第一篇：壁畫藝術(shù)教育信息傳播功能分析論文

【內(nèi)容摘要】現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，衍生出很多信息傳播的媒介，比如互聯(lián)網(wǎng)。如今人們處于信息化的大數(shù)據(jù)時(shí)代，但在公共場(chǎng)合仍然能看到用壁畫作為宣傳媒介嵌入社會(huì)生活，這種公共藝術(shù)在鼎盛時(shí)期曾經(jīng)燦爛輝煌，而今在很多城市空間里的壁畫藝術(shù)存在文化深度不夠、缺乏創(chuàng)新精神等問題，沒有展現(xiàn)出壁畫藝術(shù)的精髓。文章就壁畫藝術(shù)在城市空間的教育信息傳播功能進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】壁畫藝術(shù)；城市空間；教育

信息傳播壁畫這種藝術(shù)形式早在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)存在，從最初只是為了傳遞信息、記錄生活，到后來發(fā)展成為一種傳播宗教、反映朝代文化的公共藝術(shù)，可謂由來已久，并一直不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會(huì)的城市空間，壁畫的功能發(fā)生了一些改變，更多的是作為一種思想精神的表現(xiàn)形式，但究其根本的功能，仍然是信息的傳播。

一、壁畫具有信息傳播功能

原始社會(huì)時(shí)期，人們會(huì)在巖石上作畫，記錄天氣、狩獵的過程、每天的心情和一些突然的想法；奴隸社會(huì)時(shí)期，人們利用壁畫記錄禮制刑法。隨著社會(huì)發(fā)展，衍生出多種多樣的壁畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如佛教興起，壁畫開始擔(dān)任宗教藝術(shù)的傳播媒介等。壁畫作為信息傳播媒介有著卓越的長(zhǎng)久性，讓千百年后的現(xiàn)代人依然可以窺見古人的物質(zhì)生活和精神世界。

（一）壁畫的概念及演變

壁畫在《中國(guó)美術(shù)詞典》里的定義是繪畫的一種，指繪制在土磚木石等各種質(zhì)料壁面上的圖畫。而《西洋美術(shù)詞典》則將壁畫定義為各種壁面裝飾的統(tǒng)稱。用《中國(guó)美術(shù)詞典》里壁畫的概念來解釋傳統(tǒng)意義上的壁畫是合理的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)壁畫大多的表現(xiàn)形式是以繪畫為主，但就如今壁畫的發(fā)展而言已經(jīng)不能完全用這個(gè)概念去解釋了，會(huì)顯得比較片面[1]。如今的壁畫藝術(shù)表現(xiàn)形式更加多元化，也不拘于繪畫這一種手法。因?yàn)楦鞣N繪畫材料和工具的使用，使現(xiàn)代壁畫藝術(shù)家更能隨心所欲地表達(dá)自己的想法。而全球化的大趨勢(shì)，也使藝術(shù)家能更廣泛地接觸國(guó)內(nèi)外的壁畫藝術(shù)，加強(qiáng)文化的融合和交流。所以就目前壁畫藝術(shù)的發(fā)展來看，《西洋美術(shù)詞典》的定義更為合適。從我國(guó)的歷史來看，早在舊石器時(shí)代就已經(jīng)存在大量的壁畫創(chuàng)作痕跡，從考古發(fā)現(xiàn)中能理出清晰的壁畫發(fā)展史。舊石器時(shí)代多是在自然的巖壁上作畫，所以也被稱為巖畫，表現(xiàn)的內(nèi)容主要是自然采集和狩獵，記錄了很多動(dòng)植物形象。到了新石器時(shí)代，文化有了發(fā)展，巫術(shù)作為原始社會(huì)時(shí)期的醫(yī)術(shù)被記錄到了巖壁上面。隨著時(shí)代的發(fā)展，歷經(jīng)奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，壁畫來到比較繁榮的漢代和魏晉南北朝時(shí)期。漢帝國(guó)開辟絲綢之路，張騫出使西域之后，打通了漢朝和歐洲的聯(lián)系，外來文化開始被傳播到古代中國(guó)，佛教便是這個(gè)時(shí)候傳入的，而壁畫在宗教上的表現(xiàn)可謂不俗。佛教發(fā)源于印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼從未留過任何畫像在世間，那個(gè)時(shí)候的佛祖是不能有具體形象的，但后來傳到波斯帝國(guó)之后，人們開始開鑿石窟創(chuàng)作佛祖的形象，后來由絲綢之路傳到中國(guó)以后，很多世家大族、官宦相繼請(qǐng)工人在石壁上作畫描繪佛教的經(jīng)典教義，從波斯傳入的佛祖形象也漸漸被漢化，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的審美。到唐朝鼎盛時(shí)期，石窟壁畫的發(fā)展越發(fā)精進(jìn)，出現(xiàn)了非常多的杰作，比如敦煌莫高窟、克孜爾石窟等。莫高窟可謂是中國(guó)石窟藝術(shù)的巔峰，其中220窟所描繪的《西方極樂世界圖》，從壁畫顏色的鮮艷度到人物的衣著形象再到背景的描繪，完全可以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城人們的審美、流行趨勢(shì)、國(guó)家開放程度、科技的發(fā)展。而到宋時(shí)期壁畫這種藝術(shù)形式有了衰落的跡象。中華人民共和國(guó)成立之后，壁畫藝術(shù)又重新走入人們的視野?；乜凑麄€(gè)歷史可以清晰地發(fā)現(xiàn)，壁畫具有反映時(shí)代特色的特征，即其在當(dāng)時(shí)是可以作為一種宣傳媒介的。所以我國(guó)知名公共藝術(shù)家、教育家袁運(yùn)甫曾說：“在中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)形勢(shì)下，壁畫藝術(shù)應(yīng)該是公共性的，是具有時(shí)代特征、具有中國(guó)氣派的、體現(xiàn)時(shí)代理想的公共藝術(shù)?！盵2]

（二）對(duì)壁畫藝術(shù)傳播功能的理解

壁畫藝術(shù)傳播信息的作用是很大的，前文筆者已經(jīng)就壁畫歷朝歷代的發(fā)展做了探討，其實(shí)壁畫在世界范圍內(nèi)都是極具傳播價(jià)值的，如在歐洲的宮殿頂有非常多的壁畫反映時(shí)代的特色，都是藝術(shù)的瑰寶，像文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)三杰之一的米開朗琪羅就曾經(jīng)在西斯廷教堂大廳天頂創(chuàng)作了聞名世界的《創(chuàng)世紀(jì)》，描繪了天主教9個(gè)宗教故事。所以，壁畫的傳播價(jià)值是世界范圍的。并且不同的階級(jí)都可以了解和觀看壁畫藝術(shù)作品，打破階級(jí)之間的文化束縛，讓各個(gè)階級(jí)的人可以相互了解，從而形成主流的意識(shí)形態(tài)和文化理念?，F(xiàn)在的壁畫更是雅俗共賞，具有大眾傳播性。文字是信息傳播非常直觀的一種方式，近代之后打印機(jī)的發(fā)明，使報(bào)紙開始變成人們了解時(shí)事的有力渠道；到如今互聯(lián)網(wǎng)信息傳播技術(shù)的發(fā)展，人們每天可以接收鋪天蓋地的信息，但人們對(duì)短時(shí)信息的記憶力也變得越來越差，甚至一些大事件也沒辦法長(zhǎng)時(shí)間停留在腦海里面。當(dāng)信息量過大，人們需要通過藝術(shù)的形式來傳遞社會(huì)公共信息和文化精神，這樣，信息會(huì)更深刻地停留在人們的印象里，尤其是好的作品甚至可以警示后人。這是藝術(shù)在城市空間信息教育傳播的意義，而壁畫作為公共藝術(shù)形式的一種，有著同樣的責(zé)任和作用，需要用深刻的作品啟迪社會(huì)。

二、壁畫藝術(shù)教育信息傳播功能的體現(xiàn)

