提高聲樂水平[2]。

四、總結(jié)

本文根據(jù)目前新課程教學(xué)的實際情況，淺略講述了高校聲樂教學(xué)審美教育的現(xiàn)狀及問題，提出了改變教學(xué)中舊的方法和模式，綜合培養(yǎng)學(xué)生審美意識、個人素質(zhì)，把審美教育融合到聲樂教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生用自己的行動去刻苦學(xué)習(xí)、刻苦練習(xí)，提升個人藝術(shù)知識，增加藝術(shù)修養(yǎng)，積極參加校園各類活動，樹立正確的學(xué)習(xí)方法，傳承古老的中國文化，掌握美聲、民族和通俗的基本唱法，讓自己享受在聲樂課學(xué)習(xí)中，感悟到聲樂的美，用自己所學(xué)知識和本領(lǐng)把音樂這么美的藝術(shù)廣泛的進(jìn)行傳播，讓美的聲音和旋律響遍全球。

第四篇：中學(xué)語文教育中的審美教育論文

審美素質(zhì)是構(gòu)成社會文化素養(yǎng)的重要組成部分，與科學(xué)素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)等組成一個完整的社會文化素養(yǎng)體系。語文審美教育是語文教育的有機(jī)組成部分。因此，在中學(xué)語文教學(xué)中提倡審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，以此為先導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，完善人格、陶冶情感、發(fā)展智力、從而實現(xiàn)語文素質(zhì)教育在素質(zhì)培養(yǎng)方面的整體目標(biāo)。那么如何在語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育呢？

一、培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力

審美感知力是審美活動的基礎(chǔ)，是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是審美的核心。審美感知力的培養(yǎng)主要是聽和看，讓學(xué)生身臨其境領(lǐng)悟生活中的美。

1.要重視朗讀。組織朗誦教學(xué)是培養(yǎng)審美感知力的重要手段。朗讀往往能引起學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生積極參與，幫助學(xué)生理解作品，提高學(xué)生的審美感知力。朗讀是一種心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法，朗讀過程便是了解和欣賞的過程，啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生美讀，品味其情調(diào)，或情緒激昂，或豪放悲壯，或凄切哀婉，或傷感低沉，朗讀能讓學(xué)生展開想象，培養(yǎng)美感。優(yōu)美的朗讀對學(xué)生的感覺和知覺有較強(qiáng)的沖擊力，朗朗書聲之中優(yōu)美的意境、傳神的描繪、美學(xué)蘊味往往能充分而酣暢地體現(xiàn)。美讀還能創(chuàng)設(shè)情

感氛圍，領(lǐng)讀或教讀始終伴隨著感悟和理解。

2.在作文教學(xué)中，可通過種種活動，讓學(xué)生走進(jìn)電視、走進(jìn)生活、走進(jìn)自然，體驗生活，感知自然之美、人情之美，從而提高其審美感知力。

二、培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力

文學(xué)作品在描寫社會生活的同時，展示出作者的思想感情、審美評價、愛憎態(tài)度。讀者閱讀作品產(chǎn)生共鳴，就受到了美感的熏陶。中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住撼人心靈的故事情節(jié)，感人至深的形象，通過鑒賞，使學(xué)生感受到心靈之美、自然之美、理趣之美、人格之美。因此，在中學(xué)語文教學(xué)中，教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力。首先，在傳授知識中培養(yǎng)鑒賞力。應(yīng)讓學(xué)生初步認(rèn)識了解一些文學(xué)常識，諸知文學(xué)形象、文學(xué)典型、意象、意境，諸如作者的風(fēng)格流派甚至不同文體不同風(fēng)格的作品鑒賞思路都會有所不同。寫景類文章表現(xiàn)的是自然美，蘊含的是意境美。

三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力

僅僅培養(yǎng)學(xué)生感知美、鑒賞美的能力還沒有達(dá)到審美教育的目的。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力才是審美教育的關(guān)鍵。首先，發(fā)揮想象，創(chuàng)造美。在閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生感受作品的弦外之音與言外之意的過程，即為創(chuàng)造美。我們必須引導(dǎo)學(xué)生，發(fā)揮想象把思維過程中的記憶表象經(jīng)過加工改造成為新形象的心理過程。文學(xué)作品是以語言文字來創(chuàng)造形象的，教學(xué)中必須將語言形象轉(zhuǎn)換、補(bǔ)充、再創(chuàng)造在頭腦中形成立體畫面，把作者沒有直接說的意思補(bǔ)充完整。這樣方能創(chuàng)造性地提示其弦外之音，言外之意。想象作為形象思維的一個重要方式。其依賴于過去的感知、記憶的表象、抽象思維的參與。其次在構(gòu)思過程中發(fā)現(xiàn)美，在寫作過程中創(chuàng)造美。在作文教學(xué)中，積極調(diào)動學(xué)生的審美感知。