（一）審美教育的傳播功能

審美教育是通過欣賞美的途徑促使欣賞美感形成的教育手段，它增強(qiáng)了人們欣賞美和創(chuàng)造美的能力，是立足于陶冶心靈、怡情悅性的整體人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育活動(dòng)[3]。我國(guó)改革開放以來，加強(qiáng)了教育理念的培養(yǎng)，上世紀(jì)90年代末的學(xué)校要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，全國(guó)要開展素質(zhì)教育。而壁畫作為大街小巷隨處可以看到的公共藝術(shù)，是學(xué)生很好的教育美德的范本。不論是宣傳城市建設(shè)、強(qiáng)調(diào)政策法規(guī)、宣揚(yáng)民風(fēng)民情與生活品質(zhì)，還是單純的藝術(shù)創(chuàng)造，都是壁畫存在的方式。既然不論大人小孩都可以觀賞，那么壁畫創(chuàng)作所強(qiáng)調(diào)的美感和體現(xiàn)的審美就格外重要。例如重慶黃桷坪四川美術(shù)學(xué)院的老校區(qū)有很多涂鴉是學(xué)生和重慶政府組織策劃的大范圍壁畫宣傳，經(jīng)過壁畫的渲染，原本非常普通的居民樓變得極具藝術(shù)氣息，甚至成為重慶的一處旅游景點(diǎn)。這是壁畫賦予城市空間宣傳的意義，其能化腐朽為神奇，既豐富了城市文化，又可以吸引人群到訪增加經(jīng)濟(jì)收入。最重要的是可以進(jìn)行主流文化審美的宣傳。

（二）公益宣傳的教育信息傳播功能

公益宣傳方面的壁畫信息傳播主要是傳遞主流的價(jià)值觀和思想，宣導(dǎo)健康的積極向上的文化精神。首先是提高大眾對(duì)于社會(huì)公共事業(yè)的認(rèn)知。比如說現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展越來越快、城市化進(jìn)程越來越迅速、人口呈幾何增長(zhǎng)、環(huán)境問題日趨嚴(yán)重等，這些在壁畫創(chuàng)作中都是經(jīng)常出現(xiàn)的題材，提醒人們?cè)鰪?qiáng)環(huán)保意識(shí)，要愛護(hù)自己的家園、保護(hù)樹木、不亂丟垃圾并且分類處理、減少汽車出行等，身體力行地去愛護(hù)地球生態(tài)環(huán)境，對(duì)于教育下一代有深刻的影響。其次，城市空間中壁畫的信息傳播還有人性的啟示。比如在火車站有宣傳孝道、禮節(jié)等主題的壁畫。中國(guó)自古以來深受儒家思想的影響，留下了很多關(guān)于孝道禮節(jié)的故事，都是需要傳承的精神。壁畫創(chuàng)作者也可以由此入手，創(chuàng)作出宣傳公益的作品，表達(dá)人類對(duì)于理想生命幸福的不懈追求。

（三）城市文化的傳播功能

文化是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的重要體現(xiàn)?；厮輾v史，在盛唐時(shí)期，長(zhǎng)安城是當(dāng)時(shí)世界上最大的都市，曾經(jīng)有萬國(guó)來朝的盛況。盛唐時(shí)期文化的發(fā)展也是領(lǐng)先于世界水平的，長(zhǎng)安街道隨處可見外國(guó)人，同樣，中華文化被其他各國(guó)學(xué)習(xí)和吸收，這是文化鼎盛的表現(xiàn)。所以，文化不僅能體現(xiàn)出人們的生活水平，更能體現(xiàn)出一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力。如果只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，文化落后，這個(gè)國(guó)家的人民依然不會(huì)幸福，因?yàn)槿说谋拘跃褪窃跐M足了物質(zhì)需求之后追求精神世界的豐盈。所以，壁畫在城市公共空間傳播的功能表現(xiàn)還有對(duì)于城市文化的傳播。當(dāng)前，文化全球化發(fā)展對(duì)我國(guó)本土文化的沖擊很大，政府有關(guān)部門提倡要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，在重慶城市文化宣傳中，經(jīng)常能看到浮雕壁畫的身影，“巴人”的精神體現(xiàn)、火鍋特色美食等，這都是壁畫藝術(shù)在公共空間中對(duì)于城市文化的藝術(shù)體現(xiàn)。

三、壁畫藝術(shù)在城市空間中存在的問題及反思

首先，由于社會(huì)發(fā)展太快，年輕人往往追求娛樂至上的價(jià)值觀和生活理念，導(dǎo)致很多藝術(shù)創(chuàng)作中缺乏對(duì)于內(nèi)涵的思考，流于低俗化。其次，我國(guó)城市建設(shè)缺乏對(duì)民族文化傳統(tǒng)特征的自覺思考，偏重商業(yè)價(jià)值。城市特色越來越少，高速公路旁的建筑千篇一律、新農(nóng)村建設(shè)的房屋雷同，很多壁畫出現(xiàn)的公共區(qū)域很不協(xié)調(diào)，缺失審美。所以壁畫在公共空間的創(chuàng)造一定要有思想內(nèi)涵，傳遞正能量和核心價(jià)值觀，不能隨波逐流地進(jìn)行創(chuàng)造，更不能流于低俗化，要保持藝術(shù)的情操。地方政府在做城市規(guī)劃的時(shí)候不能太過武斷，造成城市千篇一律，缺乏特色。

結(jié)語

城市公共空間中的壁畫藝術(shù)是文化傳播比較行之有效的方式，需要做到承古啟今，傳承人類文明進(jìn)步的思想并隨著社會(huì)發(fā)展不斷創(chuàng)新，為城市文化添磚加瓦、為人們審美提高而創(chuàng)作。這些才是作為公共藝術(shù)的壁畫未來應(yīng)該展現(xiàn)的功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏爾雅.公共空間壁畫藝術(shù)與城市文化建設(shè)[J].河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（4）：73-76.[2]孫孟琴.社區(qū)公共空間環(huán)境中的壁畫藝術(shù)應(yīng)用研究[D].合肥工業(yè)大學(xué)，2017.[3]王榮華.壁畫藝術(shù)在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].四川戲劇，2017（10）：77-80.

第二篇：藝術(shù)教育論文

藝術(shù)教育論文

藝術(shù)教育論文

[摘要] 現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)認(rèn)為：人的創(chuàng)造力是在適當(dāng)?shù)臈l件下得以開放和發(fā)展的，沒有適當(dāng)?shù)臈l件，人的創(chuàng)造力就會(huì)被扼殺。我們要集思廣益，勇于創(chuàng)新，盡力營(yíng)造出充滿藝術(shù)氣息和文化品位的教育環(huán)境，給孩子們以藝術(shù)熏陶和美的享受，最大限度地發(fā)揮教育環(huán)境的育人作用。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造力、藝術(shù)教育環(huán)境

廣義的講，“藝術(shù)教育”是美育的核心，是人才全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。它對(duì)學(xué)生健康、全面、和諧的發(fā)展起巨大的“催化”作用，具有育人的綜合功能。它是技藝性、智慧性及愉悅性兼具的基礎(chǔ)文化課。主要有音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、書法、繪畫、攝影等，其根本目的是要提高人們對(duì)美的感受和理解，培養(yǎng)人們對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。這也是新的課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念。那什么是創(chuàng)造呢？我國(guó)著名教育學(xué)家劉佛年曾說過：什么是創(chuàng)造？我想只要是有一點(diǎn)新意識(shí)、新觀念、新設(shè)計(jì)、新意圖、新做法、新方法就可以稱得上是創(chuàng)造。

現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)認(rèn)為：人的創(chuàng)造力是在適當(dāng)?shù)臈l件下得以開放和發(fā)展的，沒有適當(dāng)?shù)臈l件，人的創(chuàng)造力就會(huì)被扼殺。學(xué)校教育環(huán)境在學(xué)生的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，所以，在學(xué)校營(yíng)造一個(gè)良好的藝術(shù)教育環(huán)境，能夠使學(xué)生便捷而有效地獲得創(chuàng)造美的能力。

學(xué)校藝術(shù)教育環(huán)境應(yīng)包括物的因素和人的因素。我們把其歸結(jié)為顯性藝術(shù)教育環(huán)境和隱性藝術(shù)教育環(huán)境。顯性藝術(shù)教育環(huán)境指直接作用于人的視覺的、聽覺的，和藝術(shù)學(xué)科直接相關(guān)聯(lián)的環(huán)境；隱形藝術(shù)教育環(huán)境隨作用于人的視覺、聽覺卻看起來和藝術(shù)學(xué)科無直接聯(lián)系，在潛移默化中會(huì)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的環(huán)境，如教師的衣著、言談、政策??顯性環(huán)境和隱形環(huán)境并不獨(dú)立存在，他們是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。

一、在藝術(shù)化的校園環(huán)境中激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的意識(shí)

小學(xué)生創(chuàng)造力是一個(gè)受多種因素制約的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生創(chuàng)造力呈持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)，但并非直線上升，而是波浪式進(jìn)行，小學(xué)生創(chuàng)造力的體現(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)：（1）好奇心強(qiáng)，喜歡提出問題。正是有了好奇心，才體現(xiàn)出對(duì)事物探索的熱情。（2）善于大膽幻想。處于小學(xué)階段學(xué)生的創(chuàng)造力更多的帶有幻想型的特點(diǎn)，同時(shí)，小學(xué)生創(chuàng)造想象和思維大多是由現(xiàn)實(shí)中遇到的問題或困難情境激發(fā)的，思考問題是表現(xiàn)出一定的主見。（3）直覺思維和靈感在兒童創(chuàng)造力中起著重要作用。

校園是學(xué)生長(zhǎng)期生活和學(xué)習(xí)的地方，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)有極大的影響，藝術(shù)化的校園環(huán)境是藝術(shù)教育的隱形課程。因此我們遵照兒童教育規(guī)律、兒童的身心發(fā)展及認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)內(nèi)容充分挖掘，創(chuàng)造性的營(yíng)造藝術(shù)教育環(huán)境。

1、在音樂、美術(shù)教室的墻面張貼一些古今中外音樂美術(shù)大師的照片、生平介紹、代表作以及他們的一些名言、觀點(diǎn)，讓孩子們從小與大師對(duì)話，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，接受藝術(shù)的熏陶。

2、在音樂美術(shù)教室開辟一塊學(xué)生藝術(shù)專欄，專門展示孩子們自己的創(chuàng)作，如：兒童畫、泥塑、工藝品、作曲作品、自己歌唱的磁帶、表演節(jié)目的照片、錄像等，還可以放一些自制的樂器，讓他們?cè)谧晕艺故镜倪^程中獲得成功的喜悅，保持對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的持久動(dòng)力。

3、在教室的外墻上、走廊上定期更換，本校最有代表性的最突出的學(xué)生作品及作者簡(jiǎn)介，使小作者得到鞭策、鼓舞，給其他的學(xué)生樹立一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣，指明努力的方向。

4、利用紅領(lǐng)巾廣播站、電視臺(tái)在課間為學(xué)生播放精品音樂、詩歌，還有每天大課間的美文誦讀活動(dòng)，都受到學(xué)生的喜愛，讓他們?cè)诙δ咳局懈惺荏w驗(yàn)到美，獲得了美的享受。

5、走進(jìn)我們的校園，就能感受到一種藝術(shù)化和現(xiàn)代化的氛圍。綠的操場(chǎng)、黃藍(lán)相間的教學(xué)樓、立體綠化、做工精致的宣傳招牌??都能給人以美的享受。

以上這些方式能夠從多個(gè)角度刺激學(xué)生感官，給學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)新奇的空間、一個(gè)七彩天地，一個(gè)施展才華的舞臺(tái)，培養(yǎng)了他們的藝術(shù)感知力，激發(fā)了他們創(chuàng)造美的意識(shí)。

二、在藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)中獲得創(chuàng)造美的本領(lǐng)

藝術(shù)教育必須進(jìn)行必要的技術(shù)訓(xùn)練，不能停留在單純的知識(shí)傳授、感受美、鑒賞美的層面上，而是必須掌握一定的技能，因?yàn)閷W(xué)生的任何創(chuàng)造都是在掌握一定知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上開始的。一般來說，基礎(chǔ)知識(shí)掌握越扎實(shí)，基本技能越技巧越熟練，思維就越靈活。思路就越開闊，創(chuàng)造和發(fā)展能力就越強(qiáng)。

1、抓好藝術(shù)課堂教學(xué)，讓學(xué)生掌握一定的知識(shí)與技能

為確保藝術(shù)教育質(zhì)量，我校嚴(yán)格按部頒計(jì)劃開齊開足藝術(shù)課程，為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)創(chuàng)造美的能力提供了一個(gè)最基礎(chǔ)的平臺(tái)。

我們?cè)谒囆g(shù)學(xué)科的課堂中堅(jiān)持基礎(chǔ)的技能與情感并行發(fā)展，著力改變藝術(shù)學(xué)習(xí)中的機(jī)械模仿與枯燥訓(xùn)練，不以單純掌握專業(yè)知識(shí)技能為目標(biāo)，而是讓學(xué)生廣泛地了解、學(xué)習(xí)藝術(shù)的基本知識(shí)和技能，了解藝術(shù)的歷史和文化內(nèi)涵，形成藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)能力。我們堅(jiān)持把音美課作為藝術(shù)教育的主渠道，嚴(yán)格按課程標(biāo)準(zhǔn)傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能，在教學(xué)過程中，重審美教育，培養(yǎng)學(xué)生不斷提高認(rèn)識(shí)美和創(chuàng)造美的能力和興趣，尤其教學(xué)中重視對(duì)學(xué)生美的心靈的啟迪和美的行為的培養(yǎng)，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)化作用，收到良好的教學(xué)效果，培養(yǎng)了學(xué)生的審美素養(yǎng)和創(chuàng)造美的能力。

教師是藝術(shù)教育的傳播者，藝術(shù)教育的成敗關(guān)鍵在教師，因此，在課堂教學(xué)中，我們強(qiáng)調(diào)教師調(diào)整師生關(guān)系，引領(lǐng)學(xué)生以積極的心態(tài)投入學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)興趣，以新的教育觀念來影響學(xué)生；改變傳統(tǒng)的整齊化的課堂教學(xué)模式，在生動(dòng)活潑的活動(dòng)中思維活躍、表現(xiàn)風(fēng)格多樣的課堂模式，讓學(xué)生很輕松地獲得創(chuàng)造性的思維能力，從而提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。

2、抓好藝術(shù)興趣隊(duì)組，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造美的能力

為適應(yīng)社會(huì)未來的需要，豐富和發(fā)展學(xué)校辦學(xué)的內(nèi)涵，以面向全體學(xué)生的全面發(fā)展，全面提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，陶冶學(xué)生情操，我們開設(shè)了藝術(shù)興趣小組，讓孩子們?cè)谕暾乃囆g(shù)活動(dòng)中掌握藝術(shù)知識(shí)，發(fā)展創(chuàng)造美的能力。

（1）結(jié)合我市、我校的實(shí)際情況，我們開設(shè)了合唱、舞蹈、器樂、繪畫、書法等多個(gè)藝術(shù)隊(duì)組，學(xué)生根據(jù)本人興趣自由選擇一個(gè)班參加藝術(shù)活動(dòng)。

（2）把興趣隊(duì)組納入課程管理，集中在每周五下午兩節(jié)課專門用于藝術(shù)活動(dòng)，打破班級(jí)、年齡界限參加藝術(shù)活動(dòng)。

（3）為確保輔導(dǎo)的質(zhì)量，我校廣納名師，面向社會(huì)招聘有名望的藝術(shù)人才，長(zhǎng)期負(fù)責(zé)興趣隊(duì)組的輔導(dǎo)工作。