總之，生活中處處有美。要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，增加生活積累，讓生活的源頭活水滋潤學(xué)生的心田。帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然感受自然美、人情美，并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美并展示美、創(chuàng)造美。

第五篇：古箏教學(xué)中審美教育探究論文

摘要：古箏作為我國的一種傳統(tǒng)民族樂器，有著較強(qiáng)的傳統(tǒng)美學(xué)特點及審美價值。通過學(xué)習(xí)古箏，不僅可以有效地凈化人們的心靈，陶冶其情操，而且還能夠帶給人們帶來精神上的享受，培養(yǎng)人們的音樂鑒賞能力、審美能力，培養(yǎng)人們對美的追求。因此在古箏教學(xué)中，教師要積極地開展審美教育活動，以此來有效地達(dá)到素質(zhì)教育的目的，培養(yǎng)人們的審美意識與審美能力。本文分析了古箏教學(xué)中開展審美教育的重要價值，介紹了在古箏教學(xué)中開展審美教育的策略，希望能夠為教育工作者提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：古箏教學(xué);審美教育;音樂鑒賞能力;審美能力

所謂的審美教育，即以美作為對象，然后開展一系列的審美實踐活動，在此活動中能夠有效地實現(xiàn)審美教育目標(biāo)，有效培養(yǎng)人們的審美意識與審美能力[1]。在古箏教學(xué)的過程中開展審美教育，主要是基于審美這一視覺，根據(jù)古箏教學(xué)的實際活動，幫助學(xué)生樹立正確、科學(xué)的審美觀，提升學(xué)生的審美能力、音樂鑒賞能力以及邏輯思維能力等。

一、古箏教學(xué)中開展審美教育的價值分析

（一）引導(dǎo)學(xué)生感受美

由于古箏采用五聲音階定弦，旋律優(yōu)美動聽，因此在古箏教學(xué)的過程中開展審美教育能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生感受美，使其在鑒賞古箏樂曲的過程中深刻地領(lǐng)略到古箏所創(chuàng)造的優(yōu)美意境，能夠體會到古箏發(fā)出的優(yōu)美旋律，這樣就能夠幫助學(xué)生體會到美的存在。

（二）幫助學(xué)生鑒賞美

在古箏教學(xué)的過程中合理地開展審美教育，能夠幫助學(xué)生更好地鑒賞美，掌握古箏彈奏技術(shù)，這樣不但能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的審美技巧，讓學(xué)生能夠更好地鑒賞美。所以，在古箏教學(xué)中要充分重視審美教育的開展，要合理地加入鑒賞美的課程，這樣能夠有效地提升學(xué)生的審美感受，提升其鑒賞美的能力，有效地陶冶學(xué)生的情操，進(jìn)而提升其綜合素質(zhì)。

（三）啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美

古箏的演奏者主要是借助于情感共鳴創(chuàng)造出優(yōu)美的樂曲，塑造良好的音樂形象，進(jìn)而在演奏的過程中充分地表達(dá)出個人的情感。這樣不但能夠帶給人們視覺及聽覺上的享受，而且還能夠幫助人們情感的發(fā)展。因此，在古箏教學(xué)的過程中，通過對古箏樂曲的欣賞、音樂形象的塑造以及情感的交流與表達(dá)，可以有效地美化人們的心靈，更好地培養(yǎng)人們的思想情感，從而激發(fā)對美的追求，提升其創(chuàng)造美的能力[2]。

二、古箏教學(xué)中開展審美教育的策略

（一）為學(xué)生講解古箏音樂的文化背景

為了能夠更好地幫助學(xué)生欣賞古箏音樂，準(zhǔn)確地把握古箏音樂的內(nèi)涵，在古箏教學(xué)中，教師不但要幫助學(xué)生掌握古箏演奏的技藝，而且還要為學(xué)生講解古箏音樂的文化背景。例如，音樂作品是何時何地產(chǎn)生的、具有怎樣的時代特色、音樂創(chuàng)造者的個人簡歷如何等。這是由于對于每一個音樂作品而言，其并非是憑空產(chǎn)生的，而是蘊含了作者豐富的思想情感。假如沒有充分地了解音樂背后所蘊含的文化背景，那么演奏者只是能夠演奏出優(yōu)美的音樂，卻是無法充分、準(zhǔn)確地表達(dá)出創(chuàng)作者的思想情感。通過對古箏音樂文化背景的了解，不但能夠有效地拓展學(xué)生的知識面，使其能夠了解到音樂作品的內(nèi)涵，了解到作者在音樂作品中表達(dá)的思想情感，而且也能夠使得學(xué)生在實際演奏的過程中投入情感，有效地提升演奏的表現(xiàn)力。例如，在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《寒鴉戲水》這一古箏作品時，教師首先要為學(xué)生講解此音樂作品的文化背景，為其介紹潮州音樂文化的基本特點。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生就能夠大概了解此古箏作品的表現(xiàn)風(fēng)格，在實際演奏的過程中更好地控制個人的情感，充分地表現(xiàn)出音樂作品的內(nèi)涵以及音樂自身所具有的魅力。