學(xué)校藝術(shù)隊(duì)組的開辦，為學(xué)生營(yíng)造了藝術(shù)教育的最佳環(huán)境，它使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加活潑多樣，使學(xué)生創(chuàng)造美的能力的提高更自然更容易。

三、在藝術(shù)化的實(shí)踐活動(dòng)中提高創(chuàng)造美的能力

每學(xué)期，學(xué)校都會(huì)有幾個(gè)重大的活動(dòng)。如開學(xué)典禮、散學(xué)典禮、特長(zhǎng)展示活動(dòng)、歌詠比賽、少先隊(duì)大隊(duì)干部競(jìng)選等等，在每次活動(dòng)中，不管它與藝術(shù)活動(dòng)有無直接關(guān)聯(lián)，我們都應(yīng)該讓它藝術(shù)化，使學(xué)生在潛移默化中受到感染。比如：

1、在每次活動(dòng)開始前，進(jìn)行拉歌比賽或播放一些適合兒童特點(diǎn)的音樂作品，讓學(xué)生欣賞或跟唱；

2、舞臺(tái)布置藝術(shù)化。如特長(zhǎng)展示活動(dòng)的舞臺(tái)可布置或活潑或歡快型的；少先隊(duì)入隊(duì)的舞臺(tái)可布置成莊重型的；競(jìng)選的舞臺(tái)可以布置成嚴(yán)肅而活躍型的??

3、活動(dòng)主持藝術(shù)化。主持人的衣著、談吐、站姿都成為學(xué)生模仿的對(duì)象，使學(xué)生的成長(zhǎng)受到影響。

在這些活動(dòng)中，我們可以讓孩子共同參與或出點(diǎn)子或參與實(shí)踐，這樣就會(huì)讓孩子們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實(shí)踐了。

四、構(gòu)建藝術(shù)教育網(wǎng)絡(luò)形成具有創(chuàng)造力的群體

呂百斯（我國(guó)二十世紀(jì)杰出的油畫家和美術(shù)教育家）先生在《藝術(shù)教育》一文中指出：藝術(shù)教育是綜合的教育，綜合社會(huì)、家庭、學(xué)校三部的教育。我們也依此構(gòu)建了以學(xué)校為主體的三結(jié)合藝術(shù)教育網(wǎng)絡(luò)，全方位開展以培養(yǎng)創(chuàng)造力為中心的教育實(shí)驗(yàn)，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。

如：通過家長(zhǎng)會(huì)或《家教導(dǎo)報(bào)》向家長(zhǎng)宣傳藝術(shù)教育方面的新理念、新方法，改變家長(zhǎng)陳舊的藝術(shù)觀；請(qǐng)家長(zhǎng)同孩子一起參與藝術(shù)活動(dòng)，家長(zhǎng)或擔(dān)任孩子的藝術(shù)老師，或與孩子一同參加藝術(shù)訓(xùn)練，既提高了家長(zhǎng)的藝術(shù)素養(yǎng)，又培養(yǎng)了孩子們對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的興趣，發(fā)展了孩子們的意藝術(shù)能力；在每學(xué)期一次的校際“特長(zhǎng)展示”活動(dòng)中，我們都會(huì)請(qǐng)社會(huì)人士對(duì)孩子們的表演進(jìn)行真誠的評(píng)價(jià)與鼓勵(lì)；和家長(zhǎng)一起把孩子們帶到大自然中去感受美、欣賞美，帶到社會(huì)中去尋找美，或進(jìn)行藝術(shù)方面的探訪等活動(dòng)，真正構(gòu)成了一個(gè)家、校、社會(huì)聯(lián)動(dòng)的藝術(shù)教育網(wǎng)絡(luò)，營(yíng)造了良好的藝術(shù)教育氛圍，形成了一個(gè)有創(chuàng)造意識(shí)，有創(chuàng)造力的群體。

總之，營(yíng)造良好的藝術(shù)教育環(huán)境，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，使孩子們從小就對(duì)藝術(shù)方面感興趣，激發(fā)孩子不斷探索，從而使他們的藝術(shù)能力特別是創(chuàng)造美的能力得到發(fā)展、升華。因此我們要集思廣益，勇于創(chuàng)新，盡力營(yíng)造出充滿藝術(shù)氣息和文化品位的教育環(huán)境，給孩子們以藝術(shù)熏陶和美的享受，最大限度地發(fā)揮教育環(huán)境的育人作用。

參考：《現(xiàn)代教育》高等師范大學(xué)公共課教材（扈中平、李方、張俊洪主編，高等教育出版社）

《中國(guó)美術(shù)教育》2003年第一期P44

張章標(biāo)：《試論中小學(xué)創(chuàng)新教育》

第三篇：教育的民主功能分析

教育的民主功能分析

摘要:筆者認(rèn)為教育的民主功能對(duì)外起到促進(jìn)社會(huì)民主的作用,對(duì)內(nèi)起到“培養(yǎng)人”促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的作用。但實(shí)際上，一方面，教育真正發(fā)揮了對(duì)社會(huì)的民主功能了嗎？還是只是繞了個(gè)大圈，回到起點(diǎn)，打造的不是民主公民，而是“新式的文盲”；另一方面，教育采用民主的理念、方式，又真正適用于培養(yǎng)人的這一活動(dòng)嗎，民主的理解，程序的公平會(huì)不會(huì)生硬地破壞了原有的教育？所以，本文從內(nèi)外兩個(gè)維度，分析教育的民主功能對(duì)內(nèi)部個(gè)體發(fā)展，對(duì)外部社會(huì)發(fā)展的正向功能以及負(fù)面的問題。

關(guān)鍵詞：教育民主功能社會(huì)個(gè)體正向功能負(fù)面問題

一、概念界定

民主，可從三個(gè)方面來看：一，作為一種“政體”的民主。民主指的就是“人民的統(tǒng)治”或“人民的權(quán)利”，是與“專制政體”、“君主政體”等相對(duì)而言的，政府本身也只是人民自我管理的一項(xiàng)制度試驗(yàn)，因而可以不斷地加以變更；二，作為一種“程序”的民主，這里的民主是指人民在公共政策領(lǐng)域中表達(dá)自己意愿行使自己主權(quán)的一整套程序或方法，如投票、協(xié)商、妥協(xié)等；三，作為一種“生活態(tài)度”的民主，在這個(gè)意義上，民主意味著“開放”、“寬容”“平等”“尊重差異”等個(gè)性品質(zhì)，這樣的民主精神體現(xiàn)在日常生活中，則是社會(huì)民主化的最好見證，也是實(shí)現(xiàn)政治民主所必須的一些公民素質(zhì)1。

而功能，在哲學(xué)上是指由事物的結(jié)構(gòu)所決定的該事物的特性和能力；在社會(huì)學(xué)上，功能是指某一活動(dòng)或社會(huì)系統(tǒng)所發(fā)揮的作用。綜合哲學(xué)和社會(huì)學(xué)所表現(xiàn)出來的作用和能力。可以看到，功能是指有特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部或外部的聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的作用和能力2。其次，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這一本質(zhì)決定了教育既是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又是一個(gè)復(fù)雜開放的系統(tǒng)。所以，教育的功能從內(nèi)部影響本身的教育教學(xué)與個(gè)體的發(fā)展，從外部對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影1石中英.教育哲學(xué).[M].北京師范大學(xué)出版社.2010：242全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫[M].教育學(xué)基礎(chǔ).教育科學(xué)出版社.2010:31

響。

所以，筆者認(rèn)為教育的民主功能，即依據(jù)民主的內(nèi)涵，精神、方式為教育的功能圈定一定的范圍，在此教育的整體功能內(nèi)，能夠體現(xiàn)民主原則與精神的；或是通過民主與教育的結(jié)合發(fā)揮新的功能與作用的，都視為教育的民主功能。這里，可從兩方面劃分教育的民主功能，即在外部體現(xiàn)為，教育通過給予受教育者平等的機(jī)會(huì)促進(jìn)公平，通過教育提高全民政治素質(zhì)，完善社會(huì)民主等社會(huì)功能。在內(nèi)部體現(xiàn)為，強(qiáng)調(diào)教育自身的民主化，即將民主的精神和原則應(yīng)用到實(shí)際的教育事務(wù)中來，按照民主的思想來重構(gòu)學(xué)校中的教育關(guān)系，發(fā)揮內(nèi)部的教育教學(xué)作用，達(dá)到培養(yǎng)人的功能。

綜上，本文探討教育的民主功能，則是從縱橫兩個(gè)維度分析，即教育的民主功能對(duì)內(nèi)部個(gè)體發(fā)展和外部社會(huì)的正向功能與負(fù)面的問題。

二、教育的民主功能對(duì)培養(yǎng)人的影響

關(guān)于教育的民主的內(nèi)部功能，本文在此有關(guān)維度的劃分，主要是以受教育者，即學(xué)生為核心的，教育就是培養(yǎng)人的活動(dòng)，所以，本章節(jié)主要以學(xué)生為視角，從兩個(gè)方面進(jìn)行探討：

一、與學(xué)生直接接觸最多的老師，兩者關(guān)系民主化的探討；

二、學(xué)生在校除學(xué)習(xí)以外的自我管理，也是學(xué)習(xí)民主最直接的方式的探討。

1.對(duì)師生關(guān)系民主化的正向功能與存在問題

李鎮(zhèn)西的《民主與教育——一個(gè)中學(xué)教師對(duì)民主教育的思考》一書，全面而生動(dòng)地表達(dá)了一個(gè)老師如何與學(xué)生與學(xué)生民主關(guān)系，他書中首先闡明了對(duì)民主充分的理解，民主的精神包括平等、自由、寬容等等，而把這些應(yīng)用到教育教學(xué)中師生關(guān)系的建立中，全部都凝聚成最重要的一條——尊重?？梢?，教育的民主功能在這里起到的是啟發(fā)、整合，即通過對(duì)民主的理解，結(jié)合教育教學(xué)實(shí)際，延伸出有價(jià)值的有創(chuàng)造的體悟——用尊重來處理師生關(guān)系，從而促進(jìn)師生關(guān)系的民主化。我認(rèn)為，尊重即是雙方的，是師生間相互的尊重。老師對(duì)學(xué)生的尊重使得老師認(rèn)識(shí)到學(xué)生作為獨(dú)一無二的個(gè)體，其自身的價(jià)值需要老師靈活而有效地發(fā)展；其次學(xué)生對(duì)老師的尊重有利于提高老師的教育積極性與教育效能感，對(duì)學(xué)生自身的發(fā)展來說，學(xué)會(huì)尊重，就是在體悟民主帶給個(gè)體的一種處事態(tài)度，更利于其良好人際關(guān)系與內(nèi)在素養(yǎng)的提高，更加有助于適應(yīng)這個(gè)社會(huì)不斷民主化的社會(huì)，甚至是改造社會(huì)，使其更加民主。

但如果生硬地理解民主，提出要與學(xué)生建立“朋友的友誼”，但在實(shí)際教育教學(xué)中，凡事“一刀切”，認(rèn)為是公平；對(duì)學(xué)生從不懲罰，認(rèn)為是對(duì)人權(quán)的維護(hù)，對(duì)學(xué)生的尊重；殊不知，公平是相對(duì)的，合理的懲罰是極其必要的，結(jié)果只能導(dǎo)致教師權(quán)威的喪失，是學(xué)生難以信任老師，難以保障教育功能的發(fā)揮。

所以，民主功能的發(fā)揮不是機(jī)械地把民主拉進(jìn)教育，而是尋找契合點(diǎn)，靈活地發(fā)揮民主作用，否則只能變成邯鄲學(xué)步。

2.對(duì)學(xué)生自我管理民主化的影響

教育的民主功能在學(xué)生民主管理上已發(fā)揮了很大的作用，現(xiàn)在，班級(jí)中的各種職務(wù)與榮譽(yù)的評(píng)選，都采取投票與演講等民主的形式，可見，教育的民主功能在學(xué)生管理這一塊，已發(fā)揮了重要的作用，使得公平的程序維護(hù)民主的原則，尊重大多數(shù)人的意見。這起到了積極的作用。

但是，政治生活中程序的公平一定能適應(yīng)教育嗎？我認(rèn)為，教育活動(dòng)本身有其特殊性，所以，不能機(jī)械地認(rèn)為程序公平就是公平。舉例說明，在班長(zhǎng)的競(jìng)選中，成績(jī)好、人員關(guān)系好、演講水平高，甚至外貌突出的同學(xué)極易獲得大多數(shù)人的關(guān)注，通過公平的程序獲得大多數(shù)人的選票，在但任班長(zhǎng)期間表現(xiàn)也非常優(yōu)異，今后每年的競(jìng)選則年年奪魁，完美地?fù)?dān)任了整個(gè)教育階段的班長(zhǎng)一職。這里的程序沒有任何問題，但對(duì)其他學(xué)生來說，公平嗎？得到鍛煉了嗎？有限的教育資源（管理能力、交際能力、協(xié)調(diào)能力等鍛煉機(jī)會(huì)）有效地分配給大多數(shù)學(xué)生了嗎？教育的機(jī)會(huì)雖然是普遍提供給每個(gè)學(xué)生的，但實(shí)際中受很多因素的影響，使得教育結(jié)果的差距不斷拉大。所以，這里就把政治生活中的民主弊端帶到了學(xué)校，教育是要極大地盡可能地發(fā)展學(xué)生的潛能，甚至幫助學(xué)生克服自身的弱勢(shì)與困難，所以如果老師“專制”地任命了某一不善交流與管理的同學(xué)，使得其在一年內(nèi)得到了各方面的鍛煉，能說這有悖于民主，就不可以實(shí)行嗎？

所以，教育活動(dòng)有其自身的特殊性，不能生硬地“為民主而民主”。否則，教育的民主功能，只能變成學(xué)生差距的加大器。

二、教育的民主功能對(duì)外部社會(huì)的正向功能與現(xiàn)實(shí)問題

歷史上任何的民主實(shí)踐，都與一定形式的教育分不開的，正如杜威的觀點(diǎn)所言，民主社會(huì)、民主的政治理想的實(shí)現(xiàn)，必須通過教育。教育，可以提高個(gè)體政治基本素養(yǎng)，培養(yǎng)個(gè)體的民主意識(shí)，打造民主公民，成為民主社會(huì)的基石；但更

為重要的在于使得公民不斷發(fā)揚(yáng)民主，改進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)狀，完善社會(huì)的民主，從而發(fā)揮著教育對(duì)社會(huì)的民主功能。

1.對(duì)社會(huì)的正向功能

在社會(huì)的角度上，教育的民主功能的發(fā)揮，首先是通過使得人人享有平等的教育權(quán)利，人人平等地享有公共的教育資源，使得教育機(jī)會(huì)與資源對(duì)每個(gè)個(gè)體是公平的，保證人的發(fā)展的起點(diǎn)公平，從而縮小了個(gè)體間的社會(huì)差距，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。

然后在培養(yǎng)的過程中，教育可以提高個(gè)體素質(zhì)，再通過培養(yǎng)政治素質(zhì)發(fā)揮民主功能，這主要包括民主的意識(shí)：平等、公共、參與意識(shí)；民主的態(tài)度：理性、寬容和懷疑；還有民主的知識(shí)和民主能力、民主信念五個(gè)方面。

最后，我認(rèn)為教育的民主功能要起到用教育培養(yǎng)的人完善社會(huì)的制度，改善社會(huì)的現(xiàn)狀，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主的終極目的。因?yàn)閭€(gè)體在受教育前與受教育中都體會(huì)著民主，那么作為民主的個(gè)體更應(yīng)積極主動(dòng)地去改善社會(huì)，發(fā)揚(yáng)民主。