（二）有效發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用

當(dāng)前，在古箏教學(xué)過程中都比較重視對審美教育的滲透，這對學(xué)生審美能力與審美意識的培養(yǎng)都具有十分重要的意義。所以，在實際教學(xué)中，教師要充分地發(fā)揮個人的引導(dǎo)作用，能夠注重對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，注重審美教育的滲透。作為一種抽象藝術(shù)，音樂是無法得以形象具體的參觀以及模仿的。所以，在古箏教學(xué)的過程中，教師要向?qū)W生進(jìn)行反復(fù)多次的演奏示范，要能夠恰當(dāng)?shù)卣故境龉?jié)奏的力度以及音色等[3]。如此一來，才可以幫助學(xué)生充分了解各種演奏技巧，例如滑、按、顫、勾等。所以，為了能夠幫助學(xué)生更好地掌握演奏的技巧，了解音樂作品的思想內(nèi)涵，那么教師就必須要在古箏教學(xué)中合理地滲透審美教育，有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識以及審美能力，進(jìn)而更好地激發(fā)學(xué)生對古箏學(xué)習(xí)的熱情，有效培養(yǎng)其身體的協(xié)調(diào)性。而且在多次反復(fù)練習(xí)的過程中逐漸形成個人的演奏風(fēng)格，提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)與審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的音樂鑒賞能力

審美教育在古箏教學(xué)中的合理滲透，不但能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，而且也能夠有效地提升學(xué)生的音樂興趣。通常，在古箏教育教學(xué)中所設(shè)置的與審美教育相關(guān)的課程主要包括音樂欣賞及技術(shù)原理等。這些課程的合理設(shè)置不但能夠有效地幫助學(xué)生了解審美的要點，培養(yǎng)其對古箏的學(xué)習(xí)興趣，而且對學(xué)生審美能力的提升，對其情感的豐富與表達(dá)都具有良好的促進(jìn)作用。因此，在古箏教育教學(xué)中，教師要積極地采用更加科學(xué)先進(jìn)的教學(xué)模式，實現(xiàn)對教學(xué)方法的優(yōu)化，合理地利用各種教育資源，全面地提升審美教育。如此一來，就能夠幫助學(xué)生更好地掌握古箏彈奏的技術(shù)，使其充分體會到古箏音樂的美好，而且學(xué)生也能夠結(jié)合個人的性格特點，合理地選擇一些古箏曲目，根據(jù)個人的思想情感創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的古箏音樂。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力

通過古箏教學(xué)中審美教育的開展，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力。這是由于在古箏曲目中會塑造出許多不同的自然景色以及人物形象，每個形象都是一種意象，是一種情境。古箏藝術(shù)是抽象的，然而在每部古箏作品當(dāng)中都會體現(xiàn)著作者的一些思想情感，因此在開展古箏教學(xué)時，教師要充分重視音樂語言，要將一些無形的東西形象、具體地表現(xiàn)出來。要借助一些具有特性的音調(diào)有效培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力，使其能夠更好地掌握音樂作品的內(nèi)涵，感受其中所存在的意境[4]。例如，在為學(xué)生講解古曲《漁舟唱晚》時，教師首先要為學(xué)生講解此樂曲的意境，即：夕陽西下，在波光粼粼的湖面上，漁民滿載著豐收的喜悅蕩漿歸舟，這樣就能夠刻畫出一幅漁舟唱晚的情境。然后，教師再為學(xué)生講解演奏的技巧處理方式：在最初時，要以較慢的速度即“慢板”，從而以一種抒情的方式，合理地使用左手的顫以及滑音，進(jìn)而能夠發(fā)出優(yōu)美愉悅的情調(diào)；在進(jìn)入“快板”后，表達(dá)的情緒要歡快，旋律要活潑，具有層次感；尾聲部分要能夠充滿著向往以及回憶，要帶有一種含蓄深遠(yuǎn)的情緒。通過如此的指導(dǎo)，才能夠幫助學(xué)生更好地體會到樂曲的內(nèi)涵，可以在實際彈奏中更好地表現(xiàn)出樂曲的色彩與旋律，準(zhǔn)確掌握演奏力度以及節(jié)拍等，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出音樂之美，有效培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力。