2．現(xiàn)實(shí)的問題

但在實(shí)際操作中，教育的民主功能似乎只是“安慰弱勢(shì)群體的止痛藥”“一層遮眼的黑布”。

首先，教育權(quán)利的平等，畢竟是形而上的；而保障教育機(jī)會(huì)的平等，又如何抵抗教育評(píng)價(jià)的“精英化”趨向，只要教育的甄別與篩選仍是符合上層社會(huì)的要求的，那么普通大眾即使有了平等的教育機(jī)會(huì)，但也只不過走了個(gè)過場(chǎng)，最終又被要求“上層社會(huì)精英”的教育踢了出來。

其次，捫心自問，當(dāng)今青年的政治素養(yǎng)切實(shí)提高了嗎？民主的意識(shí)形成了嗎？了解社會(huì)民主運(yùn)行的機(jī)制嗎？有能力參與民主實(shí)踐嗎？就實(shí)際而言，教育為民主培養(yǎng)民主公民的時(shí)候，不光是會(huì)背一背“社會(huì)主義本質(zhì)”就可以的了，切實(shí)的實(shí)踐能力的養(yǎng)成，還是存在很多問題的。

最后，即使大眾的普遍素養(yǎng)得以提高，但會(huì)不會(huì)是變成了“新式的文盲”，因?yàn)楝F(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，各項(xiàng)制度得以完善，需要的多是從事機(jī)械工作的“文書”或“流水線工人”，變革社會(huì)的人才仍來自上層社會(huì)，維護(hù)自身的利益，所以，被培養(yǎng)后的大眾，在巨大的社會(huì)工廠中變得盲目，屈服于現(xiàn)有的制度，卻還認(rèn)為已受過高等教育，正在發(fā)揮著自己的學(xué)識(shí)，而實(shí)際對(duì)于整體社會(huì)的變革，對(duì)于原

來階層的境遇的改善，沒有絲毫的幫助，社會(huì)規(guī)則的制定還是掌握在上層社會(huì)的手中，那樣的話，我們是不是被這樣的“教育的民主”給騙了，還是在為上層社會(huì)打工呢？

所以，教育的民主功能的發(fā)揮需要不斷地進(jìn)行審視，切實(shí)提高民主的實(shí)踐能力，還有其中對(duì)教育評(píng)價(jià)體制的完善也是很重要的，否則只有開頭的機(jī)會(huì)平等，中間機(jī)制還是維護(hù)某一階層的利益，那么結(jié)果還是一樣，只是所有人繞了一大圈又回到了起點(diǎn)。又如何對(duì)社會(huì)的完善起到積極地作用呢？

參考文獻(xiàn)：

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[6]徐志輝 徐瑩暉.陶行知論教育的功能.[M].四川教育出版社.2010

第四篇：信息教育論文

信息教育論文.txt如果有來生，要做一棵樹，站成永恒，沒有悲傷的姿勢(shì)。一半在土里安詳，一半在風(fēng)里飛揚(yáng)，一半灑落陰涼，一半沐浴陽光，非常沉默非常驕傲，從不依靠從不尋找。芻議網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)

為提高小學(xué)生適應(yīng)信息社會(huì)的能力，培養(yǎng)新世紀(jì)接班人，發(fā)展和提高我國(guó)的計(jì)算機(jī)技術(shù)和水平，目前，許多小學(xué)都陸續(xù)開設(shè)了計(jì)算機(jī)課程，有一些學(xué)校還組建了校園網(wǎng)，嘗試實(shí)施網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，在使用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的過程中，學(xué)生既增長(zhǎng)了知識(shí)，又發(fā)展了能力。

一、培養(yǎng)了學(xué)生“信息加工”的能力。

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，學(xué)習(xí)資料主要是通過書本、圖片和錄像等這些有限的手段向?qū)W生傳輸信息，這樣的信息來源顯然是非常有限的，而且缺乏可選擇性，學(xué)生只能全盤皆收。當(dāng)今社會(huì)，信息充斥著每一個(gè)角落，學(xué)生每時(shí)每刻都受著不同信息的影響，如果學(xué)生不加選擇地完全接受，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是不利的；如果學(xué)生光是接受信息，而不對(duì)信息進(jìn)行重新組合，形成體系，學(xué)生也不能完全掌握這些知識(shí)。這就要求培養(yǎng)學(xué)生篩選、重組信息的能力。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過程 中，要求學(xué)生有選擇地獲取知識(shí)，通過協(xié)作學(xué)習(xí)，最終形成知識(shí)體系。這種自主獲取知識(shí)的方法，對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，學(xué)生從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)換到主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)主體上來，從中培養(yǎng)了學(xué)生獲取、分析、處理各種信息的能力。

二、培養(yǎng)了學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)的能力。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展成就了Internet，同時(shí)也為現(xiàn)代社會(huì)建立起一種全新的信息觀念和通道。可以預(yù)見，基于因特網(wǎng)為基礎(chǔ)載體的各種信息將成為未來知識(shí)的主體，而信息存儲(chǔ)、信息交換、信息創(chuàng)造、電子商務(wù)等等各種活動(dòng)均逐漸對(duì)因特網(wǎng)產(chǎn)生一定的依賴性。如果仍然以完全傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段去教育我們的孩子，這將與社會(huì)發(fā)展完全不相適應(yīng)，學(xué)生離開校門后完全不適應(yīng)社會(huì)，什么都要從頭學(xué)起，那么，我們的教育目的又究竟在哪里？

教育應(yīng)當(dāng)具有超前意識(shí)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息交流，要求學(xué)生有計(jì)算機(jī)操作能力和網(wǎng)絡(luò)基本知識(shí)，能夠熟練運(yùn)用相關(guān)軟件進(jìn)行信息的收發(fā)。因此，小學(xué)初級(jí)階段需要作大量的計(jì)算機(jī)知識(shí)和技能的鋪墊，并讓學(xué)生進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，在網(wǎng)際自由遨游，親身體驗(yàn)信息世界，掀開互聯(lián)網(wǎng)的神秘面紗，這就為學(xué)生以后適應(yīng)信息社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

“授人以魚不如授人以漁”。教育提倡“把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”，讓學(xué)生在課堂中輕松、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體積極性，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，構(gòu)建和掌握所學(xué)的知識(shí)。這需要教師本身徹底轉(zhuǎn)變自己的教育思想和觀念，弄清“教”與“學(xué)”的辨證關(guān)系，充分發(fā)揮教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的作用。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)以其信息的大容量、超強(qiáng)的處理能力、豐富多采的對(duì)象以及生動(dòng)形象的人機(jī)交互成為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳途徑之一。

在傳統(tǒng)的教學(xué)過程 中，老師單純地講授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，注重的是為學(xué)生升學(xué)深造打基礎(chǔ)，存在著嚴(yán)重的“高分低能”問題。利用計(jì)算機(jī)多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，要求學(xué)生在課堂上動(dòng)手動(dòng)腦，主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中來。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生利用多媒體計(jì)算機(jī)及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)學(xué)習(xí)中提出的問題產(chǎn)生好奇和疑義，刻苦鉆研，對(duì)解決問題后的自信表現(xiàn)出求知欲，好奇心，熱愛真理的需要得到滿足而產(chǎn)生的良好情感，表現(xiàn)出克服困難，自覺學(xué)習(xí)的堅(jiān)強(qiáng)意志。學(xué)生既學(xué)到了知識(shí)，更培養(yǎng)了自學(xué)能力，提高了素質(zhì)，使學(xué)生有了比傳統(tǒng)教學(xué)更大的收獲，這說明利用多媒體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)是提高傳統(tǒng)學(xué)科課堂教學(xué)效率的有效手段。由此可見，在教學(xué)過程 中，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有著廣闊的用武之地，這對(duì)學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)、能力發(fā)展、情操陶冶都起到了積極的作用。只有靠我們不斷探索和嘗試，才能充分發(fā)掘新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，更好地將它們應(yīng)用于教學(xué)，有力地推進(jìn)教育改革和發(fā)展，培養(yǎng)出更多更能適應(yīng)社會(huì)的人才。