（五）幫助學(xué)生感受意境美與儀態(tài)美

對于每一首古箏曲目而言，其都具有良好的意境。這不僅能夠充分地體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思考方面，而且也會表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造方面。所以，許多年來，中國傳統(tǒng)藝術(shù)也是一種“意象”的過程，我國哲人們都會將其思想體系認(rèn)定為“境界”。在古箏曲目的演奏中充分地重視“境界”以及“意象”，能夠有效地提升藝術(shù)的表現(xiàn)水平。所以，在古箏教育教學(xué)中，教師也要積極地引導(dǎo)學(xué)生能夠充分體會到其中所蘊含的豐富文化底蘊，體會其中所蘊含的意境之美。例如，在古箏樂曲《漁舟唱晚》中，其表現(xiàn)出的是一種恬美，即“落霞與孤鶩齊飛，七秋水共長天一色”，這樣的美景是恬靜的安逸；而在《戰(zhàn)臺風(fēng)》當(dāng)中所體現(xiàn)出來“風(fēng)狂雨暴，波浪滔天”是一種壯美。兩首曲目都是描寫水面的美，但是其意境卻是不同的。所以，在具體的演奏中，也要根據(jù)曲目中所體現(xiàn)出來的不同意境感受其中所存在的美，進(jìn)而能夠抓住曲目的內(nèi)涵，表現(xiàn)出曲目的思想情感，體現(xiàn)出其中所蘊含的意境。在古箏彈奏的過程中，想要真正地感動他人，那么演奏者必須要首先感動自己，這樣就必須要用“心”地去感受與表達(dá)在樂曲中所蘊含的思想情感，演奏者要真情流露。在演奏的過程中，演奏者不要點頭晃腦或是身體僵硬，而是要在真正地掌握樂曲的意境之后，在實際演奏中做到心隨情變，能夠動作自然，體現(xiàn)出良好的儀態(tài)美。例如，在演奏《戰(zhàn)臺風(fēng)》這一古箏樂曲時，為了表現(xiàn)出其中的氣勢磅礴，那么演奏者的身體動作幅度也要自然而然地加大，進(jìn)而充分地體現(xiàn)出演奏儀態(tài)的自然美，更好地表現(xiàn)出曲目的內(nèi)涵。

（六）實現(xiàn)古箏教學(xué)與實踐的有機(jī)結(jié)合為了能夠更好地提升古箏教學(xué)的水平，那么教師就要將審美教育教學(xué)的各項活動與實踐有機(jī)地結(jié)合起來，以此來幫助學(xué)生在實際活動中充分體會到各種事物的美，領(lǐng)略到大自然的美麗風(fēng)光，培養(yǎng)其對古箏學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)其審美意識與審美能力。通過各種社會實踐活動的參與，能夠幫助學(xué)生更好地了解其所處的環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，使其更好地了解人際關(guān)系的美好，了解勞動的美好，有效拓展其審美視野，提升其創(chuàng)作欲望，進(jìn)而幫助其創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的古箏音樂作品，體會到古箏音樂的美妙[5]。而且在古箏教學(xué)的審美教育中實現(xiàn)與實際的有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)教育教學(xué)活動的多樣性，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的音樂鑒賞能力，培養(yǎng)其音樂創(chuàng)造能力，提升教學(xué)效果。例如，在學(xué)校組織的文化藝術(shù)節(jié)上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生自由地演奏古箏音樂作品，充分展示其彈奏技能，如此一來就能夠培養(yǎng)其思維能力，提升其音樂修養(yǎng)，幫助其感受美、創(chuàng)造美，而且對學(xué)生的實踐能力的培養(yǎng)也具有良好的促進(jìn)作用。總而言之，古箏演奏有著優(yōu)美的意境以及旋律，其不僅能夠有效地陶冶人們的情操，凈化人們的心靈，而且對人發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美的能力也具有良好的培養(yǎng)價值。所以，為了能夠更好地發(fā)揮古箏的審美價值，就要在古箏教學(xué)中開展審美教育，以此來有效地發(fā)揮古箏藝術(shù)的價值，培養(yǎng)學(xué)生的演奏技巧與能力，豐富學(xué)生的情感，提升其音樂鑒賞能力、審美能力以及思維能力，推動學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

參考文獻(xiàn)：

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