芻議網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)

為提高小學(xué)生適應(yīng)信息社會(huì)的能力，培養(yǎng)新世紀(jì)接班人，發(fā)展和提高我國(guó)的計(jì)算機(jī)技術(shù)和水平，目前，許多小學(xué)都陸續(xù)開設(shè)了計(jì)算機(jī)課程，有一些學(xué)校還組建了校園網(wǎng)，嘗試實(shí)施網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，在使用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的過程中，學(xué)生既增長(zhǎng)了知識(shí)，又發(fā)展了能力。

一、培養(yǎng)了學(xué)生“信息加工”的能力。

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，學(xué)習(xí)資料主要是通過書本、圖片和錄像等這些有限的手段向?qū)W生傳輸信息，這樣的信息來源顯然是非常有限的，而且缺乏可選擇性，學(xué)生只能全盤皆收。當(dāng)今社會(huì)，信息充斥著每一個(gè)角落，學(xué)生每時(shí)每刻都受著不同信息的影響，如果學(xué)生不加選擇地完全接受，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是不利的；如果學(xué)生光是接受信息，而不對(duì)信息進(jìn)行重新組合，形成體系，學(xué)生也不能完全掌握這些知識(shí)。這就要求培養(yǎng)學(xué)生篩選、重組信息的能力。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過程 中，要求學(xué)生有選擇地獲取知識(shí)，通過協(xié)作學(xué)習(xí)，最終形成知識(shí)體系。這種自主獲取知識(shí)的方法，對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，學(xué)生從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)換到主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)主體上來，從中培養(yǎng)了學(xué)生獲取、分析、處理各種信息的能力。

二、培養(yǎng)了學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)的能力。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展成就了Internet，同時(shí)也為現(xiàn)代社會(huì)建立起一種全新的信息觀念和通道?？梢灶A(yù)見，基于因特網(wǎng)為基礎(chǔ)載體的各種信息將成為未來知識(shí)的主體，而信息存儲(chǔ)、信息交換、信息創(chuàng)造、電子商務(wù)等等各種活動(dòng)均逐漸對(duì)因特網(wǎng)產(chǎn)生一定的依賴性。如果仍然以完全傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段去教育我們的孩子，這將與社會(huì)發(fā)展完全不相適應(yīng)，學(xué)生離開校門后完全不適應(yīng)社會(huì)，什么都要從頭學(xué)起，那么，我們的教育目的又究竟在哪里？

教育應(yīng)當(dāng)具有超前意識(shí)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息交流，要求學(xué)生有計(jì)算機(jī)操作能力和網(wǎng)絡(luò)基本知識(shí)，能夠熟練運(yùn)用相關(guān)軟件進(jìn)行信息的收發(fā)。因此，小學(xué)初級(jí)階段需要作大量的計(jì)算機(jī)知識(shí)和技能的鋪墊，并讓學(xué)生進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，在網(wǎng)際自由遨游，親身體驗(yàn)信息世界，掀開互聯(lián)網(wǎng)的神秘面紗，這就為學(xué)生以后適應(yīng)信息社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

“授人以魚不如授人以漁”。教育提倡“把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”，讓學(xué)生在課堂中輕松、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體積極性，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，構(gòu)建和掌握所學(xué)的知識(shí)。這需要教師本身徹底轉(zhuǎn)變自己的教育思想和觀念，弄清“教”與“學(xué)”的辨證關(guān)系，充分發(fā)揮教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的作用。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)以其信息的大容量、超強(qiáng)的處理能力、豐富多采的對(duì)象以及生動(dòng)形象的人機(jī)交互成為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳途徑之一。

在傳統(tǒng)的教學(xué)過程 中，老師單純地講授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，注重的是為學(xué)生升學(xué)深造打基礎(chǔ)，存在著嚴(yán)重的“高分低能”問題。利用計(jì)算機(jī)多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，要求學(xué)生在課堂上動(dòng)手動(dòng)腦，主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中來。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生利用多媒體計(jì)算機(jī)及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)學(xué)習(xí)中提出的問題產(chǎn)生好奇和疑義，刻苦鉆研，對(duì)解決問題后的自信表現(xiàn)出求知欲，好奇心，熱愛真理的需要得到滿足而產(chǎn)生的良好情感，表現(xiàn)出克服困難，自覺學(xué)習(xí)的堅(jiān)強(qiáng)意志。學(xué)生既學(xué)到了知識(shí)，更培養(yǎng)了自學(xué)能力，提高了素質(zhì)，使學(xué)生有了比傳統(tǒng)教學(xué)更大的收獲，這說明利用多媒體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)是提高傳統(tǒng)學(xué)科課堂教學(xué)效率的有效手段。

由此可見，在教學(xué)過程 中，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有著廣闊的用武之地，這對(duì)學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)、能力發(fā)展、情操陶冶都起到了積極的作用。只有靠我們不斷探索和嘗試，才能充分發(fā)掘新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，更好地將它們應(yīng)用于教學(xué)，有力地推進(jìn)教育改革和發(fā)展，培養(yǎng)出更多更能適應(yīng)社會(huì)的人才。

第五篇：日常對(duì)話人際功能分析論文

摘 要：從韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)的人際功能的角度，對(duì)一則日常對(duì)話進(jìn)行初步分析，希望能借助功能語法中關(guān)于言語功能、語氣和情態(tài)的理論知識(shí)，對(duì)說話人和受話人之間的關(guān)系及表義有更深入的理解。通過實(shí)踐進(jìn)一步驗(yàn)證系統(tǒng)功能語法的在話語分析方面的實(shí)用性。

關(guān)鍵詞：日常對(duì)話；人際功能

一、文獻(xiàn)回顧

二、純理功能是功能語法的重要組成部分。韓理德將功能理論與語義學(xué)結(jié)合，總結(jié)出三大純理功能：人際功能(interpersonal metafunction)、概念功能(ideational metafunction)、語篇功能(textual metafunction)。

人際功能指的是人們用語言來和其他人交往，建立和保持人際關(guān)系，用語言來影響別人的行為，同時(shí)用語言來表示對(duì)世界的看法甚至改變世界。

概念功能指的是語言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷的表達(dá)，用語言來描述周圍所發(fā)生的時(shí)間或情形。

語篇功能指的是人們?cè)谑褂谜Z言時(shí)怎樣把信息組織好，同時(shí)表明一條信息與其他信息的關(guān)系，而且還顯示信息的傳遞與發(fā)話者所處的交際語境的關(guān)系。

二、對(duì)話文本

Mother:(1)Tell me about Michael.Mary:(2)But I'm leaving now, Mom.Mother:(3)Come on, Mary.（4）You must tell me everything about him.Mary:(5)Well, he's very tall and handsome.Mother:（6）Hmn.Mary:(7)...he has big blue eyes and long blond hair.Mother:(8)Oh, how long?

Mary:(9)Down to his shoulder.（10）It's beautiful, like gold.Mother:(11)Looks like a woman from behind.Mary:(12)What did you say, Mom?（13）He wears two big rings on his ears, and...Mother:(14)Ok, ok.You'd better tell me what he does, honey.Mary:(15)He does many things.（16）He's a very creative painter.（17）And his paintings sell well.Mother:(18)Really?

Mary:(19)He also gives free English lessons to people in the neighborhood.(20)He's quite a patient teacher.Mother:(21)Fine.Mary:(22)You're going to like him.(23)Everybody says he's a nice guy.Mother:(24)I hope I will.(25)Where does he live?

Mary:(26)He has a small apartment on 88th Street.(27)Don't worry,(28)Mon.I'm not going to marry him tomorrow.三、人際純理功能分析

(一)言語角色：給予與需求

語言的人際功能是講話者作為參與者的“意義潛勢(shì)”，是語言的參與功能。人們?cè)谌粘＝煌杏谜Z言來建立發(fā)話者與受話者之間的關(guān)系，并且不斷地變換交際角色，但無論角色如何變化，主要的角色有兩個(gè)：“給予”和“需求”。交際中給予和需求的“交換物”可以是“信息”也可以是“貨物和勞務(wù)”，如果將兩個(gè)角色和兩個(gè)交換物組合起來，便得到了四個(gè)言語功能：一是交際角色是“給予”，交換物為“信息”，言語功能為“陳述”(statement);如 He's very tall and handsome.二是交際角色是“需求”，交換物為“信息”，言語功能為“問題”(question);如 Where does he live?三是交際角色是“給予”，交換物為“貨物或勞務(wù)”，言語功能為“提供”(offer);如I will help you with the luggage.四是交際角色是“需求”，交換物為“貨物或勞務(wù)”，言語功能為“命令”(command)。如 Tell me about Michael.這是母女之間的對(duì)話, 對(duì)話的內(nèi)容是女兒Mary的男朋友Michael的情況。全文共有28個(gè)小句，其中18個(gè)小句言語功能是陳述, 19句陳述功能句中14句是Mary關(guān)于Michael的相貌人品的描述，可見在對(duì)話中，Mary 的主要角色是信息的提供者。全文有5句帶命令功能的小句（文中帶下劃線部分），當(dāng)中4句出自母親之口。此外，4句提問功能句（文中斜體部分）中3句由母親發(fā)出，因此，在對(duì)話中，母親的交際角色是主要是信息和勞務(wù)的需求者。

在對(duì)話的中, 母親和女兒的發(fā)話者、受話者身份交替進(jìn)行。女兒給予“信息”滿足母親的 “需求”，可見母親控制著對(duì)話的話題。

(二)起始與回應(yīng)

人們?cè)诮浑H中必須相互配合，從而使會(huì)話順利進(jìn)行下去。按照這一說法，當(dāng)交際一方完成一個(gè)話輪時(shí)，另一方應(yīng)對(duì)對(duì)方的話語作出反應(yīng)（如用語言應(yīng)答或用動(dòng)作表示）。在對(duì)話中通常存在毗鄰應(yīng)對(duì)，即交際一方發(fā)出起始話段，另一方作出反應(yīng)。對(duì)起始話段表示支持的回應(yīng)為合意回應(yīng)，表示對(duì)抗的則為不合意回應(yīng)。起始話段的言語功能與應(yīng)答的言語功能存在以下關(guān)系：陳述——認(rèn)同——反駁；提問——應(yīng)答接受或拒絕；命令——遵從或不服從。在對(duì)話的前兩個(gè)回合當(dāng)中，母親是發(fā)話者，母親不斷的用“命令”要求女兒（受話者）告訴她Michael的情況, 女兒一開始對(duì)母親的“命令”（Tell me about Michael.）的并沒有作出合意回應(yīng)，她回避該“命令”（But I'm leaving now, Mom.）,母親窮追不舍，繼續(xù)用“命令”要求女兒告知信息。這回，母親語氣有所改變，改用帶有勸誘意義的“Come on”，同時(shí)使用職責(zé)意義較高的情態(tài)動(dòng)詞“must”, 向女兒強(qiáng)調(diào)遵從“命令”必要性（You must tell me everything about him.）。在母親的強(qiáng)烈要求下，女兒不得以“服從”（Well, he's very tall and handsome.）此時(shí)，女兒的身份由受話者變成發(fā)話者，提供關(guān)于Michael的信息。母親間或插入提問發(fā)起話題，希望得到自己關(guān)心的詳情。

母親的回應(yīng)反映出她復(fù)雜的心情：“Hmn”表示對(duì)信息的認(rèn)同,“Oh”表示吃驚，異外, “l(fā)ooks like a woman from behind”表示出母親的反感（不認(rèn)同），“Ok”是女兒異議后母親的妥協(xié)認(rèn)同。聽到女兒說Michael能干，母親由于對(duì)Michael形象不認(rèn)同而產(chǎn)生懷疑：“really?”, 當(dāng)女兒談到Michael人品不錯(cuò)時(shí)，母親表示出認(rèn)同：“fine”。當(dāng)女兒爭(zhēng)取母親接受Michael時(shí)，母親表現(xiàn)出不確定：“I hope I will.”從簡(jiǎn)短的言語當(dāng)中，母親對(duì)女兒的關(guān)切之情躍然紙上。

(三)語氣

陳志旗：日常對(duì)話人際功能分析功能語法中，語氣由“主語”和“限定成分”構(gòu)成。限定成分用be以及其他助動(dòng)詞、情態(tài)動(dòng)詞體現(xiàn)。主語在前，限定在后，小句是陳述語氣，言語功能為提供信息。限定成分在前，主語在后小句是疑問語氣，言語功能為提問。限定成分的功能是對(duì)議論命題提供參考點(diǎn)，參考點(diǎn)有兩個(gè)：一是說話的時(shí)間，既時(shí)態(tài)；二是講話人的判斷，即情態(tài)。小句中語氣以外其他成分為剩余成分，包括謂體、補(bǔ)語和狀語等。情態(tài)可分為“情態(tài)化”和“意態(tài)化”，前者涉及的交換物是消息, 后者交換物為貨物或勞務(wù)?！扒閼B(tài)化”指的是從可能性或經(jīng)常性角度考慮消息的可靠性?！耙鈶B(tài)化”指的是講話人對(duì)交換最終的成功的自信程度。在表示情態(tài)意義時(shí)，發(fā)話者可根據(jù)交際需要選擇具有不同把握性的表示情態(tài)的語言形式。如前所述，對(duì)話中大量女兒對(duì)Michael描述的話都是陳述句，所以女兒說話的語氣主要為陳述語氣。值得一提的是女兒唯一一句含疑問語氣的句子：What did you say, Mom?，說發(fā)話人（女兒）并不期待聽話人（母親）提供信息，這句話表達(dá)了女兒的不滿：母親不該那樣評(píng)價(jià)Michael.(Looks like a woman behind.)。對(duì)話中還出現(xiàn)帶疑問語氣的疑問句：（7）（17）（24），其中（7）和（24）省略句，這部分主要有母親表述，表達(dá)了母親對(duì)女兒交友情況的關(guān)心。此外，對(duì)話涉及不帶語氣的祈使句。對(duì)話中小句的時(shí)態(tài)以一般現(xiàn)在時(shí)為主，就連Michael做過的事情，在對(duì)話中女兒也使用了現(xiàn)在時(shí)，可見在女兒心中，Michael永遠(yuǎn)能干，人品好，受人歡迎。對(duì)話中還出現(xiàn)了將來時(shí)：You're going to like him.I'm not going to marry him tomorrow.前者表達(dá)出女兒主觀上期待母親接受Michael，后者是女兒為了安慰母親，說出自己的近期打算。在母親的陳述語氣表達(dá)中，加入了表示情態(tài)的語言形式，如You must tell me everything about him.You'd better tell me what he does, honey.意態(tài)化的must表達(dá)了高度的職責(zé)意義。had better 顯示說話人的判斷，帶有強(qiáng)迫命令，給人有強(qiáng)制性。顯示出母親在女兒面前的威嚴(yán)。

四、結(jié)語

本文以韓禮德的系統(tǒng)功能語法理論為基礎(chǔ)，從人際功能的角度對(duì)一則普通的日常對(duì)話進(jìn)行分析，對(duì)話中人物的語言表達(dá)的選擇確立了對(duì)話雙方的人際社會(huì)關(guān)系，對(duì)話雙方的身份得到識(shí)別，人物的個(gè)性、心理得以揭示，驗(yàn)證了“選擇就是意義”。正如韓禮德所說的:“A language is interpreted as a system of meanings, accompanied by forms through which the meanings can be realized.”通過上述分析再次證明韓禮德系統(tǒng)功能語法的實(shí)用價(jià)值。

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